導語：如何才能寫好一篇人生價值概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概念是物理思維的細胞，從邏輯學的角度來說，物理學就是在實驗的基礎(chǔ)上，由物理概念組成的判斷和推理的邏輯體系.由此可見，物理學中最重要的是物理概念，如果把物理定律比作構(gòu)成宏偉、壯麗的物理學大廈的支柱，那么物理概念便是構(gòu)成物理學大廈的磚瓦基石.所以說：物理概念不僅是物理基礎(chǔ)知識的一個重要組成部分，也是構(gòu)成物理規(guī)律和公式的理論基礎(chǔ).必然地物理概念的教學就成為物理知識教學的最基本最重要的內(nèi)容之一.李政道在回答怎樣才能學好物理這一問題時就曾強調(diào)：學習物理的首要問題是要弄清物理學中的基本概念.物理概念教學的效果如何，直接關(guān)系到學生對于物理知識的認知程度，進而影響到學生整體知識網(wǎng)絡的構(gòu)建與拓展，可以說學好物理概念是學好物理的關(guān)鍵.物理概念教學是培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的重要途徑.

學生學習物理概念的過程，實質(zhì)上是一個十分復雜的認識過程.在這個過程中，學生在教師的指導下，自覺地完成對物理概念的理解與掌握，并形成正確科學的物理概念，這就需要學生對物理現(xiàn)象進行大量的觀察、實驗獲取必要的感性材料；要運用科學的方法對物理現(xiàn)象進行科學思維（分析與比較、綜合、抽象與概括等），把新的物理概念與已有的物理概念進行聯(lián)系與比較，通過同化與順應來認識和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過程中，還要用到數(shù)學方法來表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過積極應用來鞏固所學的物理概念.

有學者認為教育理論有三個層面：一個是宏觀層面，它是教學理念；另一個是中觀（介觀）層面，它是教學方法；再一個是微觀層面，它是認知教學心理學.

認知心理學與教育學的結(jié)合，不僅使認知心理學找到了最重要的研究領(lǐng)域，也使認知心理學產(chǎn)生了更加接近教學實際的一次分化——認知教學心理學.認知教學心理學理論強調(diào)學習中三個相互關(guān)聯(lián)的方面：第一，學習是一個知識建構(gòu)的過程，而不僅僅是知識的記錄或吸收；第二，學習依賴于知識，學生必須運用已有知識來建構(gòu)新知識；第三，學習與產(chǎn)生學習的情境具有高度一致性.日趨成熟的認知教學心理學不僅為我們洞察知識和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架，也為我們處置教學問題，造就人的各種勝任能力，提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學習效果好的應源于，科學的認知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學習方法就是從以上四個方面出發(fā)，尋出的通向良好學習效果的對學習對象的操作方式.所以說物理概念教學可以改變學生的智力，從而提高學生的認知能力.

事實上，任何一個物理概念的形成都經(jīng)歷了一個動態(tài)的、歷史的階段，都有一個從感性到理性、從低級到高級、從粗糙到嚴格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程.講物理概念，應從歷史發(fā)展過程來講，講怎樣反復糾正錯誤的概念，現(xiàn)在的概念是什么，使學生懂得所學的東西、將來是要有發(fā)展的，不是死的.這樣就把概念講活了.否則，學生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對不能破壞的，從而形成一種僵化的思想.事實不是這樣，物理學永遠是在不斷前進、不斷發(fā)展的.

2概念教學的程序

概念屬于智慧技能，也屬于程序性知識，物理概念的學習在整個物理學習中處于核心地位.

概念學習的過程進行分析：表象—概括—定義—再認識—系統(tǒng)化.

物理概念的教學過程是一個學生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中，學生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學生的非智力因素.如果我們的教學中能根據(jù)物理概念的特點，以及學生的認知能力，運用認知心理學理論設(shè)計概念教學過程，必將有利于學生對概念的習得.根據(jù)現(xiàn)代認知理論，知識的習得可分為三個階段：知識的領(lǐng)會、知識的鞏固、知識的應用.結(jié)合物理概念的特點，其教學的過程也可分為三個階段：概念的領(lǐng)會、概念的理解和概念的應用.學生的積極性，才能提高概念的教學水平掌握基本物理概念的過程，包括感知、理解、運用三個相互聯(lián)系的階段.

2.1感知階段

感知是感覺和知覺的總稱.感覺是人腦對于直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映；知覺是把頭腦中的各種感覺按事物的聯(lián)系和關(guān)系，綜合成為一個較為完整的映象，是人腦對直接作用于感覺器物理概念的教學過程是一個學生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中，學生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學生的非智力因素.

感知方式有兩種：直接感知與間接感知.

直接感知是通過觀察、實驗、參觀、生產(chǎn)勞動等活動，讓學生直接接觸學習對象，對有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個明晰的印象，形成觀念.

間接感知是通過教師形象化的語言描繪，或利用各種形象化的直觀、教具，使學生對有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個明晰的印象，形成觀念.

在物理教學實踐中，兩種感知方式應當相互配合使用，互為補充，使學生獲得大量感性材料，形成表象、觀念.

2.2理解階段教學

理解是對事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認識過程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上，通過分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動，對事物的認識不斷深化，能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征，能夠區(qū)分相似的事物，能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.

2.3運用階段教學

從教學目的講，第一，加深對物理概念的理解；第二是解決物理問題形成的技能與技巧，發(fā)展學生的解決物理問題的能力.

首先，要讓學生理解物理情景，把握、分析物理問題的意圖，對物理問題進行抽象與類化，從而使學生形成一個清晰的物理表象，尋找物理量，運用物理規(guī)律建立物理模型.

其次，運用數(shù)學進行解題，然后驗證.

總之運用是由認知到行動的過程.是將抽象知識具體化的一個重要手段，也是加深理解知識的有效途經(jīng).

運用一般分為兩個階段：一是初步運用階段，主要是培養(yǎng)學生運用概念的方法和準確性；二是熟練運用階段，主要是培養(yǎng)學生運用概念的速度和效率，同樣，也達到鞏固、深化、活化概念的作用.

綜合上應當指出：以上三個階段之間的聯(lián)系是非常密切的，是相互依賴的、相互作用的.

3概念教學的注意事項

（1）物理概念是物理學的基石，是學生正確認識物理世界的基礎(chǔ)，也是科學素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學生在原有認識的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念，是中學物理教學的核心問題.思維的起點在哪里？思維的起點正是對物理概念的深刻理解.因為，概念是思維內(nèi)容的基本單位，物理概念是揭示研究對象具有的物理屬性的一種思維形式.

（2）許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說物理學大廈就是由一個概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好，勢必影響后一概念的學習.因此在概念的學習中注意復習原來的有關(guān)概念.為新概念的學習打好基礎(chǔ).按照心理學的觀點，學生的學習需要兩方面的準備，一是一定的知識儲備；二是學生的心理機能發(fā)展到一定的階段.（不能超前學習和講完）

（3）在物理概念教學過程中，應因概念的不同，而有所不同.我們只有把握不同概念的特點，選用不同的適用于該概念的教學方法，才能最大限度地讓學生充分理解概念的內(nèi)涵，把握概念的實質(zhì)，為靈活運用概念打下堅實的基礎(chǔ).不是簡單地將概念灌輸給學生，而是引導學生積極探索，使學生在探索過程中形成概念、掌握概念，發(fā)展學生的多種能力.同時，也能有效地提高物理教學質(zhì)量.比如：根據(jù)效果相同來命名的物理概念：合力與分力，運動與分運動，平均速度，重心，熱功當量，總電阻與分電阻，交流電的平均值、有效值，等效電路，等效電流，等效電源都是根據(jù)等效概念引入的.多種背景下的等效方法：等效力、等效運動、等效場、等效條件、等效模型、等效物理量、等效電源、等效電阻.

篇2

1、帶著拼勁上訓練場，更要帶著腦袋上訓練場。勇氣往往比經(jīng)驗更重要。

2、為工作煩惱的人是由于在不當?shù)臅r間對自己的人生價值觀的做出的錯誤的定位。

3、人生價值觀相投，文化程度相近，家庭背景相似的戀人，其愛情路上會少坎坷，多幸福。

4、當兵不是為了吃苦，但當兵一定要吃得起苦

5、假如人的一生是一首長詩，軍旅生涯就是最壯美的篇章，馳騁疆場就是最精彩的詩行。

6、有了良好的精神狀態(tài)，沒有條件可以創(chuàng)造條件，有了條件可以更好地發(fā)揮作用。精神狀態(tài)不好，即使條件再好也無濟于事。

7、社會主義價值體系是融匯了理想與現(xiàn)實、核心價值與基本價值的有機整體。

8、軍人，用熱血書寫青春，用生命踐行忠誠。

9、價值觀決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質(zhì)。

10、青春的詞典上沒有“不能”，軍人的頭腦中沒有退縮。

11、一個人的上進心與之成就決定人生價值。

12、既要敬業(yè)，也要精業(yè)；既要產(chǎn)品，也要精品；既要奉獻，也要貢獻。

13、志氣，是遠大志向和宏大氣魄的結(jié)合，是一種積極向上的精神原動力，是助人成功的強大牽引力。

14、寧可自己鮮血流，不讓祖國寸土丟。

15、每個人都有不同的人生價值觀，短短人生，只有知足，才能在自己的人生中活出快樂！

16、戰(zhàn)斗精神不是與生俱來的，需要經(jīng)過一個磨礪、強化的逐步積累過程。

17、笑對艱難困苦，方顯軍人本色

18、老老實實做人，忠誠使命；踏踏實實做事，獻身使命；扎扎實實備戰(zhàn)，不辱使命。

19、狹路相逢勇者勝。成績面前醉倒的，決不是合格的戰(zhàn)士；挫折之后奮起的，才是真正的勇士。

20、軍人，隨汗流掉的是嬌氣，淚水沖刷的是稚氣，青春磨礪的是志氣，訓練摔打的是勇氣，口令喊響的是豪氣，和體質(zhì)一起強壯的是銳氣。

21、沒有平時刻苦的訓練，就沒有戰(zhàn)時的輝煌。

22、任何事都要自己親歷才能體會人生的喜怒，才能體現(xiàn)自己的人生價值觀。

23、社會主義核心價值觀為國家的發(fā)展提供了更強大的內(nèi)核動力、更堅固的思想基礎(chǔ)，凝聚起實現(xiàn)偉大中國夢的正能量。

24、山不嫌土多，魚不嫌浪大，戰(zhàn)士不嫌本領(lǐng)高。

25、愛國是軍人畢生的忠誠，奉獻是軍人一世的天職，精武是軍人不渝的追求

26、一個強者，必須是困難越大，拼搏的勁頭越大，并且他總是能夠戰(zhàn)勝困難，總是勝利者。

27、做人最重要的是品格、態(tài)度、思想觀念和人生價值觀！

28、時間可以讓人忘記原以為不會忘記的事物，可以疏遠自己曾經(jīng)最親近的人，可以改變一個人的世界觀，人生價值觀。

29、戰(zhàn)爭是血與火的較量，使命是責任與鋼槍的組合。

30、人們的人生價值觀，往往是來自他自己的生活歷練，所擁有的思維方式，生活模式，處事態(tài)度而拓展延長。

31、當我們追求的目標或自我的認定改變時，人生價值觀也會隨之改變。

32、正確的人生價值觀將對人們改造世界和認識世界產(chǎn)生導向作用。

33、每一個社會都有其賴以支撐的核心價值體系和核心價值觀。

34、山泉多的地方，河流總是奔騰不息；戰(zhàn)斗精神強的部隊，官兵總是勇往直前。

35、軍人渴望和平，但絕不畏懼戰(zhàn)爭。

36、戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在戰(zhàn)時，培育在平時，關(guān)鍵在養(yǎng)成。

37、管理是一種客觀職能，它取決于任務，也取決于文化條件，從屬于一定社會的價值觀念和生活習慣。

38、決定一個人的人生價值關(guān)鍵是看其有無廉恥之心，其次是看其成就的大小。

39、愛是精神的化身，它讓我們的心靈得到洗滌，讓我們更有人生價值觀，更有社會責任感……

40、愛國是軍人畢生的忠誠，奉獻是軍人一世的追求。

41、忠于使命，獻身使命，不辱使命。

42、把平凡的事情做到極致就是不平凡，把普通的工作做到完美就是不普通。

43、軍人能經(jīng)得起血與火、生與死的考驗，是因為他心中有一個大于一切的概念——祖國。

44、人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。

45、只有經(jīng)歷過長途跋涉的行者，才會明白努力的價值。

46、一個人，敢聽真話，需要勇氣；一個人敢說真話，需要魄力。

47、在祖國需要你流汗時，你不惜力；在祖國需要你流血時，你不惜命，這才是一名真正的軍人。

48、邊防線上，軍人是不倒的鋼鐵長城；抗洪前線，軍人是不潰的堅固堤防；沖鋒陷陣，軍人是前進

篇3

青春是什么？青春可以是攜子之手，浪漫而溫馨地漫步于桃紅柳綠之中；青春可以是把頭發(fā)染成五顏六色，在大街上旁若無人地大跳千奇百怪的街舞；青春可以是無休止地泡吧，瘋狂地蹦迪，如果還嫌不夠刺激的話，那就去蹦極，開飛機。難道，難道青春僅僅就只剩下這些了嗎？青春也可以是潛心于科學研究，十年磨一劍；青春還可以是扎根于邊疆，一心謀發(fā)展；青春更可以是手擎炸藥包炸碉堡時那一聲驚天動地的吶喊聲。青春是整個人生旅程中最絢麗的一站，最奇妙的一站，最燦爛的一站。青春孕育著無窮無盡的能量等著我們?nèi)ラ_采，去挖掘，去釋放。人生的根本目的就是對于人生價值的認識、詮釋，乃至于實現(xiàn)，而青春正是我們實現(xiàn)人生價值的黃金時期。青春需要實現(xiàn)人生價值。

創(chuàng)業(yè)是什么？創(chuàng)業(yè)是不畏前進道路上的艱難險阻，克服達到目標所必須面對的種種困難，全力開創(chuàng)前人所沒有的事業(yè)。創(chuàng)業(yè)是建設(shè)時期實現(xiàn)人生價值的最佳途徑。創(chuàng)業(yè)的核心是一個“創(chuàng)”字，它要求創(chuàng)業(yè)者要擁有非凡的勇氣和毅力，敢于與一切作斗爭；同時創(chuàng)業(yè)也要求創(chuàng)業(yè)者要獨具慧眼，敢于創(chuàng)新，敢為天下之先。需要我們深思的是，創(chuàng)業(yè)已不僅僅是我們茶余飯后所津津樂道的某某億萬富翁白手起家打天下或是某某青年創(chuàng)辦高科技企業(yè)笑傲納斯達克的故事；在更廣闊的層面上創(chuàng)業(yè)還包含著廣大普通勞動者的崗位創(chuàng)業(yè)。在教師、醫(yī)生、警察、電工、農(nóng)民等平凡的崗位上，平凡的你、我、他一樣能創(chuàng)業(yè)，一樣能創(chuàng)出一片精彩的天空。

青春需要實現(xiàn)人生價值，而創(chuàng)業(yè)是實現(xiàn)人生價值的最佳途徑；所以我們可以得出一個結(jié)論--青春需要創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)難，難創(chuàng)業(yè)；作為我們青年應該如何去創(chuàng)業(yè)呢？

首先，要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個代表"重要思想為指導，努力樹立正確的符合時展潮流的人生價值觀。而作為電力行業(yè)，就應該牢牢記住“人民電業(yè)為人民”的宗旨。

其次，要培養(yǎng)勤奮的學習態(tài)度。歷史的車輪已經(jīng)把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的市場競爭。隨著全球經(jīng)濟的一體化和中國加入wto，競爭將無時不有，無處不在。挑戰(zhàn)和機遇并存，作為21世紀的青年應該如何迎接挑戰(zhàn)，把握機遇呢？學習，學習，再學習。學習決不是一句空話，一個口號或是一種裝飾，學習應該是明確前進的方向，找到解決問題的辦法?，F(xiàn)代企業(yè)之間的競爭已從傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)規(guī)模的競爭而轉(zhuǎn)向企業(yè)學習速度的競爭，即從“大魚吃小魚”轉(zhuǎn)向“快魚吃慢魚”?！痢潦泄╇娋忠采钋械馗惺艿搅诉@一點，并正朝著建設(shè)“學習型企業(yè)”的方向奮進。

最后，要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐是人類發(fā)展的根本，離開了實踐再妄談什么創(chuàng)業(yè)就成了無源之水，無本之木。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實和發(fā)展真理。作為21世紀的青年要立足于自身崗位，不斷地實踐，不斷的創(chuàng)新，不斷地探索，只有這樣創(chuàng)業(yè)才會成為可能，才有可能成功。青年朋友們要擯棄只愿意干大事業(yè)而不愿意做小事情的思想；實踐不分大小，小崗位照樣也可以出大成績。作為電力行業(yè)，就要從傳統(tǒng)的需求型經(jīng)營向服務型經(jīng)營轉(zhuǎn)變，樹立服務的概念，不斷提高優(yōu)質(zhì)服務的水平，以贏得廣大客戶的支持。

篇4

信仰是什么?信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張，或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。信仰支柱體現(xiàn)著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說是人生價值的追求，人生價值的實現(xiàn)決不能離開社會的進步與文明發(fā)展的要求，也就是說，人生價值的實現(xiàn)是建立在信仰支柱的基礎(chǔ)之上的。信仰可以對某人或某種主張，主義，宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己的榜樣或指南針。有信仰本身就是一種價值，因為堅持這種信仰使自己有所追求、有所寄托。信仰是對人生意義的一種假定。一句話，人要活得有意義，是不可以沒有信仰的。

當今的社會是一個以科學為動力的繁盛時代。人類正享受著祖先所不能享受到的高品位生活。面對未來的生活，人們總是充滿希望和幻想。似乎未來美好的生活指日可待……然而你可深刻的思慮過，在當今社會，人們似乎過分地重視了浮于生活表面的美麗，卻都忽略了生活內(nèi)在的品格和真諦。而這一切正慢慢侵蝕著人內(nèi)在的靈魂和信仰，信仰的缺失使人們變得頹廢、麻木、功利、扭曲、冷漠、自私、空虛、暴力、物質(zhì)……，中學生當然也不能完全幸免。所以，培養(yǎng)學生對人生目的的一種執(zhí)著、頑強的信念和不懈的追求和信仰，是我們中學德育的重中之重。

事實上，信仰教育決不是抽象的、概念化的教育，現(xiàn)實生活中，我們有無數(shù)可以借鑒的素材，它們是具體的、形象的、有形的、活生生的甚至是有血有肉的。我們有幾千年的輝煌歷史，多少仁人志士為追求真理、捍衛(wèi)真理而前赴后繼，多少文人騷客為爭取心中的那一方凈土，為渴求那心靈的自由逍遙，甘于寂寞，成就美名。多少愛國志士只為了一個“義”字，不惜拋頭顱、灑熱血。古今中外，不乏其例。它們?nèi)鐫L滾長江的朵朵浪花，翻滾激蕩，生生不息，蕩人心魄。中學的信仰教育，不必拔高，讓學生高不可攀，不可企及。而應是接近學生實際的行為準則，學生可以在每天的學習生活中，時時觀照自己的言行，刻刻省檢自己的心靈。

篇5

譬如：作為一名歌星，發(fā)揮自己唱歌的優(yōu)勢和特長，找到優(yōu)秀的詞曲作家和發(fā)揮平臺，能夠唱出社會大眾廣受喜愛的歌曲，就能夠無限放大自己的人生價值。就像最近兩年流行的“鳳凰傳奇“，原本只是在歌廳靠唱歌謀生的一般歌手，通過中央電視臺“星光大道“這個平臺放大了自己的特長，一夜走紅，成為了全國人民都喜歡的歌星。所以”唱好歌“就是作為成為一名優(yōu)秀歌星的“人生支點”。

青年作家韓寒沒上大學，發(fā)揮自己在寫作方面的特長，寫出了廣大青年學生喜歡的作品，那么“寫作”就是他人生成功的支點。

袁隆平發(fā)揮他在水稻種植方面積累的經(jīng)驗，經(jīng)過數(shù)十年如一日的堅持和努力，把水稻畝產(chǎn)從400公斤提高到700公斤，從700公斤提高的800公斤，再從800公斤提高到900公斤，成了全國聞名的農(nóng)業(yè)科學家?！疤岣咚井€產(chǎn)量”成了他實現(xiàn)并體現(xiàn)人生價值和社會價值的支點。

再譬如被譽為中國導彈之父的科學家錢學森，在五十年代突破美國的重重阻撓后回到中國，潛心研究并為中國核武器事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻?！鞍l(fā)展中國核武器”成了他成就偉大事業(yè)的支點。類似的例子不勝枚舉……

我們把“支點”這個關(guān)鍵詞運用到企業(yè)的品牌營銷領(lǐng)域中照樣適用。企業(yè)的品牌建設(shè)和推廣也需要一個支點，找到這個支點，并堅持不懈發(fā)揮這個支點的優(yōu)勢，就可以實現(xiàn)成就品牌的夢想！這個支點可能是基于產(chǎn)品特征的一個概念，也可能是一個品類、或者是渠道、價格、贏利模式等營銷環(huán)節(jié)方面創(chuàng)新的關(guān)鍵點。

打造概念支點，滿足顧客獨特利益

產(chǎn)品概念不能夠脫離市場而獨立存在，要在符合市場的前提下考慮自己的產(chǎn)品特點，從產(chǎn)品形式上尋找是否占有優(yōu)勢，從產(chǎn)品類別讓看是否具備競爭能力；從產(chǎn)品的利益點上看是否最適合消費者，從產(chǎn)品的價格上看我們產(chǎn)品的性價比如何，總之需要拿出很多的資源進行對比，包括包裝、性能等等。只有這樣提煉出的概念才能在傳播中形成差異化。由始直終產(chǎn)品概念的“新鮮出爐”都不會脫離產(chǎn)品本身所具有的特征，就象產(chǎn)品特征是“皮”，產(chǎn)品概念是“毛”，皮之不存，毛將焉附？概念是實現(xiàn)產(chǎn)品差異化的重要工具，所以概念本身應該是不同于以往產(chǎn)品的。應該有鮮明的自身特性。

大家都知道，云南盤龍云海藥業(yè)的排毒養(yǎng)顔膠囊以“排出毒素，一身輕松”的排毒養(yǎng)顔概念在市場上坆城掠地，一直長盛不衰。

“概念支點”是產(chǎn)品某一方面的功能優(yōu)勢或者是基于產(chǎn)品屬性所衍生出來的品牌突出的核心優(yōu)勢。譬如，國內(nèi)日化洗護市場的競爭相當激烈，寶潔、聯(lián)合利華等國際巨頭長期霸持著洗護領(lǐng)域，本土品牌霸王在競爭慘烈的洗發(fā)水紅海市場中找到了一個品牌制勝的支點“中藥養(yǎng)發(fā)”，然后邀請成龍作為“中藥養(yǎng)發(fā)”的品牌代言人，一舉成功，成為國內(nèi)洗發(fā)水品牌中唯一能與洋品牌抗衡的佼佼者。

眾所周知，“安全、環(huán)保、健康”是涂料品牌宣傳的核心，自然也是消費者最關(guān)心的需求點，如果所有的涂料品牌都眾口一詞的宣傳“安全、環(huán)保、健康”就無法形成差異化的深刻記憶點。而涂料品牌立邦獨辟蹊徑的提出：因為采用了“凈味技術(shù)”，立邦才是健康、安全、環(huán)保的油漆。所以“凈味技術(shù)”成了立邦宣傳和推廣品牌的支點。

打造品類支點，創(chuàng)造藍海市場

企業(yè)開發(fā)研制并策劃推廣一個新的產(chǎn)品品種，通過品類創(chuàng)新來打造品牌。譬如王老吉原本是一種可以去火的涼茶，快消品市場從來沒有哪一種飲料可以去火，而營銷策劃人基于產(chǎn)品本身的功能特點，發(fā)揮該產(chǎn)品的優(yōu)勢把他策劃包裝成為一種可以“去火的飲料”，于是就有了家喻戶曉的“怕上火喝王老吉“的廣告。

國內(nèi)著名的食品品牌“娃哈哈”推出獨特的品類產(chǎn)品“營養(yǎng)快線”，滿足了人們追求“快速補充營養(yǎng)”的健康消費需求，迅速打出了一片天地，也是“娃哈哈”這個品牌更加深入人心?！盃I養(yǎng)快線“這個新的品類讓娃哈哈品牌更加深入人心，并快速提升和實現(xiàn)了品牌的企業(yè)和社會價值。

“渴了累了喝紅?！?，紅牛飲料依靠單一品類成就了中國功能性飲料知名品牌；“勁酒雖好可不要貪杯”，“勁酒”依靠單一品類成就了中國保健酒第一品牌；可見創(chuàng)造一個新的品類，無疑就是為企業(yè)創(chuàng)造了一片藍海市場，在市場競爭日趨同質(zhì)化的今天，唯有持續(xù)不斷的創(chuàng)新，才能打造出企業(yè)自身的核心競爭力！

價格支點，威力無窮的雙刃劍

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【關(guān)鍵詞】 閱讀 價值 取向

在中學語文教學“聽、說、讀、寫”的四個環(huán)節(jié)中，閱讀是比重最大、地位最為突出的一個環(huán)節(jié)。文章是一切語文知識的載體，只有讀懂了文本，才能深刻領(lǐng)悟作者的旨意，才能切實掌握文本中的知識?？梢赃@么說，閱讀能力是考察學生語文基本能力的重要方面和有效途徑。當今中學生的閱讀文本浩如煙海，但良莠不齊。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的普及，全球信息化，教育網(wǎng)絡化，音像、電子讀物也越來越介入傳統(tǒng)的閱讀領(lǐng)域，中學生的閱讀面大大拓寬。

但許多文章的價值取向是模糊的、是頗有爭議的。中學生如果良莠不分，兼收并蓄，勢必使他們形成不良的思想意識，甚至對他們的人生觀、世界觀都會產(chǎn)生深遠的影響。這就迫切要求我們要通過閱讀來引導他們形成正確的價值取向。這對于中學生形成良好的人格、全面提高自身的素質(zhì)都有重要意義 。

1.價值取向的概念

價值取向是近年來在語文界頗為流行的提法，因為語文有貫徹德育思想的重大任務，而文本又承載著德育思想的大量信息。但究竟什么是價值取向，到目前為止語文界都沒有一個權(quán)威的說法。管理心理學把價值取向定義為“在多種工作情景中指導人們行動和決策判斷的總體信念”。心理學家認為，某些價值觀為個體所認同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分之后，就會具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。據(jù)此，按筆者的理解，價值，就是指文本中所載的“道”，即作者通過文本來闡述他對人生或事情的看法、主張或主觀感受，是作者和讀者溝通的思想。所謂“取向”，即是說認同文本的情緒情感、信念、思想體系及行為等方面的主觀表達，以致形成自己用以判斷行為好壞或?qū)﹀e的標準,審美情趣以及待人處世的行為準則等。

2.中學生要形成怎樣的價值取向

價值取向會影響中學生的價值觀和人生觀。中學階段是形成良好的人生觀和世界觀的重要時期，他們的價值取向是在生活、學習和經(jīng)歷中形成的，他們的成長過程就是價值觀和人生觀、世界觀形成的過程。家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會影響他們的價值取向，因此學生們會有各自不同的價值取向。他們長大成人以后其價值觀、人生觀甚至世界觀都會千差萬別。語文老師對學生的成長有著很大的影響。而語文文本閱讀是影響學生價值取向的最主要陣地，中學生的價值取向則直接影響著他們的學習態(tài)度和行為。因此，引導學生形成正確的價值取向顯得十分重要和迫切。我們說的培養(yǎng)學生的正確價值取向，是指要培養(yǎng)學生具有國家“四有”標準的人生觀和價值觀的社會主義現(xiàn)代事業(yè)接班人。

3.如何引導學生形成正確的價值取向

閱讀教學是引導學生形成正確價值取向的最佳、最有效的途徑。教師是學生除父母以外接觸最多、影響力最大的人，他們在學生心目中有較高的威信，教師在傳道授業(yè)中的春風化雨，會讓學生在潛移默化中接受老師的教化。教師在講授課文的時候，就要選擇適宜的價值取向切入點，領(lǐng)會文本的思想精髓，達到培養(yǎng)正確價值取向的目的。這些都是在師生交流中自然而然地形成的。

比如我在跟學生學習晉陶淵明的《五柳先生傳》的時候，談到陶淵明不為五斗米折腰，憤而辭職歸隱，過起悠閑自適的隱逸生活的故事，還談到《記承天寺夜游》的作者蘇軾如何勇敢面對政治厄運，繼而談到前不久轟動一時的北京大學數(shù)學天才柳智宇在寫了《人為什么活著?》一文之后，放棄了去美國麻省理工學院深造的機會，毅然出家當和尚的新聞，學生們都很感興趣，我不失時機地引導同學們，這就是他們的人生價值取向不同的結(jié)果。我決定乘機引導學生們分析比較他們的人生態(tài)度，從而引導同學們樹立正確的人生觀、價值觀。

我先向同學們拋出三個問題：第一：陶淵明為什么歸隱田園？第二：蘇軾為什么不像陶淵明那樣歸隱？第三：為什么我們對柳智宇的皈依佛門大都抱惋惜的態(tài)度？同學們都熱烈討論，積極發(fā)言。最后，我總結(jié)說，人的本質(zhì)屬性是社會性，人的任何價值都是社會性的價值。社會性是人生價值取向的最核心的維度。陶淵明生活的時代非常黑暗腐敗，他為了生計曾多次出仕，結(jié)果都難以跟黑暗的世道相調(diào)和，不得已才毅然歸隱田園，以尋求心靈上的自適。而蘇軾則持積極的入世態(tài)度，他的命途同樣多舛，但他有一套與殘酷的現(xiàn)實相適應的人生對策，他深深懂得“所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍”的處世哲學。李白有豪情壯語“天生我才必有用”。只是有時候，有的人自己不一定知道“己用”為何。因而韓愈有“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”之嘆；北大才子柳智宇想不通個人和社會的關(guān)系，其個人價值取向首先就偏離了社會性這個維度，難免會遁入空門。人要投身社會，學以致用，報效國家，回報社會，他的人生價值才得到最好的發(fā)揮。所以，我們說的價值取向，首先就要考慮其社會性。

又如我在講受《范進中舉》和《孔乙己》的時候，也有意識的通過比較兩個人物性格來培養(yǎng)同學們正確的人生價值取向，引導同學們認清封建科舉制度對讀書人的毒害，從而認識到不要“讀死書”，否則就會“讀書死”的深刻道理。在談到孔乙己的自我辯解“竊書不能算偷，竊書，讀書人的事，能算偷么”時，我也結(jié)合當前流行的網(wǎng)絡偷菜游戲，讓同學們談談對偷竊的認識，以培養(yǎng)他們正確的人生觀。偷菜游戲中大力奉行一個“偷”字，大家完全認可誰辛辛苦苦勤勤懇懇地種菜誰就是傻子，這款游戲深刻地告訴人們：干不如偷，辛苦勞動不但勞累，而且愚蠢；只有偷不但財富來得快，而且光榮。它代表著人們對傳統(tǒng)價值觀的妥協(xié)，是對勤奮、敬業(yè)、誠信的動搖，是一種對社會帶來極大危害的價值觀。這是我們必須摒棄的。

4.正確的價值取向與人格培養(yǎng)的關(guān)系

通過閱讀優(yōu)秀文本，吸收作者的思想精華，形成正確的價值取向，有利于培養(yǎng)學生良好的人格。同學們在成長過程中，追求人生價值會外化為不同的人格表現(xiàn)。教師必須讓學生明白，追求人生價值要與社會價值取向一致。不能只考慮自己的條件、愛好、興趣，個人人生價值定位的起點，具體目標不同，實踐結(jié)果的層次、程度、境界也有區(qū)別。而且個體定位過程也非一次完成的，而是一個運動的過程。比如一個學生從一個優(yōu)秀的文本里學會了“自尊”這個價值取向，那么他就有了“自尊”這個美好的人格，然后經(jīng)過不斷的強化和實踐，這個學生最終會養(yǎng)成穩(wěn)定的、具有強烈自尊心的個人品格。同樣，諸如“誠實負責，成熟的愛，真正友誼”等美好的人格，都可以通過正確的價值取向來加以培養(yǎng)，最后形成穩(wěn)定的、高尚的人格。所以說，語文閱讀，是培養(yǎng)學生良好人格的重要陣地，也是培養(yǎng)學生良好人格的最佳途徑。

有些學生因為受到社會上不良風氣的影響，或者受到不良意識的影響，從而形成了不好的人格。教師要努力扭轉(zhuǎn)這類學生的不良人格，最好還是要通過一些優(yōu)秀的文本引導他們形成正確的價值取向，然后潛移默化地轉(zhuǎn)變他們不好的人格，只要持之以恒，我相信是可以成功的。

參考文獻 

［1］ 《內(nèi)地香港小學語文教科書價值取向比較研究 》廣東省出版社2010.10

［2］ 《管理心理學》 浙江教育出版社 2009.12

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一、理順知識結(jié)構(gòu)

哲學常識的知識結(jié)構(gòu)是由唯物論、辯證法、認識論及人生價值觀等幾個部分組成，而唯物論、辯證法、認識論又自成結(jié)構(gòu)體系。其中，唯物論是講世界是什么的問題，其主要原理結(jié)構(gòu)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性及規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系；辯證法是講世界是什么樣的問題，包括聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點三大部分；認識論由認識論的唯物論、認識論的辯證法兩大部分構(gòu)成；人生價值觀主要結(jié)構(gòu)包括集體主義價值觀、人生的真正價值、理想與現(xiàn)實的關(guān)系等。其中，辯證法的矛盾的觀點包括矛盾的對立統(tǒng)一、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主次方面等幾部分；聯(lián)系的觀點包括普遍性、客觀性、因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系等幾個部分。發(fā)展觀包括運動、發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的原因、發(fā)展的狀態(tài)、發(fā)展的趨勢幾個部分。這就是哲學常識完整的知識結(jié)構(gòu)體系。因此，如果我們從整體上把握了課文的知識結(jié)構(gòu)，對于整個書本就有一個宏觀的把握，這樣對于一些具體的知識要點就容易理解了。

二、理解書本中的基本概念、原理

學好高二哲學常識，首先要理解書本中的基本概念原理。要理解這些知識，就必須在課堂上認真聽教師的講解，做必要的聽課筆記，對重點內(nèi)容反復閱讀記憶，對于書中的原理應結(jié)合實際事例加以理解。其次要掌握基本概念、原理的一一對應關(guān)系，如：物質(zhì)與意識、運動與靜止、主觀與客觀、矛盾的普遍性與特殊性、量變與質(zhì)變、感性認識與理性認識等。掌握這些一一對應關(guān)系，對我們理解課文內(nèi)容和分析解決現(xiàn)實問題有重要意義。同時，還有一種一一對應關(guān)系要引起重視，即世界觀（原理）與方法論的一一對應。哲學上講世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。如：矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。

三、掌握材料題的答題方法

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【關(guān)鍵詞】教師 角色 服務

實行新課改以來，如何定位教師在教育教學工作中的地位和作用，教育理論界不斷出現(xiàn)新的理念，要求教師要成為教育教學活動的參與者、合作者、引導者、伴奏者……我認為，無論是引導、參與、合作，只要教師以學生為本，以學生的全面發(fā)展為目標，自覺地為學生服務，那么，教育教學活動就會進入一個民主、平等、寬松、和諧的新境界。教師要樹立以人為本的理念和尊重的理念，尊重教育規(guī)律，尊重學生人格。著名教育家魏書生說過，一個當老師的，應該牢牢地樹立為學生服務的思想。美國中學校長每天站在校門口指揮交通，老師為學生配備鉛筆、橡皮，幫助學生買飲料。所以，轉(zhuǎn)變角色，服務學生，是新課改下教師職能的重要內(nèi)容。

首先，轉(zhuǎn)變角色，服務學生是學生全面發(fā)展的需要?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的要義是，一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。即以人為本的教育，要求教育要從學生的發(fā)展需求出發(fā)，關(guān)注人的情感、人的價值，重視人性的完善，同時要以學生的全面發(fā)展為目標。這就要求教師必須服務學生，做學生學習的合作者、參與者、引導者、幫助者、激勵著、伴奏者……學生需要哪方面的東西，只要是積極的、健康的，教師都要盡量滿足他們。這樣，學生各方面的素質(zhì)就會得到不同程度的發(fā)展和提高。例如：學生需要民主，教師就要弘揚教學民主；學生需要平等，教師就要營造師生之間平等的環(huán)境；學生需要寬松，和諧的氛圍，教師就盡量構(gòu)建這樣的氛圍；學生需要討論，教師就盡量引導他們討論……總之，一切以學生的全面發(fā)展為中心，為他們的發(fā)展服務好，已成為教師工作的重中之重。

其次，轉(zhuǎn)變角色，服務學生是建立和諧、平等、民主的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松的教育教學環(huán)境的前提。蘇霍姆林斯基說過：“請你記住，教育――首先是關(guān)懷備至的、深思熟慮的、小心翼翼的去觸及年輕人的心靈。”傳統(tǒng)的教育理論，都把教師放到傳道授業(yè)解惑的絕對權(quán)威的地步，強調(diào)學生無條件地服從老師，師生之間是師教生學的關(guān)系，教育教學環(huán)境緊張壓抑，不允許學生有展示個性的機會，學生沒有得到應有的尊重，創(chuàng)造才能沒有發(fā)揮出來。新形勢下建立和諧、平等、民主的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)寬松的教育教學環(huán)境，要求師生之間是你和我的討論式關(guān)系、合作式關(guān)系，這都要求教師為學生服務。當你樹立服務意識時，你就會親切細致、耐心地了解學生的需要，忠誠地為他們服務，他們也就樂意和你配合。這樣，和諧、平等、民主的師生關(guān)系也就建立起來了，寬松的教育教學環(huán)境也就形成了。相反，你板起面孔，態(tài)度傲慢，高高在上，誰還愿意和你接近呢？新型的師生關(guān)系和良好的教育教學環(huán)境又從何創(chuàng)設(shè)呢？一句話，服務學生是搞好教學的前提。

第三，轉(zhuǎn)變角色，服務學生是形成教師健全的人格，培養(yǎng)教師健康心理的需要。新的教育理論認為，教學是教師最經(jīng)常、最直接、最主要的實踐活動。長期以來，由于受師道尊嚴思想的影響，有些教師認為自己是統(tǒng)治者，經(jīng)常命令學生做一些違心的事情。對待學生中的不良行為和差生，往往采取各種手段進行壓制和歧視。這樣既損害了教師的形象，又滋養(yǎng)了教師不健康的心理，師生關(guān)系不正常。導致教師應有的人格得不到維護，惡性循環(huán)，造成教師人格的缺失。所以，轉(zhuǎn)變角色，服務學生對教師自身是極為重要的事情。

第五，轉(zhuǎn)變角色，服務學生使教師的人生價值得以體現(xiàn)。人生價值具體體現(xiàn)在一個人的具體工作中，教師的人生價值在為學生服務中得到很好地體現(xiàn)。筆者從教二十多年，服務過的學生數(shù)以千計，許多“浪子”在筆者悉心服務下，改邪歸正，成為社會的棟梁之材。聽到他們現(xiàn)在對我感激的肺腑之言，看到他們雄心勃勃地為社會作貢獻，我由衷的感到，自己是個稱職的教師，成就感油然而生，覺得自己的人生價值得到了充分的體現(xiàn)。我們老師就是這樣，用具體的行動詮釋師德的核心――熱愛學生。只有這樣，教師才能在平淡的工作中找到樂趣，在清淡的生活中感到充實，在一些人冷淡的眼神中顯示自己的價值，誰說這樣的生活沒有意義？

轉(zhuǎn)變角色，服務學生應從哪些方面做起呢？

1. 從生活起居方面做起，做學生的第二父母。教師要經(jīng)常關(guān)心學生的這些生活瑣事，為學生提供各種便利，使學生產(chǎn)生老師如父母的感覺，從而和老師親近起來。

2. 從常規(guī)紀律、道德方面著手，做學生信息的傳遞者。教師應該經(jīng)常主動告訴學生，什么應該做，什么不應該做，違反了會受到怎樣的懲罰，建立一個接納的、支持性的寬容的教學氣氛，從而使學生樹立紀律、道德觀念，避免學生因不知而犯一些錯誤。

3. 從學習方面著手，做學生學習的同伴，建立學習共同體。教師應該引導學生學習，幫助學生確定適當?shù)膶W習目標，并確定達到目標的最佳途徑。同時還可以從學生身上學習教師不具備的東西，尤其像開拓精神，創(chuàng)新精神，達到互教互學，取長補短的目的。因為古人曾說過：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！?/p>

4. 從談理想、抱負、人生觀方面著手，做學生知心的大哥哥、大姐姐。教師應經(jīng)常和學生談心，了解他們的思想抱負人生觀，并以自己正確的理想抱負人生觀去影響他們。和學生一起尋找真理，和學生一起分享他們的情感，體驗成功的喜悅。耳濡目染，于潛移默化中形成學生遠大的理想、正確的人生觀。

總之，只要教師以學生為本，以學生的全面發(fā)展為目標，積極主動地為學生服務，才能適應新的教育形勢，成為受社會歡迎的教師。也許到了未來的某個時候，隨著教育改革的不斷深入及教育新理念的不斷出現(xiàn)，“教”“教師”等概念將會被近義與“服務”“服務者”等更新、更準確、更能反映未來教育特征的名詞所代替，我們熱切的盼望它們的誕生。

【參考文獻】

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本文在解讀文化、文化價值及其在思想政治理論課的滲透等概念的基礎(chǔ)上,論述了職業(yè)技術(shù)院校思想政治理論課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展問題,認為思政課應深入挖掘本課程文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在銜接點,樹立價值教育理念,更新教學內(nèi)容,拓展課堂教學,以期在教學中不斷滲透文化價值教育,提高學生的綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】

思想政治理論課;文化價值滲透;學生素質(zhì)發(fā)展;銜接點;途徑



思政課是職業(yè)技術(shù)院校對學生進行思想政治教育的主渠道,是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。這個渠道的通常與否、收效與否,直接關(guān)系到我們黨和國家是否后繼有人,直接關(guān)系到中國特色社會主義未來的發(fā)展方向。而解決此問題最核心的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)出遵循社會主義核心價值準則和思想道德規(guī)范的合格的社會主義建設(shè)者和接班人?；趩栴}的需求,以及思政課本身蘊含的豐富的文化價值資源,思政課教師應在深入理解思政課文化價值滲透作用基礎(chǔ)上,努力找尋思政課文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展要求內(nèi)容的銜接點,并始終做好文化價值的滲透,這是當前改進思政課教學效果、提高學生素質(zhì)的必然選擇。

一、對職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價值滲透的概念解讀

關(guān)于職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價值滲透這個概念有四個層次,依次為文化價值、思政課文化價值、思政課文化價值滲透、職業(yè)技術(shù)院校思政課文化價值滲透。因此,對此概念的解讀需要從一般的“文化價值”講起,之后再談到特殊的思政課文化價值乃至其它概念。

想搞清楚文化價值,先要厘清什么是文化、什么是價值。文化的概念非常廣泛,迄今為止沒有一個公認的、令人滿意的定義。我們這里說的文化是狹義文化,《辭?！方忉屛幕贰爸敢庾R形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富:包括宗教、信仰、社會風俗、生活習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等?！睆纳顚哟慰?文化的本質(zhì)就是“人化”,“人化”的過程也就是人發(fā)展的過程,是人向完善的人方面發(fā)展的過程。價值是價值論研究的范疇,關(guān)于“價值”的概念,目前各類學者從不同的學科領(lǐng)域、不同的維度都給出了相應的不同解釋,見仁見智、說法不一。在此,我們借用的價值概念,價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。結(jié)合以上文化與價值的概念,文化價值就是指文化中的客觀事物或某種活動所具有的能夠滿足一定主體文化需要的屬性。

思政課文化價值是文化價值的一個具體領(lǐng)域,其價值主體是廣大的在校大學生,價值客體是思政課本身,從思政課本身的內(nèi)容及其功能來看,它既具有鮮明的政治意味,又具有豐富的社會、文化意味,思政課教師要注重挖掘其中蘊含的豐富文化價值資源為學生的全面發(fā)展服務。

滲透原意指不同的物體交融在一起,形成你中有我我中有你的局面。將滲透概念應用于思政課文化價值,進而組合成新的思政課文化價值滲透的概念,指在思政課教學中注重培養(yǎng)學生正確政治觀念的同時,更要注重運用思政課豐富的文化資源,使其不斷滲透至學生價值觀念和發(fā)展需求的各個層次和領(lǐng)域,呈現(xiàn)出思政課的教學和過程能夠滿足學生文化需要的特征。

在職業(yè)技術(shù)院校開設(shè)的思政課與普通高校開設(shè)的思政課不同,在職業(yè)技術(shù)院校一般只開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡稱思修)、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》(以下簡稱概論)兩門思政課,而在普通高校,除開設(shè)以上兩門思政課外,還開設(shè)《基本原理》(以下簡稱原理)、《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱綱要),共有四門思政課。這個事實決定了在職業(yè)技術(shù)院校,思政課教師要重點深入挖掘思修和概論中的文化資源以滿足學生的文化需要。原理和綱要不作為必修課程,但可將其內(nèi)容從不同角度運用到思修和概論的教學中。

通過以上分析,我們明確了對思政課教學這一文化實踐活動而言,它有兩個方面,一方面是有著各自特定文化發(fā)展需要的大學生,他們構(gòu)成了文化價值的主體;另一方面是作為價值客體的思政課本身有著滿足教育對象即價值主體文化需要的功能。從思政課本身的功能來看,它是用社會主導的文化理念來教育和引導大學生形成正確的思想和行為的過程。在這一過程中,作為價值客體的思政課必須將自身置于文化系統(tǒng)中,在重視文化傳播、文化熏陶基礎(chǔ)上,高度重視文化滲透活動,使社會主義核心價值準則和思想道德規(guī)范為學生接受和內(nèi)化,最終在滿足學生主體需要基礎(chǔ)上,達到引導學生思想,塑造學生品德的目的。

二、職業(yè)技術(shù)院校思政課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展的銜接點分析

提高學生素質(zhì)是當代大學生教育的終極目的,它不是一般的知識教育、技能教育、操作教育,而是一種具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、意志教育和人的整體發(fā)展水準教育,是一種世界觀、人生觀、價值觀和審美觀的教育。它以大學生的全面發(fā)展為目標,引導大學生勤于學習、善于創(chuàng)造、甘于奉獻,成為高素質(zhì)人才。那在思政課中蘊含的哪些文化價值資源是能夠滿足學生主體需要,促進學生素質(zhì)發(fā)展的?此外,思政課中蘊含的文化價值資源與學生素質(zhì)發(fā)展的具體銜接點又是什么?下面將進行具體分析。

1、找尋思修課的文化價值滲透與學生素質(zhì)發(fā)展的銜接點

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在文化碰撞、價值多元、政治轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時代背景下,部分青年的社會責任感有所淡化,在一定程度上出現(xiàn)了重個人輕社會,重索取輕奉獻,重功利輕道義,重自我實現(xiàn)輕社會責任,重物質(zhì)實惠輕精神境界的現(xiàn)象。一方面,有些青年將個人的價值實現(xiàn)當作與社會無涉的事情,片面地追求所謂的獨立和自由。這種將個體需求凌駕于社會

責任之上的價值觀念,有可能會助長一種以個人為本位的自由主義。這種自由主義由于逃避對公共利益的責任承擔,很容易變成“為所欲為”的代名詞。另一方面,我們的社會責任教育在內(nèi)容上又略顯空洞和抽象,在方式上也僅是將社會責任機械地置于個體的自我價值之上,而無法使受教育者有意識地將社會責任內(nèi)化為自覺信念。在這種情況下,人對社會責任的承擔就很有可能成為一種淺薄的盲從和功利的附會,而沒有行動上的自覺。

比如,今天的社會對青年學生的“成才”提出了很多要求,卻對他們的“成長”關(guān)心不夠,甚至在一定程度上忽視了他們的個性、興趣和正當需求。在這種情況下,社會責任只能成為其被動接受的“包袱”或“義務”,而不會從中獲得成就感或崇高感。很多大學生甚至反映,當前的大學責任教育已經(jīng)淪落為灌輸責任知識的教育,教給學生的僅是毫無生氣的知識性責任概念和責任規(guī)范。由此,很多青年學生在“知”和“行”之間產(chǎn)生了嚴重的脫節(jié)和分歧,甚至出現(xiàn)了“抽象地肯定,具體地否定”的尷尬局面。他們對自己應當承擔的社會責任都能知道,甚至倒背如流。但一落實到行動層面,就會逐漸偏離自己所掌握的理論知識,不是“知行合一”,而是“知行分離”。甚至還可能是“知行相?！薄?/p>

以上諸種現(xiàn)象的出現(xiàn),固然有著復雜的社會和時代根源。但在社會責任教育方式上,無法將個體價值的實現(xiàn)與社會責任的擔當有機地結(jié)合起來,則是一個無法忽視的因素。所謂的社會責任教育,首先也應該是讓青年學生在思想深處認識到:社會責任不是社會強加給社會成員的“任務”,而是人內(nèi)在精神價值的自然外化和實現(xiàn)個人價值的重要途徑。

中國文化最大的特點正在于將個體價值與社會責任有機、內(nèi)在地整合在了一起。在傳統(tǒng)文化的視野中,中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現(xiàn)人生價值的。正因為此,中國沒有成為西方意義上的宗教社會,而成為了一個靠崇高的社會責任感維系的世俗社會。中國人從來不去外在的彼岸世界去尋找寄托,更不需要靠宗教的慰藉尋找人生的意義。他們的人生價值就在當下現(xiàn)實的集體和社會中。個人的價值是有限的,但社會和集體的事業(yè)卻是無限的,只有將個人有限的生命和社會無限的事業(yè)聯(lián)系在一起,人生才會有意義?！洞髮W》開篇第一句就說:“大學之道,在明德,親民,至于至善?！边@里的“大”指的就是“大人”之意,而所謂“大人”,就是指成年之人,可以在社會上立足,因此需要知書明理,培養(yǎng)社會責任意識,通曉人生之道。否則,沒有這種社會知識的學習,沒有這種社會規(guī)范的洗禮,人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始,向外在的集體社會事業(yè)擴而散之,就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負。