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篇1

關(guān)鍵詞:服飾文化;國(guó)家;設(shè)計(jì)師;消費(fèi)者

中圖分類號(hào):G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0138-02

中國(guó)與歐洲各國(guó)文化的交流往來(lái),在19世紀(jì)40年代以后的一百多年里,主要表現(xiàn)為中國(guó)更多地吸收西方的的文明。而從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,中西文化交流則進(jìn)入了一個(gè)更為全面、互動(dòng),更為積極、互惠的新階段。有的學(xué)者認(rèn)為中西文化的交流是“單向的”、“由西向東”、“扭曲的”,這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是過(guò)于片面了。中西文化雖然不平衡,但絕不是單向的。從啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)看,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)就彌漫著一股“中國(guó)崇拜”的熱烈氣氛,作為啟蒙旗手的伏爾泰,更是對(duì)孔子推崇備至;重農(nóng)學(xué)派的主要代表人物弗朗索瓦?魁奈也推崇奉行儒學(xué)的人道主義和“中國(guó)專制制度”;而美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,六大思想家本杰明?富蘭克林、托馬斯?潘恩、托馬斯?杰斐遜、約翰?亞當(dāng)斯、詹姆斯?麥迪遜和亞歷山大?漢密爾頓,至少有四位都是中國(guó)的崇拜者。所以,單純的說(shuō)中國(guó)與西方的文化交流,完全是由西方輸入中國(guó)的這種說(shuō)法大大低估了中國(guó)思想文化對(duì)西方文化的貢獻(xiàn)。

服裝作為一種文化貫穿于人類文明的各個(gè)時(shí)代,不同的文化與社會(huì)形態(tài)必然造就出不同的服飾文化與服裝形態(tài)。但西方服飾的設(shè)計(jì)文化與中國(guó)服飾的設(shè)計(jì)文化在21世紀(jì)以來(lái),互為交融,互為影響,服飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨接近。放眼望去當(dāng)今世界人們的服飾風(fēng)格,雖然不是同根同宗,但是幾乎全世界的人民都穿著T恤、牛仔褲、西裝,無(wú)論是在家庭生活還是工作場(chǎng)合,人們的穿著可以說(shuō)是大同小異。不論是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人,在服飾風(fēng)格上似乎世界人民是一家,服飾設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越小。

每年巴黎、米蘭、倫敦、紐約的時(shí)裝秀,都引來(lái)世界各地媒體的爭(zhēng)相采訪報(bào)導(dǎo),這些媒體回國(guó)后帶去了最新的服裝流行趨勢(shì)。于是各種品牌開(kāi)始生產(chǎn)具有這些流行元素的服裝,生產(chǎn)過(guò)程中這些服裝雖然融入了各個(gè)國(guó)家本土文化的元素,但是大體的風(fēng)格是不變的,等待這些服裝上架后,人們便來(lái)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)這一季最新的流行款式。所以,各國(guó)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越相似,但是,總有一些區(qū)別,世界大的流行元素融入本國(guó)小的設(shè)計(jì)元素,總會(huì)表現(xiàn)出本土國(guó)家所獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格,所謂的和而不同。而和而不同,具體可以從三個(gè)方面來(lái)分析,各國(guó)、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者。

一、每個(gè)國(guó)家都有自己的風(fēng)土國(guó)情

21世紀(jì)是一個(gè)信息革命的時(shí)代,一個(gè)全球化的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入到多元化、多樣性、多層次文化融合的氛圍之中。服裝的風(fēng)格和時(shí)尚的流行出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的多樣性,每一季新的服飾風(fēng)格都不斷沖擊著人們的眼球,新的興奮點(diǎn)始終在震撼著時(shí)尚圈。時(shí)尚圈在世人面前所展現(xiàn)的是多種風(fēng)格輪回或交替出現(xiàn)的動(dòng)態(tài),受“消費(fèi)文化”、“環(huán)保文化”、“咨詢文化”和“民族文化”的影響,再加上現(xiàn)代社會(huì)信息的高速傳播,服裝風(fēng)格快速的波及著整個(gè)世界。這些時(shí)尚潮流的設(shè)計(jì)風(fēng)格滲入各個(gè)國(guó)家后,每個(gè)國(guó)家又賦予它自己的民族元素。民族精神文化以它豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和特有的審美意趣給當(dāng)季的設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)新的閃光點(diǎn),再一次流行的界限,民族的便是世界的。

整個(gè)世界大的設(shè)計(jì)風(fēng)格融入小的民族元素時(shí),掀起了無(wú)數(shù)次的民族熱。比如現(xiàn)在流行的波西米亞風(fēng)格。波西米亞是捷克西部與德國(guó)接壤的地名,這是一個(gè)游牧民族,服飾風(fēng)格主要是艷麗的色彩和粗獷的面料、金屬質(zhì)感的裝飾物等。這種民族風(fēng)格的服飾被現(xiàn)代社會(huì)的女性所接受,世界各地的都有女性穿著波西米亞風(fēng)格的長(zhǎng)裙、吊帶、大檐帽,和佩戴粗重的裝飾物。但是這種風(fēng)格并不是完全純粹的民族特性,它被整個(gè)世界大的設(shè)計(jì)風(fēng)格所同化,所以當(dāng)世界這個(gè)大背景下的設(shè)計(jì)風(fēng)格改變時(shí),它的設(shè)計(jì)風(fēng)格也相應(yīng)的發(fā)生改變,適應(yīng)著每一季的流行風(fēng)格,不斷的推層出新。著名設(shè)計(jì)師埃曼紐?恩加羅應(yīng)用羊絨織物和馬海毛網(wǎng)眼織物,使得波西米亞風(fēng)格更加具有女人味,更受世界人民的喜愛(ài)。同樣具有民族特色的服飾流行于世界舞臺(tái)上的還有中國(guó)服飾,一些以中國(guó)紅、青花瓷、水墨畫(huà)、刺繡為主題的設(shè)計(jì)風(fēng)格受到熱烈追捧,國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上更是多次出現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”和“東方潮”?！昂投煌彼a(chǎn)生的這些民族熱,在當(dāng)下十分流行,民族文化的純美、獨(dú)具韻味的魅力深深打動(dòng)著世界人民的心。

二、每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格

巴黎的國(guó)際時(shí)裝周已經(jīng)不再是國(guó)外人獨(dú)領(lǐng)的舞臺(tái),我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師如謝峰、馬可等都登上了這設(shè)計(jì)師夢(mèng)想的殿堂。這些設(shè)計(jì)師為每年的最新流行元素注入了中國(guó)精神,使得中國(guó)也成為了主導(dǎo)世界流行趨勢(shì)的一份子,雖然這種力量還不夠強(qiáng)大,但隨著一批又一批的新銳設(shè)計(jì)師的出現(xiàn),在世界時(shí)裝舞臺(tái)上總有站穩(wěn)腳步的那一刻。21世紀(jì)的時(shí)裝界已不再是一種風(fēng)格或者一種潮流能獨(dú)領(lǐng)的時(shí)代,時(shí)尚和非時(shí)尚難以界定,多種文明形式持續(xù)存在同樣影響著服裝的發(fā)展。

在世界大的流行元素下,國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師們都有著自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。一些極具民族特色的品牌正在走向世界。例如東北虎時(shí)裝公司任董事長(zhǎng)兼藝術(shù)總監(jiān)張志峰,以“融匯古今,貫通中西”的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造性的以“中國(guó)式婚禮服”實(shí)現(xiàn)中國(guó)婚禮服的復(fù)興與新興。又如張肇達(dá)的的“東方晨彩”、“北京一夜”、“大漠”、“紫禁城”、“江南”、到“西雙版納”、“”、“黃河”、”長(zhǎng)江”,他的時(shí)尚秀總是以強(qiáng)烈的中國(guó)特色吸引著世界各地的人們。再如受邀參加“2007年巴黎時(shí)裝周”,個(gè)人品牌“無(wú)用”的馬可。這些設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品都非常具有中國(guó)特色的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn),設(shè)計(jì)師在主流的流行服飾上加以中國(guó)元素,獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受人們的喜愛(ài)?！昂投煌钡脑O(shè)計(jì)風(fēng)格被我國(guó)的設(shè)計(jì)師巧妙應(yīng)用,既不失民族特色,又與時(shí)尚接軌。

三、每個(gè)消費(fèi)者都有自己的消費(fèi)理念

同樣一個(gè)流行款式,在不同國(guó)家的消費(fèi)者看來(lái),可能都是美觀的,但并不是每個(gè)人都會(huì)去嘗試。比如一件歐美流行的最新款式,可能很多歐美國(guó)家的消費(fèi)者都會(huì)爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)來(lái)追隨潮流。而到了略微靦腆的東方國(guó)家,這件衣服就有可能過(guò)于暴露或者顏色過(guò)于鮮艷了,消費(fèi)者對(duì)這件衣服就會(huì)駐足相望,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞它,但不一定會(huì)購(gòu)置于自己的衣櫥。所以,設(shè)計(jì)師都會(huì)對(duì)最新的流行服飾稍作改良,增加一點(diǎn)民族特色,或降低幾個(gè)顏色的亮度、調(diào)幾個(gè)顏色的色調(diào)來(lái)滿足不同的消費(fèi)者。比如當(dāng)下流行的高肩設(shè)計(jì),每個(gè)品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格都不一樣,有的墊海綿墊、有的加珠片飾物、有的直接做成錐形,可以說(shuō)每種款式都有消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。但真的穿成Lady Gaga的樣子,恐怕在國(guó)內(nèi)除了少數(shù)時(shí)尚人士,大部分的消費(fèi)者都只是觀望而已。但一些經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)各大品牌改良過(guò)的在服裝就普遍受到消費(fèi)者的喜愛(ài),這些服裝不但讓消費(fèi)追隨了潮流,還避免了過(guò)于夸張的嫌疑。所以消費(fèi)者“和而不同”的理念也值得設(shè)計(jì)師們的注重。

四、總結(jié)

多元化的時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)格在21世紀(jì)這個(gè)大的世界時(shí)裝舞臺(tái)之上,共同上演著各類精彩的表演,從繪畫(huà)風(fēng)格到雕塑風(fēng)格,從建筑風(fēng)格到工藝美術(shù)風(fēng)格等,每一次都讓世人為之振奮。中西方服飾文化的交流不再是簡(jiǎn)單的“東方文明”和“西方文明”,而是多種文化并存,共同碰撞與摩擦出新的服飾文化,推動(dòng)著世界服飾文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)理念 德育教育 愛(ài)國(guó)教育

一、用教育生態(tài)理念創(chuàng)新學(xué)校德育教育

教育的宗旨是促進(jìn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展離不開(kāi)信念的支撐。因此，以新理念為引領(lǐng)，從學(xué)生的生活實(shí)際及其生命發(fā)展需要出發(fā)，創(chuàng)新德育的理念，創(chuàng)新德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育載體，創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使其主動(dòng)構(gòu)建自己的德育大廈，讓道德生活充滿活力，應(yīng)該成為德育創(chuàng)新的突破口之一。

1 理念創(chuàng)新――建構(gòu)基于教育生態(tài)理念的學(xué)校德育觀。道德教育的目的不在于單純對(duì)德育規(guī)范的記憶和德育知識(shí)的獲得。引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇和建構(gòu)有道德、有意義的生活和生活方式，提升人生的信念和生命的境界，是更高價(jià)值的德育追求。生態(tài)德育，作為一種新的德育理念，就是要通過(guò)營(yíng)造和諧溝通、寬容理解、積極向上、其樂(lè)融融的學(xué)習(xí)生活氛圍和環(huán)境，使師生獲得富足的精神生活和厚重的文化底蘊(yùn)。從生態(tài)視角審視學(xué)校德育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)在于提升人的生命質(zhì)量，關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，德育的終極目標(biāo)是為了使學(xué)生終身獲得真正意義上的幸福，使學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活更加美好，更有意義，更有價(jià)值，更加幸福?；谏鲜稣J(rèn)知，形成新型的生態(tài)學(xué)校德育觀，有益于德育思想的深刻變革。

2 內(nèi)容創(chuàng)新――與時(shí)俱進(jìn)，豐富德育內(nèi)涵。德育內(nèi)容是德育的核心，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)。學(xué)校德育只有符合時(shí)代要求，針對(duì)學(xué)生需要，不斷拓展學(xué)校德育內(nèi)容，才能保持旺盛的生命力，收到良好的實(shí)際效果。要從“體現(xiàn)時(shí)代精神、貼近學(xué)生實(shí)際、符合學(xué)生需要”的基本要求出發(fā)，努力構(gòu)建科學(xué)的德育內(nèi)容體系，使德育內(nèi)容既具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代特色，貼近學(xué)生的生活實(shí)際。

3 載體創(chuàng)新――讓德育微笑浸潤(rùn)人心。為了更好地塑造學(xué)生的美好心靈，德育形式需要不斷創(chuàng)新。我們只有創(chuàng)造豐富多彩、內(nèi)涵深刻的德育活動(dòng)載體，讓學(xué)生在主動(dòng)參與、真切體驗(yàn)、實(shí)踐磨練中，感悟德育的要求，接受思想的啟迪，才能最終將外在的德育要求內(nèi)化為健康的情感品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)德育對(duì)學(xué)生的人生成長(zhǎng)與發(fā)展的巨大引導(dǎo)和提升作用。

4 評(píng)價(jià)創(chuàng)新――發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能。德育評(píng)價(jià)是德育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是檢查、督導(dǎo)、評(píng)估德育質(zhì)量的重要機(jī)制。斯塔弗爾比姆說(shuō)過(guò)，評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。因此，我們要有效地改革創(chuàng)新學(xué)校的德育評(píng)價(jià)體系，建立與素質(zhì)教育相適應(yīng)的德育評(píng)價(jià)制度，以發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育、導(dǎo)向功能，有利于學(xué)生主體的終身發(fā)展。

二、融合非主流文化，突出愛(ài)國(guó)主義教育

如果說(shuō)校園文化是一道菜肴的話，主流文化就是校園文化的主菜，那么非主流文化則是佐料，它對(duì)主流文化起到一個(gè)補(bǔ)充、增添色彩的作用。非主流文化雖然有優(yōu)有劣，但豐富了校園文化，使之與社會(huì)聯(lián)系得更加緊密。用愛(ài)國(guó)主義教育加以引導(dǎo)、滲透，使非主流文化向正確的方向發(fā)展，是刻不容緩的事情。

1 弘揚(yáng)民族精神，融入校園非主流文化。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和精神支撐，是民族文化的最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。五千年華夏文明鑄就了璀璨的中華文化，也形成了中華民族特有的民族精神。它維系著中華民族長(zhǎng)期的統(tǒng)一和延續(xù)，激勵(lì)著全民族奮發(fā)有為，促進(jìn)中華民族前進(jìn)和發(fā)展。作為學(xué)校的政治工作者，要把民族精神帶入校園非主流文化中，如在校電臺(tái)多播放一些富有時(shí)代、民族精神的歌曲，經(jīng)常開(kāi)展一些宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)、民族文化的活動(dòng)，更大力度地弘揚(yáng)民族精神。

2 加強(qiáng)愛(ài)國(guó)思想品德教育，竭力控制劣性校園非主流文化的自由蔓延。

（1）加強(qiáng)“兩課”教育，為校園非主流文化確立正確方向。教師在“兩課”教授過(guò)程中結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際，研究當(dāng)前學(xué)生的思想和心理特點(diǎn)，不斷地改進(jìn)“兩課”教學(xué)，拓寬教學(xué)的模式，不再是單一灌輸式教學(xué)，而是多層面、互動(dòng)式教學(xué)。發(fā)揮“兩課”在思想政治教育工作中的主渠道和主陣地作用，用馬列主義來(lái)武裝學(xué)生的頭腦，特別應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，培養(yǎng)和教育當(dāng)代中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。只有這樣，學(xué)生在非主流文化的影響下，才能分辨是非，取其精華，棄其糟粕。

（2）愛(ài)國(guó)主義教育從課堂走入生活，走入校園非主流文化。愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅局限于課堂傳授，將愛(ài)國(guó)主義教育帶入學(xué)生的生活中，使愛(ài)國(guó)主義不再是單純的理論，而是實(shí)實(shí)在在的、摸得著看得見(jiàn)的東西。

篇3

最近幾年，港臺(tái)地區(qū)與大陸的關(guān)系越來(lái)越密切，彼此之間在語(yǔ)言詞匯方面也加深了相互影響和作用，許多語(yǔ)詞不可避免地互相吸收和交融，或相互補(bǔ)充，或增加新意。筆者長(zhǎng)期以來(lái)因經(jīng)商和進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流，頻繁往來(lái)于之間，耳濡目染語(yǔ)詞的交流融合，浸既久，遂有體會(huì)，謹(jǐn)不揣谫陋，與讀者分享。

臺(tái)灣語(yǔ)詞有獨(dú)到之處

的同胞雖然都在使用中華民族的共同語(yǔ)一漢語(yǔ)，但過(guò)去長(zhǎng)期的隔絕，使得語(yǔ)言在各自的社會(huì)中隨不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展變遷，而產(chǎn)生了某種程度上的差異，雨其中差異最大的，就是語(yǔ)詞了。

臺(tái)灣有一些語(yǔ)詞，在表情達(dá)意方面有獨(dú)到之處，正好彌補(bǔ)大陸語(yǔ)詞的不足。這些詞語(yǔ)進(jìn)入大陸。是情理之中的事。如2005年4月29日，總書(shū)記與主席連戰(zhàn)會(huì)談，共同了“兩岸和平發(fā)展共同愿景”的公告?！霸妇啊比跁?huì)了大陸常用的“愿望”和“前景”兩個(gè)義項(xiàng)、也是英文Vision的翻譯，這個(gè)臺(tái)灣語(yǔ)詞很快成了大陸的流行語(yǔ)。此外，一些臺(tái)灣語(yǔ)詞也迅速“登陸”，如“透過(guò)”、“考慮”、“管道”、“福祉”等。另一方面，大陸慣用語(yǔ)詞也逐漸流入臺(tái)灣，如臺(tái)灣政治人物搞政爭(zhēng)時(shí)，往往開(kāi)口就要對(duì)方“表態(tài)”，這一詞本非臺(tái)灣慣用，是近年才從大陸傳人的。再如大陸常用的術(shù)語(yǔ)“要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”、“與時(shí)俱進(jìn)”等，現(xiàn)在已被臺(tái)灣政治人物引用。

香港語(yǔ)詞“北伐”推動(dòng)世俗化

香港語(yǔ)詞30年來(lái)的“北伐”現(xiàn)象，更引人注目。改革開(kāi)放以來(lái)，香港不僅向內(nèi)地輸入大量資金和技術(shù)，而且向內(nèi)地輔入大量香港語(yǔ)詞。大量港式語(yǔ)詞長(zhǎng)驅(qū)直入內(nèi)地，僅房地產(chǎn)方面，就有香港語(yǔ)詞“按揭、樓宇、樓盤(pán)、樓花、置業(yè)、物業(yè)、寫(xiě)字樓、爛尾樓”等，幾乎一統(tǒng)大陸房地產(chǎn)詞語(yǔ)江山。此外，諸如返工(上班)、收工(下班)、炒魷魚(yú)(解雇)、h食(謀生)、老友記(老朋友)、搞掂(弄妥當(dāng))、老細(xì)(老板)、事頭婆(老板娘)、老千(騙子)、靚仔(漂亮小伙子)、靚女(漂亮姑娘)、馬仔(手下)、拍拖(談戀愛(ài))、包二奶(婚外情)、捷煲(戀人分手)、搏命(拚命)、h笨(占人便宜)、撞板(碰釘子)、踢爆(揭發(fā))、食晏(吃午餐)、沖涼(洗澡)、嘆世界(享受)、派對(duì)(聚會(huì))、手信(小禮物)、撈世界(h食賺錢(qián))、大把世界(大把機(jī)會(huì))，等等香港語(yǔ)詞，不僅在內(nèi)地成為新潮語(yǔ)言，而且成為內(nèi)地某些“時(shí)髦”生活方式的象征。

香港語(yǔ)詞30年來(lái)的“北伐”，將香港生氣勃勃的世俗文化帶入內(nèi)地。世俗化(secularization)就是肯定現(xiàn)世生活，肯定大眾在社會(huì)生活中的地位與作用，表現(xiàn)出以具體功利與追求為目標(biāo)的價(jià)值取向，它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治的關(guān)系非常貼近，是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治建設(shè)的社會(huì)心理土壤?？梢哉f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，正是中國(guó)社會(huì)生活世俗化的過(guò)程。香港語(yǔ)詞登陸內(nèi)地，成為內(nèi)地社會(huì)生活世俗化的催化劑。在中國(guó)，有些知識(shí)分子以拜金主義，道德失衡等否定世俗化，忽視其在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不可替代的積極作用，這是有失偏頗的。

社會(huì)進(jìn)步與文化交癱融合環(huán)環(huán)相扣

香港語(yǔ)詞由于是粵語(yǔ)，本來(lái)應(yīng)該與講普通話或講“國(guó)語(yǔ)”的大陸和臺(tái)灣有明顯區(qū)別，但由于有些語(yǔ)詞，大陸已經(jīng)放棄了1949年以前使用的舊有形式，而采用了新的形式，港臺(tái)則仍在使用那些舊有的形式。又由于港臺(tái)社會(huì)形態(tài)相近，因此港臺(tái)語(yǔ)詞更為接近，與大陸語(yǔ)詞有明顯區(qū)別。隨著近30年來(lái)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)越來(lái)越密切，的語(yǔ)詞又出現(xiàn)了交融的態(tài)勢(shì)。

港臺(tái)有一語(yǔ)詞“挺”，意思是支持。如港臺(tái)社會(huì)說(shuō)支持某人就是“挺某人”。2003年香港遭受SARS疫癥蹂躪以及去年金融海嘯爆發(fā)以來(lái)，中央推出一系列支持香港經(jīng)濟(jì)的措施，香港稱為“挺港措施”，這一語(yǔ)詞很快被內(nèi)地接納?！叭踔恰迸c“智障”，是大陸與港臺(tái)的一對(duì)差異語(yǔ)詞，源自“殘疾”和“殘障”，還派生出“弱視”和“視障”等。港臺(tái)使用的“智障”，從構(gòu)詞和人文關(guān)懷方面，都優(yōu)于“弱智”一詞，亦逐漸被大陸借鑒采用?！坝變簣@”和“幼稚園”是大陸與港臺(tái)又一對(duì)差異語(yǔ)詞，而大陸的“幼兒園”一詞要優(yōu)于“幼稚園”，特別在派生出的“幼兒教育”時(shí)，在詞義的明確上更勝一籌。

篇4

關(guān)鍵詞：印度；維吾爾族；文化交流

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0078-02

印度古書(shū)中關(guān)于中國(guó)的記載先說(shuō)《摩訶婆羅多》這一部史詩(shī)中有很多地方提到中國(guó)（CINA）這個(gè)字多次出現(xiàn)。多半同其他一些民族的名字聯(lián)系在一起如：Kirata，Huna，Tukhara，等等。這些民族征諸史籍，這些民族生活在我國(guó)西域的少數(shù)民族。印度文學(xué)中所出現(xiàn)的“秦”（Qin）“馬秦”（MaQin）等地名。在地理方面指的是中國(guó)西北部的廣大區(qū)域，也就是歷史上的西域。

印度是世界文明古國(guó)之一。公元前165年，月氏人進(jìn)入印度西北部，建立貴霜王朝，促進(jìn)了中國(guó)和印度的文化交流。公元五至六世紀(jì)，匈奴的一支唳噠人來(lái)到印度。公元七至十二世紀(jì)，月氏人的后裔，拉其普特人在印度建立政權(quán)。公元十世紀(jì)，塞爾柱突厥人統(tǒng)治印度。到了十六世紀(jì)，察合臺(tái)回鶻汗后裔貼木兒的六世孫，即喀布爾的酋長(zhǎng)巴卑爾，于1526年在印度建立了莫兀兒帝國(guó)，統(tǒng)一了全印度。從上述歷史來(lái)看，印度是由雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、月氏人、匈奴人、突厥人而組成。他們必然會(huì)把本民族的文化帶到印度。維吾爾族及中亞的突厥民族自古以來(lái)和印度就有著密切的來(lái)往。古代新疆是世界三大文明匯合的地方。在中印文化交流的初期，維吾爾族先民吐火羅部族曾在中間起過(guò)橋作用。

印度文化對(duì)于古代維吾爾族文學(xué)的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方文化的影響。造就西域文化的獨(dú)特特征。在史料記載，生活在中亞及我國(guó)西域的民族進(jìn)入佛教以后，大量地接受印度文化。由于精通印度梵文人越來(lái)越多印度文學(xué)作品大量流入新疆。對(duì)維吾爾文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

文學(xué)由于受到了佛教和摩尼教文化的影響，高昌回鶻文學(xué)具有了多種色彩和廣泛內(nèi)容。這時(shí)出現(xiàn)了用回鶻文翻譯佛教典籍的，涌現(xiàn)出一批用回鶻文進(jìn)行翻譯工作的大師。他們從梵文，吐火羅文，漢文翻譯了許多佛經(jīng)，古典名著和戲劇作品。如：智護(hù)（Prajnaraksit），僧古薩里（SingquSali），迦魯納答斯（Karunadas），必蘭納室里（Prajnasri）。夔夔（Kiki），奇蘇雅（Cisuya），啟心奴（Cisim Tu），桑葛奴（Sangga Tu）等。這些學(xué)者，作家在思想方面對(duì)維吾爾佛教文學(xué)產(chǎn)生了很大影響，印度文學(xué)中的佛教思想首先深刻地影響了維吾爾佛教詩(shī)人們的世界觀，生活態(tài)度和審美情趣，從而影響到他們的創(chuàng)作傾向?；佞X佛教文獻(xiàn)當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)印度佛教文學(xué)的影響，佛教經(jīng)過(guò)吐火羅人中介傳播西域（今新疆）之后，印度文學(xué)的許多古代神話，傳說(shuō)對(duì)中亞及西域民族后世敘事文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材。維吾爾文學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中與印度文學(xué)之間的交流方面表現(xiàn)出開(kāi)放性特點(diǎn)，從某種意義上講是文學(xué)交流與交融現(xiàn)象相當(dāng)明顯。大約在十至十一世紀(jì)前在當(dāng)?shù)卦用裥叛龅挠绊懴拢佞X人逐漸畈依佛教并開(kāi)始翻譯，佛教經(jīng)典當(dāng)佛教節(jié)日時(shí)在寺院故事和戲劇等。早在十世紀(jì)左右高昌就有戲劇演出?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》就是這方面的證明。這部劇作不論就內(nèi)容，語(yǔ)言和時(shí)代古老而言都是回鶻文重要的佛教文獻(xiàn)之一。

佛教宗教傳說(shuō)以后傳布到高昌回鶻民間之后，有些印度佛教故事，傳說(shuō)仍然保留在維吾爾族民間。公元二世紀(jì)到公元九世紀(jì)這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期是印度與西域文化交流的盛時(shí)期是印度文學(xué)傳入的期。以庫(kù)車(chē)為首都的龜茲國(guó)時(shí)期是維吾爾佛教文化史上最為繁榮的“黃金時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)期維吾爾族和印度經(jīng)濟(jì)文化交流日益興狂。

十一世紀(jì)維吾爾族著名的學(xué)者?喀什噶里在其不朽之作《突厥語(yǔ)大辭典》（Divanlug-at―at ）中，Irvi， （突厥語(yǔ)大辭典、第一卷、漢文版138頁(yè)）（urahun、（突厥語(yǔ)大辭典、第一卷、漢文版148頁(yè)）給病人服用的一種印度藥品。（突厥語(yǔ)大辭典、第一卷、漢文版138頁(yè)）arubat印度棗（突厥語(yǔ)大辭典、第一卷、漢文版149頁(yè)）描述了當(dāng)時(shí)印度與維吾爾族的文化關(guān)系。

阿密爾?霍斯羅（1253―1325）是生活于印度北方的波斯語(yǔ)詩(shī)人。他父親是突厥拉秦部落的人。在成吉思汗的蒙古軍隊(duì)進(jìn)犯中亞時(shí)期，其父親隨部落離開(kāi)中亞的庫(kù)什城，南遷來(lái)印度。詩(shī)人在自己的詩(shī)歌中提到了自己是個(gè)印度突厥人：

因?yàn)槲沂怯《塞W鵡，就請(qǐng)直率相問(wèn)，

若問(wèn)我印度語(yǔ)怎樣，我不妨坦誠(chéng)相告。

我是印度突厥人，我講印度語(yǔ)如流水。

我也講阿拉伯語(yǔ)，但并不受惠于埃及人。

他的作品不僅在印度，而且在伊朗以及波斯語(yǔ)和突厥語(yǔ)流行的中亞地區(qū)都得到了廣泛的承認(rèn)和傳播，并享有較高的聲譽(yù)。詩(shī)人在自己長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，深受蘇菲哲學(xué)的影響，因此他的抒情詩(shī)中往往帶有濃厚的蘇菲派思想色彩。阿密爾?霍斯羅在其敘事詩(shī)集《五卷詩(shī)》（Khamsa）中的第二部長(zhǎng)詩(shī)《霍斯羅與西琳》中，首次把帕爾哈德描寫(xiě)為和田王子。他的富于蘇菲神秘主義色彩的著作《四個(gè)托缽僧》，早已譯成維吾爾文，對(duì)維吾爾古典文學(xué)和民間文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

篇5

一、閩南婚俗中存在的中西文化碰撞與交融的現(xiàn)象

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，從擇偶到正式結(jié)婚，必須遵循“三書(shū)六禮”，“三書(shū)”即聘書(shū)、禮書(shū)、迎親書(shū)三種文書(shū);“六禮”即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程序。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，婚姻禮俗的程序逐漸簡(jiǎn)化，形式趨向文明?！傲Y”中作為婚前儀禮的前五禮逐漸簡(jiǎn)化為擇偶和訂婚兩項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

(一)婚前1．擇偶擇偶的過(guò)程大體上相當(dāng)于古“六禮”中的納采、問(wèn)名和納吉，然而深受儒家思想影響的“父母之命，媒妁之言”不再是擇偶的唯一渠道。雖然與西方文化的“私定終身”尚有一定的差距，但是由于逐漸受到西方個(gè)性自由新思想的影響，自由戀愛(ài)、征婚和相親已經(jīng)成為閩南地區(qū)擇偶的主流模式，兩情相悅則是結(jié)婚的主要?jiǎng)恿Γ右膊辉偈菗衽贾械谋粍?dòng)角色。中西方的共同之處在于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，體現(xiàn)在經(jīng)家長(zhǎng)認(rèn)可之后，雙方父母見(jiàn)面共同討論婚禮的細(xì)節(jié)問(wèn)題。2．訂婚訂婚的過(guò)程大體上相當(dāng)于古“六禮”中的納征和請(qǐng)期。其重點(diǎn)就是男家向女家送聘金和禮品，女家置辦相應(yīng)的嫁妝。然而此風(fēng)不可長(zhǎng)，以上現(xiàn)象在現(xiàn)今社會(huì)刮起了一陣攀比虛榮之風(fēng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了酬謝養(yǎng)育之恩和禮尚往來(lái)的初衷。相比之下，西方國(guó)家則沒(méi)有此類傳統(tǒng)，在子女結(jié)婚之時(shí)，父母沒(méi)有責(zé)任或義務(wù)提供大量的經(jīng)濟(jì)資助。因?yàn)樵谖鞣礁改傅挠^念里，他們對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)在其成年之時(shí)已經(jīng)盡完。此外，中西訂婚有一個(gè)重要的共同之處———戒指。區(qū)別在于，閩南地區(qū)待女家奉茶完畢，是由男方女性尊長(zhǎng)將戒指戴在女方的無(wú)名指上，而在西方是由男方為女方帶上訂婚鉆戒，從某種意義上說(shuō)，鉆戒就是男方送給女方的必不可少的聘禮?，F(xiàn)今，三種婚前的行為非常流行，求婚、拍婚紗照(但是西方國(guó)家的婚紗照通常在婚禮現(xiàn)場(chǎng)拍攝)和“告別單身”晚宴。這些從西方傳入中國(guó)的風(fēng)俗，因其特別的內(nèi)容，瘋狂的形式，正在如火如荼地進(jìn)行之中。另外，與西方國(guó)家例如英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)結(jié)婚送禮物不同，在泉州，人們?cè)谑盏秸?qǐng)柬之后會(huì)在結(jié)婚之前或在婚宴之時(shí)給新人送上祝福的紅包，這一風(fēng)俗在一些國(guó)家，如德國(guó)，以其方便實(shí)用性也悄然展開(kāi)，他們會(huì)在結(jié)婚邀請(qǐng)卡里寫(xiě)道:請(qǐng)不要買(mǎi)禮物，給我們現(xiàn)金。

(二)結(jié)婚1．登記根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》，男女雙方，到男女任一方戶口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)，在法律上正式確立夫妻關(guān)系。［3］西方國(guó)家也是如此，區(qū)別在于他們的婚姻登記地點(diǎn)大多是教堂。關(guān)于結(jié)婚年齡的規(guī)定，在中國(guó)，結(jié)婚雙方的最低年齡限制分別是男方二十二周歲和女方二十周歲;絕大多數(shù)西方國(guó)家的法定結(jié)婚年齡均低于中國(guó)，而且如果結(jié)婚雙方未達(dá)法定年齡，例如在美國(guó)的部分州，在得到雙方父母同意的前提下結(jié)婚是允許的。尤為值得一提的是，中國(guó)的婚前健康檢查證明由強(qiáng)制到鼓勵(lì)的人性化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步體現(xiàn)了民主與自由。2．儀式(1)流程結(jié)婚證只是婚姻的紙質(zhì)材料，在閩南人的心目中，真正的結(jié)婚大體上相當(dāng)于古“六禮”中的“親迎”，即新郎必須親自到女家禮迎新娘。首先，在婚娶當(dāng)天早晨，新郎和新娘要分別在自家中舉行冠禮和笄禮，俗稱“上頭”，具體時(shí)刻由擇時(shí)師擇定?；境绦虬ㄊ犷^、穿戴和謁祖。［2］246－247其次，新娘乘坐花轎(現(xiàn)今多為汽車(chē))抵達(dá)男家，在較為傳統(tǒng)的人家還要經(jīng)歷跨火爐、踏瓦片等程序才能進(jìn)入洞房，喝糖茶，交換戒指。再次，新郎新娘雙雙行三跪九叩禮，俗稱“拜天地”，之后進(jìn)行“挑烏巾”和“交杯酒”儀式。按照閩南傳統(tǒng)婚俗，舉辦婚禮的地點(diǎn)一定是在男方家，由此可見(jiàn)，中國(guó)女性在婚姻中的附屬地位，尤其是在閩南地區(qū)仍有待提高。在現(xiàn)今基督教盛行的閩南地區(qū)，越來(lái)越多的基督教徒也將結(jié)婚典禮設(shè)于教堂。婚禮由牧師主持，親朋好友或有心聆聽(tīng)“福音”的人都?xì)g迎觀禮，新人們?cè)谏系勖媲靶?，交換戒指，親吻對(duì)方，禮成。此外，各種創(chuàng)意的婚禮，無(wú)論在酒店或海灘，基本上采納了西式婚禮的部分，即在婚禮進(jìn)行曲的背景下，新娘在父親的陪伴下緩緩走向新郎。無(wú)論是在家中還是教堂，婚姻的莊重性都是通過(guò)一系列的儀式反映出來(lái)，從而引起當(dāng)事人和親朋好友的重視，其背后蘊(yùn)含的意義均是對(duì)天地人融合觀念的認(rèn)同?，F(xiàn)今的中國(guó)人一般都在婚宴所在地舉辦結(jié)婚典禮，即在婚宴之前由司儀主持一系列的活動(dòng)，重點(diǎn)包括新郎新娘的各種互動(dòng)，例如源自西方的開(kāi)香檳、點(diǎn)蠟燭、切蛋糕和“我愿意”等。在溫馨感人熱鬧的氣氛之后開(kāi)始了閩南人口中的“吃桌”(在閩南方言中，喝喜酒被稱為“吃桌”)。依據(jù)傳統(tǒng)，泉州的婚宴開(kāi)席時(shí)間較晚，大約在晚上八點(diǎn)吉時(shí)左右，來(lái)自一方或雙方的親朋好友歡聚一堂，十人一桌。而西式的自助餐婚宴，提供中菜西吃，西菜中用的服務(wù)，也逐漸被大家所認(rèn)可和接受。婚宴過(guò)半，新人會(huì)向各桌一一敬酒，尤其值得一提的是泉州有“新郎剔烏雞”的習(xí)俗。在新人敬酒的時(shí)候，新郎會(huì)用筷子象征性地戳一下烏雞，客人方可吃這道菜。然而出于活躍氣氛等需要，很多客人會(huì)把烏雞蓋起來(lái)阻止新郎剔烏雞，除非新郎新娘應(yīng)客人們的要求喝酒或者表演節(jié)目，例如讓新郎拿個(gè)鑼牽著或背著新娘繞場(chǎng)一周，邊敲鑼邊喊“今天我娶老婆咯”。(2)服飾承載中國(guó)悠久文化的鳳冠霞帔狀元服逐漸成為電影里的鏡頭，照片里的回憶。由于受到西方婚禮習(xí)俗的影響，越來(lái)越多的新人們?cè)谛禄榇笙仓者x擇了源自西方的西服和婚紗。在西方國(guó)家，婚禮的主色調(diào)是白色，因此新娘自始至終身著代表著圣潔和忠貞的白色婚紗。但是閩南地區(qū)的新娘通常只是在酒店迎賓以及舉行結(jié)婚儀式的時(shí)候穿著白色的婚紗，之后立即換上具有中國(guó)特色的紅色或艷色的旗袍、禮服。特別是西方的新娘需要“一點(diǎn)新、一點(diǎn)舊、一點(diǎn)藍(lán)、一點(diǎn)借來(lái)的”這樣四種東西。其中的“一點(diǎn)舊和一點(diǎn)借來(lái)的”觀念，在閩南地區(qū)基本不被接受，盡管他們暗示著幸福生活和財(cái)源廣進(jìn)。在這里，跟新人有關(guān)的一切，包括吃穿住用行，能新則新，因?yàn)轭A(yù)示著新的開(kāi)始，好的開(kāi)端。但是也有例外，例如母親傳下來(lái)的首飾，無(wú)論價(jià)值大小，均視為珍寶，代代相傳。說(shuō)到首飾，這是閩南地區(qū)與西方截然不同的地方。這里盛行著一種觀念，即新娘在出嫁之日，將盡可能多的黃金首飾掛滿全身，這是一種風(fēng)俗但不值得提倡。新娘的人身安全暫且不論，該風(fēng)俗的傳播和繼承不利于文明和諧社會(huì)的建設(shè)。愛(ài)的象征，可以是閃亮耀眼的鉆戒，也可以是兩顆執(zhí)子之手，與子偕老的心。(3)氛圍在中國(guó)人的心目中，紅色象征著吉祥，紅色會(huì)給婚禮帶來(lái)喜慶熱鬧的氣氛，所以閩南婚禮的主色調(diào)是大紅色，包括請(qǐng)柬、喜糖、龍鳳呈祥圖、大紅雙喜字和新娘結(jié)婚禮服。然而在英國(guó)和意大利，婚禮上不可以出現(xiàn)紅色?，F(xiàn)在由于受到西方婚俗的影響，中國(guó)人對(duì)白色婚紗的接受與喜愛(ài)程度也越來(lái)越高。盡管這樣，與西方婚禮以白色為主色調(diào)不同的是，人們對(duì)白色的運(yùn)用僅限于此，因?yàn)榕c西方人的觀念恰恰相反，白色是死亡的一種象征，結(jié)婚時(shí)忌諱白色，例如不能使用白花作為裝飾。閩南婚禮講究的是熱鬧，從家中的鼓樂(lè)鞭炮到婚宴中的觥籌交錯(cuò)，再到晚上鬧洞房的歡呼戲謔，這與西方婚禮的莊重和圣潔截然不同。但是感動(dòng)的淚水和洋溢的幸福卻又是人之常情，靈犀相通的。

(三)婚后在中國(guó)舊時(shí)代，有些婦女在結(jié)婚之后改用丈夫的姓氏，被稱為從夫姓或冠夫姓，包括兩種基本形式，“夫姓”與“夫姓+本姓”。作為夫權(quán)婚姻的產(chǎn)物，這一舊俗在閩南的有些地區(qū)例如泉州的晉江仍舊沿用，現(xiàn)今大部分的中國(guó)婦女婚后仍舊保留原來(lái)的姓氏。然而在很多西方國(guó)家，從夫姓或冠夫姓的風(fēng)俗是一種非常普遍的現(xiàn)象，例如英國(guó)的前首相撒切爾夫人。對(duì)此，不少西方女性主義者表示強(qiáng)烈地反對(duì)。

二、閩南婚俗中產(chǎn)生中西文化碰撞與交融的原因

(一)全球一體化全球一體化共有三大體系，數(shù)字文字一體化、文化經(jīng)濟(jì)一體化、語(yǔ)音譯音一體化。全球一體化建設(shè)是人類世界共同的目標(biāo)，是二十一世紀(jì)人類發(fā)展的大趨勢(shì)。［4］閩南婚俗中產(chǎn)生的中西文化碰撞與交融正是文化經(jīng)濟(jì)一體化的突出表現(xiàn)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展與廣泛交流，閩南地區(qū)深入挖掘海洋文化的內(nèi)涵，大力推進(jìn)海洋文化的發(fā)展，有效提升海洋文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接或間接地促進(jìn)了跨文化間的交流與合作，體現(xiàn)在國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)婚姻、留學(xué)、旅游等方面。

(二)基督教的傳播作為歷史文化名城之一的泉州，享有“世界宗教博物館”之美譽(yù)，呈現(xiàn)出以佛教為主，各種類型龐雜的信仰并存的現(xiàn)象。閩南首次接觸到基督教義是在宋元時(shí)期，泉州港以其匯聚中外商貿(mào)貨物而吸引眾多商人與傳教士前往。幾經(jīng)興衰的基督教在自由國(guó)策實(shí)行的今天，教堂遍布全國(guó)各地，信徒超過(guò)2000萬(wàn)人。通過(guò)教會(huì)組織的各種聚會(huì)與活動(dòng)，廣大人民群眾在休閑娛樂(lè)的同時(shí)也尋求到一種精神的慰藉。從社會(huì)文化視角來(lái)看，基督教在閩南地區(qū)的傳播，也體現(xiàn)在中西文化的碰撞與交融的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)基督教本土化的過(guò)程。閩南婚俗中所滲透著的基督教文化正是西方文化的精髓所在，這體現(xiàn)了西方文化的深層次影響。而基督教能夠扎根中國(guó)的重要原因之一是其帶有濃厚的民間信仰色彩，即本土化。

(三)外籍人士的作用以華僑、商人、留學(xué)生、外教、游客為代表的外籍人士在泉州的廣泛存在與大量活動(dòng)，在閩南婚俗中西文化碰撞與交融的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。泉州是全國(guó)著名的僑鄉(xiāng)之一，華僑在出洋謀生以及與國(guó)內(nèi)親人聯(lián)系的過(guò)程中，不僅把家鄉(xiāng)的習(xí)俗帶到僑居地，同時(shí)也把國(guó)外的風(fēng)俗帶入泉州。

三、傳承閩南傳統(tǒng)婚俗，促進(jìn)中西文化交流

篇6

    [論文摘要]現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)目的地的各方面產(chǎn)生影響,旅游地文化變遷是其中一個(gè)不可忽視的方面,它的發(fā)展方向關(guān)系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現(xiàn)形式,并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法,以期對(duì)我國(guó)的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導(dǎo)。

    文化變遷,是西方人類學(xué)理論學(xué)派提出的理論,起源于人類學(xué)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與外界文化接觸的研究,是人類學(xué)家研究的最重要的主題之一。

    20世紀(jì)70年代以后,對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大,研究領(lǐng)域不斷拓展,并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展,大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地,給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞?lái)了極大的震撼。在旅游者所帶來(lái)的異文化沖擊下,旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開(kāi)始,逐漸滲透到精神和制度文化層面,最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化,導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化,一旦完全被外來(lái)文化所同化,可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此,從文化變遷理論出發(fā),研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇,不僅是出于民族文化保護(hù)的需要,也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。

    一、文化變遷與旅游地文化變遷

    人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移,在內(nèi)外部因素的作用下,通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過(guò)去的文化形態(tài),表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面,包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來(lái)指代非物質(zhì)文化的變化,其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。

    基于以上觀點(diǎn),本文認(rèn)為,旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地,帶來(lái)了各種各樣的文化形態(tài),在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過(guò)程中,由于文化勢(shì)差的客觀存在,使得客源地文化較多地“流向”目的地,長(zhǎng)此以往潛移默化地影響旅游地文化,使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷,受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約,不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不同于暫時(shí)的文化變化,當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài),就產(chǎn)生了變遷。

    二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析

    在現(xiàn)代社會(huì),旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右?

    1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性

    一般情況下,旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的,與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里,他們所接觸到的多為旅游接待人員,雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色,旅游者難以通過(guò)旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。但是?duì)于旅游地居民來(lái)說(shuō),他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體,是長(zhǎng)年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說(shuō),盡管旅游文化傳播和交流是雙向的,但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來(lái)的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。

    2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性

    客觀地說(shuō),區(qū)域間的文化傳播無(wú)淪采取哪種傳播形式,都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū),在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中,更容易受到來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如,在旅游活動(dòng)中,旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g,一個(gè)在休閑,另一個(gè)則為這個(gè)有錢(qián)的休閑人忙碌;一個(gè)在臺(tái)上表演,另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像,雙方形成一種明顯的非對(duì)稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱,使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買(mǎi)賣(mài),還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)金錢(qián)等觀念的改變,從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?淪為“被旅游者”,影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同,然后在不知不覺(jué)當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。

    3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展

    任何本土文化在與外來(lái)文化接觸時(shí),通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容,而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是,在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下,旅游地對(duì)外來(lái)文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客,必須滿足旅游者的需求,于是違心地接受外來(lái)文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”,即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦?lái)文化的某些因素,特別是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分,但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮,就會(huì)有意識(shí)地作出讓步,甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”,最初往往限制在一定的范圍,但隨著時(shí)間的推移,“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散,潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。

    三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)

    文化的變遷是永恒的現(xiàn)象,有些在表面上,直接看得見(jiàn),摸得著,而有些文化現(xiàn)象,是在深層發(fā)生變化的。一般說(shuō)來(lái),物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化,而從非物質(zhì)文化的變遷看,一般說(shuō)來(lái)總是制度首先變遷,其次是風(fēng)俗、民德,最后才是價(jià)值觀。

    1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變,都屬于這一類變遷。例如,九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世,其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生;1984年九寨溝對(duì)外開(kāi)放,部分居民開(kāi)始經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。至2002年,景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧,基本都從事旅游經(jīng)營(yíng)或與旅游相關(guān)的工作。

    2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無(wú)法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式,都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如,四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開(kāi)放后,摩梭人積極采取措施吸引游客,滬沽湖很快成為旅游勝地。外來(lái)不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊,使其發(fā)生了一系列變化:母系家庭小型化,婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開(kāi)始下降,出現(xiàn)固定專偶走婚,家庭管理實(shí)權(quán)開(kāi)始由男性掌握等。

    四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

    眾所周知,旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍,它既可能使文化良性變遷,從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上,不斷豐富其外在表現(xiàn)形式,擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量,使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷,使其嚴(yán)重商品化、扭曲化,民族個(gè)性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷,文化變遷都是客觀存在的,而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析,為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷,促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)從以下幾方面加以努力:

    首先,加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門(mén)在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的監(jiān)管工作,規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為,要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作,在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制,增強(qiáng)旅游地合理開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺(jué)性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能,制定必要的政策和法規(guī),加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度,才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

    其次,強(qiáng)化本土文化,提高文化自覺(jué)性。一個(gè)民族沒(méi)有“自我”的概念,就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化,文化自覺(jué)缺失的民族會(huì)在不知不覺(jué)中失去本民族的文化,這樣,本民族文化的良性發(fā)展就無(wú)從談起。當(dāng)然,強(qiáng)化文化自覺(jué),并不是主張文化中心主義,而排斥其他文化,關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候,本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué),取其精華,排其糟粕,真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。

    因此,要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀,樹(shù)立民族自信心和自豪感,防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為;并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng),樹(shù)立正確的人生觀,提高文化鑒別能力,以自覺(jué)吸收外來(lái)文化中先進(jìn)的東西,抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。

    再次,加強(qiáng)文化交流,實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性,“人類歷史的前進(jìn),離不開(kāi)文化的交流和融合,對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言,擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制,方能獲得文化補(bǔ)償,贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng),如中原文化與北方游牧文化交融,中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國(guó)各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí),還廣泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激蕩,實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新,才締造了有容乃大的中華文化,表現(xiàn)出旺盛的生命力。

    因此,要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用,積極開(kāi)展對(duì)外文化交流,拓寬范圍,疏通渠道,提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作,利用各種條件和機(jī)會(huì)來(lái)擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來(lái)文化精華,促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]李偉:《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》,民族出版社2005年版。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)水墨畫(huà)；平面設(shè)計(jì)；文化；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）03-0044-01

一、水墨畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)分支結(jié)構(gòu)是組成中國(guó)畫(huà)體系元素之一。它是以水和墨為主，色彩為輔，以紙、絹為主要工具的一種繪畫(huà)形式。水墨畫(huà)是用純水墨所作之畫(huà)，相傳始于唐代，盛于宋元，明清及近代以來(lái)續(xù)有發(fā)展。以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨色的功能。水墨畫(huà)是一種純繪畫(huà)藝術(shù)，而平面設(shè)計(jì)是一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。水墨畫(huà)藝術(shù)媒介在當(dāng)代藝術(shù)中最具有優(yōu)勢(shì)的是其文化身份，以及它和本土之間的深層次聯(lián)系。中國(guó)水墨有千年的歷史，文化內(nèi)涵豐富而深刻，可以說(shuō)，中華民族的本質(zhì)和對(duì)生命的感悟以及對(duì)自然精神的心領(lǐng)神會(huì)完美地表現(xiàn)在了它的博大豐厚的水墨藝術(shù)中，達(dá)到了一種將自我融入到自然和生活，看作是一種“天人合一”的境界。水墨畫(huà)藝術(shù)早中國(guó)傳統(tǒng)的地位很重要，它的水平和內(nèi)涵是超時(shí)代的。

中國(guó)現(xiàn)在又很多藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，很多設(shè)計(jì)師在努力尋求中國(guó)元素以打動(dòng)西方評(píng)論界，歐美文化圈中一些有識(shí)之士也開(kāi)始對(duì)包括水墨藝術(shù)在內(nèi)的東方文化給予興趣濃厚的關(guān)注。水墨語(yǔ)言便成為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中所追求的永恒韻味。直到今天各種水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進(jìn)與發(fā)展做著不懈的努力。二十世紀(jì)八十年代，世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略語(yǔ)傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生說(shuō)過(guò)：“當(dāng)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)水墨走到一起，就像水與墨交融互滲在一起發(fā)生奇妙的變化，會(huì)令彼此別開(kāi)生面。”可見(jiàn)，水墨藝術(shù)已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中代表中國(guó)民族文化的一種元素。

將水墨畫(huà)充分運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，融入作者的觀點(diǎn)、精神和思維是設(shè)計(jì)師尋求的重要主題，以靳埭強(qiáng)先生的招貼為例，他的招貼設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用傳統(tǒng)水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法，渾厚華滋的筆墨風(fēng)韻，為本土招貼設(shè)計(jì)注入一股激流，此外，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交叉或單獨(dú)運(yùn)用。

在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代水墨畫(huà)的追求者絕不是因簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)為個(gè)性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了中國(guó)文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。水墨畫(huà)在平面設(shè)計(jì)與文化精神、語(yǔ)言形式上都滲透著強(qiáng)烈的影響力，水與墨在紙上的交融互滲發(fā)生了豐富奇妙的變化，且隨著設(shè)計(jì)師對(duì)其不斷深入，使平面設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和廣闊的發(fā)展空間。

二、水墨畫(huà)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

水墨藝術(shù)作為一種設(shè)計(jì)元素被運(yùn)用到許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它代表著民族文化，具有民族特色的情韻。海報(bào)、書(shū)籍、包裝設(shè)計(jì)中都有著它的影子。通過(guò)水墨在設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)，可使我們走出國(guó)門(mén)，走向世界，把屬于本民族文化的設(shè)計(jì)融入世界文化交流的潮流之中。平面設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種圖像信息，起著溝通文化、信息的積極作用。將筆墨技法完美的融入在設(shè)計(jì)造型中，掌握墨的隨心所欲變化帶來(lái)的筆墨韻味。

視覺(jué)體驗(yàn)水墨的藝術(shù)可以加強(qiáng)視覺(jué)的力量和形態(tài)情節(jié)的魅力，那是因?yàn)樗哂忻褡逦幕臍忭嵑秃?、白、灰的韻律，那些生?dòng)形象的水墨元素的抽象圖形，恰恰符合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講求符號(hào)化、程式化的藝術(shù)特點(diǎn)，為平面設(shè)計(jì)提供了良好的素材，更有著寬裕的想象空間，誘發(fā)人們奇思妙想，于實(shí)處化虛，于虛處生實(shí)，變化無(wú)窮。水墨中的黑白表現(xiàn)，可使設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化而加強(qiáng)了視覺(jué)的力量和形態(tài)情節(jié)的魅力。水墨藝術(shù)在表達(dá)方面，可以說(shuō)是用脫離本來(lái)面目的、純視覺(jué)的方式表達(dá)一種自我取向。簡(jiǎn)約之美現(xiàn)代設(shè)計(jì)與水墨相結(jié)合，可體現(xiàn)出一種黑白簡(jiǎn)約之美。中國(guó)水墨畫(huà)的基本原素是黑與白，與中國(guó)人原始宗教“陰陽(yáng)魚(yú)”紋相一致，這就是水墨藝術(shù)的獨(dú)特之處，雖然簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)藏著令人迷戀和陶醉的黑白之美，黑白二色的配合是最明朗、最高雅、最質(zhì)樸的配合。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與水墨相結(jié)合，是一種對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)高層次的追求。中國(guó)古人創(chuàng)造了獨(dú)具特色的水墨文化，而平面設(shè)計(jì)被水墨元素裝飾和覆蓋，體現(xiàn)了民族文化。設(shè)計(jì)的民族化，是平面藝術(shù)成熟的主要標(biāo)志。我國(guó)的設(shè)計(jì)要走向世界，必須以自己的民族文化為前提，而水墨則就是一種媒介傳播，它使我們創(chuàng)造出屬于本民族特色的文化，走進(jìn)國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)，進(jìn)行交流，共同創(chuàng)造，豐富世界文化的財(cái)富。水與墨無(wú)機(jī)滲透，那種瀟灑神秘、一氣呵成的藝術(shù)畫(huà)境，是水墨不能丟棄的視覺(jué)美感。

篇8

在“2012中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)展”的參展畫(huà)家中，靳尚誼、靳之林、詹建俊、全山石、鐘涵、張祖英等是出生于上世紀(jì)三四十年代的老藝術(shù)家，他們的油畫(huà)教育受到中國(guó)第一代油畫(huà)家的影響，同時(shí)也在俄羅斯寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的教育體系中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但在注重對(duì)油畫(huà)傳統(tǒng)的研究中，不斷尋求東方文化的審美特質(zhì)。如靳尚誼作品《一個(gè)朋友的肖像》用西方古典主義油畫(huà)技法表現(xiàn)出東方文化中含蓄而內(nèi)斂的人文精神。鐘涵《行舟與棄舟》用藝術(shù)語(yǔ)言將黃河兒女對(duì)生命的摯愛(ài)和來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的掙扎給予了深刻地表現(xiàn)。張祖英《古道——下弦月》在冷色基調(diào)的畫(huà)面中卻深藏著濃烈的傳統(tǒng)中國(guó)人文精神。這一代油畫(huà)藝術(shù)家對(duì)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展起到了承上啟下的作用。在他們培養(yǎng)和影響下成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家楊飛云、韋爾申、王沂東、朝戈、郭潤(rùn)文、冷軍如今都已成為中國(guó)新寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的代表。

而在以60后和70后為主體的這一代畫(huà)家中，陳文驥、馬路、劉小東、喻紅、忻東旺、鄭藝、王玉平、申玲和范勃等所表達(dá)的抽象與寓意畫(huà)面往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，如馬路對(duì)德國(guó)新表現(xiàn)主義的東方化探索、喻紅《此時(shí)此刻》對(duì)自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的記錄、王玉平《摩托車(chē)》對(duì)瑣屑生活詼諧感的發(fā)掘以及申玲那種對(duì)自我空間的暴露等，都鮮明地顯示出他們用油畫(huà)直擊生活、發(fā)掘人性的創(chuàng)作態(tài)度。在油畫(huà)語(yǔ)言方面，他們不拘泥于傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法，總是在形象的夸張、粗獷的筆觸之中尋找那些可以揭示畫(huà)面人物心理的語(yǔ)言樣式。

國(guó)子監(jiān)藝術(shù)館館長(zhǎng)、著名油畫(huà)藝術(shù)家、中國(guó)美協(xié)名譽(yù)主席、中央美院原院長(zhǎng)靳尚誼表示，中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)作為文化形態(tài)的脈絡(luò)，從一開(kāi)始就面臨東西兩種文化交織、交融的復(fù)雜狀況。中國(guó)的油畫(huà)家不僅要努力學(xué)習(xí)和掌握歐洲油畫(huà)藝術(shù)精華，又需使之與中華本土文化交流融匯。另一方面，歐洲油畫(huà)歷經(jīng)六百余年的發(fā)展變化，而中國(guó)悠久文化傳統(tǒng)也需適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，各自又都存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)了豐富多樣的藝術(shù)現(xiàn)象。對(duì)于這門(mén)引進(jìn)的外來(lái)藝術(shù)如何在兩種文化交流碰撞中，使中國(guó)油畫(huà)具有鮮明的本土特質(zhì)和民族風(fēng)貌的同時(shí)，又展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和文化理念，一直是中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家努力探索的理想和目標(biāo)。而本次展覽正體現(xiàn)了這一文化交融的過(guò)程，用藝術(shù)語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)給東西方觀眾。

篇9

關(guān)鍵詞: 歸化異化影視名翻譯

一

影視片名作為一部影片的先行使者,提前向觀眾進(jìn)行著影片的宣傳。一個(gè)好的片名,會(huì)令人對(duì)影片充滿興趣;反之,則讓人感到乏味。在我國(guó)與世界電影業(yè)交流與接軌的過(guò)程中,電影的翻譯逐漸受備受人們的關(guān)注。特別是影視片名的翻譯,不僅直接影響著影片藝術(shù)性展示的多少和商業(yè)吸引力的大小,還在一定意義上決定著通過(guò)影片進(jìn)行文化交流與對(duì)話的成功與否。那么在影視片名的翻譯中,我們應(yīng)該采取什么樣的翻譯策略才更利于跨文化交流,促進(jìn)不同語(yǔ)言文化背景之間的相互理解與溝通呢?

二

由于影視片名翻譯具有極高的商業(yè)性和實(shí)用性,其主要功能是吸引觀眾觀看某一部電影,從而追求最大化的商業(yè)價(jià)值,其最終目的是促進(jìn)文化間的了解與對(duì)話。因此,在進(jìn)行影視片名翻譯策略的探討時(shí),譯者必須考慮到影視片名的特殊目的。

翻譯行為都有一個(gè)既定目的,特定的翻譯方法的選用都是為實(shí)現(xiàn)這一目的服務(wù)的。影視名就如一部電影的商標(biāo),起著宣傳鼓動(dòng)和施加影響的特殊功能;同時(shí)作為電影這一跨文化交際形式的重要組成部分,它又肩負(fù)著文化交流、傳播的目的。因此,譯者在翻譯影視名時(shí)為有效實(shí)現(xiàn)影視名的特殊功能,可以靈活選擇相應(yīng)的翻譯策略,決定處于特定語(yǔ)境中的哪些原文語(yǔ)篇信息可以保留,哪些必須根據(jù)譯語(yǔ)語(yǔ)境進(jìn)行調(diào)整,再根據(jù)文化交流、傳播的需要,或采用歸化策略,或采用異化策略。如《臥虎藏龍》被異化為Crouching Tiger and Hidden Dragon。雖然“龍”在西方文化象征罪惡和兇殘,但是隨著文化全球化的發(fā)展,中國(guó)龍文化已漸漸深入人心,因此對(duì)原名的異化處理不僅沒(méi)有影響影片在目的語(yǔ)文化中的接受,反而由于這種向源語(yǔ)表達(dá)方式靠攏的策略,保留了異國(guó)情調(diào),激發(fā)了觀眾的想象力和觀看欲。影片當(dāng)年獲得了國(guó)際國(guó)內(nèi)多項(xiàng)提名和獎(jiǎng)項(xiàng)。該片的成功應(yīng)該和其片名的巧妙翻譯不無(wú)關(guān)系。而影片被大多數(shù)西方觀眾所接受和喜歡不僅帶來(lái)了豐厚的商業(yè)價(jià)值,更是滿足了豐富文化的多樣性,以及加強(qiáng)不同文化間的交流與了解的目的。同為李安導(dǎo)演的另一部影片《刮痧》按照故事的主要情節(jié)意譯為T(mén)reatment。采用了向目的語(yǔ)讀者靠攏,采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容的歸化策略。這樣做源于目的語(yǔ)觀眾對(duì)于“刮痧”這種中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)方法很陌生,而使用西方觀眾日常生活中耳熟能詳?shù)摹癟reatment”一詞作為片名,他們就能迅速預(yù)測(cè)影片中的內(nèi)容,并產(chǎn)生一看究竟的念頭?！豆勿稹冯m然是一部反映中西方文化差異與沖突的影片,但通過(guò)影片的獨(dú)特視角,越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注文化之間的差異,并接受這一事實(shí)。隨著《刮痧》在美國(guó)的放映,許多觀眾更意向于直接稱呼其片名為刮痧的音譯“Gua Sha”。這正如我國(guó)的傳統(tǒng)食物餃子,在經(jīng)歷了最初被翻譯成英語(yǔ)dumpling之后,被更多的西方人直接稱為餃子的音譯Jiaozi。這同樣豐富了文化的多樣性,加強(qiáng)了不同文化間的了解。

同樣在翻譯西方影視片的片名時(shí)也是如此,即不能籠統(tǒng)地以目地語(yǔ)觀眾的文化為中心,過(guò)分地采用歸化策略,也不能一味地主張異化,而應(yīng)服務(wù)于影視片名宣傳鼓動(dòng)和施加影響的特殊功能,以及文化交流、傳播的目的。例如好萊塢動(dòng)作片Speed被翻譯成中文名《生死時(shí)速》就是一個(gè)很好的例子。一方面,按照歸化策略,通過(guò)適當(dāng)?shù)脑鲎g,將源語(yǔ)的一個(gè)詞翻譯成四字成語(yǔ),不僅符合目地語(yǔ)觀眾的習(xí)慣,更是和影片緊湊的節(jié)奏、生死攸關(guān)的氛圍不謀而合。另一方面,隨著影片被越來(lái)越多的中國(guó)觀眾所認(rèn)可和觀看,獨(dú)特的美國(guó)思維方式、表達(dá)方式,以及身陷危險(xiǎn)也不乏幽默等美國(guó)人的性格特質(zhì)也進(jìn)一步為中國(guó)觀眾所領(lǐng)略。而另一些采取保留源語(yǔ)特色的異化策略的片名翻譯也同樣精彩。例如獲得金球獎(jiǎng)的最佳故事片Babel在中譯時(shí)按照其發(fā)音被直譯成《巴比倫塔》(或《巴比塔》)?！癇abel”一詞源自一個(gè)有名的圣經(jīng)故事:傳說(shuō)人類要蓋一個(gè)通天塔,那時(shí)他們說(shuō)的是同一種語(yǔ)言,因此齊心合力馬上就要成功了,這時(shí)上帝怕人類太團(tuán)結(jié),于是來(lái)到人間變亂了人類的語(yǔ)言,人們因無(wú)法交流而產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí),通天塔最后沒(méi)有建成。“變亂”一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中讀作“巴比倫”,所以,以后人們就管這座城市叫巴比倫城,管那座中途而廢的塔叫巴比倫塔。而電影《巴比倫塔》正是圍繞溝通做題?？梢?jiàn)這部電影的取名是有一定隱喻的。如果它沒(méi)有起B(yǎng)abel這么一個(gè)富有深意的名字,它也許就不能引得人們?nèi)绱硕嗟馁澴u(yù)或議論。而在將其中譯時(shí),通過(guò)異化處理而保留這樣一個(gè)富含寓意的名字,不僅給了觀眾更多的想象空間,而且豐富了觀眾的文化內(nèi)涵,加強(qiáng)了中西方文化交流,在這種交融中使我國(guó)的文化因汲取外來(lái)文化的有益內(nèi)容而更加生氣勃勃。

篇10

一、舞蹈演出：中國(guó)―東盟文化藝術(shù)交流的最佳舞臺(tái)

東盟十國(guó)大多數(shù)是多民族國(guó)家，許多民族與我國(guó)廣西的少數(shù)民族有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，甚至是同本同根。不同的民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出反映各民族特色的文化藝術(shù)，這些文化藝術(shù)是相融相通的。特別是通過(guò)舞蹈演出，實(shí)現(xiàn)了不同民族藝術(shù)的交流與合作，增進(jìn)了東盟十國(guó)與中國(guó)各民族的相互了解和相互信任。

1.積極參與中國(guó)―東盟博覽會(huì)的舞蹈演出

每年一度的中國(guó)―東盟博覽會(huì)的召開(kāi)，文化藝術(shù)的交流起到巨大的推動(dòng)作用。廣西藝術(shù)學(xué)院在面向東南亞方面，為廣西與東盟國(guó)家的文化藝術(shù)交流做了大量的工作。2006年，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)和風(fēng)情東南亞晚會(huì)，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈系以及附屬藝術(shù)學(xué)校舞蹈專業(yè)的學(xué)生全部參加了民歌節(jié)開(kāi)幕式和風(fēng)情東南亞晚會(huì)的舞蹈表演，成為整臺(tái)晚會(huì)舞蹈的主要力量之一。同時(shí)，廣西藝術(shù)學(xué)院的青年老師進(jìn)入了編導(dǎo)主創(chuàng)班子擔(dān)任執(zhí)行導(dǎo)演，編創(chuàng)了大量有特色、亮點(diǎn)多的東南亞國(guó)家的民族舞蹈，取得很好的成果。這說(shuō)明我們與東南亞民族舞蹈的交融已取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

從1999年開(kāi)始，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的“綠城歌臺(tái)”已經(jīng)成功舉辦了10余年，這種“讓歌舞藝術(shù)深入到群眾中去”的廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式，不僅增強(qiáng)了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的吸引力和感染力，更彰顯了民歌藝術(shù)節(jié)的大眾性和互動(dòng)性。柬埔寨的椰子舞、印尼的爪哇舞蹈、老撾的下寮沙灣拿吉民歌、馬來(lái)西亞的南洋舞蹈、菲律賓的情歌、泰國(guó)的宮廷舞、越南的獨(dú)弦琴以及新加坡的華人、馬來(lái)族人和印度族人共同表演的歌舞……東南亞各國(guó)的歌舞各具特色，藝術(shù)家惟妙惟肖的表演博得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾陣陣歡呼和掌聲。在以民族特色為基礎(chǔ)，結(jié)合觀賞性和娛樂(lè)性的“綠城歌臺(tái)”上，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家盡情地展現(xiàn)著各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情。

2.為促進(jìn)旅游合作的舞蹈演出

2007年5月，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院（當(dāng)時(shí)的舞蹈系）參加 “走進(jìn)東盟――廣西旅游國(guó)際大篷車(chē)”旅游宣傳促銷活動(dòng)。他們克服水土不服、飲食不適等諸多困難，憑借不懈的努力和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)，出色地完成了多項(xiàng)演出任務(wù)，為廣西代表團(tuán)旅游宣傳促銷活動(dòng)的圓滿成功做出了很大貢獻(xiàn)。同時(shí)，同學(xué)們積極與各國(guó)藝術(shù)家進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，參觀了具有當(dāng)?shù)匚幕厣娘L(fēng)景名勝，親身體驗(yàn)了各國(guó)濃厚的藝術(shù)氛圍，開(kāi)拓了視野，積累了素材，提高了藝術(shù)鑒賞能力。

2008年4月25日至28日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校舞蹈藝術(shù)團(tuán)隨自治區(qū)旅游局代表團(tuán)參加了越南“2008下龍國(guó)際旅游節(jié)”。在26日開(kāi)幕式上，舞蹈藝術(shù)團(tuán)代表中國(guó)為來(lái)自老撾、柬埔寨、韓國(guó)等駐越南使節(jié)以及越南全國(guó)各地的政府和文化官員表演了歡快熱烈的我國(guó)新疆舞蹈《掀起你的蓋頭來(lái)》。在當(dāng)天晚上舉行的“下龍之夜”文藝晚會(huì)上，舞蹈藝術(shù)團(tuán)表演的《歌飄山水間》《盤(pán)歌》《千手觀音》和《當(dāng)代節(jié)奏》可以說(shuō)是整個(gè)晚會(huì)的最大亮點(diǎn)，引起轟動(dòng)。越南國(guó)家電視臺(tái)對(duì)整臺(tái)晚會(huì)做了現(xiàn)場(chǎng)直播，藝術(shù)學(xué)校舞蹈藝術(shù)團(tuán)成為越南新聞報(bào)道出鏡率最高的舞蹈藝術(shù)團(tuán)。

2009年4月23日至26日，廣西藝術(shù)學(xué)院師生一行19人隨自治區(qū)旅游局組織的代表團(tuán)一起，應(yīng)邀參加了越南廣寧省下龍市舉辦的2009年下龍灣旅游節(jié)暨下龍灣第三屆嘉年華活動(dòng)，在活動(dòng)的開(kāi)、閉幕式演出中擔(dān)任嘉賓表演。在25日下午舉行的主題為“下龍灣奇觀――相約之地”的旅游節(jié)開(kāi)幕式演出中，廣西藝術(shù)學(xué)院表演的大型歌舞節(jié)目《大地飛歌》，為旅游節(jié)營(yíng)造了濃濃的節(jié)日氣氛。在下龍的Bai Chay碼頭的海上舞臺(tái)上舉辦的“閃亮的奇觀之夜”旅游節(jié)閉幕式大型演出中，廣西藝術(shù)學(xué)院師生用甜美的歌聲和優(yōu)美的舞姿，向越南觀眾和各國(guó)游客展示了中國(guó)的深厚文化和藝術(shù)魅力，也傳遞了廣西濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，表現(xiàn)了廣西人民的熱情好客。師生們專業(yè)的演唱和舞蹈表演，博得了觀眾的陣陣掌聲和喝彩聲，學(xué)院的舞蹈教育水平也得到了充分的展示。

3.為弘揚(yáng)中華民族文化的舞蹈演出

2008年3月，應(yīng)新加坡維多利亞舞蹈學(xué)院邀請(qǐng)，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校――廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)參加新加坡第12屆華族文化藝術(shù)節(jié)文藝演出活動(dòng)。該活動(dòng)兩年舉辦一屆，每一屆都會(huì)邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的藝術(shù)院校、專業(yè)歌舞藝術(shù)團(tuán)體以及世界著名藝術(shù)家前來(lái)參加，使得新加坡成為一個(gè)世界藝術(shù)交流的大舞臺(tái)。在演出期間，我國(guó)的演職人員以精湛的技藝給新加坡人民帶來(lái)了美輪美奐、無(wú)與倫比的中華民族文化藝術(shù)盛宴，其中舞蹈《埋伏》《壯族大歌》《歌飄山水間》《千手觀音》《追潮》以及歌聲、琴聲打動(dòng)了出席晚會(huì)的每一位新加坡的觀眾，他們異口同聲地稱贊：“這是近年來(lái)我們看到的最精彩的舞蹈、音樂(lè)晚會(huì)！”

二、舞蹈教育：培養(yǎng)中國(guó)―東盟舞蹈人才的有效途徑

舞蹈教育的核心目的是人才培養(yǎng)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)與東盟舞蹈院校的交流與合作，相互學(xué)習(xí)各國(guó)間人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、作品創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和基本做法，提高舞蹈教育教學(xué)質(zhì)量，傳承創(chuàng)新舞蹈文化，共同促進(jìn)中國(guó)與東盟舞蹈教育的良好發(fā)展，廣西藝術(shù)學(xué)院與東盟各國(guó)在舞蹈人才的培養(yǎng)方面起到了良好的示范作用。

1.發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，為東盟國(guó)家培養(yǎng)舞蹈人才

2008年2月19日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校應(yīng)越南國(guó)立舞蹈學(xué)校和越南胡志明市蓮花歌舞團(tuán)邀請(qǐng)，前往越南進(jìn)行文化交流及有關(guān)越南留學(xué)生的招生工作。在越南國(guó)立舞蹈學(xué)校，雙方認(rèn)為，自2007年簽署協(xié)議以后，雙方的互訪、教學(xué)交流、演出均取得了很好的成績(jī)。越南國(guó)立舞蹈學(xué)校發(fā)出邀請(qǐng)，希望在當(dāng)年邀請(qǐng)廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的舞蹈教師前往該校進(jìn)行為期一個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)。在胡志明市蓮花歌舞團(tuán)，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的9個(gè)越南留學(xué)生成功地匯報(bào)演出在中國(guó)學(xué)習(xí)的成果，并用中國(guó)話向自己的國(guó)家匯報(bào)了在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活的情況，在場(chǎng)的越南官員和家長(zhǎng)都流下了感動(dòng)的淚水，感嘆這些學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間這么短進(jìn)步這么快，學(xué)校付出了很多。

2008年3月7日下午，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校――廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)青年教師鄔偉以及兩名優(yōu)秀舞蹈演員，應(yīng)邀到新加坡華族學(xué)校給學(xué)生教授中國(guó)民族舞蹈。課堂氣氛活躍，師生配合融洽，得到新加坡學(xué)生的喜愛(ài)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加了解了中國(guó)少數(shù)民族文化和民族舞蹈的風(fēng)格特征。課后，新加坡的學(xué)生用熱情的言語(yǔ)表達(dá)出對(duì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的興趣與熱愛(ài)，許多學(xué)生不肯離去，都希望能夠有更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)更多的中國(guó)舞蹈，希望能夠再一次親身感受到中國(guó)民族舞蹈的魅力。

2008年7月12日，廣西藝術(shù)學(xué)院與越南國(guó)家歌舞劇院進(jìn)行了友好會(huì)談，并達(dá)成了初步合作意向。廣西藝術(shù)學(xué)院擁有一批優(yōu)秀的教師和學(xué)子，也有培養(yǎng)培育藝術(shù)人才的良好氛圍，致力于創(chuàng)造讓每個(gè)人都能有良好發(fā)展空間的氛圍，雙方的合作既可以促進(jìn)雙方的發(fā)展，也可以增進(jìn)友誼。越南國(guó)家歌舞劇院是越南最大的藝術(shù)團(tuán)體，劇院集中了越南最優(yōu)秀的演員和藝術(shù)家。越南國(guó)家歌舞劇院演員到廣西藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，將更好地促進(jìn)中越文化的合作與交流，對(duì)提高廣西藝術(shù)學(xué)院的國(guó)際影響有著積極的意義。

根據(jù)越南高等舞蹈學(xué)校與廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校的合作交流協(xié)議，2008年8月，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校派出劉佳鈺、路明兩位老師前往該校進(jìn)行一個(gè)月時(shí)間的教學(xué)，主要為該校畢業(yè)班學(xué)生與青年講師教授中國(guó)古典舞技術(shù)技巧和中國(guó)舞蹈作品。兩位老師克服了氣候、飲食、語(yǔ)言等種種困難，順利地完成了任務(wù)。

2.走出去，向東盟國(guó)家學(xué)習(xí)舞蹈

2008年8月23日，應(yīng)越南國(guó)家歌舞劇院、越南高等舞蹈學(xué)校的邀請(qǐng)，廣西藝術(shù)學(xué)院訪越藝術(shù)交流代表團(tuán)開(kāi)始了為期一周的訪問(wèn)，考察學(xué)習(xí)越南的民族藝術(shù)文化，同時(shí)，也對(duì)此前在廣西藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修的越南國(guó)家歌舞劇院演員學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢閱，兩院還簽署了合作意向書(shū)，掀開(kāi)了中越藝術(shù)交流新的一頁(yè)。

3.舉辦教育成果展演，檢驗(yàn)教學(xué)成果

由文化部教育科技司與廣西壯族自治區(qū)文化廳、廣西壯族自治區(qū)教育廳主辦，廣西藝術(shù)學(xué)院附中、廣西藝術(shù)學(xué)校協(xié)辦的首屆中國(guó)―東盟“紅銅鼓”藝術(shù)教育成果展演，于2008年10月29至30日在南寧劇場(chǎng)內(nèi)隆重上演。本屆展演以“交流合作，互利共贏”為主題，參展節(jié)目大都在國(guó)內(nèi)外獲過(guò)獎(jiǎng)，是具有一定的獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀藝術(shù)教學(xué)成果。參展的作品既有彰顯時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)作節(jié)目，也有經(jīng)典節(jié)目，內(nèi)容高雅，格調(diào)清新，充分反映了當(dāng)今各國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育院校的辦學(xué)方向和追求；應(yīng)邀參展的學(xué)校更是通過(guò)展示近年各自創(chuàng)作的節(jié)目或改編的傳統(tǒng)劇目片斷，從而宣傳和展示了各自學(xué)校的教學(xué)實(shí)力和教學(xué)水平。

三、舞蹈交流：架起中國(guó)―東盟友誼的重要橋梁

中國(guó)廣西與東南亞各國(guó)有著悠久的文化交流和相互影響的歷史，如廣西壯族、瑤族的“師公”祭祀禮儀舞蹈，在越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)的民間舞蹈中都可以找到某些相似的舞蹈律動(dòng)。由于地理與文化上的便捷，廣西的各民族歌舞團(tuán)體與東南亞各國(guó)的各民族歌舞團(tuán)體，經(jīng)常舉辦舞蹈交流活動(dòng)，增進(jìn)了中國(guó)與東盟各國(guó)文化交流和傳統(tǒng)友誼。

1.參加 “中國(guó)―東盟舞蹈論壇”

2006年10月31日上午，參加第二屆“中國(guó)―東盟舞蹈論壇”的中國(guó)及東盟各國(guó)最具影響的舞蹈專家、藝術(shù)教育家、文藝工作者及東盟秘書(shū)處的代表和文化部門(mén)官員蒞臨廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校觀看舞蹈匯報(bào)演出。演出以民間舞、基訓(xùn)課和廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀劇目向嘉賓們展示了學(xué)生穩(wěn)健的基本功和靈巧的舞蹈技藝，其嫻熟的翻轉(zhuǎn)動(dòng)作贏得了觀眾的陣陣掌聲。壯族群舞《走在山水間》、男子群舞《追潮》、著名劇目《壯族大歌》生動(dòng)演繹出壯族人民積極樂(lè)觀、不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，越南女子群舞《美麗的越南》牽動(dòng)了越南客人賓至如歸之感。各舞蹈節(jié)目以不同的方式體現(xiàn)出深刻的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)融入了現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的蓬勃生機(jī)和發(fā)展?jié)摿?。演出推?dòng)了舞蹈論壇嘉賓們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族舞蹈文化的進(jìn)一步思考，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)與東盟的舞蹈藝術(shù)交流。

2.通過(guò)舞蹈藝術(shù)的交流，傳播中國(guó)文化

2008年3月10日，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校組成的中國(guó)廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)應(yīng)新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)，參加新加坡第12屆華族文化藝術(shù)節(jié)，與南洋藝術(shù)學(xué)院師生進(jìn)行了精彩的舞蹈藝術(shù)文化交流，雙方在交流活動(dòng)中建立了良好的友誼，為以后兩校的舞蹈藝術(shù)發(fā)展合作達(dá)成共識(shí)，為兩校今后的藝術(shù)發(fā)展與交流打下了深厚的基礎(chǔ)。廣西民族舞蹈藝術(shù)團(tuán)帶來(lái)了豐富多彩的節(jié)目，既有傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞蹈《埋伏》《千手觀音》，也有廣西民族風(fēng)情濃郁的舞蹈《藤纏樹(shù)》《歌飄山水間》，還有以現(xiàn)代手法演繹的民族舞蹈《壯族大歌》。這次藝術(shù)節(jié)不僅使中新兩國(guó)的舞蹈藝術(shù)家聯(lián)系到了一起，也將中國(guó)的文化藝術(shù)與世界聯(lián)系到了一起。新加坡維多利亞舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)趙柏鈞先生深情地說(shuō)：“中國(guó)廣西是一個(gè)美麗的地方，那里山美、水美、人更美。歡迎廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)團(tuán)再一次到新加坡演出以及做客。”

3.舉行青少年舞蹈交流展演

2009中國(guó)―東盟青少年舞蹈交流展演，于2009年7月9日至15日在馬來(lái)西亞的旅游文化城市檳城舉行。此次活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，包括廣西舞蹈家協(xié)會(huì)在內(nèi)的各地舞蹈家協(xié)會(huì)與各舞蹈教學(xué)單位通力合作，以“展舞蹈技藝、促世代友好”為主題，進(jìn)一步增進(jìn)中國(guó)與東盟在文化、藝術(shù)方面的交流，以舞蹈為紐帶，增進(jìn)青少年之間的友好情誼。青少年是最具朝氣、創(chuàng)造性和生命力的社會(huì)群體，代表著希望與未來(lái)，2009中國(guó)―東盟青少年舞蹈交流展演，進(jìn)一步提升了中國(guó)―東盟文化品牌的含金量，為各國(guó)舞蹈愛(ài)好者的文化交流提供了更多的便利，同時(shí)深入挖掘舞蹈藝術(shù)文化內(nèi)涵，增進(jìn)了中國(guó)與東盟之間的友好情誼。