導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的改變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；哲學(xué)思想；有機(jī)結(jié)合

一、及其特點

是創(chuàng)始人的演說，主要講的是人類解放和發(fā)展的學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是具有科學(xué)性的理論體系，它經(jīng)過了160多年的嚴(yán)峻考驗和激烈革命，這說明它具有強(qiáng)大的生命力。同時它具有科學(xué)性、普適性、實踐性的特點。

二、中國傳統(tǒng)文化及其特點

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶，是中國歷史的產(chǎn)物，有著頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)力，是中華民族凝聚力的重要組成部分。傳統(tǒng)文化就是我們?nèi)A夏兒女的祖先為了生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造的制度的總稱。它具有頑強(qiáng)的生命力、極大的融合力、持久的凝聚力、深厚的親和力。

三、哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

是西方文化，要想在中國大地上落地生根，就必須要和中國傳統(tǒng)文化有著相似之處，被我們國民接受。中國有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化對中國民眾有著深深的影響，在中華民族最危難的時刻，帶領(lǐng)著中國人民取得了革命的勝利，趕走了西方列強(qiáng)，了幾千年的封建制度，使中國走向了新時代。要融入中國傳統(tǒng)文化，就必須要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的實際情況，融入中國特色的表達(dá)方式，融合中華民族的價值取向。

哲學(xué)思想中國化是發(fā)展的一個重要過程，我們要把與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使二者交鋒、碰撞、對話與溝通，這樣中華民族才會不斷地了解和認(rèn)識哲學(xué)思想，最后接受思想?？梢哉f，哲學(xué)思想使中華人民開始調(diào)整自己的思維方式，它改變著人們的生活狀態(tài)和生活水平，使中國傳統(tǒng)文化不斷地現(xiàn)代化。

四、中國傳統(tǒng)文化對的負(fù)面影響

與中國傳統(tǒng)文化雖然具有許多的相似之處，但是凡事都具有雙面性，傳統(tǒng)文化是中國幾千年來歷史遺留的產(chǎn)物，它具有極強(qiáng)的封建意識遺留下來的壞毛病，比如等級制度、強(qiáng)調(diào)尊卑長幼、服從等。在傳統(tǒng)的思想中，有高人一等的富人，也有低人一等的窮人，這些都嚴(yán)重地影響到了與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

五、哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的通融之處

哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化有著相似之處。在《禮記》《大同書》中就可以看出，在中國的古代，人們就希望構(gòu)建一個和諧的、沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削、壓迫和等級制度的社會，推選一位賢能的國王，帶領(lǐng)人民生活在一個公平、誠信、和諧的社會中。哲學(xué)是把唯物主義與歷史相結(jié)合，通過改變生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，科學(xué)地、客觀地解決這些矛盾，構(gòu)建一個自由、人人平等的理想型社會。同時，在對待人民的觀念中，兩者都主張“以民為本”的觀念。

六、如何使與中國傳統(tǒng)文化能夠更好地融合

1.與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性

在近代中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，中華民族陷入了困頓之中，被作為救國圖強(qiáng)的一條道路，帶領(lǐng)著中華人民取得了革命性的勝利，趕走了西方列強(qiáng)的侵略，了舊的社會制度，迎來了中華民族的新時代。在“中國化”的過程中，必然會與傳統(tǒng)文化有摩擦，要想在中國大地上面播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果，中國化要充分結(jié)合中國人民的實際情況，考慮民眾的價值取向，還要汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。

2.與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性

與《禮記》《大同書》中所構(gòu)想的理想社會是具有相似之處的。主張的是自由、人人平等，把中的唯物主義與歷史實際相結(jié)合，通過改變舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，創(chuàng)造一個公平、和諧的社會。在古代的《禮記》《大同書》中，人們追求的是沒有壓迫、沒有剝削的理想社會，人們選出一位有才之士管理國家，人民生活在一個誠信、公平、和諧的社會中。同時，哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化在對待人民的態(tài)度上，都推崇“以人為本”的觀念。

3.與中國傳統(tǒng)文化融合的必然性

在中華民族最危難的時刻，是哲學(xué)思想帶領(lǐng)著中華人民走向了救國圖強(qiáng)的道路，趕走了各國的侵略者，改變中國舊時代，迎來了中國的新局面，這說明中國傳統(tǒng)文化在近代碰到了瓶頸，無法救人民于水深火熱之中，更不能改變中國當(dāng)時的困頓處境，因此，引進(jìn)一種新的文化勢在必行。中國化是一種社會發(fā)展的必然趨勢，它促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步，同時也使二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

篇2

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）05-0007-02

中國傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會，中國傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢。在北師大座談時，強(qiáng)調(diào)古代詩詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國文化繼往開來的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。

作為一名教育工作者，通過與校長的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專門的國學(xué)課少，以活動為主；學(xué)生可利用的資源少，沒有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點建議。

一、教師要提高自身的文化素質(zhì)

教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說過，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！庇捎趯W(xué)校教育長期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國傳統(tǒng)文化不是一門具體學(xué)科的知識，而是有關(guān)生命的學(xué)問和智慧，需要個人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實現(xiàn)知識的潛移默化。

二、教育內(nèi)容實現(xiàn)由“知識――情感”的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少?？梢哉f，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識性的東西，學(xué)生聽了不僅沒有興趣，而且也沒有情感的共鳴與體驗。從實踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化情感意識，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來思考，感受古詩所表達(dá)的意境，同時，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣?？傊瑢W(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點，讓學(xué)生體驗民族氣息，培養(yǎng)文化情感。

三、解除“應(yīng)試教育”對傳統(tǒng)文化教育的捆綁

應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會作者的意圖，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問題，提高興趣。

教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價值，對文化產(chǎn)生感情，以文化中的價值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門課程講授時，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，利用動畫、看電影等多媒體娛樂活動來吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)會知識，收獲情感。最終實現(xiàn)教師會教、學(xué)生愛學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長。

四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國學(xué)經(jīng)典

接受國學(xué)經(jīng)典教育的過程就是一個人自覺走進(jìn)“文化”的過程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會學(xué)生學(xué)會做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時間多讀國學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長，學(xué)生就會感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實現(xiàn)生命成長。所以，教師要關(guān)注誦讀的價值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會接觸多國的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨立思考和判斷能力。

五、加強(qiáng)漢字書寫訓(xùn)練

篇3

摘 要 文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中重要的軟環(huán)境建設(shè)，也是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)有的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成與新農(nóng)村建設(shè)前景相適應(yīng)的文化類型是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心內(nèi)容，通過在新農(nóng)村文化建設(shè)中復(fù)興傳統(tǒng)體育項目，將傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型形式植入到新農(nóng)村文化中，可以有效的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，提升新農(nóng)村文化建設(shè)的有效性。

關(guān)鍵詞 新農(nóng)村建設(shè) 傳統(tǒng)體育 新農(nóng)村文化建設(shè)

農(nóng)業(yè)是河南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要門類，農(nóng)村人口在整個的河南社會人口中占據(jù)重要比例，長期以來農(nóng)村社會的發(fā)展一直也是制約河南社會經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化的重要因素，如何通過新農(nóng)村建設(shè)在改變農(nóng)村環(huán)境，提升農(nóng)村社會發(fā)展水平，實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的同時，提升農(nóng)村人口的素質(zhì)，改善農(nóng)村文化是新農(nóng)村建設(shè)中最重要的核心內(nèi)容。新農(nóng)村文化建設(shè)本質(zhì)上并不應(yīng)該是一種完全脫離農(nóng)村社會根基的文化，一種完全現(xiàn)代化的、外來的文化對農(nóng)村社會的改革的效能是有限的，經(jīng)歷了改革開放的三十年的發(fā)展，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)雖然取得了較大發(fā)展，但對農(nóng)村社會文化的改革卻落后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改革，因此在加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時，通過改革傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，并且復(fù)興傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，將此作為新農(nóng)村文化的根基，這樣使得農(nóng)村對于新的文化類型不陌生，也能完全適應(yīng)農(nóng)村社會，從而可以有效的改變農(nóng)村社會的文化狀態(tài)，實現(xiàn)全面的農(nóng)村現(xiàn)代化。

一、傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育項目是河南農(nóng)村社會中重要的文化形式，通過傳統(tǒng)體育項目的展示，一方面可以強(qiáng)身健體，在河南農(nóng)村中諸如習(xí)武、秧歌、廟會舞蹈等傳統(tǒng)體育形式一直是河南農(nóng)村社會中重要的體育項目，通過定期的參與到集體的體育項目中去，可以使得農(nóng)民在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動得到調(diào)劑，也可以使得農(nóng)村人口在節(jié)慶時期身體得到很好的鍛煉。尤其是在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)農(nóng)民生活的大部分時間，農(nóng)民尤其是女性通過空閑的時間參與一些傳統(tǒng)體育項目，對身體素質(zhì)的鍛煉效能是顯而易見的。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育項目的參與還有利于傳統(tǒng)農(nóng)村社會的穩(wěn)固，傳統(tǒng)體育項目除了個別項目之外，大多都是一種集體項目，諸如秧歌、廟會舞蹈等，通過參與集體項目可以讓農(nóng)民對于一定的社會群體形成歸屬感，比如說參與廟會舞蹈，通常在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，廟會是以一定的自然和行政區(qū)域作為單位參與的，參與者通過一定的區(qū)域組織在一起，并且以此為整體與之外的農(nóng)村社會進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)各方面的交流，因此農(nóng)村對于這樣的單位是有歸屬感的。

而改革開放以來隨著農(nóng)村社會人口的流動，河南農(nóng)村的傳統(tǒng)體育項目日益衰敗，除了太極拳等個別地區(qū)發(fā)展比較好之外，大多數(shù)的傳統(tǒng)體育項目都出現(xiàn)了發(fā)展乏力的情況，秧歌、廟會舞蹈等一度被作為一種封建迷信活動所禁止，很長一段時間也不被提倡，集體傳統(tǒng)體育項目的消失。此后隨著農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，大量的農(nóng)村人口外出打工，農(nóng)村社會中青年勞動力不足，在農(nóng)村社會中老年和幼年的人口占據(jù)了農(nóng)村社會的主體，這部分人口在從事農(nóng)業(yè)勞動之外，很難再有時間和經(jīng)歷去參與到傳統(tǒng)體育項目中。并且很多隨著農(nóng)村社會人口的老齡化，他們受到疾病的困擾，也沒有能力參與到傳統(tǒng)的體育項目中，這些都造成了河南農(nóng)村社會傳統(tǒng)體育項目的衰敗。

二、傳統(tǒng)體育項目與新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵相關(guān)性

我國的新農(nóng)村建設(shè)從20世紀(jì)末啟動以來，對農(nóng)村社會的改變實現(xiàn)而意見，尤其是對傳統(tǒng)農(nóng)村社會的居住形態(tài)的改變，現(xiàn)在在河南各地蓬勃發(fā)展的新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)和那大程度上改變傳統(tǒng)以自然聚居形態(tài)的農(nóng)村社會，農(nóng)村開始進(jìn)行樓房改造，農(nóng)民遷入樓房。這在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中是不能想象的。農(nóng)村社會居住形態(tài)的改變，對農(nóng)村生產(chǎn)、農(nóng)村文化都產(chǎn)生了極大的影響。首先對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，傳統(tǒng)的居住形態(tài)是以圍繞可耕種土地形成自然聚居，在這種聚居形式下，農(nóng)民可以較近的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料也可以較為容易的放置在農(nóng)房中，并且散居的形態(tài)也使得諸如玉米等農(nóng)產(chǎn)品有著充足的晾曬區(qū)域。這些都是與農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)形式相融合，但樓房出現(xiàn)徹底改變了農(nóng)村社會的這種生產(chǎn)形式，農(nóng)民無法再將生產(chǎn)資料搬進(jìn)樓房，也不能在將生產(chǎn)產(chǎn)品在附近進(jìn)行晾曬。而且這種隊農(nóng)村社會文化形態(tài)的改變也是明顯的，農(nóng)民文化是以熟人社會為核心的文化形態(tài)，先生在研究我國農(nóng)村社會的文化形態(tài)時就指出，農(nóng)村社會是一個熟人社會，以血緣關(guān)系構(gòu)成整個農(nóng)村社會的文化根基，父老鄉(xiāng)親這些血緣和非血緣的熟人關(guān)系在新農(nóng)村建設(shè)中受到?jīng)_擊。

傳統(tǒng)農(nóng)村社會文化形態(tài)的改變，需要一種新的文化形式植入到農(nóng)村社會中，文化的改變相對于經(jīng)濟(jì)形式的改變要滯后的多，因此雖然河南的廣大農(nóng)村中居住形式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，但一部分的農(nóng)村傳統(tǒng)文化并沒有消失，依然發(fā)揮著功能。新的文化形式也不應(yīng)該是一種脫離農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一種完全嶄新的文化形式。在20世紀(jì)初等一批學(xué)者就開始探究新農(nóng)村的文化建設(shè)，通過一種將外來的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技引入農(nóng)村社會，改變傳統(tǒng)農(nóng)村社會的生產(chǎn)技術(shù)的形式，將現(xiàn)代化的農(nóng)村文化引入到農(nóng)村社會中，也取得了一定的效果，但由于當(dāng)時部分學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村的落后，將農(nóng)村中一切文化都認(rèn)為是一種落后的文化形式，忽視了農(nóng)村社會文化的韌性，結(jié)果導(dǎo)致新的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)很難和傳統(tǒng)文化形態(tài)相融合，從而造成了對農(nóng)村社會改革的失敗。

因此新農(nóng)村的文化建設(shè)中也是需要通過將傳統(tǒng)農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢功能，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與現(xiàn)代文化相結(jié)合，建立一種農(nóng)村社會喜聞樂見的文化形式，這對于新農(nóng)村文化的有著重大的意義。傳統(tǒng)體育文化就是一種很好地傳統(tǒng)文化形式，河南農(nóng)村中也具有豐富的傳統(tǒng)體育項目，通過復(fù)興傳統(tǒng)體育項目，輸入新的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化的形式與現(xiàn)代新的文化內(nèi)涵相結(jié)合，可以產(chǎn)生新農(nóng)村建設(shè)中需要的文化形態(tài)。

三、傳統(tǒng)體育項目與新農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合的現(xiàn)實路徑

將傳統(tǒng)的體育項目與新農(nóng)村的文化建設(shè)相結(jié)合需要從以下幾方面進(jìn)行：

首先對傳統(tǒng)的體育項目進(jìn)行必要的改良，諸如秧歌、廟會舞蹈等形式的體育運動形式受到原來文化內(nèi)涵的限制，現(xiàn)在很多地區(qū)已經(jīng)沒有這樣的文化形式，而這些傳統(tǒng)體育項目都是圍繞著這些傳統(tǒng)的文化形式展開的，沒有文化的依存，這些傳統(tǒng)體育形式也較難開展。可以通過改變傳統(tǒng)的體育運動的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其強(qiáng)身健體的文化功能等內(nèi)涵，實現(xiàn)其形式的更新。

其次在進(jìn)行傳統(tǒng)體育運動形式的推廣，傳統(tǒng)體育運動項目的消失在很短時間就可以實現(xiàn)，而其重新的復(fù)興則需要大量的推動，在較長的一段時間內(nèi)才能實現(xiàn)，通過有目的性舉辦一些傳統(tǒng)體育運動的項目的比賽等，有引導(dǎo)性的將傳統(tǒng)體育項目的復(fù)興與新農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合。

最后是對傳統(tǒng)體育運動項目進(jìn)行形式的改造，將其納入到農(nóng)村社會的學(xué)校教育體系中，從小培養(yǎng)農(nóng)村人口從事傳統(tǒng)體育的興趣，通過學(xué)校的推廣，擴(kuò)大從事傳統(tǒng)體育項目的人口基數(shù)。

總之河南的新農(nóng)村文化建設(shè)是一個長期的過程，也需要新的文化形式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，同時，通過復(fù)興傳統(tǒng)的文化形式，將傳統(tǒng)體育運動項目進(jìn)行必要的改良，植入到新農(nóng)村的文化建設(shè)中，可以有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)體育運動項目的復(fù)興，也能有效的將傳統(tǒng)農(nóng)村文化實現(xiàn)與現(xiàn)代新農(nóng)村文化的融合。

基金項目：本文是2016年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“河南新農(nóng)村文化建設(shè)視角下傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究（課題號2016―gh―154）”階段性成果。

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[4] 王進(jìn)選，溫路廣，范杏茹.挖掘民間傳統(tǒng)體育 構(gòu)建和諧新農(nóng)村[J].前沿.2010，（6）.

篇4

利用傳統(tǒng)文化獲得消費者的認(rèn)可是廣告成功的好方法。在廣告創(chuàng)意中恰當(dāng)運用中國傳統(tǒng)文化要素，容易讓受眾從內(nèi)心接受和理解，使廣告達(dá)到預(yù)期的效果。在影視廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)屬性，賦予產(chǎn)品文化和思想的內(nèi)涵。使我們在傳播商品信息的同時，引領(lǐng)思想潮流，弘揚(yáng)民族文化，改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)物的角色。這樣可以緩解受眾對廣告的逃避心理，提升廣告效果。傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透，改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)角色，而賦予了廣告文化內(nèi)涵。在資訊迅速發(fā)達(dá)的今天，影視廣告已成為我們生活中不可缺少的一部分。中國廣告人中國式廣告意識越來越清晰。但是傳統(tǒng)文化在目前的影視廣告應(yīng)用中雖然也大量應(yīng)用，但仍存在很多缺失，讓人痛心。中國廣告人也已經(jīng)意識到這個問題，并已把目光轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化是中國影視廣告不可或缺的部分，越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素在影視廣告中被頻繁運用，這已經(jīng)成為當(dāng)今影視廣告的重要內(nèi)容。

二、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)思想元素分析

在中國思想史上，強(qiáng)調(diào)親情仁愛孝廉，注重細(xì)水長流般淡泊雋永的情感。隨著市場經(jīng)濟(jì)信息的全球化，在需求多樣化的激烈競爭中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當(dāng)中，以有效制作成功的廣告實現(xiàn)價值。而我國傳統(tǒng)文化思想的正確運用，無疑會有效的打動消費者，因此傳統(tǒng)文化思想在影視廣告中的應(yīng)用屢見不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫面熱烈、歡快、溫馨。（畫外音）“孔府家酒，讓人想家?！备杪暋嬅媾c旁白相互映襯，親情、鄉(xiāng)情與酒香融為一體，從而勾起了千萬旅居海外華人思念故土的無限鄉(xiāng)情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉(xiāng)美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧靜的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫外音）“媽媽，我夢見了村邊的小溪，夢見了您，夢見了奶奶。媽媽，我給您捎去一樣?xùn)|西?！币惠v卡車載著一臺洗衣機(jī)從遠(yuǎn)方駛來。媽媽和村里的人圍著洗衣機(jī)又說又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫外音）“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛?！边@則廣告在短短30秒的時間里，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的“愛”，而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德“孝心”。廣告畫面和廣告語看似平淡無奇，實則清新雋永，蘊(yùn)含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱贊的一些廣告給消費者留下深刻印象?！巴ο匆聶C(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”，則均是從家庭倫理親情角度展開故事，塑造產(chǎn)品個性。

三、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化元素分析

中國傳統(tǒng)文化元素一直影響世界文化的進(jìn)程，中國的絲綢和瓷器是中國傳統(tǒng)文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國傳統(tǒng)文化元素缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)文化元素的缺失對于現(xiàn)代影視廣告無疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個場景是古典唯美的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一個小水潭中，有個竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個湖面飄著綠色的樹葉，四周圍繞青山翠竹。綠水青山相映，現(xiàn)出幽靜平和的意境。兩個青綠漢服者，從浮橋邊的水面進(jìn)入竹亭，濺起一路水花打大浮動的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對飲，相映成趣。再伴著優(yōu)美的樂曲，不由另人陶醉心向往之。畫面唯美，在配上古典音樂，在特定的歷史環(huán)境，在原料配方釀造工藝文化內(nèi)涵上，無不體現(xiàn)著中華民族文化的精髓。五糧液無形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費者的信賴。

四、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)民俗元素分析

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計

隨著我國綜合國力日益增強(qiáng)，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱時。服裝設(shè)計必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計表現(xiàn)手法上適當(dāng)運朋當(dāng)代服飾設(shè)計藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計、造型藝術(shù)特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個頸項的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

篇6

在廬江教育中心的兩天學(xué)習(xí)與交流，給我們帶來的震撼和思考是深刻的，兩天所見所聞，所學(xué)所用，使我們對人生、對生活、對事業(yè)的信念得到了純凈和提升，廬江精神深深植入心田。

“一門深入，長期熏修”的精神

中華傳統(tǒng)文化是博大精深的，薄薄的一本《弟子規(guī)》就象一塊叩門磚，引導(dǎo)著教育中心的老師門孜孜不倦地研究推廣著傳統(tǒng)文化，從個人的修為擴(kuò)展到對大同世界的展望，中華傳統(tǒng)文化是這里唯一的信念，也是實現(xiàn)和諧社會的強(qiáng)大法寶。有一位老師在分享中說到：“《弟子規(guī)》中‘父母呼，應(yīng)勿緩’這兩句話，當(dāng)初我們只能講解20分鐘，而如今我們可以講2個小時?！庇纱丝筛Q一斑??！正是“一門深入，長期熏修”的精神，讓老師門置身于燦爛的傳統(tǒng)文化殿堂。

力行實踐的精神實質(zhì)

力行，是我們在廬江教育中心得到的最大的收獲。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化本身不是學(xué)術(shù)研究，是推廣，是實踐?！皩W(xué)以致用”在這里得到了最徹底的落實。在教育中心，人與人之間是謙恭和善的，氣氛融洽的像一個大家庭，一舉手，一投足無不映射出傳統(tǒng)文化在人們心中散發(fā)出來的光芒。整個湯池，在每個人的力行實踐下，變的美麗而和諧，夜不閉戶，路不拾遺，沒有遠(yuǎn)道而來的陌生和拘束，從阿婆到路邊的玩童，都對你投以燦爛的微笑，那一個鞠躬拉近了心靈的距離。

堅定的信念和執(zhí)著

廬江教育中心的老師們是心懷天下，憂國憂民的。推廣傳統(tǒng)文化，提高公民道德水平，促進(jìn)和諧社會是他們心中堅不可摧，矢志不變的信念。由此，老師們默默地奉獻(xiàn)著智慧和力量。一位老者在分享中說到：“能在晚年做這么有意義的事情，即使別人不理解，我也一定要堅持，因為推廣傳統(tǒng)文化使我不枉度此生！”每一位老師所散發(fā)出來的人格魅力，由衷的讓我們敬佩。

在學(xué)習(xí)與交流過程中，我們謹(jǐn)記此行的目的和職責(zé)。邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)著半年來的實踐運作，思索著如何使傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄內(nèi)更好的推廣，如何讓罪犯通過學(xué)習(xí)有更多的受益，真正提高改造質(zhì)量。此擬以下幾點拙見：

1、堅定中華傳統(tǒng)文化對罪犯的教育感化功能

堅定信念是我們在監(jiān)獄深入推廣傳統(tǒng)文化所首先應(yīng)強(qiáng)化的。在半年的推廣實踐中，有些民警的決心還是動搖的，有些民警的觀念還是偏頗的。改變罪犯道德觀念是一個長期而艱巨的過程，客觀上，雖然教育效果在罪犯身上的反映具有深層次性，也帶有隱蔽性，但可喜的是罪犯是真實的在改變，而且是從內(nèi)心、從良知層次上改惡從善，這難道還不是促使我們更加堅定信念，更好的推廣的最大動力嗎？

2、民警在推廣過程中求精、求細(xì)

在監(jiān)獄內(nèi)傳播傳統(tǒng)文化，民警的作用舉足輕重。從講臺授課擴(kuò)展到獄政、生活等個方面，結(jié)合個別教育，結(jié)合罪犯個案特征，耐心細(xì)致地走進(jìn)罪犯心靈深處，在罪犯最柔軟的那塊心田種上從善的種子。

3、注重教育的“向后延伸”

目前，我們在獄內(nèi)的推廣工作仍停留在課堂講授的窄面，產(chǎn)生的影響不穩(wěn)定?，F(xiàn)實中，在課后的溫習(xí)，在感悟的宣揚(yáng)，在與犯屬的溝通等方面還有很大的空間?！跋蚝笱由臁笔菍W(xué)習(xí)效果的促成和強(qiáng)化，也是對罪犯改造生活的豐富和活躍。如果我們僅僅停留在課堂上，那不成了“半途而廢”了嗎？

4、加強(qiáng)罪犯力行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的力度，創(chuàng)造更多實踐機(jī)會

力行，是推廣傳統(tǒng)文化的的精神實質(zhì)；力行，是使傳統(tǒng)文化在罪犯心中扎根的最好的辦法。堅持“請進(jìn)來，走出去”的思路，拓寬工作廣度，寬闊罪犯的服刑心理和改造生活空間，在保證監(jiān)管安全穩(wěn)定的前提下，解放思想，把親情幫教等行之有效的方法做活。

5、組織“罪犯學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感受巡講”活動

組織感悟深，文化口才好的服刑人員，組成巡講團(tuán)，用真實的感受，誠摯的悔悟，用服刑人員自己的聲音去感染他人，激發(fā)更廣的共鳴，可在本監(jiān)獄內(nèi)個監(jiān)區(qū)巡講，也可走進(jìn)其他監(jiān)獄，社會團(tuán)體。

6、促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育與心理健康教育的有機(jī)結(jié)合

二者優(yōu)勢互補(bǔ)，相得益彰，以傳統(tǒng)文化促使服刑人員真誠悔悟，以心理健康咨詢提供抒發(fā)渠道，調(diào)整情緒，良性互動，共同促進(jìn)罪犯改造的健康穩(wěn)定。

篇7

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實;展示設(shè)計;文化傳播

引言

中國擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過這些優(yōu)秀的歷史文化。中國地域上的空間界限，人們通過游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對傳統(tǒng)文化并沒有足夠了解與深入的認(rèn)識。傳統(tǒng)展示方式的體驗形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺效果的展示設(shè)計能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢。

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，通過閱讀書籍報紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒拥龋欢@些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，實現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計，結(jié)合當(dāng)下時展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時對于自己國家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時，大多數(shù)青少年只是下車拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開展與文化社團(tuán)合作的體驗活動，書法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗中感受它獨特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個國家、一個民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會各界一起努力。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國家文化軟實力，我們要積極反思與探索，為中國傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價值和意義，我們需要讓青少年浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營養(yǎng)、樹立正確價值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計概述

（一）展示設(shè)計概述：在空間環(huán)境中通過藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計活動。從傳統(tǒng)展示設(shè)計的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿足觀眾對信息獲取的需求，無論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動等都受到了空間與時間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實起源于20世紀(jì)50年代的美國，是一種綜合計算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來的計算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來說，虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一項采用計算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實感官體驗的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗者置身其中，并通過交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計是一種新的多媒體展示手段，具體來說，它通過計算機(jī)將真實場景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過設(shè)計者的制作實現(xiàn)實時交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計對信息的傳達(dá)越來越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實展示手段通過三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計者充分利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來實現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過程中，觀眾通過視覺聽覺獲取來自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計的優(yōu)勢在于互動性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現(xiàn)實具有更個性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計者的想象力，以及情感目的，改變真實世界中理性帶來的束縛，你可以穿越時空回到過去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書本、影像中，虛擬現(xiàn)實創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨特的觀察體驗方式符合新時代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用實例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使青少年逐不出戶就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時空就能體驗到華夏民族祭天儀式對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實場景。通過手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動畫短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見行堂體驗龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動場。以別樣的視角來到龍泉寺游覽，足不出戶領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深奧佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對佛法枯燥的接受。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無法比擬的，其獨特的沉浸式交互體驗吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗方式會因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場景，人身處虛擬場景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個重要環(huán)節(jié)，通過獲取現(xiàn)實環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實時三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實時感受環(huán)境的動態(tài)變化，以人的行為活動為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實時動態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計算機(jī)硬件設(shè)備的升級，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗到更真實的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實交互設(shè)備：通過輸出設(shè)備有效實現(xiàn)同虛擬世界中的對象進(jìn)行互動。為使人在虛擬世界中與場景物體產(chǎn)生反映，不少公司開始生產(chǎn)可實現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動作捕捉設(shè)備、眼動儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點也有很多不足，例如體驗者長時間使用頭戴式設(shè)備時會產(chǎn)生眩暈感，使體驗者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂。因此虛擬現(xiàn)實交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計對文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無味，難以滿足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動內(nèi)心情感。而利用計算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實直接使人們在游覽中獲得更高的視覺沖擊與心靈感受，也使得觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤等進(jìn)行操作，這種更真實與更深入的體驗方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計通過人們藝術(shù)性的思維創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢，通過獨特的互動體驗使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；融入；興趣；結(jié)合

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）04-213-01

中國是東方文明古國，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國傳統(tǒng)文化。魯迅先生曾說過“越是民族的，越是世界的”，然而當(dāng)今社會，“世界的”越來越多，而“民族的”則幾乎消弭殆盡，上至成年、下至幼兒，傳統(tǒng)文化在人們的腦海中越來越淡漠，這種現(xiàn)象在無形中影響著孩子們，也在潛移默化中改變著祖國下一代的思想、行為和價值觀，所以，在幼兒教育中保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，在新一代中國人中繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化，是幼兒教育的一大重要課題。由此，我想談一下我個人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識以及中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代幼兒教育的之間的思考。

一、我對傳統(tǒng)文化的理解

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是有內(nèi)部凝聚力的文化。中國傳統(tǒng)文化中提倡的所謂“天人合一、以人為本”，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，使個人不能脫離他人群體而存在，人也不能脫離自然而存在，這是一種深厚的內(nèi)部凝聚力，這種凝聚力是文化科學(xué)精神的體現(xiàn)。我們從事教育工作，更應(yīng)該深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于人與人之間的紐帶作用，在與幼兒進(jìn)行教育溝通過程中，將傳統(tǒng)文化潛移默化的運用到與幼兒的交流中來。

二、培養(yǎng)幼兒對于傳統(tǒng)文化的興趣

培養(yǎng)孩子們對于傳統(tǒng)文化的興趣，是長時間耳濡目染的結(jié)果，并非一朝一夕之功，所以要讓孩子感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，從而讓孩子喜歡上。首先要營造傳統(tǒng)文化環(huán)境，幼兒對于某個事物認(rèn)知，往往是從視覺上開始的，所以濃烈的氣氛渲染能讓他們?nèi)ジ惺?、想象、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造。我們可以在走廊、樓梯轉(zhuǎn)角及專門的活動區(qū)域擺放相應(yīng)的表現(xiàn)民族文化的手工制作品，如：花燈、剪紙、京劇臉譜及古詩詞展板等。其次，在傳統(tǒng)節(jié)日臨近的時候，不能只讓孩子們知道要放假，還要讓他們知道這個節(jié)日的由來、意義等，讓孩子們不但知其然，而且知其所以然。

三、家長的配合教育

在幼兒教育中，父母扮演著重要角色。中國歷史上流傳著許多母親教子成才的故事，相夫教子也成為中國古代婦女的典型形象。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育的結(jié)合

當(dāng)今社會，我們雖然對自己國家的傳統(tǒng)文化越來越淡漠，然而在世界上卻是所謂“全球國學(xué)熱”，孔子學(xué)院在全世界遍地開花，國外對于國學(xué)的這股熱潮，恰恰說明各國文化的融合是一種世界潮流。所以在幼兒教育中，應(yīng)該做到創(chuàng)新內(nèi)容、兼容并濟(jì)，實現(xiàn)將傳統(tǒng)文化與正常教育的有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的胸懷實現(xiàn)對外來佛學(xué)的兼容，從而使中國傳統(tǒng)文化更具發(fā)展的生機(jī)，兼容精神是文化科學(xué)的重要精神。這一點在我們的教育中也是有很大的作用的。與幼兒的交流中，多以創(chuàng)新的形式讓幼兒接觸傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使幼兒在潛移默化中了解我國傳統(tǒng)文化是一種途徑。我們每個人都有自己的教學(xué)方式，但是每個人又都不是完美的，所以我們應(yīng)該多借鑒別人的優(yōu)秀的教育教學(xué)方式方法，弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。

五、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒各種素質(zhì)的形成是一個復(fù)雜的過程，成人的言行對幼兒的影響常常比課堂教育的作用更為重要。幼兒園教師對幼兒來說是具有權(quán)威性的成人。他們的言行舉止對幼兒有著潛移默化的影響。因此，幼師良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在：自身對于傳統(tǒng)文化的熟識、理解；在教育過程中對孩子滲透方式的多樣化；關(guān)心和耐心照顧每個幼兒，尊重幼兒，對待工作的自覺性和責(zé)任感，具有良好的師德等方面。

六、教育部門的大力倡導(dǎo)

篇9

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在學(xué)生文化底蘊(yùn)構(gòu)建、提高學(xué)生整體文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。目前，在各種因素的影響下，高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的問題已經(jīng)相對嚴(yán)重。而加強(qiáng)高職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，可以使學(xué)生在汲取中國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起正確的人生觀與價值觀、在提高自身學(xué)習(xí)興趣的同時培養(yǎng)良好的個人品格、在完成自身文化底蘊(yùn)構(gòu)建的基礎(chǔ)上自覺抵制各種精神污染的蔓延。因此，為完成中職語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)、提高學(xué)生文化素養(yǎng)的教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透可謂意義重大。而基于目前我國中職語文教學(xué)的基本現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用狀況是怎樣的呢？

一、中華傳統(tǒng)文化在中職語文教學(xué)中的作用

1.1 影響青少年的未來發(fā)展

青少年是未來的希望，是中國發(fā)展的主力軍。在中國的發(fā)展進(jìn)程中，青少年的重要性會進(jìn)一步突顯出來。因此，青少年的教育是國家發(fā)展的重要環(huán)節(jié)不容忽視，只有進(jìn)一步加強(qiáng)青少年的教育，才能更好的把每一個家庭和社會緊密的鏈接在一起。初中語文教學(xué)，成為向初中生傳播傳統(tǒng)文化的主要途徑，因此，在初中語文教學(xué)中要重視和傳承中華傳統(tǒng)文化，并且可以在教學(xué)中具體體現(xiàn)出來。這樣既可以豐富初中生的文化知識，同時也可以提升他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。通過初

中語文教學(xué)的加強(qiáng)也可以對初中生在德育方面有很重要的影響，讓他們在成長最為關(guān)鍵的時期形成正確的人生觀和價值觀。中華傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文教學(xué)，是一個很有價值的問題，在經(jīng)濟(jì)競爭激烈的今天，傳統(tǒng)文化的真正作用能否繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，值得我們每一個中國人認(rèn)真地思考，中國是古老的文明古國，中華民族文明的形成過程是沒有受到他國影響的，因此我國古老的文明是特有的、獨特的。所以傳統(tǒng)文化在中職語文教學(xué)中有重要的意義。

1.2 可以豐富中職語文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)和教育的銜接

中職語文教材中多數(shù)是經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，多散文、詩歌、議論文等，但是對傳統(tǒng)文化的介紹有所缺失。刻意地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容添加到語文教學(xué)中來，能夠豐富語文教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們了解古代的語文形式，了解傳統(tǒng)文化的同時，也能傳遞給他們傳統(tǒng)語文的精髓。雖然在教材當(dāng)中包含的傳統(tǒng)文化并不多，但是多數(shù)是從以前繼承過來的，如果想要徹底的理解，還是需要先從傳統(tǒng)文化的角度來進(jìn)行。比如在教學(xué)一些現(xiàn)代散文時，老師可以添加古代文章中同樣意義的內(nèi)容，讓學(xué)生比較現(xiàn)代和古代表達(dá)方式的不同，對學(xué)生理解文章是很有幫助的。再比如在學(xué)習(xí)論語時，完全就可以補(bǔ)充儒家孝道，全面了解儒家文化的同時，也豐富精神層面的需要。

1.3 影響學(xué)生們的行為規(guī)范，豐富學(xué)生的精神境界

傳統(tǒng)文化當(dāng)中有不少成分能夠影響學(xué)生的思維和行為，特別是作為語文教學(xué)中引用的語言，都是古人表達(dá)的高尚、正確、積極的思想，能夠有效地指導(dǎo)學(xué)生在生活中的行為規(guī)范。特別是弟子規(guī)、儒家孝道這些方面的教學(xué)，不僅僅在語言上豐富了學(xué)生的表達(dá)，更是從古文的角度教育了學(xué)生，傳播了積極正確的思想。古代和現(xiàn)代的生活氛圍不同，用來表達(dá)心境和思想的方式也就不同，我們學(xué)習(xí)知識就是為了能夠豐富自己的精神境界，提高自己的表達(dá)能力，讓自己的語言和寫作都可以有所進(jìn)步，與別人有更高質(zhì)量的交流。

二、如何把中華傳統(tǒng)文化有效滲透在中職語文教學(xué)中

在中職語文教學(xué)活動中如何才能保證中華傳統(tǒng)文化能夠有效滲透呢？以下幾個方法希望能夠帶來啟發(fā)。

2.1 改變學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化相對于現(xiàn)代出現(xiàn)的文學(xué)作品等，對普通學(xué)生來說不但讀音拗口同時理解起來也是非常困難的，因此必須改變學(xué)習(xí)方法如：建立圖書角，把同學(xué)們感興趣的圖書放在圖書角，促使學(xué)生能夠積極主動進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)；舉辦圖書互動交流會，定時舉辦圖書互動交流會保證學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化的討論，讓同學(xué)們自己親自進(jìn)行資料的收集整理工作并進(jìn)行演講稿的撰寫；同時設(shè)立獎勵措施，讓學(xué)生在競爭中，產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)動力，同時在資料收集和整理的過程中學(xué)生還會學(xué)習(xí)到新的知識，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

2.2 在課本中探索傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在中職語文教材中，有許多的文章都是從傳統(tǒng)書籍上進(jìn)行截取的，通過對這些文章的仔細(xì)研讀，我們可以從文章中體會一個時代的社會生活的各個方面，同時我們還能夠從這些文章中學(xué)習(xí)到先人的智慧和道德品質(zhì)，如從文人的詩詞中我們可以看出他們的追求、抱負(fù)，從小人物的描述中我們可以對當(dāng)時的社會有一個模糊的認(rèn)識，由于社會的變遷，道德品質(zhì)也隨之喪失，當(dāng)今社會所缺失的就是先人對于崇高信仰以及高尚道德品質(zhì)的追求，所以我們可以帶著學(xué)生在課本中探索先人的精神，讓學(xué)生能夠樹立起正確的道德和價值觀念，在社會生活中保持正直、率真、自立、自信。

2.3 教師要有豐富的知識儲備和道德素養(yǎng)

教師不但是課堂的引導(dǎo)者，還是學(xué)生未來生活的榜樣，所以教師自己要對傳統(tǒng)文化有熱愛的心，這樣的熱情會在授課過程中感染到學(xué)生，給學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生也會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，能夠在中職語文教學(xué)活動中保持積極好學(xué)的特性，傳統(tǒng)文化覆蓋了天文地理、經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)等諸多方面，因此教師要有豐富的知識儲備，這樣在教學(xué)活動中可以把這些知識一點一滴的滲透給學(xué)生，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生燃燒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

2.4 開拓學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑

在中職語文教學(xué)活動中滲透傳統(tǒng)文化時，不應(yīng)該僅局限于授課，還可以開展多樣的活動，課內(nèi)課外相結(jié)合讓學(xué)生能夠更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如可以開展情景劇演出活動，讓學(xué)生親自去扮演傳統(tǒng)人物的言行舉止，為了能夠成功扮演學(xué)生必須查找資料，在這時學(xué)生就會積極認(rèn)真的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；進(jìn)行閱讀活動，在暑期或寒假給?W生預(yù)留讀后感，將傳統(tǒng)文化書籍列表留給同學(xué)讓學(xué)生找到自己愛看的傳統(tǒng)文化書籍，把自己的感悟?qū)懴聛?，不讓時光白白的浪費，從閱讀中體會傳統(tǒng)文化的寓意，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，對中職語文教學(xué)活動有促進(jìn)意義。

篇10

南本是云南省普洱市思茅區(qū)龍?zhí)多l(xiāng)一個全部為傣族居民的村民小組，生活在這里的傣族人民勤勞、善良，創(chuàng)造出了燦爛的民族文化。其中南本傣族傳統(tǒng)音樂作為其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠流傳下來，是因為在生產(chǎn)力低下的南本，南本傣族傳統(tǒng)音樂是被需要的。南本寨子就是典型的鄉(xiāng)土社會，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法[1]。在很長時間里，南本寨子是依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時完全可以關(guān)門自給。也正因為依靠種地謀生，自然是人們唯一能夠依賴的對象。為了上天能夠有好天氣，人們崇拜、祈求；為了娛神，音樂成了他們最好的工具。就在人們的生產(chǎn)生活中，南本傣族傳統(tǒng)音樂得以保留下來。

南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承除了受到自身產(chǎn)生的環(huán)境影響，還受到外界環(huán)境的影響。首先南本傣族傳統(tǒng)音樂生存在以依賴自然發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生活基礎(chǔ)的南本鄉(xiāng)土社會。其次是南本傣族傳統(tǒng)音樂處在南本著這個相對封閉的村落中，在南本傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，不可避免受到影響。隨著社會的整體的發(fā)展，南本的文化環(huán)境開始變得開放、多元化，很多外來文化逐漸介入，給南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。最后，南本傣族傳統(tǒng)音樂作為“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化，主要靠傳承人或者傳承主體進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人作為南本傣族傳統(tǒng)音樂的主要承載者和傳播者，所經(jīng)歷的自身的意識形態(tài)、行為模式和生境的變遷也影響著傣族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承。

二、南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承環(huán)境的變遷

生境變化是文化變遷的重要因素和驅(qū)動力[2]。無論是外部環(huán)境還是內(nèi)部環(huán)境的變化無疑都對南本帶傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展帶來了影響，而其所經(jīng)歷的變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）生產(chǎn)生活方式多樣化發(fā)展

90年代以前，波葉法老人（南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人）等傣族傳統(tǒng)文化傳承人家庭的經(jīng)濟(jì)收入與整個南本寨子村民一樣，主要來源于種植和出售農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物，而且多數(shù)時候都只是能夠自給自足。那時，南本寨子基本依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)收入水平偏低，為了能夠保證基本的收成，因此人們對自然十分依賴。祭神和娛神成了人們能夠獲得好收成的方法和途徑，這時具有傣族傳統(tǒng)音樂技能的傳承人就派上了用場。那時，傳統(tǒng)文化傳承人大多可靠擁有一技之長為生，寨子里需要表演時，雖然不收費，但是寨中還是會給一定的慰問金，能給家庭帶來除了農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)收入，但是隨著歷史進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，情況發(fā)生了改變，現(xiàn)階段想僅靠一技之長來謀求生存和發(fā)展顯然已經(jīng)是非常不現(xiàn)實的了。

隨著科技的進(jìn)步，使得以前靠祈求獲得收成的愿望變得容易實現(xiàn)?，F(xiàn)在，要想有良好的收成，只需要運用各種生產(chǎn)設(shè)備、化肥就可以實現(xiàn)，人們不再需要祭天祈求，傣族傳統(tǒng)音樂也慢慢的失去了其作用。加上，年輕人們紛紛走出寨子，進(jìn)入城市讀書和工作。只要有機(jī)會年輕人都傾向于在城市里安家，隨著老一輩一天天老去，南本傣族傳統(tǒng)音樂將面臨失去重要的傳承者和傳播者的問題。

由此可見，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人賴以生存的技藝，因適應(yīng)不了時代的改變或選擇，無法再傳承甚至無需再傳承下去。即使是國家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們的后代也選擇了其他的生活方式，不再依靠其父輩曾引以自豪的技藝來謀求生存。

（二）村寨文化邊界逐漸消解，多元文化加劇碰撞

除了傣族傳統(tǒng)音樂傳承人家庭本身的變化，社會生活的變化也是瞬息萬變。無論是政治風(fēng)云還是變革革新都與文化傳承人的命運休戚相關(guān)。傳統(tǒng)文化傳承人身在變幻莫測的世界和國家需要的廣闊背景中，生境的變化雖然是存在于國家的宏觀層面，但是卻也是實在的，看似遙遠(yuǎn)卻也跟傳承人息息相關(guān)開放的發(fā)展環(huán)境，百花齊放、百家爭鳴的文化生境，為傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來了新的元素。多元文化介入使南本傣族人民的生活變得豐富多彩，科技的介入讓南本傣族人民生活變得簡單便利；交通的便利讓南本傣族人民的生活出現(xiàn)了新的謀生方式；現(xiàn)在的南本，已經(jīng)在慢慢的改變其人口流動性小、社會開放程度低的特征，變得更加開放和多元化。隨著漢文化的廣泛傳播對南本傣族的行為有著相當(dāng)?shù)耐α?，南本傣族傳統(tǒng)文化尤其是傣族傳統(tǒng)音樂正面臨著被邊緣化的困境。

（三）民眾主觀意識改變，傳承主動性弱化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為活態(tài)的傳承體，一方面他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既定的承載者和傳遞者；另一方面，人的主觀能動性使傳承者在某些特定的時間空間以及外來因素的影響下創(chuàng)新或者拋棄他們所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]因此，傳承人的主觀選擇對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有著決定性的作用。

在傳統(tǒng)文化傳承的過程中，主要表現(xiàn)出兩種傳承方式：主動接受和被動接受。主動接受主要表現(xiàn)為，傳承人自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身有著特別的偏好，出于某種原因?qū)鹘y(tǒng)技藝真心喜歡和愿意繼承父母的傳統(tǒng)。被動接受則主要是因為外界原因而被動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，可能是為了繼承家族傳統(tǒng)，父母硬性傳授，而自己并不愿意等原因。

老一輩的藝人們，從小目睹師傅們走村串寨為人們表演，能夠謀生的同時，得到人們崇高的敬意，在村子有著特別重要的地位。老一輩從心里覺得會一門傳統(tǒng)技藝真的是值得驕傲的事，所以他們發(fā)自內(nèi)心愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且會積極去保護(hù)和傳承我國的傳統(tǒng)文化。但隨著老人們漸漸老去，他們大部分處于體弱多病、年老無力的艱難狀況，無法再參與寨子里大小事務(wù)，社會地位自然大不如前，更別說利用自身技能謀生。而寨子里的年輕人自然看在眼里，更不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝了。

可見，南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承和生存環(huán)境面臨著種種的變化，無論是傣族傳統(tǒng)音樂傳承人物質(zhì)生活水平的改變、社會生活各方面的介入還是人們對傳統(tǒng)傣族文化的意識變化，都影響著南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承生生不息、永續(xù)發(fā)展。

三、南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承中存在的問題

隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的日益進(jìn)步，南本從一個相對封閉、落后的村寨，發(fā)展變得開放、多元，在這過程中南本不斷接受新的文化元素的進(jìn)入，把外來文化不斷融入到本民族的文化生活中，南本傣族人民受到外來文化的影響，各方面正在發(fā)生著變化。南本傣族傳統(tǒng)音樂作為南本傣族傳統(tǒng)文化不可少的一部分，其傳承環(huán)境發(fā)生也發(fā)生著巨大的變化，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和傳承主體自身意識的變化給南本傣族傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了諸多問題。

（一）傳承人生活困頓，傳承后繼乏人

民族傳統(tǒng)文化傳承人憑著自己對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和責(zé)任意識，靠著他們聰明才智和刻苦鉆研，用了幾十年的刻苦學(xué)習(xí)、摸索和積累，才逐步形成了民族文傳統(tǒng)化的系統(tǒng)體系。他們掌握著民族傳統(tǒng)文化的精髓和民族民間手工技藝，需要通過言傳身教、口傳心授等方式一代代的傳承、延續(xù)和發(fā)展下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多來自民間，一代代的被傳承下來。在南本像波葉法老人一樣的老藝人本來數(shù)量就不多，年齡都在70歲以上，身體或多或少都患有疾病，隨時都可能離開人世，傳統(tǒng)技藝也隨時面臨著失傳的可能。但是由于現(xiàn)實中的種種問題，愿意學(xué)習(xí)南本傣族傳統(tǒng)音樂的人越來越少，尤其是年輕人更是不愿意花費時間去學(xué)習(xí)如此古老的音樂形式。隨著時間的推移，原先可以靠技藝，尤其是說唱技藝生活得很好的藝人已經(jīng)很難再養(yǎng)家糊口，所以很多傳承人不得不放棄傳統(tǒng)技藝，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)，慢慢的失去了傳承的基本條件，從而導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)技藝沒人傳承，出現(xiàn)后繼乏力，難以為繼的情況。因此南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承目前面臨最主要的的問題就是缺少傳承人。

（二）政策保護(hù)措施具體實施不到位

相較于強(qiáng)勢文化、主流文化和中心文化而言，民族傳統(tǒng)文化大部分都來自民間，只是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化，有很多并沒有被大眾所知道，是屬于小眾所有的，在生存和發(fā)展的競爭上缺乏優(yōu)勢。民族傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢文化、主流文化面前，只能形單影只的艱難前行，但是民族傳統(tǒng)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分，也應(yīng)得到保護(hù)和傳承，而且針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性和活態(tài)性特征，應(yīng)該是更全面和系統(tǒng)的保護(hù)。但是正如2010年6月2日，前文化部副部長王文章在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞會所說“初步查明，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量共近87萬項?！蔽覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，而且遺產(chǎn)本身所具有的文化價值也各不相同，能夠被國家計入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的只是少數(shù)，剩下的難免就得不到足夠的重視。即使現(xiàn)在國家建立了較為完善的國家、省、市 、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但是還是有很多地處偏僻、無人問津的民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化沒有被發(fā)現(xiàn)從而得不到應(yīng)有的保護(hù)。

在南本寨子里，被命名為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的只有波葉法老人，也有專業(yè)人員到村里對傣族傳統(tǒng)音樂的演奏、歌曲進(jìn)行了記錄、采集、保存，但是也僅限于變成書面的保護(hù)，之后再沒有其他保護(hù)措施。就連根據(jù)相關(guān)規(guī)定，每年約3000元的補(bǔ)貼，也從未拿到過。其他的傳承人也把自家流傳下來的樂器放在村里的文化展覽室中，可是卻得不到來自政府的任何形式的幫助和扶持，這大大打擊了南本傣族傳統(tǒng)音樂傳承人的積極性。

中國民間文藝家協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合授予的 20位民間工藝大師和 600位民間工藝家中，不少人因美國提供優(yōu)厚條件而移居美國，反映出了我國民族民間文化傳承人面臨的現(xiàn)實情況。[4]國家在政策實施中的忽視和放松，嚴(yán)重影響著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱情和積極性。

（三）民眾對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識淡薄

廣大人民群眾是民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論規(guī)劃多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一己之愿。所以，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化就不僅僅是某些部門、某些個人的事，而是一個需要全社會共同參與，且是常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識、全民自覺自愿的行動。

但是放眼全國，民族傳統(tǒng)文化多處于經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)落后、地處偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)亟逃庾R也相對落后。從受教育程度來看，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所在的地區(qū)，人們受教育的程度和水平偏低，對文化價值的認(rèn)識以及對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的自身存在價值都缺乏清楚的認(rèn)識。從而，導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化的傳承缺乏主動性，基本上是一種被動和被生活所迫的心態(tài)才會去傳承傳統(tǒng)文化，絕非是為藝術(shù)而藝術(shù)的人生。從當(dāng)前的普遍情況可以看出，大部分傳統(tǒng)文化傳承人，但凡有另外一種方式可以改善其現(xiàn)有的生存狀態(tài)，他們首先會選擇的就是放棄傳統(tǒng)的技藝轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。