導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)的主要社會(huì)功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類(lèi)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)來(lái)自各個(gè)感覺(jué)器官的體驗(yàn)，是人類(lèi)精神滿足的感知，這是人類(lèi)生理和心理共同活動(dòng)、人與物互相融合、直覺(jué)和思維互相補(bǔ)充的結(jié)果。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門(mén)更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類(lèi)在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢(shì)，研究設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：適用、經(jīng)濟(jì)、審美。適用兼具實(shí)用和使用，設(shè)計(jì)藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來(lái)方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對(duì)美的形式的知覺(jué)抽象和概括。設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，又包含設(shè)計(jì)作品本身所顯現(xiàn)出來(lái)的意境和情趣的美。

設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實(shí)相生。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實(shí)用的基礎(chǔ)上。實(shí)用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，盡管實(shí)用功能是最基本的功能，但是實(shí)用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類(lèi)型和不同檔次產(chǎn)品而各異。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)出視覺(jué)的完整、單純和一目了然的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時(shí)間的生活方式相吻合。簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出的效率顯示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展文化的基本特征，人類(lèi)發(fā)展的文明史實(shí)際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。

3.設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)因之稱(chēng)作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類(lèi)最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從實(shí)用功利出發(fā)的，而審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中孕育而成的。

4.設(shè)計(jì)藝術(shù)的生活美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)，就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)，生活美就是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要范疇；社會(huì)生活方式（勞動(dòng)方式、娛樂(lè)方式等等），往往決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之中的生活美，實(shí)實(shí)在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。

篇2

【關(guān)鍵詞】教學(xué) 藝術(shù) 深化 教學(xué) 水平

教學(xué)藝術(shù)是一門(mén)古老而年輕的學(xué)科。說(shuō)它古老主要是指教學(xué)藝術(shù)具有深厚的歷史淵源，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，教育者就開(kāi)始重視教學(xué)技能在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的作用。說(shuō)它年輕主要是指把教學(xué)藝術(shù)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)加以系統(tǒng)化和理論化的研究，那是現(xiàn)代教育發(fā)展的結(jié)果，而且教學(xué)藝術(shù)還會(huì)隨著現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富和完善。要對(duì)教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，首先就面臨著如何論證教學(xué)藝術(shù)立論的問(wèn)題。對(duì)教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行理論論證，有利于為教學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的根基。對(duì)于思想政治課教學(xué)藝術(shù)而言，我們也必須首先對(duì)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行充分的理論論證。

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，這主要從教學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系來(lái)說(shuō)明。這兩者的關(guān)系主要表現(xiàn)在教學(xué)與藝術(shù)具有相似的對(duì)象，教學(xué)中有藝術(shù)的內(nèi)容。教學(xué)與藝術(shù)的功能相通，教學(xué)與藝術(shù)的過(guò)程相似，教學(xué)體現(xiàn)著藝術(shù)的特點(diǎn)，教師具有藝術(shù)家的素質(zhì)等。

一、對(duì)象的相似性

藝術(shù)的對(duì)象是以人為中心的社會(huì)生活，藝術(shù)既反映客觀世界，又反映主觀世界。但它不管反映主客觀世界的哪一方面，都是以人為中心進(jìn)行的，都是直接或間接地表現(xiàn)著人的命運(yùn)、感情、內(nèi)心世界和人與人之間的關(guān)系。因此，藝術(shù)常常被人們稱(chēng)為“人學(xué)”。教學(xué)的對(duì)象也是人，而且是處于發(fā)展中的活生生的具有極大可塑性的青少年學(xué)生。所以，教學(xué)也是名副其實(shí)的“人學(xué)”，教學(xué)和藝術(shù)都受其對(duì)象的制約，深入了解對(duì)象的生活及其特點(diǎn)是從事這兩項(xiàng)活動(dòng)的共同前提。從終結(jié)目的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的作用是培養(yǎng)知、情、意全面和諧發(fā)展的人。藝術(shù)的最高目的就是為了使人的知識(shí)、感情和意志和諧地發(fā)展，使人們的感覺(jué)和感情成為合乎理性的，使理性、道德的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在感覺(jué)和感情中的東西。而教學(xué)的目的也是為了培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人。由此可見(jiàn)，教學(xué)與藝術(shù)都是以人為對(duì)象的。

二、功能的相通性

藝術(shù)因其自身的性質(zhì)，決定了它在社會(huì)中起著巨大作用，這具體表現(xiàn)為三大功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。認(rèn)識(shí)功能是指藝術(shù)幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、歷史風(fēng)貌，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，加深對(duì)社會(huì)生活規(guī)律的理解，提高認(rèn)識(shí)能力；教育功能是指藝術(shù)能夠改善人們的思想感情、端正人們的世界觀、樹(shù)立祟高的道德品質(zhì)、增進(jìn)改進(jìn)客觀世界和主觀世界的勇氣。審美功能是指藝術(shù)能通過(guò)藝術(shù)形象的感染力打動(dòng)人們心靈而引起審美愉悅和精神樂(lè)趣，從而獲得精神上的享受和滿足。三者之間各有區(qū)別，又相互滲透，教學(xué)也具有這三種功能，但功能發(fā)揮的方式和領(lǐng)域有所不同。通過(guò)教學(xué)，可以使學(xué)生逐步掌握各種科學(xué)文化知識(shí)，從不知到知，從知之不多到知之甚多，掌握認(rèn)識(shí)世界的先進(jìn)方法，提高它們認(rèn)識(shí)客觀世界的水平，這完全可以講是教學(xué)的認(rèn)識(shí)功能；通過(guò)教學(xué)，可以有效地發(fā)展學(xué)生的智力和體力，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義世界觀和培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，形成良好的心理品質(zhì)和行為習(xí)慣，這可以講是教學(xué)的教育功能；通過(guò)教學(xué)，還可以使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，達(dá)到情感上的升華和心靈的凈化，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表達(dá)創(chuàng)造美的能力，這可以講是教學(xué)的審美功能。當(dāng)然，教學(xué)的三大功能也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

三、過(guò)程的相似性

篇3

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù);低碳環(huán)保材料;生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0143-01

裝飾藝術(shù)是一種與時(shí)代同步的藝術(shù)形式，它不僅風(fēng)格多樣，技術(shù)技巧表現(xiàn)無(wú)固定模式，并且與人的日常生活聯(lián)系廣泛，結(jié)合緊密。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型、現(xiàn)代裝置藝術(shù)、日常用品裝飾、商品包裝等等，幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。從其與裝飾主體的關(guān)系看，它有雙重性質(zhì)。一方面，它必須從屬于主體，即裝飾是從美感的角度來(lái)標(biāo)明主體的特征、性質(zhì)、功用以及價(jià)值。另一方面，裝飾藝術(shù)亦可從主體當(dāng)中獨(dú)立而出，顯示出自己的審美價(jià)值。意大利孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師索特薩斯說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)生活方式的設(shè)計(jì)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要通過(guò)自己的語(yǔ)言――材質(zhì)、色彩、形體構(gòu)造及整體傳達(dá)它的功能目的和深層的文化含義，當(dāng)觀者在感知低碳環(huán)保材料的裝飾藝術(shù)時(shí)，低碳環(huán)保的生活理念也漸漸融入其頭腦中，這也是藝術(shù)作品在無(wú)形中對(duì)人們的精神理念傳遞。

黨的十提出建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)，就需要本著生態(tài)文明的理論指導(dǎo)裝飾藝術(shù)材料的具體應(yīng)用。在人居環(huán)境遭受著越來(lái)越嚴(yán)重的破壞時(shí)，低碳排放、環(huán)保生活成為一個(gè)重要的研究課題。利用低碳環(huán)保材料裝飾藝術(shù)在美化環(huán)境陶冶情操的基礎(chǔ)上增加環(huán)保功能，符合人們對(duì)高品質(zhì)生活的要求，符合當(dāng)今社會(huì)的健康理念，更符合可持續(xù)發(fā)展需要，這也是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)應(yīng)用材料發(fā)展最簡(jiǎn)單最具人性化的重要途徑。歸納而言，此類(lèi)裝飾藝術(shù)材料根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作可分為：材料環(huán)保型、功能環(huán)保型以及概念環(huán)保型三大類(lèi)。

材料環(huán)保型裝飾藝術(shù)是指使用環(huán)保型材料做成的裝飾藝術(shù)，它的制作材料采用天然綠色材料、可持續(xù)使用材料、廢氣循環(huán)材料、低碳環(huán)保材料，這類(lèi)裝飾藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生有害氣體或造成二次傷害。目前，針對(duì)于低碳環(huán)保題材的藝術(shù)創(chuàng)作而言，此類(lèi)裝飾藝術(shù)是當(dāng)下創(chuàng)作的主要形式，諸多藝術(shù)家利用廢棄循環(huán)材料或可持續(xù)使用材料進(jìn)行多種裝飾藝術(shù)嘗試。利用廢棄材料，經(jīng)過(guò)人們的巧妙構(gòu)思、手工制作，把這些廢棄材料變成一幅美好的裝飾圖案，使它有了一定的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。沙子、舊報(bào)紙、麻布、木頭、石頭、繩子、竹片、羽毛、網(wǎng)狀物、貝殼、金屬、光盤(pán)等材料，被藝術(shù)創(chuàng)作者用獨(dú)特的思維方式和精致的手工制作制成精美的裝飾畫(huà)，當(dāng)這些裝飾畫(huà)呈現(xiàn)在人們眼前時(shí)，它的內(nèi)容、主題以及思想進(jìn)行一定的環(huán)保宣傳，喚起人們的環(huán)保意識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)家的作品《鳳凰》是近年來(lái)裝飾藝術(shù)的杰出代表，那些廢棄的建筑材料、塑料安全帽、紅藍(lán)彩條布、鐵鍬、鋼管等等在《鳳凰》中熠熠生輝。曾說(shuō)：“我希望它很浪漫，很美，同時(shí)又很兇猛，帶有神性，怪異同時(shí)又非?，F(xiàn)實(shí)，它用一種非常低廉的材料來(lái)打扮自己，讓自己變得很尊嚴(yán)，又帶著傷痕累累的感覺(jué)，這就是《鳳凰》的感人之處?！蓖瑫r(shí)，在全社會(huì)的呼吁及主流媒體的影響下，多種產(chǎn)品裝飾及各類(lèi)小型裝飾藝術(shù)都采用了材料環(huán)保型的裝飾手法。當(dāng)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和藝術(shù)有了更深層次的了解和追求時(shí)，因材施藝將各種現(xiàn)成材料加工進(jìn)行創(chuàng)新成為藝術(shù)的新風(fēng)尚。

功能環(huán)保型裝飾藝術(shù)是指制作裝飾藝術(shù)的材料具有一定的凈化環(huán)境功能，例如活性炭、氧化鋁、天然植物、天然纖維等可以吸收、過(guò)濾、降解有毒有害物質(zhì)的材料物質(zhì)，采用這類(lèi)材料可增加裝飾藝術(shù)的環(huán)保功能，從而改善室內(nèi)環(huán)境、優(yōu)化生活質(zhì)量。其中活性炭和天然植物、天然纖維的廣泛使用已經(jīng)在社會(huì)生活中呈普遍趨勢(shì)，其繁衍產(chǎn)品造型可塑性強(qiáng)，服務(wù)范圍大，價(jià)格適中，發(fā)展趨勢(shì)良好，在實(shí)際生產(chǎn)銷(xiāo)售中已經(jīng)得到了人們的認(rèn)可。

概念環(huán)保型裝飾藝術(shù)是在創(chuàng)作中將材料、主題、內(nèi)容、思想進(jìn)行一定的環(huán)保宣傳，喚起人們的環(huán)保意識(shí)，當(dāng)然概念環(huán)保型裝飾藝術(shù)的材料內(nèi)容也必須是在材料環(huán)保型裝飾藝術(shù)或功能環(huán)保型裝飾藝術(shù)的范疇內(nèi)。目前此類(lèi)裝飾藝術(shù)的主要展示手法多為大、中、小各類(lèi)形態(tài)的裝置裝飾藝術(shù)形式。其創(chuàng)作主題有著鮮明的低碳環(huán)保理念，通過(guò)或平面、或立體、或靜態(tài)、或動(dòng)態(tài)的多種展示方法，通過(guò)攝影、攝像、繪畫(huà)、雕塑等多種語(yǔ)言綜合運(yùn)用來(lái)吸引觀者的注意和思考，例如王九良的《垃圾圍城》，通過(guò)裝置藝術(shù)和圖像語(yǔ)言的結(jié)合充分向人們闡釋重視垃圾問(wèn)題和正確看待垃圾的存在的時(shí)效觀念。

綜上可知，隨著裝飾藝術(shù)的不斷拓寬與更新，各種類(lèi)型材料的使用在裝飾畫(huà)藝術(shù)中扮演著越來(lái)越重要的角色，在物質(zhì)消費(fèi)激增的當(dāng)下，藝術(shù)家們有機(jī)地利用低碳環(huán)保材料創(chuàng)作出更多的新型作品，必將使社會(huì)對(duì)裝飾藝術(shù)的體會(huì)和認(rèn)知上升到新的層次。

篇4

關(guān)鍵詞：建筑；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、建筑及建筑藝術(shù)的概念

1 建筑的概念。建筑，是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱(chēng)，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，是各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。建筑是人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類(lèi)生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)創(chuàng)造的空間環(huán)境。

2 建筑藝術(shù)的概念。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過(guò)建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

3 建筑與建筑藝術(shù)。建筑具有雙重性，即精神性和物質(zhì)性。它們之間的比例不是均等的，而是根據(jù)其需要確定的。低標(biāo)準(zhǔn)的倉(cāng)庫(kù)、車(chē)棚等的物質(zhì)性就特別強(qiáng)。一般的學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等就比倉(cāng)庫(kù)的精神性提高了，博物館、劇院、美術(shù)館、文化宮等就要更高了，若是游泳、健身、標(biāo)志性建筑等，它的精神性因素要求就越高了，而有些紀(jì)念碑塔等裝飾性的建筑幾乎就沒(méi)有什么建筑性了，是純藝術(shù)品。

二、建筑藝術(shù)的內(nèi)容

1 環(huán)境。建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構(gòu)成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當(dāng)，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術(shù)趣味。

2 序列。組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系可以構(gòu)成一定的觀賞序列。通過(guò)不同的序列結(jié)構(gòu)，可以展示豐富的造型畫(huà)面，形成節(jié)奏很強(qiáng)的韻律，更有效地突出主體形象。

3 造型。由各種式樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術(shù)最基本的因素。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)民族對(duì)于建筑造型都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有共同的標(biāo)準(zhǔn)。首先要求造型的各個(gè)組成部分在總體中是和諧的、有機(jī)的和符合形式美法則的。同時(shí)每種類(lèi)型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征。

4 形式美法則。環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術(shù)的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。

5 附屬藝術(shù)和建筑小品。建筑小品和雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等，是建筑藝術(shù)中不可缺少的部分，在形成建筑藝術(shù)的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺(tái)階、欄桿、水池、墻籬、門(mén)坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫(huà)、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來(lái)表現(xiàn)、提示、說(shuō)明所象征的主題內(nèi)容。

三、建筑藝術(shù)的創(chuàng)作要求處理好以下幾種關(guān)系

1 功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對(duì)象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。

2 邏輯思維與形象思維的關(guān)系。建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進(jìn)，便于建造，所以邏輯思維是進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力，所以在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，也必然會(huì)滲入形象思維，在達(dá)到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。

3 構(gòu)思與技巧的關(guān)系。美的藝術(shù)離不開(kāi)熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無(wú)論是環(huán)境、序列、造型的設(shè)計(jì)，還是象征涵義的命題，都應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。

4 繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。現(xiàn)代建筑的主要爭(zhēng)議之一就是建筑藝術(shù)的時(shí)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時(shí)代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒(méi)有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實(shí)和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強(qiáng)加于社會(huì)。沒(méi)有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會(huì)變成無(wú)源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對(duì)象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會(huì)的實(shí)際需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、建筑藝術(shù)欣賞

意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認(rèn)為：建筑是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴(lài)特認(rèn)為，建筑是用結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)?？傊?，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類(lèi)型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。

2 建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細(xì)部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設(shè)計(jì)的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。

3 建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國(guó)古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。

4 建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個(gè)建筑與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)古典園林建筑很早就十分重視建筑與周?chē)沫h(huán)境融為一體。美國(guó)現(xiàn)代著名建筑師賴(lài)特提出的“有機(jī)建筑”的理論，也主張建筑應(yīng)與大自然相和諧，就像從大自然里生長(zhǎng)出來(lái)似的。他最著名的代表作流水別墅生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這座位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個(gè)具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。

5 建筑的風(fēng)格美。建筑的風(fēng)格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時(shí)代共性。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風(fēng)格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時(shí)代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格和類(lèi)型的風(fēng)格。建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物。一般說(shuō)來(lái)，時(shí)代不同，基本風(fēng)格也不同，但由于影響民族風(fēng)格的民族文化要素是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，民族風(fēng)格也具有相對(duì)的傳統(tǒng)性和獨(dú)立性。建筑藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格比較敏感，民族風(fēng)格比較穩(wěn)定，建筑的基本風(fēng)格在這兩者的相互制約中發(fā)展變化。

參考文獻(xiàn)

[1]肖默.淺論建筑“美”和“藝術(shù)”[J].建筑學(xué)報(bào)，1981（11）.

篇5

隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)象、記錄現(xiàn)實(shí)發(fā)展成為目前的一個(gè)多分支、多門(mén)類(lèi)、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類(lèi)也就賦予了這些不同類(lèi)別的攝影以不同的目的和功能。簡(jiǎn)單理解攝影只有記錄實(shí)況的價(jià)值和其它實(shí)用功利價(jià)值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價(jià)值，這種傾向是有害的。

藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價(jià)值而存在的，是以它的審美服務(wù)于人類(lèi)的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價(jià)值。藝術(shù)攝影在通過(guò)特定的場(chǎng)景，創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過(guò)畫(huà)面形象來(lái)表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對(duì)生活做出自己的評(píng)價(jià)。藝術(shù)攝影還要求通過(guò)生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價(jià)值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時(shí)的審美物化中，審美意識(shí)的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準(zhǔn)的攝影藝術(shù)品。如果只用認(rèn)識(shí)的、政治的、記實(shí)的、功利的、實(shí)用的目的來(lái)作為衡量藝術(shù)攝影作品的標(biāo)準(zhǔn)，那就可能會(huì)混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學(xué)的界限。關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)恩格斯在致斐拉薩爾的信中說(shuō):“從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。”恩格斯這里對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是歷史和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。就藝術(shù)攝影作品來(lái)說(shuō)必須以它審美價(jià)值來(lái)作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個(gè)社會(huì)中的作用。

藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)的一種，同樣也是人類(lèi)把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認(rèn)識(shí)論的角度看它是社會(huì)存在的能動(dòng)反映，但它又不同于哲學(xué)、政治、法律等其它社會(huì)意識(shí)形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)分析它決不是簡(jiǎn)單的對(duì)客體進(jìn)行復(fù)制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動(dòng)地對(duì)客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識(shí)對(duì)客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟(jì)手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”藝術(shù)攝影審美活動(dòng)的獨(dú)特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而也顯示了它的獨(dú)特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨(dú)特方式而言，在社會(huì)生活實(shí)踐中，攝影藝術(shù)家應(yīng)該用審美的眼光來(lái)觀照社會(huì)生活實(shí)踐這個(gè)客體世界。面對(duì)巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過(guò)藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來(lái)體現(xiàn)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同樣面對(duì)這個(gè)客體，地礦學(xué)家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類(lèi)礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開(kāi)發(fā)利用來(lái)服務(wù)于社會(huì)。而一個(gè)佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來(lái)把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動(dòng)中，在牧區(qū)遇見(jiàn)人們正在修建飼養(yǎng)場(chǎng)，此時(shí)正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個(gè)可見(jiàn)而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識(shí)中長(zhǎng)期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實(shí)現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過(guò)高度的凝聚，瞬間完成認(rèn)識(shí)上的飛躍，主體的審美意識(shí)迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來(lái)源于客體的刺激，更重要的則來(lái)源于作者審美情感的觀照。

攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見(jiàn)。這里審美情感，審美意識(shí)是主體進(jìn)入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應(yīng)發(fā)生的動(dòng)力，主體感情在客體刺激的感應(yīng)中表現(xiàn)了相互作用的雙向關(guān)系。創(chuàng)作中客體形式的感應(yīng)是主體審美意識(shí)覺(jué)醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說(shuō):“激情、熱情是人強(qiáng)烈的追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識(shí)的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時(shí)也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過(guò)以上的創(chuàng)作活動(dòng)我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實(shí)用功利意識(shí)、科學(xué)求真意識(shí)或道德理性意識(shí)，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識(shí)。

篇6

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)；特質(zhì)；積極；意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式以及在具體設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用軟裝飾等，這些就擺在當(dāng)前設(shè)計(jì)師的面前，因此，作為設(shè)計(jì)師，不僅要做到觀念的不斷更新，還要做到對(duì)設(shè)計(jì)思想的不斷探索與追求。

1 環(huán)境藝術(shù)對(duì)環(huán)境改良的作用

一個(gè)城市的空間環(huán)境改善和建設(shè)的實(shí)施是一種意志和決策的結(jié)果，同時(shí)也是群眾參與的結(jié)果?，F(xiàn)在，每個(gè)城市的執(zhí)政者每年都提出為市民做幾件實(shí)事，達(dá)到幾項(xiàng)目標(biāo)，都是社會(huì)群眾參與，產(chǎn)生共同意志和計(jì)劃的結(jié)果。對(duì)人類(lèi)所共有的空間環(huán)境的改造，有群體的參與、公眾的參與，都是在一定歷史時(shí)期群眾文化的影響下進(jìn)行的，離開(kāi)這個(gè)群眾共同的文化約定，個(gè)體就不能有所作為。群體的參與最重要的是創(chuàng)造文化。群體參與是個(gè)人不斷接受經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意識(shí)的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)新的群體共同價(jià)值意識(shí)開(kāi)始形成，任何個(gè)人都希望了解別人，了解社會(huì)，了解新的文化意義，這些因素反映在環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，正是孕育新的規(guī)定與規(guī)范的過(guò)程。在新的環(huán)境中，群體會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)物化的形態(tài)― 生存環(huán)境，按照新的群體關(guān)系和新的生存方式修正自己。人們?cè)谛碌娜后w關(guān)系中，在群體參與中，不斷創(chuàng)造新的文化。

由群體共同構(gòu)建的共同社會(huì)價(jià)值意識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)群體共同的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感和意識(shí)，它既是價(jià)值的共同認(rèn)知，又是價(jià)值的取向。作為群體文化和積累的價(jià)值心理傾向和觀念傾向，是一種歷史價(jià)值意識(shí)。如社會(huì)共同認(rèn)可的建筑模式，反映出群體對(duì)這種模式的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是群體一個(gè)時(shí)期共同參與和文化積累的結(jié)果。這種參與意識(shí)的形成需要一個(gè)過(guò)程，這與社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的提高，全民素質(zhì)的提高有密切關(guān)系。城市人群對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)可，反映了該城市的市文化品味的提升，而城市文化品味的提升，對(duì)居住在該城市的民眾和諧生存至關(guān)重要。因此對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段創(chuàng)造高尚、和諧、舒適的生存環(huán)境也是社會(huì)發(fā)展的重大課題。

2 城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成

從設(shè)計(jì)史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽(yáng)光廣場(chǎng)， 現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開(kāi)始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)， 20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專(zhuān)家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂(lè)趣，讓城市成為人詩(shī)意棲居的理想場(chǎng)所。從文化本身來(lái)講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說(shuō)是人類(lèi)的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市與環(huán)境本身便是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。

3 環(huán)境改良的有效措施

對(duì)于公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在，彰顯其個(gè)人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言對(duì)公眾說(shuō)著一個(gè)意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。

3.1 制定城市生態(tài)環(huán)境目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時(shí)期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會(huì)服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。城市人群休閑行為的研究和預(yù)測(cè)，包括價(jià)值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動(dòng)，集散和停留時(shí)間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.2 城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對(duì)城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點(diǎn)，帶，場(chǎng)”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場(chǎng)，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。生態(tài)效益功能，活動(dòng)利用類(lèi)型，人流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時(shí)要對(duì)城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。

3.3 城市特色風(fēng)貌的指標(biāo)控制。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃?；诟骺臻g功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時(shí)效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對(duì)各主要空間值等特征加以規(guī)定。對(duì)城市“綠色空間”的人口容量進(jìn)行測(cè)算，制定生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和環(huán)境保護(hù)治理的措施。

篇7

一、高等院校設(shè)置藝術(shù)理論課程的必要性

隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國(guó)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點(diǎn)，實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，給藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生授課情況較好，學(xué)生們對(duì)這門(mén)課表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣和較高的參與熱情，大大促進(jìn)了教育教學(xué)的順利開(kāi)展。近些年，我國(guó)更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開(kāi)展，針對(duì)高職院校也普遍開(kāi)設(shè)了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專(zhuān)的學(xué)生更注重技能應(yīng)用，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)知，不夠重視。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的重要意義

通過(guò)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)有下面幾方面的意義:

1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門(mén)藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動(dòng)的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點(diǎn)，它指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、分析和判斷紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。

2、了解我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。

3、掌握藝術(shù)分類(lèi)的基本原則，理解認(rèn)識(shí)各門(mén)藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征，培養(yǎng)對(duì)各種藝術(shù)的欣賞興趣。在掌握藝術(shù)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，了解和熟悉若干藝術(shù)的特殊規(guī)律。

4、通過(guò)將藝術(shù)創(chuàng)作———藝術(shù)作品———藝術(shù)鑒賞作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，把握藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成規(guī)律和藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)。藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個(gè)方面:審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美愉悅功能。之所以在各項(xiàng)功能前都加上“審美”二字，意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。

第一，藝術(shù)具有審美認(rèn)知作用，它有助于豐富大學(xué)生的知識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以促使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。具體表現(xiàn)在通過(guò)對(duì)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，深刻地揭示社會(huì)、歷史、人物的內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)這門(mén)課，可以突破時(shí)間和空間的局限，掌握到豐富的社會(huì)生活知識(shí)。其次，藝術(shù)形象豐富借用夸張、神話傳說(shuō)和浪漫主義等手法得以塑造完成，當(dāng)學(xué)生欣賞這些藝術(shù)形象時(shí)，因?qū)ζ浔憩F(xiàn)手法的探討，從陌生不理解到完全把握藝術(shù)作品美之所在，從而指導(dǎo)學(xué)生欣賞美的方法和途徑，促使他們的感覺(jué)變得更為靈敏銳利。在對(duì)這些美好事物的親身感受中，可激發(fā)學(xué)生的想象力，增強(qiáng)他們的審美意識(shí)。

第二，藝術(shù)具有審美教育作用，它有助于陶冶情操，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。藝術(shù)的審美教育作用，是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，從而在潛移默化的作用下，從思想、感情、理想、追求等方面發(fā)生了深刻的變化，能夠正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。西方美學(xué)史上，亞里士多德也同樣重視著藝術(shù)的教育功能，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”，也就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到。在我國(guó)高職院校中，《藝術(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，有利于審美教育功能的發(fā)揮，它起到了陶冶情操、提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用:首先，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)生動(dòng)、感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，它不同于干巴巴的道德說(shuō)教，而是常常在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下“以情感人、以情動(dòng)人”，使大學(xué)生們自由自愿、不知不覺(jué)受到感染，心靈得到凈化，情感變得更為豐富、深刻和高尚，思想道德水平也在潛移默化得到提升。其次，審美意識(shí)提高了，促使學(xué)生以一種積極的精神狀態(tài)去追求美的事物，進(jìn)而樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，藝術(shù)具有審美娛樂(lè)作用，它有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善。藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能，是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。我高職院?！端囆g(shù)概論》課程的開(kāi)設(shè)，促進(jìn)了審美教育功能的發(fā)揮，有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善:現(xiàn)代教育的最基本理念要求“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性?！端囆g(shù)概論》這門(mén)課的開(kāi)設(shè)，恰恰是應(yīng)和了這一思想，它關(guān)注的并非單純的藝術(shù)知識(shí)及其技能，更重要的是極力追求一種對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷精神。在具體的課堂教學(xué)中，教師盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造寬松的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，審美需要獲得精神享受和審美愉悅。在此基礎(chǔ)上，教師以優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)例引導(dǎo)大學(xué)生去追求去體會(huì)獨(dú)特的思路、豐富的情感，學(xué)生以各自不同方式表達(dá)出他們對(duì)周?chē)澜绲母惺芎酮?dú)特理解，促使他們的創(chuàng)造潛能得到極大開(kāi)發(fā)，個(gè)性價(jià)值得到充分展現(xiàn)。另外，通過(guò)藝術(shù)欣賞，大學(xué)生獲得精神享受和審美愉悅的同時(shí)，心靈上可以得到休息，精神上得到適當(dāng)?shù)姆潘?，從而以新的精力投入學(xué)習(xí)中。

三、加強(qiáng)高職素質(zhì)教育中的美育修養(yǎng)

高職院校主要培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)技能應(yīng)用型人才，藝術(shù)理論課在各高職院校卻并沒(méi)有受到充分的重視和應(yīng)有的待遇。在課程設(shè)置也更多的安排技術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，藝術(shù)理論只是將其作為一門(mén)選修課來(lái)開(kāi)設(shè)，而且課時(shí)安排特別少，一周往往只限制在兩個(gè)課時(shí)。正因?yàn)閷W(xué)校的重視程度不高，宣傳力度不大，學(xué)生對(duì)這門(mén)課本身的性質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)更是不足，很多文理科學(xué)生認(rèn)為它應(yīng)該屬于藝術(shù)系的專(zhuān)業(yè)課，與其它專(zhuān)業(yè)無(wú)太大聯(lián)系，因此沒(méi)必要去投入太多時(shí)間和精力，而藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更為重視技法訓(xùn)練而忽視理論學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)生的心態(tài)在某種程度上反映了社會(huì)重實(shí)用而輕學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，這種心理還可以從一些藝術(shù)院校的教學(xué)和其他情況得到確證。首先是師資對(duì)比懸殊，一些院校的技法老師往往較多，而理論教師常常不足。前些年，有些院校的理論課甚至還是技法老師代上的。很難想象，專(zhuān)工畫(huà)畫(huà)、唱歌、跳舞的老師去講藝術(shù)史或藝術(shù)概論會(huì)是怎樣的一種情形。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

那么，對(duì)于高職的學(xué)生重技能培養(yǎng)的同時(shí)如果能夠加強(qiáng)以理論學(xué)術(shù)支持，最終培養(yǎng)應(yīng)用型人才會(huì)更適合社會(huì)發(fā)展的需求。眾所周知，高校素質(zhì)教育的目標(biāo)，是要求大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。顯然，美育是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分。聯(lián)系實(shí)際，高職院校的大學(xué)生，將來(lái)走向社會(huì)，面臨的不僅僅是專(zhuān)業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合素質(zhì)的較量，因此，具有較高的審美品味和審美追求是必備的修養(yǎng)。

篇8

一、城市公共環(huán)境藝術(shù)的范疇及特點(diǎn)

（一）范疇

公共環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生與現(xiàn)代城市的出現(xiàn)密切相關(guān)，由于人類(lèi)對(duì)城市環(huán)境的越發(fā)關(guān)注，環(huán)境中的一切都成為人們關(guān)注的對(duì)象，在滿足基本的使用功能后，人們希望它更多地承載城市的文化、市民的意趣。從形態(tài)上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)既包括靜態(tài)的，也包括動(dòng)態(tài)的。靜態(tài)的如雕塑小品、街具、店面招牌、綠化種植等，動(dòng)態(tài)的包括動(dòng)態(tài)水景、行為藝術(shù)等。從功能上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)可以分為功能性的與觀賞性的，功能性的包括道路鋪裝、休息設(shè)施、消防設(shè)施、安全設(shè)施等，觀賞性的包括景觀小品等，而無(wú)論是功能性的還是觀賞性的，都是審美信息的載體。它隨時(shí)隨地存在于現(xiàn)代社會(huì)生活中，作為一種藝術(shù)理念存在于人們周?chē)绊懼鞘械娘L(fēng)貌，反過(guò)來(lái)城市的變遷也對(duì)其產(chǎn)生深刻的影響。

（二）特點(diǎn)

公共環(huán)境藝術(shù)最根本特點(diǎn)是公共性，它不是私人收藏品，它歸屬于城市這個(gè)開(kāi)闊空間，使用者和觀賞者是所有的城市居民和游客，它是在用藝術(shù)的符號(hào)傳遞信息給公眾，它所鑄就的公共精神可以穿越時(shí)間被不同時(shí)代的人所共享。所以，不斷在設(shè)計(jì)者和使用者之間構(gòu)筑意義共識(shí)的橋梁，是當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力關(guān)注的問(wèn)題。美國(guó)著名城市學(xué)家沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。”同樣，看看城市的公共環(huán)境藝術(shù)，就可以看出這個(gè)城市的精神面貌和公眾的思想文化。

二、公共環(huán)境藝術(shù)的演變及出現(xiàn)原因

（一）起源與發(fā)展

古希臘雅典城市的廣場(chǎng)是公共環(huán)境藝術(shù)的起始舞臺(tái)，那時(shí)大型城市廣場(chǎng)和公共建筑陸續(xù)出現(xiàn)，市民演講、集會(huì)之風(fēng)日盛，相應(yīng)地產(chǎn)生了很多城市公共設(shè)施供人使用，公共設(shè)施的藝術(shù)性也就更增加了民主和參與的特性。

現(xiàn)代意義的公共環(huán)境藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后的美國(guó)，由于新的城市規(guī)劃理念與城市管理方法，人們?cè)黾恿藢?duì)城市環(huán)境藝術(shù)的理解，一些藝術(shù)家在城市的公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多新的室外藝術(shù)，其中以雕塑為典型代表，公共環(huán)境藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代，由政府倡議，美國(guó)國(guó)家基金會(huì)實(shí)行“公共環(huán)境藝術(shù)計(jì)劃”，從此，這種新的藝術(shù)形式廣泛地進(jìn)入了公眾的視野。

（二）公共環(huán)境藝術(shù)出現(xiàn)的原因分析

1.人文因素

城市的變化發(fā)展必然引起城市環(huán)境的變化，公眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化水平與精神文化水平也必然會(huì)喚醒人們對(duì)藝術(shù)的思考，對(duì)人文精神的渴求。在當(dāng)今社會(huì)，文化逐漸成為城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，城市的文化氛圍已經(jīng)成為展現(xiàn)城市魅力的重要指標(biāo)。人們將這種文化投射在藝術(shù)品中，這就是公共環(huán)境藝術(shù)作品，它成為文化存在的一種形式，成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影。這些作品代表了人們新的價(jià)值取向，代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市的新融合。

2.功能因素

公共環(huán)境藝術(shù)是建設(shè)現(xiàn)想城市的一種要求?，F(xiàn)代城市需要給人們創(chuàng)造安全、便利、美觀、舒適的生活環(huán)境，這就需要城市環(huán)境中有這樣一種特殊載體：它既是有藝術(shù)品味的，又能滿足人們的使用功能；它必須是公共性的，而非個(gè)人所占有；它不是純藝術(shù)和架上藝術(shù)，但它承載著社會(huì)的文化功能。就是在這種功能性的促使下，現(xiàn)代城市的公共環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生了，它來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活，讓人們體會(huì)到生活在其中的美感和樂(lè)趣。

三、城市公共環(huán)境藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展

我國(guó)的公共環(huán)境藝術(shù)這個(gè)概念出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，其在城市大量出現(xiàn)是在20世紀(jì)90年代。由于我國(guó)城市化速度加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，公共環(huán)境藝術(shù)的理念在我國(guó)城市居民心中不斷深入，其文化價(jià)值日益突顯。在這一概念出現(xiàn)之前，我國(guó)的公共環(huán)境藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。例如，20世紀(jì)80年代北京修建了我國(guó)第一個(gè)以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長(zhǎng)安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑，成為公共環(huán)境藝術(shù)出現(xiàn)較早的地方。后來(lái)，北京798地區(qū)逐漸匯集了眾多藝術(shù)家，他們創(chuàng)作了很多各種形式的藝術(shù)作品，該地成為公共環(huán)境藝術(shù)比較集中的展示基地。

我現(xiàn)代的城市建設(shè)步伐加快，呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，城市公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出很多新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)形式，主要表現(xiàn)形式是各種各樣的商業(yè)廣告，其中有的藝術(shù)水準(zhǔn)較高，有的只考慮商業(yè)效果，對(duì)城市景觀產(chǎn)生了負(fù)面的影響；第二，伴隨著公眾文化意識(shí)的覺(jué)醒，城市公共環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)公眾的參與和興趣；第三，由于城市設(shè)計(jì)思想的引入，城市的環(huán)境建設(shè)更注重建筑與內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市公共環(huán)境藝術(shù)從室外延伸到室內(nèi)，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

四、我國(guó)城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)存問(wèn)題及對(duì)策構(gòu)想

（一）關(guān)于原創(chuàng)性

我國(guó)的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，近年來(lái)雖然涌現(xiàn)出一些比較優(yōu)秀的作品，但總體來(lái)說(shuō)水平還比較落后。主要表現(xiàn)在公共環(huán)境藝術(shù)作品經(jīng)常被批量化生產(chǎn)，同一條座椅人們可以在不同的城市、不同的環(huán)境中反復(fù)看到，雕塑作品缺乏原創(chuàng)性，基本都由工廠定制，人們經(jīng)常可以看到好的藝術(shù)作品被克隆到另外的城市。由于缺乏原創(chuàng)性，許多作品浪費(fèi)了建設(shè)資金，難以收到很好的藝術(shù)效果甚至成為一處敗景。針對(duì)這種現(xiàn)象，可以調(diào)動(dòng)一些社會(huì)資源參與公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，比如藝術(shù)院校的師生，通過(guò)公開(kāi)競(jìng)賽、競(jìng)標(biāo)等方式來(lái)進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)方案的確定，以此來(lái)提高作品的原創(chuàng)性，避免雷同。

（二）關(guān)于公共精神

公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)城市精神面貌的濃縮，是特定城市共有的地域文化的表現(xiàn)，因此在題材的選擇和形式的塑造上都必須體現(xiàn)公共精神。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該深入挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕腿宋木?，研究?dāng)?shù)氐臍v史和民俗民風(fēng)，不能僅憑著自己的創(chuàng)作熱情和興趣偏好進(jìn)行創(chuàng)作。雖然我國(guó)現(xiàn)在還暫時(shí)缺乏對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，但設(shè)計(jì)師應(yīng)該有充分的人文關(guān)懷和公共意識(shí)，一味追求夸張的造型和晦澀的主題，就是置公眾的需求于不顧，這樣就會(huì)與公共環(huán)境藝術(shù)的初衷背道而馳。

（三）關(guān)于藝術(shù)性

由于城市公共環(huán)境藝術(shù)是多種藝術(shù)的有機(jī)整合，而不是隨便的拼湊，它涉及的對(duì)象具有很大的廣泛性，具有與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不同的特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)階段的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，經(jīng)常對(duì)環(huán)境與藝術(shù)的互動(dòng)缺乏考慮，機(jī)械組合的多，有機(jī)融合的少。例如，在有的環(huán)境中只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，有的廣告“異軍突起”，只顧自己的商業(yè)宣傳，完全不管對(duì)周?chē)h(huán)境的破壞；有的環(huán)境藝術(shù)作品像是街邊為應(yīng)付檢查的點(diǎn)綴品，無(wú)人欣賞，無(wú)人使用，無(wú)人維修，日漸生銹，完全不顧其對(duì)城市生活的影響。針對(duì)該問(wèn)題，一方面要提高大眾的審美情趣，另一方面應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的政策對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行規(guī)范化的管理，不能讓低級(jí)趣味的作品流入市場(chǎng)，對(duì)城市的風(fēng)貌必須從建設(shè)之初就嚴(yán)格規(guī)定，不符合規(guī)定的不能批準(zhǔn)其立項(xiàng)建設(shè)。

（四）關(guān)于功能的整合

現(xiàn)代城市是復(fù)雜的綜合功能體，多種元素在此集合，在有限的空間里，要兼顧到建筑、景觀、公共環(huán)境藝術(shù)作品的統(tǒng)一整合。然而，目前，這三者的設(shè)計(jì)、立項(xiàng)常常不是統(tǒng)一的平臺(tái)，并且經(jīng)常缺乏溝通，造成了其功能上的缺失和藝術(shù)上的不協(xié)調(diào)。因此，在城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)層面要加強(qiáng)立法管理，政府應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)時(shí)就開(kāi)始干預(yù)，對(duì)環(huán)境中的各項(xiàng)功能進(jìn)行整體協(xié)調(diào)后再進(jìn)入下一層面的設(shè)計(jì)。

（五）關(guān)于人性化設(shè)計(jì)

人的需求是公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槌鞘蟹?wù)的最終對(duì)象是人，如果環(huán)境中的各種“藝術(shù)品”都無(wú)視人性的需求，那么就會(huì)使人與環(huán)境陷入對(duì)立與僵局，也會(huì)使人在城市中找不到歸屬感和自我價(jià)值。如廣場(chǎng)上只有巨大的雕塑而無(wú)遮陰的場(chǎng)所，地面刻意追求華麗的鋪裝而讓行人在雨雪天行走舉步維艱，城市中只有巨大的不能進(jìn)入的草坪而沒(méi)有合理的休息設(shè)施，凡此種種，不管設(shè)計(jì)的如何“藝術(shù)”，都是失敗的設(shè)計(jì)，因?yàn)槿鄙僮罨镜脑瓌t：對(duì)人性的關(guān)懷。我們應(yīng)從藝術(shù)人才的培養(yǎng)開(kāi)始，就多做一些實(shí)際的基礎(chǔ)性的工作，比如測(cè)量人體及活動(dòng)范圍的基本尺寸，考察周邊環(huán)境設(shè)施的尺寸與功能，隨身攜帶尺子、記錄工具等，踏踏實(shí)實(shí)從每個(gè)細(xì)節(jié)入手，真正做到對(duì)人性的關(guān)懷。

五、Y語(yǔ)

篇9

公共藝術(shù)作為一個(gè)嶄新的理念從現(xiàn)代主義的城市設(shè)計(jì)理念中被剝離并滲入城市公共空間的實(shí)體空間之中而成為城市精神與公眾文化實(shí)踐的理想載體，其價(jià)值取向體現(xiàn)出當(dāng)代主流藝術(shù)與公共藝術(shù)之間在尋求藝術(shù)高度與社會(huì)學(xué)意義、個(gè)人藝術(shù)觀與公眾的審美與接受、藝術(shù)品質(zhì)與環(huán)境適應(yīng)度等價(jià)值的均衡?！八囆g(shù)家不是進(jìn)入一個(gè)反現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是棲身于他的自身存在的具體之中，使作品植根于社會(huì)環(huán)境的信念里。這需要藝術(shù)家從形式主義回到社會(huì)、政治和大眾中”。

在1960-1970年代，像美國(guó)極少主義藝術(shù)家理查德?塞拉、萊維特、羅伯特?莫里斯以及波普等眾多藝術(shù)家開(kāi)始了將架上雕塑或室內(nèi)雕塑引向室外公共空間的思想實(shí)驗(yàn)，開(kāi)始了與現(xiàn)代主義藝術(shù)家追求功能至上所完全不同模式的探索和嘗試。他們積極尋求雕塑與大自然、周?chē)ㄖh(huán)境以及城市文化積淀的結(jié)合與重構(gòu)，他們意識(shí)到自己的觀念和實(shí)踐與現(xiàn)代主義規(guī)劃理念下由于功能分區(qū)而產(chǎn)生的提供觀賞或休憩的城市開(kāi)放空間是完全不同的許多極少主義雕塑本身的紀(jì)念性尺度，也不可避免地引出了一個(gè)給特定空間或特定場(chǎng)所設(shè)立公共藝術(shù)的概念，藝術(shù)家試圖擺脫舊的模式和局限來(lái)開(kāi)啟當(dāng)代公共藝術(shù)的思想實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)公共藝術(shù)以破界的姿態(tài)轉(zhuǎn)化并超越自身的邊界――從城市雕塑、壁畫(huà)等傳統(tǒng)樣式拓展到裝置藝術(shù)、城市公共設(shè)施以及藝術(shù)設(shè)計(jì)及其行為等不同的層面，當(dāng)代藝術(shù)以前所未有的探索與創(chuàng)新姿態(tài)和面貌與社會(huì)的大文化場(chǎng)在公共空間領(lǐng)域取得了思想和價(jià)值理念的鏈接；而當(dāng)代公共藝術(shù)的破界并不簡(jiǎn)單等同于現(xiàn)代意義上的顛覆與打破，它不是簡(jiǎn)單意義上從架上走向空間、從室內(nèi)移植到室外的角色轉(zhuǎn)換，而是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的流變與實(shí)踐所帶來(lái)的藝術(shù)的意義和價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的沖突，《傾斜之弧》是美國(guó)著名藝術(shù)家理查德?塞拉（Richard serra）于1979年受美國(guó)聯(lián)邦公共事業(yè)部的委托為紐約聯(lián)邦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的公共雕塑，并于1981年落成，這是一件極少主義風(fēng)格的室外“散置雕塑”重約73噸、長(zhǎng)120英尺、高約12英尺的巨大拱形結(jié)構(gòu)的散置雕塑互相平衡地依靠在一起，占據(jù)了聯(lián)邦廣場(chǎng)的整個(gè)寬度，將廣場(chǎng)截為兩部分。雕塑的材料是耐候鋼，是在鋼中加入磷、銅、鉻、鎳等微量元素后，使鋼材表面形成致密和附著性很強(qiáng)的保護(hù)膜，可以阻礙和減緩銹蝕向鋼鐵材料縱深發(fā)展，具有很強(qiáng)的耐腐蝕能力而具有永久性的特點(diǎn)，并且材料表面隨著時(shí)間的推移表面會(huì)出現(xiàn)一定的銹蝕，銹蝕后會(huì)形成極為統(tǒng)一和穩(wěn)定的色澤，這件極少主義風(fēng)格的作品落成后引起了巨大的爭(zhēng)議，塞拉認(rèn)為：“去看就是去思考，去思考就是去看。如果你能改變?nèi)藗冇^看的方式，就能改變他們的思考方式；因此，作品沒(méi)有必要被所有的人接受和喜愛(ài)，最后，即使最后失敗了，你也有過(guò)一個(gè)改變?nèi)藗兯季S模式的機(jī)會(huì)?！比欢?989年進(jìn)行了多次聽(tīng)證和討論后，這件反向于公眾期待和接受的公共雕塑不得不接受被拆除的命運(yùn)，使理查德?塞拉將室內(nèi)環(huán)境里的雕塑過(guò)渡到公共雕塑來(lái)試圖顛覆和質(zhì)疑現(xiàn)代主義所固有的價(jià)值和偏見(jiàn)的探索戛然而止，這也正是《傾斜之弧》進(jìn)入當(dāng)代城市公共藝術(shù)研究和批評(píng)視野的主要原因。這起公共藝術(shù)事件表明從20世紀(jì)60年代在美國(guó)城市中將現(xiàn)代藝術(shù)大師作品從架上、館藏中移植于后現(xiàn)代語(yǔ)境的城市公共空間的晚期現(xiàn)代主義手法的終結(jié)，他顛覆性的創(chuàng)作符合公共藝術(shù)對(duì)空間的烏托邦式的探索原則，卻忽視了公共空間中各種柔性價(jià)值的判斷，比如，廣場(chǎng)對(duì)于公眾的生活、視覺(jué)、心理等不同價(jià)值尺度的綜合考量，因?yàn)槌鞘泄部臻g的主體是人，公共空間作為城市環(huán)境的重要組成部分，即是城市的空間環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境，也是城市的文化環(huán)境，而城市文化環(huán)境是塑造公正人格的心理環(huán)境；是城市居民共同的文化知識(shí)體系的一個(gè)多層次、多含義、多功能的共生系統(tǒng)，而不是“一個(gè)無(wú)名的物理實(shí)體的集合”；是基于開(kāi)放性并以價(jià)值均衡為基本取向的“審美共同體”。因此，公共藝術(shù)一方面繼續(xù)擔(dān)負(fù)和傳遞視覺(jué)藝術(shù)的功能和美學(xué)意義；另一方面，公共藝術(shù)還成為塑造城市形象的重要元素，滿足人們心理需求及改善城市環(huán)境的載體和工具，其社會(huì)學(xué)意義使得公共藝術(shù)以多樣的藝術(shù)方式在體現(xiàn)當(dāng)代文化的意義的基礎(chǔ)上與“公共空間中的人”發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)公共空間民主、開(kāi)放、交流、共享的精神。

所以，公共藝術(shù)除了具有擴(kuò)大了的藝術(shù)功能價(jià)值屬性之外，最重要的莫如其文化價(jià)值――既以藝術(shù)的介入公眾精神生活，并且可以被不同的人使用以及容納不同的活動(dòng)內(nèi)容的“異質(zhì)性”的特征；以藝術(shù)為媒介建構(gòu)人與城市整體環(huán)境的新型關(guān)系，諸如公共藝術(shù)的生態(tài)、公共藝術(shù)與城市文化、公共藝術(shù)政策中的權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題以及多元的社會(huì)元素共存和交融的能力等，以均衡的價(jià)值為取向的公共藝術(shù)得到政府、社會(huì)與市民的關(guān)注和歡迎，拉近了與普通民眾的距離，豐富并塑造了新的城市文化傳統(tǒng)和人文景觀與可持續(xù)發(fā)展。

因此，在這個(gè)意義上講，與其說(shuō)公共藝術(shù)是介入公共空間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，不如說(shuō)是引發(fā)公共空間的精神、引出對(duì)于公共時(shí)空的分享，作為存在于公共空間或其它形式的公共界面之中的藝術(shù)，將公共空間作為視覺(jué)審美的對(duì)象，并將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向重視城市空間在物態(tài)之上的人文價(jià)值和社會(huì)意義。意大利建筑師布魯諾?賽維在《建筑空間論》中說(shuō)：“盡管我們可能忽視空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動(dòng)；我們從建筑中所獲得的美感――這種美感大部分是從空間中產(chǎn)生的。”賽維所講的美感并不是現(xiàn)代藝術(shù)的精英式的品味對(duì)公共空間所做的種種自上而下的諸如理查德?塞拉式的介入，而是強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)以均衡的價(jià)值取向?qū)Υ囆g(shù)與公眾、藝術(shù)與環(huán)境等公共藝術(shù)生態(tài)問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)精神、強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義和物質(zhì)適用性的交互存在，其典型特征就在于公共藝術(shù)不是以獨(dú)立的形式展現(xiàn)審美價(jià)值，而是與環(huán)境相融、以文化為支撐并同構(gòu)出一個(gè)以藝術(shù)為依托的整體對(duì)話機(jī)制，依托作品在與公眾的聯(lián)系和互動(dòng)中來(lái)呈現(xiàn)其精神創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文化的互動(dòng)關(guān)系，以多維的視角，容納、引申公共藝術(shù)的精神創(chuàng)造和多元取向，發(fā)掘介入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)之內(nèi)涵的可能性，憑借城市建筑環(huán)境中的不同公共界面來(lái)重視、回應(yīng)、表達(dá)不同的主張和訴求。公共藝術(shù)由審美向文化多元性的轉(zhuǎn)型中，伴隨著社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，作為政治學(xué)方法論的公共空間理論與當(dāng)代公共藝術(shù)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)表現(xiàn)出公共藝術(shù)獨(dú)特的價(jià)值取向，使得公共空間這一“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題在他們觀念中呈現(xiàn)出不同以往的維度和關(guān)切度，反映在作品中就會(huì)有多元的闡釋和風(fēng)格表現(xiàn)，其形式、功能與語(yǔ)言折射出藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)自身以及與之息息相關(guān)問(wèn)題的人文主義的文化思考和價(jià)值判斷，這種努力與探索符合雅各布所講的：“公共空間的價(jià)值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會(huì)階層或團(tuán)體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性的特征是形成社會(huì)相互理解和共融、促進(jìn)社會(huì)安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來(lái)源?！边@在一定意義上實(shí)踐并豐富了著名歷史學(xué)家斯賓格勒提出的“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化”的思想。當(dāng)代公共藝術(shù)追隨現(xiàn)代藝術(shù)精神和實(shí)踐的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)背后文化與社會(huì)的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)。其核心就是來(lái)引發(fā)、塑造具有時(shí)代精神和特征的社會(huì)意義，而這樣的思想實(shí)驗(yàn)嵌入了人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多細(xì)節(jié)中，并隨著公共藝術(shù)的地域和場(chǎng)所擴(kuò)張至傳統(tǒng)的既存權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，公眾參與的熱情和力量也隨之?dāng)U張。作為公共藝術(shù)所棲息、立命的現(xiàn)代城市為公共藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了天然的機(jī)遇和場(chǎng)所；反過(guò)來(lái)，“作為回報(bào)”，公共藝術(shù)也以其獨(dú)特的形態(tài)和功能“反哺”以世界多樣化、多層次的城市公共空間。

綜覽公共藝術(shù)的實(shí)踐和屬性，可以看出，作品融入社會(huì)和生活的意義遠(yuǎn)勝于進(jìn)入傳統(tǒng)畫(huà)廊或美術(shù)場(chǎng)館，如果說(shuō)藝術(shù)作品進(jìn)入美術(shù)館而成為經(jīng)典，那么公共藝術(shù)則是將經(jīng)典融入公眾日常生活的俯仰之間。以純藝術(shù)為中心的美學(xué)，其以絕對(duì)價(jià)值為指向的等級(jí)與精英制度對(duì)待環(huán)境所特有的一系列豐富的價(jià)值缺乏公正的對(duì)待，公共藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)突破了博物館和畫(huà)廊類(lèi)型中藝術(shù)的靜態(tài)呈現(xiàn)和結(jié)果而具有互動(dòng)的意義，這也成為公共藝術(shù)的愿望與價(jià)值取向并由衷地改變和矯正著以絕對(duì)價(jià)值為指向的以精英等級(jí)制度為表征的博物館藝術(shù)和功能至上的現(xiàn)代主義藝術(shù)原則對(duì)待公共空間和環(huán)境的以純藝術(shù)為中心的美學(xué)價(jià)值判斷。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家吉斯?哈林在闡釋他的公共藝術(shù)創(chuàng)作觀念時(shí)說(shuō)：“地鐵打開(kāi)了我的眼界，使我看到另一種對(duì)藝術(shù)理解的方法，即藝術(shù)作為某種東西可以對(duì)更多的人產(chǎn)生影響或者將信息傳遞給他們，而這些人正在逐漸成為藝術(shù)的港灣”。公共藝術(shù)多元價(jià)值的核心是以藝術(shù)為媒介介入公共空間；一方面建構(gòu)、反思、質(zhì)疑、批判或提出新的文化價(jià)值與思考并與公眾發(fā)生思想與行為方式聯(lián)系的一系列互動(dòng)過(guò)程中得以彰顯，并在過(guò)程中呈現(xiàn)出新的意義，既追求藝術(shù)與文化價(jià)值和社會(huì)意義的實(shí)現(xiàn)與均衡，另一方面，正視公共藝術(shù)的功能意義，公共藝術(shù)作為建成空間中的藝術(shù)，難以忽視建筑與空間屬性和功能的限定，“尺度”的判斷和把握是公共藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)，規(guī)避以理查德-塞拉為代表的激進(jìn)式的公共藝術(shù)觀所帶來(lái)的各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，使得公共藝術(shù)名至實(shí)歸。

因此，對(duì)于公共藝術(shù)來(lái)講，公共空間則是包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的以及關(guān)乎人們生存等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在暴露、討論、批判、消解的博弈中具體化、形式化的“質(zhì)”的外化與顯現(xiàn)及自身價(jià)值的均衡，也就是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。在公共藝術(shù)的視野中，公共空間恰恰是將當(dāng)代藝術(shù)家尋求獨(dú)特高度與內(nèi)心尋求審美理想之間，以及與它相遇時(shí)對(duì)它獨(dú)特性的領(lǐng)悟和把握所面臨的雙重屬性而取得價(jià)值鏈接的理想場(chǎng)域與空間界面，其價(jià)值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會(huì)階層或團(tuán)體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性特征是形成社會(huì)的相互理解與共融、促進(jìn)社會(huì)安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來(lái)源。正像袁運(yùn)甫先生所認(rèn)為的那樣：“公共藝術(shù)――是藝術(shù)家以與環(huán)境的外在形態(tài)和風(fēng)格指向協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的比較特殊的大型化藝術(shù)形式，……公共藝術(shù)已進(jìn)入社會(huì)的大舞臺(tái)，成為結(jié)構(gòu)現(xiàn)代文明，影響人類(lèi)視覺(jué)素質(zhì)的重要手段?！?/p>

公共藝術(shù)的社會(huì)學(xué)意義即是其價(jià)值均衡的凸顯，也是其觀念發(fā)展與實(shí)施的依據(jù)。政府的扶持和管理以及藝術(shù)家的操作和公眾參與等被視為這種思想實(shí)踐的一種技術(shù)行為方式，這種方式已經(jīng)不是早期公共藝術(shù)實(shí)踐所依賴(lài)與藝術(shù)家之間的雇傭關(guān)系，而是發(fā)展為一種積極的、有法可依、有章可循的城市文化制度，它不僅是存在于公共空間中作為一種簡(jiǎn)單意義上大眾化的、或體現(xiàn)公眾意志與價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的城市藝術(shù)形態(tài)，而是作為普遍的一種文化策略來(lái)共同鋪就、塑造城市的文化品格與文化認(rèn)同感。首先，進(jìn)入21世紀(jì)，新舊藝術(shù)都在找尋文化價(jià)值，文化被視為整體社會(huì)繁榮的劑而成為不可或缺的組成部分，意識(shí)到他們可以在保證未來(lái)健康、和諧的可持續(xù)發(fā)展方面有所作為，確保公共藝術(shù)得以健康、智性的發(fā)展；其次，可以有效地對(duì)公共藝術(shù)項(xiàng)目的管理和引導(dǎo)，使其在藝術(shù)、文化和社會(huì)價(jià)值，甚至由此所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等基礎(chǔ)上，使城市的歷史和精神定格于其顯性和隱形價(jià)值之上而獲得廣泛的影響，由此以“審美共同體”的姿態(tài)呈現(xiàn)出價(jià)值均衡的狀態(tài)。

篇10

關(guān)鍵詞：城市；公共；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0209—02

一、城市公共藝術(shù)的定義

公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開(kāi)放性的、有公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱(chēng)為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。它是對(duì)于公共空間精神的再造和設(shè)計(jì)，用藝術(shù)的形式和公眾的思想和行為交流，人們?cè)诳臻g中感受這種視覺(jué)語(yǔ)言并且與之對(duì)話，那么，人們的行為和思考就會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)的侵染而自律，精神獲得自覺(jué)和升華。公共藝術(shù)用這種方式繼承和傳播城市文明，這是場(chǎng)所中功能化設(shè)施無(wú)法達(dá)到的，是以藝術(shù)化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。

城市公共藝術(shù)是由城市、公共和藝術(shù)三個(gè)要素組成。它是指城市公共空間的藝術(shù)，是人們共同享有和欣賞的藝術(shù)。另外，它應(yīng)當(dāng)具有公共意識(shí)，要符合大眾的審美需求和審美取向，要反映時(shí)代精神。城市公共藝術(shù)要與城市的歷史文化、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代精神、審美風(fēng)尚等方面相融合。

二、城市公共藝術(shù)的具體形態(tài)

隨著21世紀(jì)的到來(lái)，最強(qiáng)烈的文化現(xiàn)象就是很多文化藝術(shù)變成民眾的一種分配，需要共享化了。這給人們帶來(lái)的福祉就是現(xiàn)代的一個(gè)普通公民可能擁有皇帝不曾擁有的東西。藝術(shù)的公共化、文化的公共化，實(shí)際上是在協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)的完善。整個(gè)社會(huì)的完善很難從物質(zhì)分配上去完善，但文化就是可以做到的。文化在觀念中幫助人們建立這種民享意識(shí)，以往不具有這個(gè)意識(shí)的時(shí)候，藝術(shù)很自私。

公共藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)一般指的是較大的場(chǎng)所和開(kāi)敞的環(huán)境，例如廣場(chǎng)、綠地等，不是私家的需經(jīng)允許才可進(jìn)入的空間，但也有一些特殊的情況，如國(guó)家大劇院這種有一些局部需經(jīng)許可方能欣賞的藝術(shù)。

城市是藝術(shù)創(chuàng)作的載體。我們的個(gè)人藝術(shù)在城市中生，在城市里展，被城市人看。可以說(shuō)城市是藝術(shù)家創(chuàng)作的全部。公共和藝術(shù)兩者在概念上是一個(gè)互補(bǔ)的，它一方面很強(qiáng)調(diào)公眾，另外一方面又強(qiáng)調(diào)公眾之前的導(dǎo)引的這種前瞻的力量和理念，就是要藝術(shù)。公共藝術(shù)是一座城市的文化精神、審美特征以及市民文化氣質(zhì)的重要載體和象征。公共藝術(shù)同時(shí)也是提升市民文化素養(yǎng)和促進(jìn)城市社區(qū)自身文化建設(shè)的重要推手和途徑。

三、城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生

德國(guó)的歷史學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性的事實(shí)……世界歷史是市民的歷史，這就是世界歷史的真正標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)把它非常鮮明地同人類(lèi)史分開(kāi)來(lái)了。民族、國(guó)家、政治、宗教，各種藝術(shù)以及各種科學(xué)都以人類(lèi)的一種重要現(xiàn)象——市鎮(zhèn)，為基礎(chǔ)?！?/p>

人是城市生活的主題，公共藝術(shù)是城市的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技和經(jīng)濟(jì)，城市的建設(shè)已經(jīng)不能只滿足人們的衣食住行的基本需要，城市也是人類(lèi)文化和世俗感情的集散地，它的真正魅力取決于生活設(shè)施的良好與否和文化活動(dòng)是否豐富。人們便開(kāi)始追求精神和情感上的滿足和愉悅。所以，在全球城市化的浪潮中，許多國(guó)家與政府漸漸重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。

縱觀歐洲歷史，公共藝術(shù)最早的體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，近現(xiàn)代城市美化運(yùn)動(dòng)和城市文化與公眾文化的新需求則租金這一藝術(shù)形式的發(fā)展和演變。在西方，城市公共藝術(shù)更多的指向一個(gè)有西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展演變的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公益性和文化福利，通過(guò)國(guó)家、城市權(quán)利和立法機(jī)制建置而產(chǎn)生的文化政策。其實(shí)，從最早的城市美麗運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，西方就對(duì)城市文化建設(shè)和美學(xué)風(fēng)格有所追求了，到后來(lái)的“百分比藝術(shù)”的出現(xiàn)，再直到現(xiàn)在的幾乎每一座歐洲的主要城市，公共藝術(shù)已經(jīng)成為承載歷史文化建設(shè)的標(biāo)志了，因此公共藝術(shù)被親切的稱(chēng)之為“城市名片”。

四、國(guó)際上包括中國(guó)在城市公共藝術(shù)方面的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，從“藝術(shù)在公共空間”，到“藝術(shù)作為公共空間”，到最近的“公益藝術(shù)”。在理論方面，公共藝術(shù)研究并不僅僅局限于審美和藝術(shù)歷史等領(lǐng)域，它和法律、經(jīng)濟(jì)、城市管理、社區(qū)等領(lǐng)域也有很密切的關(guān)系。就我所做的調(diào)查了解到，不少美國(guó)的大學(xué)都嚴(yán)肅地把公共藝術(shù)納入了教育和研究中，嘗試從更加全面的角度對(duì)其進(jìn)行分析。