導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇少數(shù)民族民間藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞: 新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù) 二維動(dòng)畫創(chuàng)作 可借鑒性

一、國(guó)內(nèi)動(dòng)畫發(fā)展現(xiàn)狀

在20世紀(jì)50年代,中國(guó)動(dòng)畫在世界上是最強(qiáng)的。大概從20世紀(jì)90年代開始,日本動(dòng)畫以其針對(duì)性強(qiáng)、情節(jié)緊湊、角色表現(xiàn)比較符合青少年的心理和審美的特征,慢慢地贏得中國(guó)包括小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生在內(nèi)相當(dāng)數(shù)量的忠實(shí)觀眾?？淇耸袌?chǎng)研究公司在2000年對(duì)京、滬、穗三地的14―30歲青少年進(jìn)行卡通及卡通消費(fèi)調(diào)查,結(jié)果顯示:喜歡日本動(dòng)畫的人占60%,喜歡歐美動(dòng)畫的人占29%,而喜歡中國(guó)原創(chuàng)(包括港臺(tái)地區(qū))動(dòng)畫的占11%?，F(xiàn)在距離這個(gè)調(diào)查已經(jīng)過去10年的時(shí)間了,國(guó)內(nèi)動(dòng)畫正在發(fā)生變化。以前世界上許多動(dòng)畫片的動(dòng)畫部分都是在中國(guó)加工完成的,比如《死亡筆記》,它的動(dòng)畫部分就是由北京的動(dòng)畫公司和上海的南旭動(dòng)畫公司完成的?！端劳龉P記》已經(jīng)在百度貼吧中蓋起了討論的“高樓”。目前為止有9萬多個(gè)相關(guān)主題、200多萬的跟帖,可見該動(dòng)畫傳播范圍之廣,受歡迎的程度之深。另外還有《柯南》、《網(wǎng)球王子》、《功夫熊貓》等相當(dāng)一部分漫畫也是在中國(guó)制作的。近年來,隨著2005年《喜洋洋與灰太郎》、2008年《風(fēng)云決》的上映,一大批中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫在國(guó)際市場(chǎng)走紅,中國(guó)動(dòng)漫業(yè)已經(jīng)不滿足于加工外國(guó)動(dòng)漫。自國(guó)家廣電總局在2007年推出《關(guān)于促進(jìn)中國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》以來,動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。據(jù)悉,2007年一年的中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫產(chǎn)量,比1993年到2003年這11年間原創(chuàng)動(dòng)畫產(chǎn)量的2倍還多,達(dá)到186部,時(shí)長(zhǎng)超過10萬分鐘。目前,制作規(guī)模已經(jīng)超過日本。

2007―2008年中華人民共和國(guó)廣電總局與國(guó)家新聞出版署聯(lián)合發(fā)起“優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫原創(chuàng)展播”活動(dòng),2006年和2009年兩次舉辦“中國(guó)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽”,以及自2005年起每年舉辦一屆國(guó)家級(jí)、國(guó)際性動(dòng)漫盛會(huì)――“中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)”,中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)甚至已被列入中國(guó)《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》。政府的這些舉措目的無非是為了推進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展,鞏固中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫和原創(chuàng)劇情在動(dòng)畫界的地位,在豐富廣大中小學(xué)生的課余生活和促進(jìn)精神文明建設(shè)的同時(shí),也為動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)造巨大的市場(chǎng)需求提供平臺(tái)。

二、由現(xiàn)狀引發(fā)的思考

我國(guó)于1999年出品的《寶蓮燈》、2001年出品的《我為歌狂》、2003年出品的《隋唐英雄傳》、2004年出品的《梁山伯與祝英臺(tái)》等動(dòng)畫片,從角色造型到故事情節(jié),都有明顯的日、美動(dòng)畫片的痕跡,過多地模仿外國(guó)動(dòng)畫片,從而日益失去自我。隨著大批原創(chuàng)動(dòng)畫日趨成熟,動(dòng)畫設(shè)計(jì)師也逐漸找到了動(dòng)畫發(fā)展和創(chuàng)作的途徑。國(guó)外動(dòng)畫制作先進(jìn)的技術(shù)可以借鑒,但是成功的動(dòng)畫必須有中國(guó)元素,體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵的整合。正如國(guó)家文物局辦公室主任劉曙光于2006年7月7日舉行的首屆中國(guó)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽新聞會(huì)上所言:“中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn),是孕育和傳承中華文明重要載體,是我們今天躋身世界民族之林知識(shí)和力量的源泉,也應(yīng)該成為中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)品獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與鮮明特色的所在?！睂⑽幕z產(chǎn)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合的目的是喚起國(guó)內(nèi)外及社會(huì)各界對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的了解與熱愛,使文化遺產(chǎn)更加貼近觀眾,深入人心,同時(shí)也為推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng),走向世界。

三、新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù)對(duì)二維動(dòng)畫創(chuàng)作的可借鑒性

國(guó)內(nèi)目前雖在如何融會(huì)民族特色的動(dòng)畫設(shè)計(jì)方面有一定的理論研究,但是新疆由于動(dòng)畫設(shè)計(jì)發(fā)展落后,本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)師數(shù)量有限,疆內(nèi)為大家熟知的動(dòng)畫形象幾乎只有阿凡提。具有新疆少數(shù)民族特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)及研究,尤其是將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)作為二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格和題材借鑒的研究在疆內(nèi)乃至全國(guó)尚屬空白。除了原創(chuàng)意識(shí)的覺醒和人才策略優(yōu)先之外,如何在當(dāng)下新疆處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的機(jī)遇下,使二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)在新疆這個(gè)處女地上開花結(jié)果并能進(jìn)入一個(gè)健康發(fā)展的快車道?在這里我有幾點(diǎn)設(shè)想和建議。

1.題材設(shè)想

二維動(dòng)畫制作成本相對(duì)較低,由于其能夠借助網(wǎng)絡(luò)傳播,因此傳播范圍廣,宣傳力度大。除去政府制定一些激勵(lì)措施鼓勵(lì)發(fā)展動(dòng)畫創(chuàng)作之外,主要有以下幾點(diǎn)可供借鑒。

新疆具有動(dòng)畫創(chuàng)作的土壤,有極為豐富的創(chuàng)作資源,如神秘的傳說、美麗的風(fēng)景、異域風(fēng)情等,能為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師提供數(shù)不盡的創(chuàng)作題材。尤其是新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù),對(duì)二維動(dòng)畫的創(chuàng)作更是有很好的借鑒作用,體現(xiàn)在表現(xiàn)題材的可借鑒性――促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)互動(dòng)。將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)品的制作過程作為二維動(dòng)畫表現(xiàn)的題材,如英吉莎小刀、新疆土陶、維吾爾族花帽、和田地毯的制作等,一方面可宣傳新疆的民風(fēng)民俗,另一方面可讓想來新疆旅游的人對(duì)新疆有更全面的認(rèn)識(shí),這樣不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,而且能產(chǎn)生社會(huì)效益,同時(shí)對(duì)新疆旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)起到促進(jìn)作用。尤其對(duì)像土陶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵作進(jìn)一步挖掘,不僅能提升動(dòng)畫的品位,而且能借助動(dòng)畫的形式發(fā)揚(yáng)我們的民族文化。這類動(dòng)畫集知識(shí)性和審美性于一體,具有很強(qiáng)的宣傳和教育意義?，F(xiàn)將該種動(dòng)畫片制作的看點(diǎn)列舉如下:

(1)英吉沙小刀

看點(diǎn):造型多樣的小刀藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)打造刀的方法,鍛造形體、淬火打磨、刀柄制作。小刀刀柄制作工藝,如鑄花工藝、金屬雕刻工藝、鑲嵌工藝。

(2)新疆少數(shù)民族民間刺繡

看點(diǎn):形式多樣的刺繡藝術(shù)?，F(xiàn)代新疆民間刺繡常見的幾種刺繡技法:平繡、十字繡、辮紋繡、串珠繡、雕繡、補(bǔ)花繡、植絨繡等。新疆各少數(shù)民族民間刺繡的特點(diǎn)與有代表性的繡品。

(3)和田地毯

看點(diǎn):有關(guān)的傳說故事、和田地毯的類別、和田地毯的織造工藝、和田地毯的鑒賞、傳統(tǒng)染色方法演示。

(4)工藝葫蘆

看點(diǎn):工藝葫蘆的制作方法及加工工序:雕刻、鏤刻、烙、拼接等,工藝葫蘆裝飾圖案的類別。

(5)新疆維吾爾族土陶

看點(diǎn):土陶的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀。土陶的制作工藝,包括陶土加工、成型技術(shù)、裝飾技術(shù)、釉陶上釉技術(shù)及燒制。土陶的形制和紋飾。

(6)新疆維吾爾族帽飾

看點(diǎn):帽飾的類別及名稱,包括適合的季節(jié)、年齡、性別和人群。不同類別花帽的式樣及其藝術(shù)特征,花帽的裝飾色彩、圖案與配飾的講究?；迸c的關(guān)系。

(7)其他還可以用當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、地名由來、民族風(fēng)俗、節(jié)日慶典場(chǎng)面、民間故事作為創(chuàng)作題材。通過二維動(dòng)畫的形式表現(xiàn)起到“寓教于樂”的作用。

2.表現(xiàn)形式設(shè)想

現(xiàn)代許多成功的二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品,包括一些被國(guó)際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國(guó)風(fēng)格的佳作,如《大鬧天宮》《哪吒?jìng)髌妗返瘸晒Φ脑?都與立足本土、吸收民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)是分不開的。一個(gè)國(guó)家動(dòng)畫設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展,應(yīng)以本民族文化底蘊(yùn)作為背景。具有本土文化特征的民間工藝美術(shù)的審美思想、造物原則和造型方法能夠成為現(xiàn)代二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)的表述語(yǔ)言。新疆少數(shù)民族民間工藝美術(shù)造型屬于獨(dú)立的視覺符號(hào)系統(tǒng),它是在原始實(shí)用藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,帶著人類原始的思維特點(diǎn)。民間工藝美術(shù)深受民俗意識(shí)影響和心理制約,其表現(xiàn)方法采用“直抒胸臆”、“自由時(shí)空”、“象征寓意”、“陰陽(yáng)觀念”、“移花接木”等方式別出心裁地傳達(dá)主題思想?；钡难b飾變形法、土陶的幾何造型法和工藝葫蘆中的文字表現(xiàn)法等多元的造型方式都有可以借鑒運(yùn)用的,可以豐富二維動(dòng)畫的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。

3.造型設(shè)計(jì)設(shè)想

動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)包括人物造型設(shè)計(jì)、鏡頭造型設(shè)計(jì)和場(chǎng)景造型設(shè)計(jì)三部分。人物造型和場(chǎng)景造型設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族裝飾風(fēng)格才能體現(xiàn)出地域特色。人物取材于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人物,場(chǎng)景可以應(yīng)用有代表性的地域風(fēng)光,尤其要注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。如新疆維吾爾族圖案就具有鮮明的特點(diǎn),類別上主要是植物紋樣和幾何紋樣,如巴旦木、石榴花、葡萄藤與幾何多角紋樣等,都能作為動(dòng)畫造型中人物衣著、場(chǎng)景配飾的裝飾。在用色上,新疆維吾爾族是信仰伊斯蘭教卻使用濃烈的對(duì)比色和鮮艷的色彩并置做裝飾的民族之一,這種用色習(xí)慣與阿拉伯國(guó)家的用色有著明顯差異。掌握這些特點(diǎn)是做好有新疆特色的二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)的重要一步。

4.內(nèi)涵挖掘設(shè)想

新疆面積166多萬平方千米,約占全國(guó)面積的1/6,是我國(guó)面積最大的一個(gè)省區(qū)。新疆是47個(gè)民族聚居區(qū),是多宗教地區(qū),主要宗教有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教和薩滿教,其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等10多個(gè)民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會(huì)生活中有較大的影響。二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)的審美和情節(jié)要符合少數(shù)民族的,體現(xiàn)真、善、美和一定的教育意義,這對(duì)加深各民族間的相互認(rèn)識(shí)和了解,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)會(huì)起到積極的宣傳作用。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫必須堅(jiān)持走原創(chuàng)的路線,彰顯民族特色,才能真正制作出有獨(dú)特文化內(nèi)涵的動(dòng)畫。因此,新疆的本土動(dòng)畫必須融會(huì)新疆少數(shù)民族特色才能邁出新疆,讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解和喜愛。都說民族的就是世界的,動(dòng)畫設(shè)計(jì)也不例外。

四、結(jié)語(yǔ)

將新疆少數(shù)民族工藝美術(shù)的制作作為動(dòng)畫題材,融知識(shí)性于其中,一改以往動(dòng)畫為小朋友而做的特點(diǎn),動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格借鑒少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)其藝術(shù)性,可吸引更多的觀眾。相信借著動(dòng)畫設(shè)計(jì)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁東風(fēng),新疆的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)必將迎來春天。到時(shí)會(huì)有更多的人了解、認(rèn)識(shí)新疆的民族民間工藝美術(shù),以便更好地保護(hù)和開發(fā),以期在達(dá)到娛樂和宣傳作用的同時(shí)帶動(dòng)新疆旅游業(yè)的繁榮,并以此促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陳璽.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫如何在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī).青年記者,2007,(18).

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[4]王晶.關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的若干思考.裝飾,2009,(01).

[5]孫立軍.動(dòng)畫藝術(shù)辭典[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2003.

篇2

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)；三星堆；青銅藝術(shù)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除了人口數(shù)量占多數(shù)的漢族以外，還有眾多的少數(shù)民族。特別是西南地區(qū)，包含了大多數(shù)的少數(shù)民族。從歷史上看，少數(shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中一直扮演著重要的角色，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面產(chǎn)生了重要的影響。西南是一個(gè)少數(shù)名族集中聚居的地區(qū)，西南少數(shù)民族歷史上被稱為“西南夷”或者“南夷”等。西南少數(shù)民族不僅種類眾多、歷史悠久、文化多姿多彩，而且還是一個(gè)極其獨(dú)特的民族構(gòu)成群體。西南地區(qū)少數(shù)民族的民族特色，文化藝術(shù)各種各樣，他們相互依存，相互聯(lián)系，相互交流，相互促進(jìn)，為創(chuàng)造祖國(guó)光輝燦爛的歷史和絢麗多彩的文化藝術(shù)都做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。

在藝術(shù)方面，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的，而是處在不斷的與外界的交流之中，在古代這種交流多半是在各民族之間進(jìn)行的，這就決定了少數(shù)民族藝術(shù)在交流上的橋梁地位，也決定了少數(shù)民族藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的重要作用。

中國(guó)少數(shù)民族有著豐富的美術(shù)傳統(tǒng)。從遠(yuǎn)古的時(shí)候起，大量的巖畫都發(fā)現(xiàn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，是古代少數(shù)民族的作品。巖畫在原始藝術(shù)中具有特別重要的地位。全世界都發(fā)現(xiàn)了巖畫。巖石可是世界上最早的畫布，先民在巖石上刻畫和涂繪，來描繪他們自身的生活，以及想象和愿望。中國(guó)的巖畫與民族藝術(shù)的關(guān)系更精密相連，中國(guó)的巖畫大都發(fā)現(xiàn)在邊疆地區(qū)，是古代少數(shù)名族先民的藝術(shù)遺存，中國(guó)一些重要的巖畫點(diǎn)也是在民族藝術(shù)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的，由于這些資料特別缺乏，巖畫就成了研究民族歷史、民族藝術(shù)、民族習(xí)俗的極端寶貴的資料。巖畫中的各種圖像，構(gòu)成了文字發(fā)明以前少數(shù)民族及其先民們的最初文獻(xiàn)，巖畫不僅涉及史前人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)情況。同時(shí)巖畫作為人類以審美的方式把握世界的精神產(chǎn)品。它還以其藝術(shù)、其美打動(dòng)人心，因此它又是人類最早的藝術(shù)品。

中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)之后，從商周至秦漢時(shí)期，是青銅藝術(shù)走向輝煌的時(shí)代，其中國(guó)少數(shù)民族的青銅藝術(shù)也格外引人注目。在四川廣漢三星堆的發(fā)掘，就可以說西南地區(qū)已經(jīng)具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的青銅文化了。三星堆的發(fā)現(xiàn)表明以氏，羌系民族為主體的古蜀國(guó)的青銅藝術(shù)，無論事故其青銅藝術(shù)的數(shù)量，還是它巨大的體積，抑或是藝術(shù)的質(zhì)量在中國(guó)美術(shù)史上都是空前的。在三星堆發(fā)現(xiàn)如此眾多的造型獨(dú)特，質(zhì)地精美，鑄造水平高超的藝術(shù)品，這無論是在中國(guó)藝術(shù)史還是在中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史中，均屬罕見的首次發(fā)現(xiàn)，它本身所具有的極高的藝術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值，在東方乃至世界藝術(shù)史中都占有輝煌的一頁(yè)，并被譽(yù)為比有的中國(guó)兵馬俑更非同凡響。這種罕見的高水平的青銅人像藝術(shù)，不但填補(bǔ)了中國(guó)商周時(shí)期缺乏人像青銅藝術(shù)的空白，而且也改寫了中國(guó)民族藝術(shù)發(fā)展得歷史。

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；國(guó)庫(kù)；現(xiàn)狀；建議

一、基本情況

2010年以來，酒泉市在對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)金庫(kù)進(jìn)行了大規(guī)模的撤并，目前全市轄內(nèi)已無鄉(xiāng)鎮(zhèn)國(guó)庫(kù)，商業(yè)銀行的國(guó)庫(kù)全部為縣支庫(kù)。2015年末，酒泉市共有支庫(kù)2家，專兼職國(guó)庫(kù)人員5人，辦理預(yù)算收入28749筆、金額72382萬元，辦理預(yù)算支出12616筆、金額154253萬元，辦理預(yù)算收入退付134筆、金額33萬元，辦理更正調(diào)庫(kù)112筆，2504萬元。

從整體情況分析，酒泉市支庫(kù)具有以下特點(diǎn)：

一是地域分布廣，2家支庫(kù)全部在民族地區(qū)，分別設(shè)在肅北蒙古族自治縣和阿克塞哈薩克族自治縣。二是銀行機(jī)構(gòu)均為國(guó)有商業(yè)銀行，且距離中心支庫(kù)較遠(yuǎn)。肅北縣支庫(kù)由農(nóng)業(yè)銀行，阿克塞縣支庫(kù)由建設(shè)銀行，兩個(gè)支庫(kù)距離中心支庫(kù)均在500公里以上。三是國(guó)庫(kù)人員少、輪崗快，兼職多。全市支庫(kù)共有國(guó)庫(kù)人員5人，僅1人是專職，其余全是兼職，平均在崗時(shí)間1.4年。

二、存在問題

（一）機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配備不到位

按照《商業(yè)銀行、信用社國(guó)庫(kù)管理辦法》的規(guī)定：“支庫(kù)業(yè)務(wù)量在30萬筆以上或年預(yù)算收入3億元以上的行，必須設(shè)立國(guó)庫(kù)科（股）專門辦理國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)。業(yè)務(wù)量較小、預(yù)算收入較少的行，經(jīng)上級(jí)人民銀行批準(zhǔn)，可設(shè)立國(guó)庫(kù)專柜辦理業(yè)務(wù)，但至少應(yīng)配備3名以上人員專職辦理國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)”。從2015年業(yè)務(wù)開展情況看，肅北縣預(yù)算收入4.71億元、阿克塞縣預(yù)算收入2.53億元，按要求至少要設(shè)立國(guó)庫(kù)專柜辦理業(yè)務(wù)且配備3名以上專職人員。但2個(gè)行均未設(shè)置專柜，專職人員的配備也遠(yuǎn)未達(dá)到要求，庫(kù)均專兼職人員不到3人，且人員流動(dòng)性較大、換崗頻繁，業(yè)務(wù)操作隨意性較大。

（二）監(jiān)管職能履行難

日常監(jiān)督管理是履行國(guó)庫(kù)職能的重要內(nèi)容。從酒泉轄內(nèi)支庫(kù)情況看，監(jiān)督管理卻是國(guó)庫(kù)履職最薄弱的環(huán)節(jié)。支庫(kù)日常工作中，對(duì)財(cái)政開具的撥款憑證不做政策性和實(shí)質(zhì)性的審核，只做形式上要件上的審核即辦理資金的撥付，對(duì)財(cái)政部門的撥款指令基本上是言聽計(jì)從。由于同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，其他銀行機(jī)構(gòu)對(duì)支庫(kù)的監(jiān)督檢查有抵觸情緒，支庫(kù)履行監(jiān)督職責(zé)時(shí)處境較為尷尬，監(jiān)督檢查基本無法開展。

三、原因分析

（一）激勵(lì)機(jī)制不健全影響銀行的積極性

從調(diào)查的情況來看，支庫(kù)的業(yè)務(wù)收入來源比較單一，主要是國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)手續(xù)費(fèi)，酒泉市2家支庫(kù)2015年手續(xù)費(fèi)收入在2萬元到3萬元不等，在很大程度上，商業(yè)銀行國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)是無償為地方政府、財(cái)稅部門服務(wù)，直接收益較少。據(jù)測(cè)算，維持一個(gè)支庫(kù)的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，一年大致需要10萬元。但商業(yè)銀行是以追求利潤(rùn)最大化為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的企業(yè)，而國(guó)庫(kù)是辦理國(guó)家預(yù)算收支的機(jī)關(guān)，政策性較強(qiáng)。盡管商業(yè)銀行國(guó)庫(kù)存在形象改善、增進(jìn)與地方政府和財(cái)稅機(jī)關(guān)關(guān)系、獲取政府和機(jī)關(guān)存款便利的無形收益，但是行在實(shí)際運(yùn)作過程中，如業(yè)務(wù)不能帶來更多有形收益，支庫(kù)會(huì)盡量減少相應(yīng)成本，因此，在設(shè)備配置、人員安排、投入的精力等方面就難以達(dá)到制度要求。

（二）銀行企業(yè)屬性影響其履行監(jiān)管職責(zé)

行在日常國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)開展過程中，往往將國(guó)家金庫(kù)與財(cái)稅部門之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為商業(yè)銀行與客戶之間的關(guān)系，尤其當(dāng)履行支庫(kù)監(jiān)管職責(zé)觸動(dòng)地方政府利益、或與財(cái)稅部門發(fā)生沖突時(shí)，行很容易偏離國(guó)庫(kù)監(jiān)管履職的要求，放松監(jiān)管甚至是干脆不予監(jiān)管。同時(shí)，行作為稅費(fèi)的繳納者，需接受財(cái)政和稅務(wù)的管理，而財(cái)稅部門又是行存款的重要客戶資源，這種“雙重”身份造成行不敢行使管理權(quán)，形成事實(shí)上的國(guó)庫(kù)監(jiān)管缺位。

四、幾點(diǎn)建議

（一）健全完善激勵(lì)約束機(jī)制

進(jìn)一步完善市場(chǎng)準(zhǔn)入和退出機(jī)制及相關(guān)制度，引入優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。對(duì)達(dá)不到要求的支庫(kù)取消資格，以提高行對(duì)國(guó)庫(kù)工作的重視程度和工作質(zhì)量。同時(shí)，適當(dāng)提高現(xiàn)行每筆業(yè)務(wù)0-1元的費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，由政府根據(jù)行業(yè)務(wù)量大小、工作開展情況，對(duì)虧損的商業(yè)銀行支庫(kù)予以一定補(bǔ)貼，年初編制預(yù)算，年終予以兌現(xiàn)，以彌補(bǔ)支庫(kù)成本收益倒掛問題。

（二）加強(qiáng)對(duì)銀行的監(jiān)督管理

將銀行上級(jí)行對(duì)支行的管理情況納入人民銀行“兩管理、兩綜合”的考核內(nèi)容，適時(shí)考核通報(bào)，督促其加強(qiáng)管理，有效促進(jìn)支庫(kù)工作質(zhì)量的提高。同時(shí)，要求支庫(kù)上級(jí)行將支庫(kù)考核評(píng)比結(jié)果納入其行內(nèi)業(yè)績(jī)考核范圍，充分調(diào)動(dòng)國(guó)庫(kù)人員的積極性，提高國(guó)庫(kù)業(yè)務(wù)的核算質(zhì)量。

（三）強(qiáng)化對(duì)銀行的業(yè)務(wù)指導(dǎo)

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論文摘 要：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對(duì)其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動(dòng)，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合。可分內(nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識(shí)，如重復(fù)、漸變、對(duì)比、夸張等手法。 

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對(duì)比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場(chǎng)雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。 

在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000 

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1.翁郎溪的旅游資源及區(qū)位優(yōu)勢(shì)

1.1旅游資源

所謂的旅游資源是指：自然界和人類社會(huì)凡能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。[2]翁郎溪的旅游資源既有自然資源也有人文資源，有很強(qiáng)的美學(xué)觀賞價(jià)值、歷史文化價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值。

1.1.1自然旅游資源

生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。翁郎溪是一個(gè)山間小盆地，海拔700多米，這里山不是很高，陰雨天山腰會(huì)罩著一層乳白色的水霧，林木蔥蘢，主要以竹子和紅松為主，風(fēng)吹竹林沙沙作響，森林覆蓋率達(dá)到90%以上，這里空氣清新，負(fù)氧離子含量很高；亞熱帶季風(fēng)氣候和山區(qū)賦予了這里氣候獨(dú)有的特點(diǎn)，夏天，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，涼爽宜人，是消夏避暑的好去處；冬天受季風(fēng)和小區(qū)域地形氣候影響有下雪和結(jié)冰的氣候現(xiàn)象，在南方地區(qū)十分獨(dú)特。這里有一片小有名氣的高山天然草場(chǎng)――老山草場(chǎng)，山上草長(zhǎng)沒膝，勁風(fēng)颯爽，風(fēng)光優(yōu)美，五月的時(shí)候山上漫山的杜絕花開放會(huì)讓老山草場(chǎng)變成一片花的海洋。離這里三個(gè)小時(shí)車程的巖鷹洞，集險(xiǎn)、瀑、幽、秀、奇、詭于一體，將軍巖、牛鼻子、水簾洞、一線天、白吊水瀑布等眾多景點(diǎn)令人嘆為觀止。

1.1.2人文旅游資源

村寨的歷史起于明代，歷史悠久，人文氛圍厚重，村民基本上都是瑤族，盡管他們?cè)谌粘Ｒ轮脱哉Z(yǔ)上與當(dāng)?shù)氐臐h族差異不大，但是他們保留了很多的瑤族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，當(dāng)?shù)卮迕袷巧贁?shù)民族村寨活態(tài)文化資源的載體，盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、“三月三”等等節(jié)日極具民族特色；翁郎溪瑤族的“掛袋子”“祭楊公”“放河燈”“對(duì)歌”“勸酒歌”等等習(xí)俗新奇獨(dú)特。村內(nèi)的很多吊腳樓都建在巨大光滑的石頭上，被稱為“巖石上的村寨”，很有特色。上世紀(jì)80年代在當(dāng)時(shí)的村支書蘭華新的帶領(lǐng)下，村中修電站、改水改廁、修路，一改以前“黑房子，破被子，床前擺著馬桶子，太陽(yáng)底下曬虱子，冷天解衣烤肚子”的面貌，人人家里窗明幾凈，進(jìn)屋脫鞋，門前種花。這段光榮歷史給這個(gè)小山村帶來了莫大的榮譽(yù)，自1985年以來，連續(xù)十年被國(guó)務(wù)院、省、地、縣甚至聯(lián)合國(guó)教科文組織授予各種榮譽(yù)稱號(hào)。但是現(xiàn)在隨著外出打工人員的增多和吊腳樓的老化，翁郎溪的衛(wèi)生環(huán)境遠(yuǎn)不如前，如果開發(fā)旅游業(yè)，翁郎溪重拾衛(wèi)生的傳統(tǒng)也是一項(xiàng)重要的人文資源。

1.2區(qū)位優(yōu)勢(shì)

1.2.1交通條件

在政府的支持和村民自己集資下，翁郎溪有完整的村際公路與外部相連，交通比較方便；這里距離龍船塘瑤族鄉(xiāng)40多分鐘的車程，距離洪江市2個(gè)多小時(shí)的車程；距離S222省道42.9公里，與G60滬昆高速、G65包茂高速和209國(guó)道分別相距41，8公里、77.3公里和57.1公里，與懷化火車站和芷江機(jī)場(chǎng)分別相距87.2公里和92.2公里，如圖一所示翁郎溪到達(dá)這些交通節(jié)點(diǎn)歷時(shí)都在兩個(gè)小時(shí)以內(nèi)，交通可進(jìn)入性強(qiáng)。

1.2.2旅游區(qū)位

翁郎溪村位于龍船塘瑤族鄉(xiāng)的中東部，村中91.9%人口是瑤族。它附近500千米以內(nèi)旅游資源十分豐富，如圖二所示，它處于張家界、梵凈山、鳳凰、德夯風(fēng)景區(qū)、衡山、?山、桂林和黔東南侗寨瑤寨群的輻射范圍之內(nèi)，旅游資源密集度很高。這些景區(qū)知名度很大，很多景區(qū)在旺季都超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，太多慕名而來的游客的舒適度大大降低，大景點(diǎn)的旅游的節(jié)奏很快，自主比程度較低，因此翁郎溪可以采用差異化的戰(zhàn)略，利用自身未被開發(fā)、慢節(jié)奏的鄉(xiāng)野生活以及自主性的戶外探險(xiǎn)體驗(yàn)游來吸引附近的游客前來體驗(yàn)。此外就旅游客源而言，這里靠近懷化、邵陽(yáng)、新晃、芷江、通道、遂寧、吉首城市群，附近的潛在客源豐富。

2.翁郎溪旅游業(yè)發(fā)展面臨的困境

2.1基礎(chǔ)設(shè)施落后

2.1.1接待設(shè)施落后

旅游業(yè)開發(fā)中對(duì)景點(diǎn)的接待能力有很高的要求，而直接反應(yīng)接待能力的一個(gè)硬性指標(biāo)就是接待設(shè)施的好壞。翁郎溪在改革開放之后，像中國(guó)的其他農(nóng)村一樣，隨著年輕人的外出打工、農(nóng)村熟人社會(huì)的瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人自利性的強(qiáng)化，不斷的衰落。以前因文明衛(wèi)生而享譽(yù)全國(guó)的村寨，現(xiàn)在也出現(xiàn)了臟亂差的景象。村中沒有商店、旅館、飯店、垃圾回收點(diǎn)和停車場(chǎng)等設(shè)施，來這里游玩的戶外愛好者往往住在村民家里或者搭建帳篷，對(duì)于旅游開發(fā)而言，不是長(zhǎng)久之計(jì)。要發(fā)展這里的旅游業(yè)，需要完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高自身的接待能力，能夠解決游客最起碼的“吃、住、用、行”。

2.1.2交通通行力差

雖然這里有了村際公路，但是村路十分狹窄，而且盤山而建，大型客車很難進(jìn)入；在暑期，旅游旺季時(shí)南方多雨，山路多滑坡泥石流，直接影響交通的通行能力。區(qū)域之間的聯(lián)系主要是通過交通來實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)物流人流資金流信息流對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，資金流和信息流往往也需要通過物流和人流為載體來發(fā)生作用。所以交通通行能力的不足對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展限制很大。翁郎溪村寨發(fā)展旅游業(yè)面臨的最關(guān)鍵障礙就是交通基礎(chǔ)設(shè)施的滯后。

2.2人力資源流失

像翁郎溪這樣的瑤族村寨，除了旖旎的自然風(fēng)光能給人帶來賞心悅目的感受外，瑤族文化傳統(tǒng)和習(xí)俗也是該村旅游業(yè)起步、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)必不可少的因子。直接反應(yīng)瑤族文化的物質(zhì)資源十分有限，比如瑤寨吊腳樓，石板路等，瑤族文化最大的載體卻是瑤寨的村民，他們的衣食住用行、習(xí)俗、禁忌等等都是瑤族文化的一部分。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下客觀上需要人口流動(dòng)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人在權(quán)衡利弊后往往選擇外出打工。調(diào)研期間，在翁郎溪幾乎看不到年輕人，連讀書的兒童都在外邊讀書，人力資源的流失使得瑤族文化這樣的旅游因子的旅游價(jià)值下降。此外，因?yàn)槿丝谕饬鳎謇镆踩狈θ肆硗晟苹A(chǔ)設(shè)施，缺乏購(gòu)買力，也影響村內(nèi)商業(yè)的發(fā)展。

2.3非物質(zhì)遺產(chǎn)感知弱化

民族村寨是一個(gè)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的組織嚴(yán)密的資源系統(tǒng)，其中，民居建筑、生產(chǎn)生活器物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中最易明白、最易捉摸的一方面，也是最先被注意的。[3]物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞很容易被感知，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失卻不容易被感知。作為一個(gè)民族的文化瑰寶的民族文化，在翁郎溪瑤族身上逐漸消失，村中現(xiàn)有的村民基本上都說漢話，穿普通衣服，會(huì)說瑤語(yǔ)的寥寥無幾。更不要說外出打工的年輕人受到大城市文化耳濡目染的影響下，更不會(huì)堅(jiān)守瑤族文化。翁郎溪村民對(duì)瑤族非物質(zhì)文化感知出現(xiàn)整體弱化的趨勢(shì)，這樣不利于旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展。

3.對(duì)翁郎溪旅游業(yè)開發(fā)的建議

3.1樹立先進(jìn)的發(fā)展理念

3.1.1文化生態(tài)村模式

所謂的文化生態(tài)村模式是指弘揚(yáng)村社文化、保育生態(tài)環(huán)境，整合各類資源，由當(dāng)?shù)鼐用褡杂X參與，自主經(jīng)營(yíng)、管理，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，提高村民生活水平為目的的一種鄉(xiāng)村發(fā)展模式。[4]它實(shí)際上是建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的原生態(tài)民族村寨直接發(fā)展旅游業(yè)的模式。既能滿足游客體驗(yàn)原汁原味的鄉(xiāng)村生活和少數(shù)民族文化，又能促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化他們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。具體而言文化生態(tài)村的模式是對(duì)民族村寨旅游發(fā)展的四個(gè)因子的辯證考量，村寨、生態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)，四者相輔相成，互相起作用，對(duì)任何一方面的忽視可能使得村寨旅游發(fā)展不可持續(xù)。生態(tài)環(huán)境是村寨和文化甚至于旅游經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，文化是民族村寨旅游業(yè)的核心，村寨是旅游業(yè)發(fā)展的載體，經(jīng)濟(jì)是發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又有利于生態(tài)的保護(hù)，村寨的保持和文化的堅(jiān)守與傳承。

3.1.2社區(qū)自主發(fā)展模式

現(xiàn)有研究中，少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展過程中的問題之一，是政府的權(quán)力和企業(yè)的資本結(jié)合對(duì)民族村寨旅游資源的強(qiáng)勢(shì)剝奪，而作為民族村寨旅游業(yè)發(fā)展的主體，村寨村民不僅僅承擔(dān)著村寨文化載體和服務(wù)提供者的功能，而且還要承擔(dān)因?yàn)殚_發(fā)后造成的物價(jià)上漲，環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大的負(fù)面影響。處于弱勢(shì)地位的民族村寨村民在利益分配不公和利益表達(dá)機(jī)制不暢通的情況下往往采取非理性的抗?fàn)幏绞剑斐陕糜螛I(yè)的停滯，官民或民資矛盾激化，基層的不穩(wěn)定。而那些旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的民族村寨往往采取的是社區(qū)自主的方式。社區(qū)原住民群體基于自愿精神，在民主的方式下參與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展的選擇和決策，在選擇旅游發(fā)展道路和進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐方面有充分自主性，這就是旅游業(yè)發(fā)展中的社區(qū)自主。對(duì)于村寨村民而言，文化傳承和保護(hù)的動(dòng)力往往來源于經(jīng)濟(jì)利益的刺激“如果沒有潛在回報(bào)的激勵(lì)，行為主體將會(huì)發(fā)現(xiàn)花費(fèi)過多的努力和創(chuàng)造力是不值得的”[5]。通過民族村寨的社區(qū)自主實(shí)踐，建立科學(xué)合理的利益分享、參與表達(dá)和民主監(jiān)督機(jī)制是將來翁郎溪旅游業(yè)發(fā)展需要注意的重要問題。

3.2多方融資發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施

“巧婦難為無米之炊”，翁郎溪要想發(fā)展旅游業(yè)，完善基礎(chǔ)設(shè)施必不可少，這就需要資金的支持。具體資金來源可以有以下幾個(gè)方面，第一是政府的財(cái)政支持。改善民生發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)人民是政府的義務(wù)。翁郎溪可以利用自身少數(shù)民族村寨和武陵山貧困集中連片區(qū)的條件爭(zhēng)取國(guó)家政策支持和政策優(yōu)惠，爭(zhēng)取財(cái)政支持，政府在翁郎溪村旅游業(yè)發(fā)展中應(yīng)該起服務(wù)和監(jiān)督的作用，不宜過度參與；第二，向企業(yè)融資，立足自身的資源優(yōu)勢(shì)和旅游潛力，通過產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和承包的方式招商引資，吸引企業(yè)投資，但也要明確企業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，不放棄村寨在旅游業(yè)發(fā)展中的主體地位；第三，向村民集資，通過集資來改善基礎(chǔ)設(shè)施，并通過營(yíng)業(yè)后的利潤(rùn)分紅的方式給予村民報(bào)酬。

3.3增強(qiáng)地區(qū)文化自信心

少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)，依托的是村寨居民鮮活的生產(chǎn)生活技能、容貌、價(jià)值觀念以及由此產(chǎn)生的當(dāng)?shù)鼐用竦拿耧L(fēng)民俗等等。[6]而這一切都是少數(shù)民族文化的一部分，翁郎溪在旅游開發(fā)的過程中，可以借鑒其他民族村寨旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，通過引導(dǎo)居民穿瑤衣、學(xué)瑤話、重拾瑤族習(xí)俗，隆重慶賀瑤族節(jié)日，不斷強(qiáng)化村民對(duì)于瑤族文化的認(rèn)識(shí)，一旦旅游業(yè)發(fā)展起來，因?yàn)閷?duì)于民族文化的重拾和推行帶來的現(xiàn)實(shí)好處會(huì)強(qiáng)化村民文化自信心，消除文化自卑感，這又會(huì)進(jìn)一步的促進(jìn)村寨瑤族文化的強(qiáng)化，旅游特色更加突出。

篇6

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū)；博物館；社會(huì)功能；建設(shè)

現(xiàn)代意義的博物館不再僅僅是保存歷史或自然遺存物的場(chǎng)所，還應(yīng)該是一個(gè)底蘊(yùn)深厚的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著存續(xù)歷史遺產(chǎn)、傳承文明傳統(tǒng)的社會(huì)功能。博物館的文物收藏、保護(hù)、管理以及展示使得原本斷裂的歷史殘片連綴成一段完整的歷史之鏈，從而給人們帶來感悟和啟迪。這就是博物館的社會(huì)功能，而社會(huì)功能正是博物館的生命價(jià)值之所在。少數(shù)民族地區(qū)的自然地理環(huán)境、人文歷史環(huán)境獨(dú)具特色，也就決定了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^建設(shè)具有的特殊性和艱巨性。

一、吐魯番博物館簡(jiǎn)介

吐魯番博物館始建于1956年，三易其址形成現(xiàn)今規(guī)模。2009年9月正式落成并對(duì)外免費(fèi)開放，現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)博物館，是集文物收藏與展陳、文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究、社會(huì)科教宣傳教育等職能于一體的國(guó)有綜合類博物館。博物館建筑群占地面積20000余平方米，館藏文物20000余件，其中珍貴文物200余件，藏品類別有石器、陶器、文書、泥塑、紡織品、干尸等35種。常設(shè)展廳包括：吐魯番地區(qū)通史陳列展廳、吐魯番巨犀化石陳列展廳、吐魯番出土文書陳列展廳、沉睡千年―吐魯番出土干尸及其隨葬遺物展廳、吐魯番出土錢幣陳列展廳。

二、少數(shù)民族地區(qū)博物館的社會(huì)功能

近年來，隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)一步重視，少數(shù)民族地區(qū)博物館作為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的貯藏所和守護(hù)者，致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與開發(fā)、搶救和征集文物等，并將各種文化元素借助博物館向公眾展示、為社會(huì)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。博物館在少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用顯得尤其重要。

（一）少數(shù)民族地區(qū)博物館具有文物展示、文化傳承功能

以文物為主體的各種館藏資料，是地域文化的物質(zhì)載體，通過它們，地域文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)直觀地展示出來。相對(duì)于以社會(huì)普遍接受的文化內(nèi)容和文化形式存在并傳播的大眾文化而言，少數(shù)民族地區(qū)的地域文化表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性。通過博物館這個(gè)載體，既有利于保持地域文化的特色與內(nèi)涵，又使多樣的民族文化得到延續(xù)和傳承。吐魯番由于特殊的歷史位置和氣候特征，出土文物保存較好，被譽(yù)為世界上最富有的“露天考古博物館”之一，博物館的館藏非常豐富，規(guī)模僅次于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，是新疆第二大博物館，館藏文物達(dá)20000余件。其中，吐魯番博物館通史展廳，重點(diǎn)展出了世界上最早的假肢，元代已消失的箜篌（豎琴），古人食用的餃子、馕、葡萄干、紅棗等食品，以及吐魯番阿斯塔那二區(qū)墓葬出土的壁畫描摹的“莊園生活圖”等文物，形象的再現(xiàn)了古人生產(chǎn)生活場(chǎng)景。人們?cè)趨⒂^過程中通過觀察歷史實(shí)物，能夠更加深刻的了解吐魯番的歷史文化，感受古人的智慧。

（二）少數(shù)民族地區(qū)博物館是地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力

從總體上看，少數(shù)民族地區(qū)博物館事業(yè)是文化領(lǐng)域的一項(xiàng)公益性社會(huì)事業(yè)。從文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的角度看，博物館扮演著精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力的角色。少數(shù)民族地區(qū)博物館展示區(qū)域文化、宣傳和研究國(guó)家政策理論，其直接作用就是通過精神文明的范疇，推動(dòng)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文明需求角度看，少數(shù)民族地區(qū)博物館事業(yè)不但滿足了當(dāng)?shù)貜V大群眾的精神文化需求，更是面向全社會(huì)的公共服務(wù)；從博物館的功能角度看，搶救、保護(hù)珍貴文化遺產(chǎn)，傳承歷史文化，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展，利用寶貴的歷史文化遺產(chǎn)資源。

（三）少數(shù)民族地區(qū)博物館的教育功能

社會(huì)教育是博物館的基本職能之一，少數(shù)民族地區(qū)博物館的教育活動(dòng)主要是通過展覽展示的形式實(shí)現(xiàn)的，它通過生動(dòng)形象、多維直觀的視覺展示，使觀眾可以在輕松的環(huán)境中接受熏陶和教育。由于展覽的內(nèi)容豐富、積極向上，所以能夠發(fā)揮很好的正面教育的功能。少數(shù)民族地區(qū)博物館也為未成年人提供了更充分的愛國(guó)主義教育，少數(shù)民族地區(qū)博物館一直把開展愛國(guó)主義教育作為重要工作。吐魯番博物館作為愛國(guó)教育基地和學(xué)校、軍隊(duì)、社區(qū)等建立合作機(jī)制，并將教育基地建設(shè)作為長(zhǎng)期發(fā)展的有效方法。吐魯番博物館組織開展形式多樣的社會(huì)教育活動(dòng)，利用寒暑假組織“小志愿者”開展宣教活動(dòng)，使活躍在這批服務(wù)群眾最前沿的特殊人群成為吐魯番博物一道亮麗的風(fēng)景線；借助“5?18世界博物館日”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”，開展“流動(dòng)博物館進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”等活動(dòng)，通過講座、知識(shí)競(jìng)賽、發(fā)放各類宣傳資料等多種形式，宣傳吐魯番歷史、文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)知識(shí)及黨的民族政策。吐魯番博物館每年都會(huì)接待大批的學(xué)生、軍人、愛國(guó)宗教人士等社會(huì)各類人群，使廣大群眾在享受文化盛宴的同時(shí)潛移默化的受到教育。

三、少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)中存在的問題。

（一）經(jīng)費(fèi)短缺

博物館作為國(guó)家公益性社會(huì)事業(yè)，經(jīng)費(fèi)來源于政府的財(cái)政撥款。受少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況限制，地方財(cái)政對(duì)于文化事業(yè)的投入非常有限，對(duì)博物館建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入更加有限。目前，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)博物館和有關(guān)文物工作部門，普遍存在著搶救征集文物經(jīng)費(fèi)短缺、策劃舉辦展覽經(jīng)費(fèi)困難等問題，缺少運(yùn)作資金成為少數(shù)民族地區(qū)博物館發(fā)展過程中所面臨的首要問題。

（二）未能充分發(fā)揮博物館在文化產(chǎn)業(yè)中的作用

十報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”博物館雖然明確屬于公益性文化事業(yè)單位，但不排除可以在博物館運(yùn)作過程中借鑒市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式。但是大部分博物館在正常的運(yùn)作過程中很少考慮如何利用自身的文化優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，尤其是少數(shù)民族地區(qū)博物館將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的意識(shí)相對(duì)比較弱。少數(shù)民族地區(qū)博物館應(yīng)該在堅(jiān)持社會(huì)主義公益性事業(yè)性質(zhì)的前提下，順應(yīng)當(dāng)今大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大趨勢(shì)，抓住這一歷史機(jī)遇，以地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)及博物館的文化資源為依托，把滿足游客文化需求和促進(jìn)文博事業(yè)發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路，培育博物館的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）人才隊(duì)伍建設(shè)落后

幾十年來，博物館通過大學(xué)招收學(xué)生，短期培訓(xùn)等方式培養(yǎng)了一批文博專業(yè)人才，但是相對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展而言，少數(shù)民族地區(qū)博物館在培養(yǎng)、吸收人才方面還存在較大差距。一方面缺乏綜合性管理人才。有的少數(shù)民族地區(qū)博物館領(lǐng)導(dǎo)是由于工作需要從別的系統(tǒng)調(diào)過來；有的領(lǐng)導(dǎo)雖是學(xué)業(yè)務(wù)出身，但在行政管理方面又缺乏改革創(chuàng)新的魄力。另一方面缺乏專業(yè)人才?，F(xiàn)在的少數(shù)民族地區(qū)博物館，大都缺少文物保管人才、檔案國(guó)內(nèi)管理人才、文物保護(hù)與修復(fù)人才、文物鑒定人才、科學(xué)研究人才，以及高水平的講解員和陳列宣教人才等各類專業(yè)人才。不僅從業(yè)人員少、人員流動(dòng)性大，而且高級(jí)職稱人才稀缺，再就是在崗業(yè)務(wù)人員的比例配置不盡合理。專業(yè)人才的匱乏，大大影響了少數(shù)民族地區(qū)博物館的發(fā)展。

四、少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)的幾點(diǎn)建議

（一）增強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度，積極爭(zhēng)取社會(huì)資金

少數(shù)民族地區(qū)博物館建設(shè)要立足地域特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，采取切實(shí)可行的措施，爭(zhēng)取社會(huì)各界支持。少數(shù)民族地區(qū)博物館的發(fā)展主要靠自身的努力，但也需要國(guó)家的扶助和社會(huì)各方面的支持。作為博物館要大力宣傳文化遺產(chǎn)的重要意義，主動(dòng)增進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)博物館使命的了解，增進(jìn)社會(huì)關(guān)注度，使人們認(rèn)識(shí)到特點(diǎn)鮮明、絢麗多彩的文化遺產(chǎn)是中華民族精神的直觀體現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。作為少數(shù)民族地區(qū)博物館工作者必須結(jié)合工作實(shí)際認(rèn)真思考，對(duì)博物館的發(fā)展要有清晰的思路和準(zhǔn)確的定位，對(duì)珍貴文物進(jìn)行有效的保護(hù)和利用，要利用文物、藏品向社會(huì)傳播知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力，不斷提高博物館建設(shè)的整體水平。

吐魯番博物館的通史陳列展廳，介紹了從刀耕火種的遠(yuǎn)古到繁華的西周再到清朝郡王時(shí)期的歷史種種，記錄了古代姑師、漢、突厥、回鶻等古代民族在吐魯番這片土地上繁衍生息，吐魯番作為絲綢之路重鎮(zhèn)，東西方文明在此匯聚、融合，形成了特色鮮明且燦爛輝煌的吐魯番文明。吐魯番博物館作為吐魯番地區(qū)的宣傳窗口，既傳承了歷史文化，也滿足了社會(huì)公眾日益增長(zhǎng)的文化需求，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措。要將吐魯番博物館所蘊(yùn)含的歷史文化知識(shí)、社會(huì)正能量宣傳出去，使社會(huì)各界人士認(rèn)可博物館的特殊性，以吸引更多的社會(huì)關(guān)注度，并根據(jù)的博物館的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，向國(guó)家文物局、自治區(qū)文物局等相關(guān)部門及社會(huì)爭(zhēng)取社會(huì)資金壯大博物館建設(shè)。

（二）利用文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)

博物館擁有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好基地。文物藏品是博物館的基礎(chǔ)，藏品的數(shù)量和質(zhì)量決定了博物館的地位和影響力。通過陳列人員精心設(shè)計(jì)將靜態(tài)文物與動(dòng)態(tài)科技相結(jié)合，展示給觀眾，可以作為開發(fā)旅游紀(jì)念品的基礎(chǔ)，博物館可以開發(fā)帶有博物館標(biāo)志或具有代表性的文物紀(jì)念品。吐魯番博物館作為新建博物館，地理位置好，且場(chǎng)地較大，可以結(jié)合實(shí)際，規(guī)劃一定的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，針對(duì)參觀游客，銷售具有特色的文化產(chǎn)品。學(xué)術(shù)報(bào)告廳等場(chǎng)地也可以作為召開會(huì)議、講座、學(xué)習(xí)班對(duì)外租借，既能擴(kuò)大博物館的社會(huì)影響，又能拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

少數(shù)民族地區(qū)博物館積極要主動(dòng)加強(qiáng)與旅游、教育、科研等機(jī)構(gòu)的聯(lián)合協(xié)作，使之成為旅游資源、教育資源、商業(yè)資源，將會(huì)對(duì)博物館的經(jīng)濟(jì)起步起著關(guān)鍵性的作用。近年來我國(guó)的旅游業(yè)異軍突起，發(fā)展迅速，特別是到少數(shù)民族地區(qū)觀光的人越來越多，發(fā)展勢(shì)頭很猛。旅游行業(yè)給少數(shù)民族地區(qū)博物館的建設(shè)帶來前所未有的良機(jī)。吐魯番地區(qū)擁有特殊的地理和自然環(huán)境，大量的有機(jī)物質(zhì)得以很好的保存，通過考古學(xué)家的努力將這些珍貴的歷史實(shí)物重新展現(xiàn)在我們面前。吐魯番博物館館藏文物豐富，其中吐魯番出土文書、巨犀化石、絲毛制品、泥塑和干尸是吐魯番博物館獨(dú)具特色的鎮(zhèn)館之寶，也成為吸引游客來此一觀的主要看點(diǎn)。吐魯番博物館展示的文物多為吐魯番地區(qū)各文物景區(qū)出土的歷史實(shí)物，又能和各文物景區(qū)的歷史內(nèi)涵相互呼應(yīng)，因此，吐魯番博物館也成為吐魯番旅游精品路線上的重要一站。近日，“絲綢之路：長(zhǎng)安―天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目申遺成功，吐魯番交河故城和高昌故城這對(duì)絲路“姊妹城”成功入選，又使吐魯番成為社會(huì)關(guān)注的一大熱點(diǎn)。這些均成為吐魯番地區(qū)博物館新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)，健全人才隊(duì)伍建設(shè)

在加強(qiáng)民族博物館人才的培養(yǎng)方面，很多領(lǐng)導(dǎo)、專家都提出過很好的意見。1984年，在全國(guó)少數(shù)民族工作會(huì)議閉幕式上，時(shí)任全國(guó)政協(xié)副主席、國(guó)家民委主任的楊靜仁同志指出：“必須采取多種措施和多種形式，培養(yǎng)民族文物工作專業(yè)人才，特別是大力培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)人才”。宋兆麟先生曾多次提出民族文物專業(yè)干部缺乏，專業(yè)管理干部缺乏，認(rèn)為培養(yǎng)人才可以通過院校培養(yǎng)、短期培訓(xùn)等途徑進(jìn)行。索文清先生在談到培養(yǎng)民族文物專業(yè)的人才問題時(shí)，也提出可以向離退休的老同志、老專家咨詢、請(qǐng)教，與科研單位合作，參與學(xué)術(shù)交流，建立考核和獎(jiǎng)賞制度等辦法培養(yǎng)人才。西北民族大學(xué)博物館的馬建先生的《當(dāng)代民族博物館人才隊(duì)伍建設(shè)問題探討》，更是提出博物館的人才隊(duì)伍建設(shè)要跟上時(shí)代的發(fā)展，并指出了博物館需要培養(yǎng)的九類專業(yè)人才。吐魯番博物館為了培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人才，除了招牌文博專業(yè)的高校畢業(yè)生外，大力支持在職人員繼續(xù)深造外，還主動(dòng)抓住各種培訓(xùn)機(jī)會(huì)，選派專業(yè)人員培訓(xùn)學(xué)習(xí)，并積極爭(zhēng)取各種與內(nèi)地文博研究機(jī)構(gòu)合作機(jī)會(huì)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。

參考書目：

篇7

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；少數(shù)民族文化；影視傳播

在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程中，國(guó)家將通過進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)與沿線國(guó)家的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流與對(duì)話之路。在新的時(shí)代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)，迎來難得的發(fā)展機(jī)遇。云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來源，同時(shí)又能促進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播與交流。

1 “一帶一路”建設(shè)對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的突出反映。[1]因獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國(guó)多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。[2]

在發(fā)展的過程中，特別是云南偏遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強(qiáng)勢(shì)沖擊下將被一元化消融，這對(duì)多元的少數(shù)民族文化帶來了威脅。然而，我們堅(jiān)信的是文化交流與合作有助于促進(jìn)不同文明的發(fā)展。我國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。其中，與不少沿線國(guó)家都互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動(dòng)，在不同國(guó)家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目。[2]

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動(dòng)與沿線國(guó)家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機(jī)會(huì)。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護(hù)與發(fā)展問題。

2 影視對(duì)少數(shù)民族文化傳播的重要性

美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。

在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來迎合消費(fèi)者的口味，融合現(xiàn)代消費(fèi)觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語(yǔ)言、文字、生活方式，甚至價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語(yǔ)言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護(hù)起來。

筆者曾深入到大理白族陽(yáng)南村進(jìn)行實(shí)地考察，走進(jìn)村落時(shí)，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說本民族語(yǔ)言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見了。筆者認(rèn)為，保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認(rèn)識(shí)和接受開始。

影視藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)門類，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門類中，它出現(xiàn)的時(shí)間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽語(yǔ)言再現(xiàn)生活，滿足了受眾在娛樂、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強(qiáng)一個(gè)民族的文化影響力，對(duì)民族形象的塑造也是不可替代的。

少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個(gè)民族所使用的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價(jià)值觀念和文化意識(shí)，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護(hù)和傳承。

3 影視與少數(shù)民族文化相輔相成的關(guān)系

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隨著醫(yī)學(xué)模式的改變和人民生活水平及文化素質(zhì)的提高,人們要求維護(hù)健康尋求衛(wèi)生知識(shí)和自我保健日趨迫切,尤其是基層醫(yī)院,醫(yī)療條件差,人們?nèi)狈πl(wèi)生知識(shí),自我保健意識(shí)薄,因此開展健康教育及衛(wèi)生指導(dǎo)工作至關(guān)注意,本文就我院在開展健康教育工作中存在的問題及改進(jìn)措施。

1 存在的問題

1.1 病人及家屬對(duì)疾病認(rèn)識(shí)不足,由于農(nóng)村部分地區(qū)衛(wèi)生條件差,自我保健意識(shí)淡薄,長(zhǎng)期不良習(xí)慣,如:吸煙,飲酒,偏食等影響人體健康,加之經(jīng)濟(jì)條件受限,致使病人的需求僅限于求醫(yī)生治病解除痛苦,對(duì)護(hù)理人員的宣教漠不關(guān)心,影響了健康教育的效果。

1.2 出院指導(dǎo)內(nèi)容簡(jiǎn)單,抽象,病人不易接受,少數(shù)護(hù)理人員對(duì)出院指導(dǎo)的意義缺乏認(rèn)識(shí),只重視書寫病歷,出院指導(dǎo)內(nèi)容較籠統(tǒng),如:注意休息,加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng),定期復(fù)查等,病人不易接受。 1.3 護(hù)理人員業(yè)務(wù),文化素質(zhì)偏低,知識(shí)結(jié)構(gòu)老化,護(hù)士缺乏有關(guān)心理學(xué),倫理學(xué),社會(huì)公共關(guān)系學(xué)等方面的知識(shí),難以與病人溝通,不能及時(shí)解決病人的心理問題。

1.4 護(hù)理管理上缺乏檢查督促,使之流于形式。

2 對(duì) 策

2.1 開展多種形式的健康教育根據(jù)病人的文化水平,采取易于接受,簡(jiǎn)單易懂的形式,如:圖片,版報(bào),散發(fā)小冊(cè)等,主動(dòng)對(duì)病人進(jìn)行宣教,使病人在治療的同時(shí),獲得防病,治病的知識(shí),變被動(dòng)地接受治療為主動(dòng)地參與醫(yī)療與護(hù)理過程,護(hù)士注意收集衛(wèi)生保健知識(shí),健康教育方面的資料,有針對(duì)性地進(jìn)行衛(wèi)生宣教提高病人及家屬對(duì)疾病的認(rèn)識(shí),自覺糾正不良習(xí)慣,排除不良因素,如:勸慰慢性支氣管炎及肺結(jié)核病人戒煙,保證病人在良好的環(huán)境中養(yǎng)成良好的習(xí)慣,使其身心盡快康復(fù)。

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關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族數(shù)學(xué)雙語(yǔ)教師培訓(xùn) 現(xiàn)狀 策略

引言

長(zhǎng)期以來，新疆維吾爾自治區(qū)黨委、人民政府堅(jiān)持把加強(qiáng)中小學(xué)少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教學(xué)作為“穩(wěn)邊興疆”的重要戰(zhàn)略舉措來抓。從2003年9月開始，國(guó)家和自治區(qū)投入大量人力、物力，實(shí)施《國(guó)家支援新疆漢語(yǔ)教師工作方案》和《新疆中小學(xué)少數(shù)民族雙語(yǔ)教師培訓(xùn)工程》，集中開展中小學(xué)少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教師培訓(xùn)。根據(jù)自治區(qū)中小學(xué)“雙語(yǔ)”教學(xué)工作會(huì)議的指示精神，為了切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量，增強(qiáng)培訓(xùn)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，使培訓(xùn)過程中具體的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以推廣和應(yīng)用，我院師訓(xùn)處開展了新疆地區(qū)小學(xué)少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教師培訓(xùn)的課題研究。參加培訓(xùn)的少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教師教學(xué)能力的現(xiàn)狀如何，對(duì)如何實(shí)施培訓(xùn)工作意義重大。因此，實(shí)施培訓(xùn)的數(shù)學(xué)教師針對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教師培訓(xùn)班的學(xué)員進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、調(diào)查目的

本項(xiàng)研究的目的在于了解參加培訓(xùn)的小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教師教學(xué)能力的現(xiàn)狀，針對(duì)問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的問題，提出進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程培訓(xùn)的對(duì)策建議，以求為新疆地區(qū)培養(yǎng)出更多的合格的少數(shù)民族數(shù)學(xué)雙語(yǔ)教師。

二、調(diào)查對(duì)象與方法

考慮到地區(qū)的差異，我們選取了烏魯木齊成人教育學(xué)院2006年9月―2007年7月的自治區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族教師培訓(xùn)班和烏魯木齊市小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族教師培訓(xùn)班進(jìn)行調(diào)研，學(xué)員共113人。

研究采用了問卷調(diào)查、訪談、課堂觀察及試卷分析等多種方法與手段，其中問卷調(diào)查的有效數(shù)據(jù)為113份。

三、調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

（一）漢語(yǔ)掌握情況

問卷結(jié)果顯示：HSK水平是0級(jí)的教師有10%，1-4級(jí)的教師有45%，5級(jí)以上教師有45%。在我們的實(shí)際課堂觀察與訪談過程中發(fā)現(xiàn)，由于語(yǔ)言環(huán)境的因素，參培的大多數(shù)教師的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力較低，大部分教師只具有初級(jí)漢語(yǔ)能力，不會(huì)用漢語(yǔ)表達(dá)數(shù)學(xué)專業(yè)用語(yǔ)。

參培教師的漢語(yǔ)掌握情況直接影響了數(shù)學(xué)專業(yè)培訓(xùn)課程的效率，培訓(xùn)初期迫切要求盡快提高參培教師的漢語(yǔ)水平。

（二）參培教師小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況

問卷結(jié)果顯示：

1. 8%的教師畢業(yè)于師范院校數(shù)學(xué)專業(yè)，60%的教師畢業(yè)于師范院校非數(shù)學(xué)專業(yè)，2%的教師畢業(yè)于非師范院校數(shù)學(xué)專業(yè)，30%的教師畢業(yè)于非師范院校非數(shù)學(xué)專業(yè)。

2. 到目前為止,從沒教過數(shù)學(xué)的教師有23%，已從事數(shù)學(xué)教學(xué)的時(shí)間是1-5年的教師有35%，5-10年的教師有12%，10年以上的教師有30%。

3. 17%的教師認(rèn)真研讀過小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，57%的教師基本了解小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，25%的教師不了解小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。

在我們的實(shí)際課堂觀察與訪談過程中也發(fā)現(xiàn)，一部分參培教師對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)掌握不扎實(shí)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.不能準(zhǔn)確地表述小學(xué)教材中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)基本概念，不能獨(dú)立地解決小學(xué)階段的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

2. 90%參加培訓(xùn)的教師沒有進(jìn)行過高等數(shù)學(xué)教育，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)體系和新課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握程度參差不齊，甚至一部分教師不了解小學(xué)教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)。參培教師的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教材和新課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握情況會(huì)影響母語(yǔ)授課和漢語(yǔ)授課的效果。

（三）參培教師課堂教學(xué)能力的整體水平

問卷結(jié)果顯示：

1. 36%的教師能根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，運(yùn)用遷移類推的教學(xué)方法構(gòu)建出新知識(shí)，54%的教師有時(shí)能，10%的教師不能。

2. 46%的教師經(jīng)常注重讓學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)形成的過程，35%的教師有時(shí)注重，19%的教師沒有注重。

3. 54%的教師能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異在教學(xué)中做到分層次教學(xué)，28%的教師有時(shí)能，18%的教師不能。

4. 61%的教師能觀察、傾聽并參與學(xué)生之間的交流討論，32%的教師有時(shí)能，7%的教師不能。

5. 42%的教師在教學(xué)中能抓住重點(diǎn)、突出關(guān)鍵，54%的教師基本能，4%的教師不能。

6. 36%的教師能運(yùn)用各種教學(xué)技巧授課，60%的教師不能，4%的教師不能。

7. 14%的教師對(duì)教材經(jīng)常重組使用，54%的教師有時(shí)重組教材，32%的教師原封不動(dòng)使用教材。

8. 23%的教師用漢語(yǔ)進(jìn)行過數(shù)學(xué)教學(xué)。

9. 22%的教師認(rèn)為當(dāng)前最需要提高的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，46%的教師認(rèn)為當(dāng)前最需要提高的是課堂教學(xué)能力，59%的教師認(rèn)為當(dāng)前最需要提高的是口語(yǔ)表達(dá)能力。

統(tǒng)計(jì)的結(jié)果表明，部分參培教師在新課程理念下，根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在教學(xué)過程中，注重了對(duì)學(xué)生主體作用的發(fā)揮，注重了學(xué)生的個(gè)性差異，這說明一部分教師的教育思想在不斷轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念在不斷更新，能夠把新的教育教學(xué)理念自覺地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。少數(shù)已經(jīng)嘗試用漢語(yǔ)進(jìn)行授課。所有參培教師都希望通過培訓(xùn)有所收獲，能夠勝任漢語(yǔ)授課工作。

四、進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程培訓(xùn)的幾點(diǎn)建議

（一）在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)中注重培養(yǎng)漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用能力

參培教師漢語(yǔ)水平不僅要依靠漢語(yǔ)課程培訓(xùn)，還要在小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)中進(jìn)一步實(shí)踐和強(qiáng)化。參培教師通過漢語(yǔ)課程培訓(xùn)，都能在漢語(yǔ)水平考試（HSK）中成績(jī)達(dá)標(biāo)，達(dá)到培訓(xùn)要求。但漢語(yǔ)水平考試（HSK）缺乏漢語(yǔ)口語(yǔ)考核，參培教師的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力并不都能達(dá)到漢語(yǔ)授課的要求，這要求在小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)課程的培訓(xùn)過程中采取相應(yīng)的教學(xué)方法，進(jìn)一步強(qiáng)化參培教師的口語(yǔ)表達(dá)能力和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用能力。具體做法：授課教師在授課過程中規(guī)范自己教學(xué)語(yǔ)言，用多種方法訓(xùn)練參培教師的漢語(yǔ)口語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的表達(dá)能力，如傳統(tǒng)教學(xué)中的模仿誦讀、案例教學(xué)中的聽覺感知和口語(yǔ)表達(dá)、試講過程中反復(fù)練習(xí)等。

（二）抓好小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)，并注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力

由于參培教師已有的小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)良莠不齊，所以小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)要從基礎(chǔ)抓起，進(jìn)行分層教學(xué)，切實(shí)提高每一位參培教師的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)。

我們采取的方法是開設(shè)《小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論》課程，對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)作全面系統(tǒng)的歸類，并把精講與精練結(jié)合起來，進(jìn)行梯度強(qiáng)化訓(xùn)練，使參培教師不但能鞏固所學(xué)的知識(shí)、查漏補(bǔ)缺，突破學(xué)習(xí)中的重、難點(diǎn)，掌握學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，解決學(xué)中的疑難問題，而且能提高思維方法和分析問題、解決問題的能力。

（三）抓好小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法的培訓(xùn)，注重轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，培養(yǎng)教師教學(xué)基本技能

首先，邀請(qǐng)有關(guān)專家為參培學(xué)員準(zhǔn)確、科學(xué)、有重點(diǎn)地聯(lián)系教學(xué)改革過程解析《小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》：提供小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的新理念、新方法，提供新課程教材教法和學(xué)法研究案例，幫助小學(xué)數(shù)學(xué)少數(shù)民族雙語(yǔ)教師轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教學(xué)觀和教學(xué)法。其次，在參培教師熟悉小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)體系、吃透新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育教學(xué)理念和掌握一定的教育理論后，通過小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法這一學(xué)科的培訓(xùn)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，我們探索總結(jié)出了教師課堂教學(xué)能力“六步提高法”。“六步提高法”分為教學(xué)設(shè)計(jì)、說課、講課、評(píng)課、反思、修正六個(gè)步驟。實(shí)踐證明，“六步提高法”是新課程環(huán)境下全面提高教師課堂教學(xué)能力的有效形式，它會(huì)使參加培訓(xùn)的教師的基本功訓(xùn)練更加科學(xué)、規(guī)范，其程序的合理性、實(shí)用性、實(shí)踐性，會(huì)使剛步入教壇的青年教師在專業(yè)成長(zhǎng)的過程中少走彎路，即使是中老年教師，如此循環(huán)往復(fù)，其課堂教學(xué)能力也會(huì)不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

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［2］趙建軍王小梅陳鵬.中國(guó)教師手冊(cè).北京：首都師范大學(xué)出版社，2004.

篇10

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 金融支持

延邊州作為吉林省唯一享受西部開發(fā)政策的少數(shù)民族地區(qū)，在國(guó)家政策、資金的大力支持下，總體上保持了良好的發(fā)展勢(shì)頭，但經(jīng)濟(jì)總體表現(xiàn)為發(fā)展不力，已經(jīng)到了十分緊迫和危急的地步。如何及時(shí)調(diào)整有關(guān)經(jīng)濟(jì)、金融政策，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小西部地區(qū)與東部地區(qū)之間的差距，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定，將起到十分重要的作用。

一、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與金融現(xiàn)狀

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不力。一是地區(qū)人均生產(chǎn)總值逐年下降。（1）同全國(guó)和全省平均水平相比，相差越來越大。1990年，人均GDP延邊州2041元，高于全國(guó)、全省水平；2000年，延邊州5829元，與全國(guó)平均水平相差1999元、與全省平均水平相差1183元；2010年，延邊州24448元，與全國(guó)和全省平均水平相差越來越大。（2）同省內(nèi)各發(fā)達(dá)地區(qū)相比，已望塵莫及。1990年，人均GDP長(zhǎng)春市和吉林市與延邊州相差無幾甚至不如延邊州；2000年，延邊州與長(zhǎng)春市相差6552元、與吉林市平均水平相差3421元； 2010年，延邊州已經(jīng)是相差甚遠(yuǎn)。二是財(cái)政收入越來越匱乏。自2001年至2010年十年間，延邊州財(cái)政收入總體逐年下降，同省內(nèi)各發(fā)達(dá)地區(qū)相比，相差甚遠(yuǎn)。2001年，延邊州財(cái)政收入為9.17億元，與長(zhǎng)春市相差27.09億元、與吉林市相差4.85億元；2010年，延邊州財(cái)政收入為41.26億元，與長(zhǎng)春市相差139.54億元、與吉林市相差98.28億元。三是平均工資水平每況愈下。自2001年至2010年十年間，在崗職工平均工資均未達(dá)到全省平均水平，與省內(nèi)部分發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距越拉越大。2001年，延邊州平均工資水平為7955元，比全省平均水平低816元，與長(zhǎng)春市相差3135元、與吉林市相差530元；2010年，延邊州平均工資水平為23753元，比全省平均水平低5646元，與長(zhǎng)春市相差11970元、與吉林市相差7239元。

（二）金融業(yè)發(fā)展滯后，導(dǎo)致金融抑制。一是延邊州各項(xiàng)存款逐年大幅度上升。自2001年至2010年十年間，各項(xiàng)存款增幅除2007年以外，基本上都高于全省和省內(nèi)部分發(fā)達(dá)地區(qū)。二是各項(xiàng)貸款增長(zhǎng)緩慢，部分年份出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，且占全省比重逐年下降。三是存貸差逐年增加，資金外流嚴(yán)重。十年間延邊州存貸差逐年增加，尤其是自2008年至2010年三年間存貸比未超過50%，從資金流入地區(qū)逐步變成資金流出地區(qū)?？梢姡贁?shù)民族地區(qū)的金融發(fā)展總體滯后，經(jīng)濟(jì)的貨幣化不足，經(jīng)濟(jì)循環(huán)中信貸和貨幣化的程度過低。

二、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不力與金融抑制成因

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足，可持續(xù)發(fā)展受阻。延邊州經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源的依賴程度比較高，與國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策相矛盾，許多企業(yè)、產(chǎn)業(yè)是資源消耗型企業(yè)和產(chǎn)業(yè)，受行業(yè)政策的限制，制約了企業(yè)的發(fā)展和銀行業(yè)的信貸介入，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足。如醫(yī)藥行業(yè)雖然成為延邊州優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，具有較高的經(jīng)濟(jì)地位，但還沒有納入國(guó)家重點(diǎn)支持的行業(yè)序列，國(guó)家相關(guān)政策的支持力度不大。

（二）工業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)效益低下。延邊州工業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，同其他地區(qū)的相比有一定的差距，且資金投入一直偏低，沒能滿足工業(yè)快速發(fā)展的需要，導(dǎo)致工業(yè)的發(fā)展相對(duì)滯后于全國(guó)及全省平均水平。其主要表現(xiàn)是工業(yè)規(guī)模偏小，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較低，運(yùn)行質(zhì)量不高，經(jīng)濟(jì)效益低下，未能形成支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，資源開發(fā)利用的層次較低。

（三）財(cái)源匱乏，自我調(diào)整乏力。財(cái)政收支不平衡現(xiàn)象比較嚴(yán)重，尤其是縣級(jí)財(cái)政困難問題更為突出。其主要原因是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力較弱，總量相對(duì)偏低，稅源基礎(chǔ)薄弱，相當(dāng)部分的企業(yè)經(jīng)營(yíng)不景氣，虧損面大，包袱沉重，財(cái)政支出較大，地方收入增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于財(cái)政支出的增長(zhǎng)。

（四）少數(shù)民族優(yōu)惠政策作用沒有得到充分體現(xiàn)，適應(yīng)市場(chǎng)能力較低。一是原有一些少數(shù)民族優(yōu)惠政策沒有根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件做出及時(shí)的調(diào)整和完善，與改革后出臺(tái)的一些政策不配套，缺乏連續(xù)性，以致失去原有的效力，難以操作和落實(shí)。二是“等、靠”政策依賴思想仍比較嚴(yán)重，沒有認(rèn)清政策只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化過程中的催化劑，而最根本的動(dòng)力還是要靠自身，適應(yīng)市場(chǎng)能力較低。

（五）貨幣政策“一刀切”、信貸權(quán)限的上收，導(dǎo)致金融功能弱化。貨幣政策全國(guó)“一刀切”，少數(shù)民族地區(qū)金融機(jī)構(gòu)在資金管理方式、二級(jí)準(zhǔn)備金要求、資金調(diào)撥、利率、專項(xiàng)資金、利潤(rùn)核算等方面沒有享受優(yōu)惠政策。相反，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，金融總量小，貸款風(fēng)險(xiǎn)大等原因，商業(yè)銀行總行普遍采用貸款限額管理和授信額度管理，一定程度上增加了限制。隨著審貸分離、信貸權(quán)限上收，信貸業(yè)務(wù)準(zhǔn)入門檻過高，延長(zhǎng)了貸款時(shí)效，一些好的項(xiàng)目或企業(yè)未能及時(shí)得到金融支持。