導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、禮敬傳統(tǒng)文化，

構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學(xué)校將“加深學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其民族自豪感，使學(xué)生具備中國傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質(zhì)”作為實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。學(xué)校以此構(gòu)建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對學(xué)生進(jìn)行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達(dá)等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生通過品讀、思辨、實(shí)踐、體驗(yàn)等方式，在不同領(lǐng)域獲得對“中國精神”的多視角認(rèn)知，體會“中國精神”的內(nèi)涵，理解家國情懷，并對實(shí)際生活進(jìn)行思考，做到“知行合一”。

1.語文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實(shí)施

北京市八一學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，有小初一貫制的學(xué)生，有初中才進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生，還有來自幾十所學(xué)校經(jīng)中考進(jìn)來的高中生。鑒于此，學(xué)校打通學(xué)段，建構(gòu)適合不同層次學(xué)生的語文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學(xué)部研發(fā)了以國學(xué)為中心的系列課程，形成了《國學(xué)與經(jīng)典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學(xué)生從誦讀、練筆、習(xí)慣等多方面體驗(yàn)國學(xué)。初中開展“國學(xué)周”活動，激發(fā)初中生對傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩文教學(xué)，把挖掘文本的文化價(jià)值作為學(xué)生的精神落腳點(diǎn)，通過游學(xué)實(shí)踐活動，讓學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術(shù)類傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)

音樂學(xué)科在“兼顧共性教育和個(gè)性教育，為學(xué)生提供適合的課程”理念指導(dǎo)下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)科教育中”的課程模式。初中將中國傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學(xué)中，高中開設(shè)了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。

美術(shù)學(xué)科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強(qiáng)其民族自信心和責(zé)任感。

初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設(shè)了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設(shè)了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學(xué)生歡迎。

學(xué)校還建立了多個(gè)專業(yè)美術(shù)工作室，實(shí)行導(dǎo)師制，指導(dǎo)有特長、有興趣的學(xué)生練習(xí)技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)課堂，學(xué)校進(jìn)行了不同課程的實(shí)施模式探索。

1.語文《國學(xué)》專項(xiàng)課程實(shí)施模式

學(xué)校在高一開設(shè)《國學(xué)》校本必修課程，由專任教師負(fù)責(zé)，以中華書局的《中華文化基礎(chǔ)教材》為課程的指導(dǎo)教材。該教材單元主題貼近學(xué)生生活，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)都有較大的指導(dǎo)作用。

教師經(jīng)過學(xué)情調(diào)查、同行研討設(shè)定了課程目標(biāo)及課程實(shí)施流程，制訂了過程性、終結(jié)性和特殊表現(xiàn)性等相結(jié)合的課程評價(jià)方式。課程實(shí)施兩年來，對學(xué)生的人格與認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響。

2.藝術(shù)類課程實(shí)施模式

藝術(shù)類課程以美術(shù)為例，其課程內(nèi)容從經(jīng)典和學(xué)生熱點(diǎn)人手，通過小組合作的形式實(shí)施，給予學(xué)生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學(xué)生通過分組模式，結(jié)合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴(kuò)大了皮影在校園生活中的影響力。

美術(shù)雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學(xué)，通過明確目標(biāo)，精選內(nèi)容，以靈活的方式和互動的實(shí)踐，與學(xué)生共同體會其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動類課程的實(shí)施模式

學(xué)校開展了豐富多彩的學(xué)科活動以及跨學(xué)科系列文化游學(xué)等活動類課程。以文化游學(xué)為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學(xué)科，開發(fā)了四條文化游學(xué)線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。

出發(fā)前，語文教師會介紹當(dāng)?shù)卦娫~歌賦等文化精髓；政治教師會引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看待當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、商業(yè)等情況；歷史教師會介紹當(dāng)?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒；地理教師會結(jié)合學(xué)科分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、氣候特點(diǎn)等。各學(xué)科都會以研究課題形式，指導(dǎo)學(xué)生帶著問題上路，為學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學(xué)生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學(xué)校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學(xué)。

4.社團(tuán)活動踐行傳統(tǒng)文化實(shí)施模式

社團(tuán)最能實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國學(xué)社團(tuán)在校園中的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，有班主任引領(lǐng)下自發(fā)成立的“國學(xué)社”，有語文教師指導(dǎo)的“國學(xué)社”，有藝術(shù)中心領(lǐng)銜的“京劇社團(tuán)”等。

學(xué)校京劇社團(tuán)是2008年成立的學(xué)生社團(tuán)。通過京劇講座、參觀京劇團(tuán)、制作手抄報(bào)、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學(xué)生身邊，讓學(xué)生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。

近年來，京劇社團(tuán)參加了多種展演、國內(nèi)國際文化交流等，獲得了眾多贊譽(yù)。為了更好地跟上時(shí)展的步伐，學(xué)校聘請專家創(chuàng)作了貼近學(xué)生生活的《孔子拜項(xiàng)橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經(jīng)過幾年的探索實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學(xué)校將進(jìn)行以下方面的改進(jìn)和深化。

一是轉(zhuǎn)化。學(xué)?，F(xiàn)行的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對于中國傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學(xué)校將從這種模式直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學(xué)科，包括自然學(xué)科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學(xué)思考。

三是內(nèi)化。通過顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學(xué)生內(nèi)心深處形成對中國文化的依賴，或者是下意識的行為。

篇2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

篇3

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個(gè)動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇4

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會主義和諧社會理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個(gè)人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會、國家乃至天下，當(dāng)人類社會實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實(shí)的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇5

關(guān)鍵詞：意象；意象油畫；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0015-02

一、意象與意象油畫

在我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“意象”一直都被認(rèn)為是一個(gè)既古老而又新穎的課題，是中國幾千年文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要結(jié)晶，是主觀思想意識與外部客觀物質(zhì)世界相互對抗后又契合的思想主義，是在尊重客觀物象后經(jīng)過主觀思想意識再加工后的具有了個(gè)人情感的形象。意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托藝術(shù)家本人的思想情感的客觀物象而已。

意象油畫與其說是中國當(dāng)代油畫新生的繪畫派系，不如說是在中國藝術(shù)家開始接受和學(xué)習(xí)西方繪畫的時(shí)候就已經(jīng)萌生的最早的具有中國文化性質(zhì)的油畫。是中國油畫本土化和民族化的最主要的特征，是包含最多中國元素的油畫派系。意象油畫的特點(diǎn)就是意象性，而意象又是中國傳統(tǒng)文化精神的精髓，也是衡量具有中國文化特征和美學(xué)價(jià)值的中國油畫的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而經(jīng)過深厚中國文化熏陶的藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和研究西方繪畫的時(shí)候，怎么可能會與祖國的幾千年的文學(xué)藝術(shù)的根基脫得了干系。所以，意象油畫是與藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)密切相關(guān)的。

意象油畫區(qū)別于西方傳統(tǒng)油畫就是在語言表現(xiàn)上具有中國繪畫的寫意精神和內(nèi)涵，把握大的視覺感受，心靈感悟，觀物取象，立象以盡意，“不求形似”，但取其“意氣所到”，而不是追求西方繪畫中的三維的、立體的、寫實(shí)的、具體的、客觀的空間結(jié)構(gòu)。意象油畫的繪畫語言特征，是在中國繪畫中的筆墨精神及若干技法語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而中國繪畫中的筆墨精神、技法語言、形式語言等都離不開中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)家的思想和精神境界滋養(yǎng)和熏陶，沒有對中國文化精神的深刻領(lǐng)會，就不會畫出意象油畫中的“精神”。意象油畫的形式語言是意象精神賴以存在的實(shí)體。而意象精神是意象油畫的靈魂，意象油畫的形式語言因?yàn)橛辛艘庀缶裼辛松?，意象油畫是具有意象油畫特有的形式語言與意象精神共同建構(gòu)的繪畫形式。

二、意象油畫與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

我們已經(jīng)認(rèn)識了意象油畫是油畫本土化，民族化的產(chǎn)物，所以，不難推斷意象油畫除了具備西方油畫的特色之外，更重要的融入的是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓應(yīng)用在意象油畫中的包括繪畫語言的表現(xiàn)、中國文化藝術(shù)的認(rèn)知、中國文化藝術(shù)精神參悟等。

意象油畫的形式語言表現(xiàn)離不開運(yùn)筆、造型、色彩、意境等，在筆法應(yīng)用中，意象油畫除了應(yīng)用著西方傳統(tǒng)油畫的筆法之外還承襲了中國畫的勾、皴、擦、點(diǎn)、染等用筆方法，結(jié)合油畫顏料的特征來作畫，在運(yùn)筆過程中，結(jié)合油畫顏料的特質(zhì)而產(chǎn)生的或輕或淡或重或快或慢或頓或折都會給人或沉著或飄逸或溫婉等就是所謂的意象之美.在造型中，把客觀的物象與畫家的心靈感受相結(jié)合，遵照主觀的意識，在頭腦中形成“意象”，而這個(gè)意象就是個(gè)人的感情與真實(shí)世界的關(guān)系。在意象繪畫中講究“得意忘象”就是取其精神和神韻，減少對客觀事物的描述和照抄。在意象油畫的色彩運(yùn)用中，相對西方油畫的寫實(shí)的、印象的色彩而言，意象油畫更多地凝結(jié)了畫家心理意志的色彩，用自身的體悟和情感通過畫面對客觀物象進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的美的闡釋。體現(xiàn)出具有中國美學(xué)精神的“隨意賦彩”的特征，意象油畫的色彩運(yùn)用，不再單純的照搬全收的描繪客觀的物質(zhì)世界，而是更多的為藝術(shù)家個(gè)人的精神世界、心理意愿、認(rèn)知和修養(yǎng)、畫面的需要等主觀因素服務(wù)。在意象油畫中，造境也是不可或缺的因素。眾所周知，造境是中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式，不管是題材內(nèi)容還是精神思想境界還是形式結(jié)構(gòu)等等都追求詩意的表達(dá)，更深層次的追求還可以說是禪意。畫中有詩，畫中有意，畫中有個(gè)人的境界，畫中有世界的起起伏伏，隱隱約約。

通過以上的一些粗略的論述，我們可以看到意象油畫的產(chǎn)生于發(fā)展離不開中國繪畫，與中國美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，而這在另一方面就說明了意象油畫的未來不是照貓畫虎，不是照著中國畫的樣子，用油畫顏料畫幾張所謂的當(dāng)代油畫就可以了，要想意象油畫能夠在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域走的更高更遠(yuǎn)，離不開藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)。就像是一棵參天大樹，離不開堅(jiān)若磐石的根！

三、藝術(shù)家的油畫作品與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)

意象油畫是在中國文化藝術(shù)背景下發(fā)展的種具有中國本土性質(zhì)的油畫，它離不開油畫的特質(zhì)，也離不開中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大背景，更離不開藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平，一幅好的意象油畫作品，除了對油畫本質(zhì)的材料運(yùn)用嫻熟之外，還要應(yīng)該具備深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。撇開中國文化藝術(shù)作為意象油畫的思想和意境的原動力，只單純的運(yùn)用油畫的性能，很難將意象油畫作品推到一定的高度。

意象油畫的產(chǎn)生離不開第一代接觸油畫并將油畫與中國文化藝術(shù)兼容的藝術(shù)家們，而他們恰恰是具備了相當(dāng)深厚的中國文化藝術(shù)能力，才將中國性質(zhì)的油畫表現(xiàn)得淋漓盡致.他們從民族文化的視角所認(rèn)知的西方藝術(shù)，幾乎都指涉了中國意象油畫的學(xué)術(shù)課題。

能夠說明中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平與中和國意象油畫的高低之關(guān)系的藝術(shù)家舉不勝舉，比如中國藝術(shù)家劉海粟先生，之所以能夠達(dá)到藝術(shù)大師的位置，與他深厚的中國文化藝術(shù)水平分不開的，他的中國畫傳統(tǒng)功底深、對文人畫傳統(tǒng)有所鉆研，有很強(qiáng)的書法入畫的能力，能自由地用筆墨抒發(fā)自己的情感；他的油畫作品自成一體，有強(qiáng)烈的個(gè)性，作品既有整體的大效果，又有局部和細(xì)節(jié)的美，經(jīng)得起遠(yuǎn)觀，也耐得住近賞；他的鮮明的具有中國特色的意象油畫不但深受國人的喜愛，同時(shí)也得到西方藝術(shù)界的認(rèn)可。他深厚的文化修養(yǎng)豐富了中國美術(shù)理論。而這一切的成就都離不開藝術(shù)家的中國文化藝術(shù)的研修和應(yīng)用。所以說，在某種含義上，劉海粟是第一代油畫家最為冒尖的意象油畫代表。

中國意象油畫的大師林風(fēng)眠，在20年代的法國，他一面在課內(nèi)畫著所謂西洋畫，一同在課外地畫著他心目中的中國畫。他首創(chuàng)的彩墨畫和彩墨畫式的油畫擁有很強(qiáng)的意象性，畫面顏色受到宋瓷特別是官窯、龍泉窯那種透亮色澤的波及。尤其是它后期的油畫，對水墨式黑色的利用，已使畫面高度的純粹化，具備意形、意色、意境的模式意味與文化意味。吳大羽的創(chuàng)作是更進(jìn)一步的意象油畫，他的作品中方法的根基是中國文化的意韻與審美構(gòu)造。

因?yàn)榫邆淞松詈竦闹袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)水平而在意象油畫取得卓越建樹的還有很多，比如《浦江夜航》的作者顏文梁、認(rèn)為認(rèn)得中西文化相互融合的表象其實(shí)正是意象油畫的理論的認(rèn)得的藝術(shù)家關(guān)良，他在畫著油畫的一同，也在畫著中國畫，并把中國畫的樸實(shí)、純粹和委婉反芻到他的油畫中；在中國意象油畫領(lǐng)域中有深遠(yuǎn)影響力并且有著深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基的的還有李叔同、徐悲鴻、潘玉良、吳冠中、吳作人等人。

當(dāng)我們從歷史的角度梳理和尋覓意象油畫的產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，一是中國歷史文化的淵源，中國幾千年的文化積淀是形成意象油畫的天然溫床，二是西方油畫的融入，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的碰撞與牽制年。三是藝術(shù)家們站在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基上吸收西方繪畫以及創(chuàng)新具有中國本土化油畫特性的能力。所以，中國的意象油畫的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的大背景，也離不開藝術(shù)家們的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。

結(jié)語：意象是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，意象油畫承襲了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神核心，在當(dāng)代全球化語境中，任何一種文化血脈與模式都要面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)與更新、面臨著新的科技文明之下的文化沖突與整合。但是，不論怎樣，意象油畫這個(gè)開始被歷史重新認(rèn)知和審視的油畫本土化之路，在藝術(shù)家的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)加強(qiáng)的基礎(chǔ)上，一定會更加穩(wěn)健和深入，會在世界藝術(shù)領(lǐng)域贏得更多的掌聲！

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篇6

中國是一個(gè)多民族的國家，原本每個(gè)民族都有屬于自己的文化、節(jié)日和信仰，但是很多都已被歷史的流沙磨滅了，有些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在人們的漠視中面臨消亡的危險(xiǎn)。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的文化財(cái)富之一，是我們發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的精神資源與根基之一，也是國家和民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動力之一。

在當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的氛圍中，我們要“古為今用，洋為中用”， “取其精華，去其糟粕”，向世界展示中國文化的建設(shè)成就和魅力，保持中國風(fēng)格、中國氣派、中國精神，以其巨大的優(yōu)越性和感染力，展現(xiàn)在世界面前，就必須站在時(shí)代前列和世界科學(xué)文化的制高點(diǎn)，創(chuàng)造出表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)要求和歷史發(fā)展趨勢的先進(jìn)文化，不斷創(chuàng)新文化的發(fā)展理念，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合56種民族文化的能量，挽救即將消逝的文明，從而豐富文化的內(nèi)涵和外延。

民俗文化的歷史擔(dān)當(dāng) 我們要有“自知之明”，“文化自信”，“自為擔(dān)當(dāng)”。 如果仔細(xì)研究，就會發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)民俗中從不缺乏這種文化理念，那似曾相識的恰是被我們丟掉的、扼殺的祖國文化。所以，筆者認(rèn)為，認(rèn)清別國文化，要解決“自知之明”，即自知、自信和自為。

文化，是民族的生命，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展影響巨大，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中要不斷去偽存真。但我們的第一步困難還不是判斷和選取甚至還達(dá)不到為此而煩惱的水平，我們面臨的第一步困難是對祖國傳統(tǒng)文化 （民族民俗）嚴(yán)重缺乏認(rèn)知，甚至最基本的傳統(tǒng)文化知識都缺乏。

五四時(shí)期的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的選擇是理論上的困難，而今天我們對中國傳統(tǒng)文化則降低為對其無知的困難。時(shí)代越是發(fā)展這個(gè)問題就越顯得突出。退一步講，百年以來，中國傳統(tǒng)文化的地位是隨著中國的坎坷命運(yùn)而日漸沉浮。在現(xiàn)代教育體制里，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容已經(jīng)少之又少，或是支離破碎了。當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識非常有限，在這種情況下，就算我們能夠取舍，怎么做到“自知、自信和自為”地取舍呢？

例如，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。然而百年來，中國人在如何對待中醫(yī)問題上的爭論，直到今天仍在進(jìn)行，并未取得一致意見。更緊要的是，百年來由于中國傳統(tǒng)民俗文化地位的下降，直接導(dǎo)致今天的中國人普遍對中國民俗文化知之甚少。如何取舍傳統(tǒng)文化就不僅面臨了理論上的困難，更面臨知識上的困難。僅聽幾位專家的意見是難以自主地做出科學(xué)選擇的。我們要做的第一步是要解決對祖國傳統(tǒng)文化的普遍無知或知之甚少的狀況，要解決這種狀況，就要知道“我”是誰，就要清楚認(rèn)識自己，要明白自己的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。文化自覺必從自己始，自修身始，繼以家族國，如此反復(fù)，不斷砥礪方得成效。

文化，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神內(nèi)核，是國家、民族前進(jìn)的“源頭活水”，沒有文化的支撐，一個(gè)國家和民族不可能崛起，更不可能成長為大國。文化，也是一種理念，是一個(gè)國家制度之母，是一個(gè)民族的集體精神信仰，是民族的生命。文化的核心是一種思維。

中國要進(jìn)行新一輪經(jīng)濟(jì)改革、政治改革，首先必須改造自己的社會文化土壤，特別是作為其核心的“哲學(xué)思維”。為此，對待自己的傳統(tǒng)文化，我們首先要有“自知之明”，其次要有“文化自信”，最后做到“自為擔(dān)當(dāng)”。

黨的十報(bào)告中提出，全面建成小康社會，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，掀起社會主義文化建設(shè)新，提高文化軟實(shí)力。筆者認(rèn)為，我們要建設(shè)“文化強(qiáng)國”，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，在認(rèn)識上面臨的一個(gè)最緊迫的任務(wù)就是轉(zhuǎn)變觀念，而轉(zhuǎn)變觀念的前提是要樹立自覺自信，要自為擔(dān)當(dāng)，對自己民族的傳統(tǒng)文化做出科學(xué)、客觀的取舍。我們激活民族文化事業(yè)的前提之一就是要在民族民俗文化中找到自我，找到自信。要做到文化自覺自信，首先要有“自知之明”。

民俗文化是一切文化藝術(shù)的源泉 民族民俗文化不創(chuàng)新就沒有活力。其要?jiǎng)?chuàng)新，首先就得變思維，突破傳統(tǒng)思維定勢和行為定勢及心理影響。如何將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，是攻克民族文化創(chuàng)新制高點(diǎn)的關(guān)鍵之舉。

民族民俗文化的保護(hù)不僅僅是搶救一件文物，更重要的是不斷傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與觀念，大力搶救與保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族民俗文化是溝通世界各國不同民族、不同信仰最好的內(nèi)容和渠道，也是一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志和重要組成部分，是推動人類文明進(jìn)步的重要力量。文化交流可以加強(qiáng)不同民族之間的彼此尊重，增強(qiáng)信任、理解和包容，是不同民族在交流中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和繁榮的重要紐帶。中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)正確把握國際文化脈搏，積極揚(yáng)棄以民族多元文化為橋梁和紐帶，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為促進(jìn)中國和世界相互了解，為加強(qiáng)中國同世界各國的聯(lián)系與友誼發(fā)揮重要作用。

篇7

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；傳統(tǒng)民藝；原生態(tài)；文化赤字；民藝活血活根

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的活根，它來自生活來自民眾。民間藝術(shù)在中國的歷史長河中由于各種世遷而得而復(fù)失。在一個(gè)文化軟實(shí)力競爭激烈的時(shí)代的到來，抓起傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的發(fā)展顯得越來越重要。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)與文化軟實(shí)力

民間藝術(shù)是文化軟實(shí)力的老根。民間藝術(shù)反映著當(dāng)代人民的生活意識形態(tài)。一個(gè)民族最頑強(qiáng)的時(shí)候是這個(gè)民族的文化在做強(qiáng)力的后盾。扎根于民眾生活的傳統(tǒng)文化是生生不息的，它有著旺盛的生命力，就像太陽花有土壤就有絢麗的花朵。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)就像這太陽花種子，國家興起的文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略就像這土壤和基石，在國家的推動下藝術(shù)的種子才能更好的發(fā)芽開花，要發(fā)展文化軟實(shí)力也不能丟失文化的種子。

文化軟實(shí)力有了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活血能夠更加健康有生命力，能夠走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。中國文化最雄厚的資本就是歷史悠久和有著56個(gè)民族的多民族國家。這樣的文化背景下，使中國有著文化多元性的生態(tài)特征，易于文化衍生的溫床。俗話說：“沒有根基的房子蓋不高?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)民間藝術(shù)文化歷史背景就是這根基。文化軟實(shí)力的發(fā)展在這樣牢固的根基上即使起步晚，但是前景是可以預(yù)見的。如果民間藝術(shù)是根，那么扎入生活的民間藝人就是這活血。有根有血，無非就是我們找到合適的方法來發(fā)展就是眼前的重任了。

（二）傳統(tǒng)文化市場所面臨的問題與挑戰(zhàn)

1、面臨的問題

首先，要打開傳統(tǒng)文化市場的大道就必須走出“原生態(tài)”的狀。雖然中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，但根據(jù)一些資料的顯示我國文化傳播至今仍處于“原生態(tài)”的現(xiàn)狀。能夠有利利用我國優(yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化為中國強(qiáng)大的生產(chǎn)力是我們這一代人的重要使命。

其次，有些商品打著中國傳統(tǒng)文化的招牌卻做著商業(yè)味濃重的產(chǎn)品，這樣既不能有效的傳播我國的傳統(tǒng)文化品位，反而招來一些質(zhì)疑，使大眾對中國文化達(dá)不到一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識。例如中國的剪紙這樣的民間絕藝在現(xiàn)在的市場上可以很容易的買到，但是人們再也見不到剪影那種即興方式的制作過程，而與民間藝術(shù)最緊密聯(lián)系的生活趣味再也不會呈現(xiàn)在觀者面前。

最后，政府應(yīng)該擦亮眼睛，找專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行嚴(yán)格文化產(chǎn)業(yè)的考究。一些人打著政府的文化產(chǎn)業(yè)基地的名聲向政府征集到土地資源和財(cái)力資源，最后只是投機(jī)取巧奔著利益而去。

本著一種不純粹的目的來做文化產(chǎn)業(yè)。這類害群之馬只會讓文化萎縮的更加厲害，使文化產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的這條路也更加艱難。文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行不規(guī)范最重要的原因是政府在管理力度和監(jiān)督力度上欠缺的嚴(yán)重后果。文化產(chǎn)業(yè)要想真正的做好不是只欠缺一塊地和一筆財(cái)力，關(guān)鍵還是在于人的創(chuàng)造，人的管理，人的監(jiān)督。

2、面臨的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)民藝來自于生活，我們應(yīng)該從現(xiàn)代人的生活方式中找到切入點(diǎn)。中央電視臺的一則以水墨畫題材創(chuàng)作的公益廣告，第一次把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技的媒體傳播結(jié)合了起來。廣告的效果受到大眾的喜愛和好評之后相應(yīng)推出了以剪紙藝術(shù)題材和皮影戲題材的廣告形式。我非常贊同這種媒體傳播的形式，媒體利用自身的優(yōu)勢讓這些民間藝術(shù)能以一種動的形式以及一種故事型的方法串聯(lián)起來展示給大眾，這樣既能很好的讓大眾了解到這樣一種傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)又讓這種傳統(tǒng)文化走上了一條新的康莊大道。如果現(xiàn)代人都能很好的借用高科技和現(xiàn)代化的方式進(jìn)行文化傳播不僅能起到事半功倍的效果，同樣也起到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的融合發(fā)展。立足當(dāng)代的批判繼承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一條活路。

（三）傳統(tǒng)民藝的傳承與發(fā)展

1、傳承教育從娃娃抓起。文化傳承的載體是人，而人的意識形態(tài)是從小就開始慢慢形成的。把傳統(tǒng)民藝的傳承力量放在下一代娃娃身上能夠讓他們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。我們可以試想一下這樣一個(gè)方式，在小學(xué)生的勞動課上請一些客座的民間藝人進(jìn)行手把手教授民間藝術(shù)絕活，以鮮活的動的方式讓孩子們能夠?qū)W習(xí)和觀察到民間藝術(shù)的那種對生活的飽滿的激情。也可以像六一兒童節(jié)那樣制定一年定的日子作為民間絕藝的競賽選拔活動，使小孩子能夠感受到人們對這樣一個(gè)文化的重視。以這樣的方式同樣可以在兒童中找到一批優(yōu)秀的傳承人。

2、回歸生活給民間藝術(shù)注入活血。民間藝術(shù)在一些不正當(dāng)?shù)男麄鞣绞街新牡チ送漳欠N濃重的生活趣味，以至于民間藝術(shù)有一種走不動的感覺。我們應(yīng)該把原本從生活中產(chǎn)生的民間絕藝再放回生活中，這樣就如魚的水，自然就活了。這里，并不是否定傳統(tǒng)民藝與當(dāng)代技術(shù)發(fā)展相結(jié)合的傳播方式。民藝傳承兩路走，扎根土地好生長，先進(jìn)技術(shù)再發(fā)揚(yáng)。關(guān)于怎樣使民藝回歸生活我有些自己的觀點(diǎn)。首先，民間藝術(shù)的發(fā)展一定要有地方獨(dú)特性，這是文化多元化處于一個(gè)良好環(huán)境的保證。其次，民藝一定要找到與現(xiàn)代生活方式的切入點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展。對老一輩的作品生搬硬套不能讓這條路走遠(yuǎn)，只有時(shí)刻關(guān)注當(dāng)代人生活，活在當(dāng)代才能勝在當(dāng)代。

3、讓民藝活起來，動起來。靜止的民藝只適合擺放在博物館，幾千年都不能去碰它。但是要發(fā)展民藝就必須讓它動起來，活起來。找到適合它們的舞臺，給它們創(chuàng)造舞臺。讓即興的絕活能夠重現(xiàn)在大家眼前。用即興創(chuàng)作反對復(fù)制品。安徽黟縣的茶葉店可以看到炒茶師傅在那舞動著身姿進(jìn)行炒茶，四川成都的寬窄巷子買三大炮的時(shí)候可以觀看那夸張嫻熟的制作過程，那都是一種生活趣味的感受，讓商品的文化不再那么的單薄。這樣的才是生活，這才是民間藝術(shù)。

4、有獨(dú)一無二的節(jié)氣記號。中國的節(jié)氣特別多，這與中國人民獨(dú)特的民族結(jié)構(gòu)和地貌豐富的地理環(huán)境有密不可分的關(guān)系。節(jié)氣是一個(gè)標(biāo)志，有時(shí)候一些節(jié)氣還關(guān)系到一個(gè)特別的活動。從古到今人們都是喜歡節(jié)日給人帶來的這種濃重的生活氛圍，我們是不是可以把中國的傳統(tǒng)節(jié)日也傳承下去。讓民族，讓世界知道有這樣一個(gè)象征美好和吉祥的節(jié)日。中國的節(jié)日那么多，有獨(dú)特意義的也不少。就如中國的廟會吧，每到特定的節(jié)日，可以讓廟會的內(nèi)容有獨(dú)特的展現(xiàn)，讓廟會不再是過年這樣的大節(jié)日才有。平時(shí)一些有關(guān)民族技藝的節(jié)日也創(chuàng)造一些。那樣，人們趕廟會的時(shí)候不僅可以購到獨(dú)特的民藝作品，同時(shí)也可以欣賞到民間藝術(shù)家們親手制作的那種有趣的過程。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 《民間絕藝》當(dāng)代中國出版社

[2] 《[A]道一論藝》（藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)文集）

[3] 《非物質(zhì)社會》――后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)，騰守堯，主編[法]馬克?第亞尼，編著，滕守堯譯

[4] 《春天來到曇華林》方方著，作家出版社

[5] 《張道一論民藝》張道一著，山東美術(shù)出版社

[6] 《文化軟實(shí)力》馬郁廷著，中國社會科學(xué)出版社

[7] 《中國文化軟實(shí)力研究要論選（第一卷）》張國祚著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

篇8

文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證.博大精深的中華文化具有獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性的特點(diǎn).

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國國際競爭力的要求.

④弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會主義道路的需要.

⑤弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。

(文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時(shí)代不斷前進(jìn),我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐

人類在改造自然和社會的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個(gè)民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“”的錯(cuò)誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯(cuò)誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識點(diǎn)1 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實(shí)踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點(diǎn))

(1)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點(diǎn))

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展

文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點(diǎn))

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個(gè)國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

篇9

中國傳統(tǒng)文化與國畫之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，國畫更是將中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況中許多人對中國的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，在國畫教學(xué)中亦缺失對傳統(tǒng)文化的保持。究其原因有以下幾點(diǎn):

一是藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)水平偏低。

當(dāng)前，我國的高考錄取模式雖然逐步提升文化課成績的比重，但是相對而言入學(xué)門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實(shí)。很多學(xué)生的文化知識水平和知識儲備較低，更談不上對中國傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)理解和把握。因此，對于文化水平較低的群體而言，在中國畫創(chuàng)作過程中如何能夠很好地將中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，確實(shí)是一個(gè)難題。

二是藝術(shù)的文化背景缺失。

二十世紀(jì)七八十年代以來，尤其是我國改革開放以來，中國畫發(fā)生了巨大變化。西方各類思潮紛紛沖擊中國，加上中國在世界上處于相對落后的境地、貧富差距較大，使當(dāng)時(shí)大部分人的思想產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，把現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤、落后一股腦兒地算在了傳統(tǒng)文化的頭上，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一無是處，徹底否定，斷裂傳統(tǒng)，甚至全盤西化。對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠。此外，現(xiàn)代人知識結(jié)構(gòu)的改變也給傳統(tǒng)文化的承接帶來了困難，而且人們大多追求能直接帶來經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)際效果，而不重視文化帶來的精神滿足。因此，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精華倡導(dǎo)中國畫的繁榮是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三是教育模式、教育內(nèi)容的不適應(yīng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國畫傳統(tǒng)教學(xué)模式依然存在著很大的被動性。第一，中小學(xué)生基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的力度不夠，與中國畫所需的素質(zhì)要求和知識儲備、教育基礎(chǔ)的積累等都有著非常大的差距。第二，除此之外傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)方法著眼于教師的“滿堂灌”和“一言堂”，這極不利于培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也有悖于全面素質(zhì)教育的初衷。第三，當(dāng)前我國高校招生制度和標(biāo)準(zhǔn)也決定了學(xué)生的中國畫基礎(chǔ)素質(zhì)差，從而給教學(xué)帶來被動性。美術(shù)藝術(shù)類專業(yè)在招生時(shí)要求不管學(xué)生學(xué)習(xí)的是何種畫種，素描和色彩是必考項(xiàng)目。因此，這就必然決定了考生在學(xué)習(xí)繪畫過程中把主要的精力用于素描和色彩的學(xué)習(xí)，因而對中國畫的學(xué)習(xí)就少之又少，更不知道國畫的發(fā)展史。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代學(xué)生中嚴(yán)重的缺失。

2進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用

作為我國的文化精粹，國畫屬于我國文化產(chǎn)業(yè)鏈不可或缺的一個(gè)重要元素。國畫作為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，其繁榮與振興為我國文化產(chǎn)業(yè)注入了極大的新鮮血液。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化與國畫教學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，學(xué)習(xí)好中國畫，首先，必須先打好扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其次，在國畫教學(xué)上應(yīng)安排合理的教學(xué)體制，制造濃厚的教學(xué)氛圍，提高中國畫教學(xué)質(zhì)量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在國畫教學(xué)中的作用，從多方面多角度共同努力，促進(jìn)國畫教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的融入，從而促進(jìn)中國畫教學(xué)的不斷提高、發(fā)展。

第一，加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和文化科目成績。

對于我國的國畫教育而言，應(yīng)當(dāng)從源頭抓起。對美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，理論的學(xué)習(xí)是一種必要的知識基礎(chǔ)和文化積累，它勢必會成為學(xué)生日后繪畫創(chuàng)作靈感的源泉，它更是一種堅(jiān)定的信念，是對中華文化精神的肯定，因而必不可少的。所以，對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，嚴(yán)抓文化科目和文化素質(zhì)的提高，把文化課成績作為與藝考成績同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)中國美術(shù)史、畫論、古典文學(xué)、舊詩詞等傳統(tǒng)文化理論知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)，從而變教學(xué)的被動為主動，從根源上保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)類人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)達(dá)到要求，促使他們加深對中國傳統(tǒng)文化的理解和掌握，畢竟作為一個(gè)全面的藝術(shù)類人才，專業(yè)天賦和綜合性的文化素養(yǎng)缺一不可。

第二，對傳統(tǒng)文化的汲取要“取其精華去其糟粕”，增強(qiáng)美術(shù)類學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的辨別能力。

對于傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的辨識能力。任何事物都具有雙面性，不可盲目地全部拿來使用或全部相信。尤其是改革開放以后，中國面臨西方社會各型各色的思想大沖擊，各類思潮充斥在中國的方方面面。因此，在國畫教學(xué)和創(chuàng)作過程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的知識辨別能力，“取其精華去其糟粕”，不對國外文化過分盲目的追捧，對我國的傳統(tǒng)文化也應(yīng)有區(qū)分地繼承，體現(xiàn)在作品中即不會顯得偏激，也使美術(shù)作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)性。因此，在中國畫教學(xué)過程中必須以中國的傳統(tǒng)文化理論為根基，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。一是加深學(xué)生對中國文化經(jīng)典的感悟，深刻理解中國藝術(shù)精神的內(nèi)涵。二是加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化理論的學(xué)習(xí)，使他們深刻了解中國畫的精華，達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，從而更好進(jìn)地行中國畫的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

第三，進(jìn)一步改進(jìn)教育模式，加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺；路徑探析

一、大學(xué)生文化自覺內(nèi)涵

“文化自覺”這一概念最早由學(xué)者先生于1997年首次提出。先生指出，所謂文化自覺，“是指生活在一定文化歷史圈子中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的取向：文化自覺不帶有任何文化回歸的意思，它不是復(fù)舊，也不是全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。

當(dāng)前，我國正處在社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，面對世界文化多元化的時(shí)代背景結(jié)合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀，我國的文化自覺培養(yǎng)應(yīng)立足于中國特色社會主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)存在的問題

（一）對傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)知不足，文化自信明顯缺失

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的根基，是推動當(dāng)代大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)的根本力量。文化的支持，是整個(gè)國家進(jìn)步，民族發(fā)展的強(qiáng)大動力，

“沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有文化創(chuàng)新和發(fā)展之根基”。

在世界文化多元化日趨明顯的時(shí)代背景下，各個(gè)國家、地區(qū)和民族之間的文化交峰愈加激烈。只有通過不斷的認(rèn)知和培養(yǎng)，才能使當(dāng)代大學(xué)生建立起以本民族文化為主動的，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）對外來文化盲目推崇，辨別能力有待提高

外來文化在大學(xué)生群體中受到熱捧，已經(jīng)成為近幾年的主流。從早些年的哈韓哈日，到現(xiàn)在的哈美；從以前的簡單服飾追求，到現(xiàn)在娛樂節(jié)目的不斷引進(jìn)，外來文化正在通過多種途徑不斷滲透到大學(xué)生群體當(dāng)中，而他們本身由于沒有形成正確的價(jià)值引導(dǎo)，缺少判斷，對外來文化盲目推崇，覺得國外的就是好的，就是優(yōu)秀的，這對當(dāng)前大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)造成了巨大的沖擊。

（三）對主流文化缺乏認(rèn)同，存在厚古薄今現(xiàn)象

主流文化，是指一個(gè)社會、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的起主要影響，兼具整合和引領(lǐng)作用的文化，是在諸多文化中起主導(dǎo)地位，具有高度融合力、較強(qiáng)的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。結(jié)合時(shí)代要求，不斷發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生的具有先進(jìn)性、時(shí)代性、大眾性，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的社會主義文化。

我國改革已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值取向在社會發(fā)展進(jìn)程中不斷變化，社會思想觀念也愈加復(fù)雜。主流與非主流意識并存，先進(jìn)和落后觀念相互交融，社會輿論形成和傳播的渠道日益復(fù)雜。培育和打造具有吸引力、感染力和傳播力的主流文化對提升大學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺有著至關(guān)重要的作用。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)的有效路徑

（一）“古為今用，推陳出新”，增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的生長土壤和根源，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在社會的發(fā)展過程中進(jìn)發(fā)出新的活力，對于增強(qiáng)大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的自信，以及其文化自覺的培養(yǎng)具有重要作用。為當(dāng)代大學(xué)生的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

中華文華博大精深，源遠(yuǎn)流長，其包容性和傳承性一直是中華文化最顯著的特點(diǎn)。在國家發(fā)展的民主化進(jìn)程中，中華文明的發(fā)展也處在一個(gè)新的歷史時(shí)期。要積極樹立文化自覺和文化自信，理性認(rèn)知，科學(xué)對待，對于本民族的文化必須有著客觀真實(shí)的了解，對于自己有著清晰明確的定位。

（二）“去粗取精，去偽存真”，增強(qiáng)大學(xué)生對外來文化的鑒別

文化多元化進(jìn)程中，外來文化的融合借鑒是促進(jìn)文化發(fā)展的重要組成部分。大學(xué)生作為文化主體，在良莠不齊的外來文化中，必須對各種外來文化做出合理的有效的甄別和判斷，把其中適合本民族文化發(fā)展要求的，積極有效內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，批判吸收，才能讓民族文化始終保持競爭力。

不同的文化都具有自身鮮明的文化特點(diǎn)和文化差異，每種文化都有著其多彩一面，兩者之間的融合也必將伴隨著一定的斗爭和碰撞，因此，在對外來文化的學(xué)習(xí)過程中，要在尊重本民族文化的前提下，發(fā)揮本民族文化的包容性，用自身的寬度和廣度更好的吸收外來文化，使兩者能夠兼收并蓄，和諧相處。