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篇1

一、墨色觀

石魯有關(guān)中國(guó)畫墨色關(guān)系的論述有:

1960年10月,在西安美協(xié)接待以傅抱石為領(lǐng)隊(duì)的江蘇國(guó)畫院赴陜寫生團(tuán)舉行的研討會(huì)上,石魯講到:墨和色的問(wèn)題,從中國(guó)畫的調(diào)子上來(lái)說(shuō),墨恐怕是最高的調(diào)子了。

1961年10月,在西安美協(xié)中國(guó)畫創(chuàng)作研究室北京習(xí)作展研討會(huì)上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒(méi)了筆趣;色是可以追求的,但過(guò)于求色,就失去了筆墨。

1961年11月,在西安美協(xié)國(guó)畫創(chuàng)作研究所習(xí)作展杭州展研討會(huì)上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但要注意民族的審美習(xí)慣。色無(wú)論如何不能超過(guò)墨,而且要強(qiáng)調(diào)用筆的方法。

在《中國(guó)畫的造型問(wèn)題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關(guān)系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯(lián)系著本質(zhì),聯(lián)系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國(guó)畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對(duì)比色。

在《學(xué)畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。

1981年1月,石魯在接受訪問(wèn)時(shí)說(shuō):光從技巧上也說(shuō)不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說(shuō)不清,但風(fēng)格離不開技巧。總之,是“以意命筆”吧。

由上可以看出石魯?shù)哪^:一、在墨色關(guān)系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運(yùn)用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國(guó)畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統(tǒng)一;三、在外來(lái)美術(shù)思想的影響下,傳統(tǒng)的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強(qiáng)烈、豐富的特點(diǎn),但不能違背中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的審美習(xí)慣。那么,石魯?shù)哪^念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調(diào)子?用色時(shí)為什么仍然要追求筆趣?從中國(guó)哲學(xué)的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問(wèn)題。

中國(guó)人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時(shí)期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時(shí)期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長(zhǎng)久,能辯吉兇”(劉向語(yǔ))。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個(gè)宇宙的吉兇運(yùn)轉(zhuǎn),所以,它在中國(guó)人的心目中是最高權(quán)力的象征。在生活中可以發(fā)現(xiàn),龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉(zhuǎn)化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時(shí)期,卜筮活動(dòng)即開始用“墨”來(lái)占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測(cè)》一文中說(shuō):謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見(jiàn) “墨”在中國(guó)人的文化心理原型中所處的重要地位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽(yáng)、五行等諸多哲學(xué)流派紛紛產(chǎn)生,百家爭(zhēng)鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時(shí),“玄”色雖失去了原來(lái)的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號(hào)學(xué)功能卻被繼承了下來(lái)。如老子的《道德經(jīng)》,就用“玄”來(lái)闡述他哲學(xué)理念的最高本體――“道”?！兜赖陆?jīng)?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名。……此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?jīng)?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根?！睆牡兰艺軐W(xué)看,“玄”色又進(jìn)一步在中國(guó)人的審美觀念中占據(jù)了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說(shuō):“千歲靈龜,五色具焉”?！扒q靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說(shuō):“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”?？芍? “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關(guān)系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負(fù)書出,于背中赤文朱字。止壇場(chǎng),沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說(shuō)明“玄”色與“墨”色是有區(qū)別的?！犊脊び洝防?古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績(jī)之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。”此處的“雜”和“相次”,并不是現(xiàn)在西洋畫的調(diào)色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應(yīng)效果。源于上述傳統(tǒng)文化心理,唐代文人畫出現(xiàn)了重墨色的繪畫習(xí)尚。張彥遠(yuǎn)言,“運(yùn)墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時(shí)“墨”文化內(nèi)涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認(rèn)為墨是最高的調(diào)子,以及強(qiáng)調(diào)用色要符合中國(guó)人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的審美觀念與審美習(xí)慣,估計(jì)就源于此。

在傳統(tǒng)觀念的影響下,石魯主張中國(guó)畫固然強(qiáng)調(diào)固有色,但更強(qiáng)調(diào)對(duì)比色;尤其是,讓最極端的對(duì)比色“相次”對(duì)比,更能在視覺(jué)上達(dá)到強(qiáng)烈的刺激效果。1961年,西安美協(xié)國(guó)畫創(chuàng)作研究室習(xí)作巡回展后,石魯?shù)纳视^念對(duì)長(zhǎng)安畫派的其他畫家也產(chǎn)生了很大的影響,他們把過(guò)去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運(yùn)用于山水畫創(chuàng)作,創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的長(zhǎng)安畫派“拖泥帶水皴”,在當(dāng)代中國(guó)畫壇獨(dú)樹一幟。但石魯認(rèn)為無(wú)論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補(bǔ)充、相得益彰,甚至達(dá)到渾然一體,則更能展示表現(xiàn)力的水平。而“墨色渾然”的關(guān)鍵,是“以墨當(dāng)色,以色當(dāng)墨,墨分五彩,色隨其調(diào)”;讓墨和色在一氣呵成的過(guò)程中自然地隨著筆法交融滲化,達(dá)到墨不礙色、色不礙墨、墨見(jiàn)墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。

二、筆墨虛實(shí)觀

“虛”與“實(shí)”是中國(guó)古代哲學(xué)中的兩個(gè)基本概念?！兜赖陆?jīng)?二章》云:“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”《道德經(jīng)?四十章》又講:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”道家所言的“虛”和“無(wú)”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無(wú)。而 “虛”和“無(wú)”,卻含有“生”的本元――生之母?？墒?這個(gè)“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng),沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬(wàn)物之生,吾知其主,雖有萬(wàn)形,沖氣一焉”?？梢?jiàn),“氣”才是“生”的基礎(chǔ),“氣沖”,則陰陽(yáng)生焉;“陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣”。由此我們知道“虛實(shí)相生”的關(guān)鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽(yáng)”;陰陽(yáng)既生,相摩相蕩,對(duì)立統(tǒng)一,萬(wàn)物之形隨之生矣?；谌绱诵C(jī),石魯就把墨象上的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一推到了一個(gè)很高的地位。如在《為什么要繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)》中,他說(shuō):“國(guó)畫的筆墨得于中國(guó)書法的藝術(shù)稟賦和啟發(fā)。追求強(qiáng)烈的矛盾對(duì)比,而不失統(tǒng)一”。在《學(xué)畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統(tǒng)一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣。”再具體一點(diǎn)說(shuō),就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡(jiǎn)約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等?！碑?dāng)然,以陰陽(yáng)相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國(guó)古代畫論的一個(gè)學(xué)統(tǒng),并非石魯個(gè)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。石魯?shù)莫?dú)特之處在哪里呢?他的獨(dú)特處在于對(duì)“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯?shù)摹坝?愈出了他自己的個(gè)性,愈出了時(shí)代特征,也愈出了他的探索精神。“愈”對(duì)不同的人,其度的把握是不同的。儒家認(rèn)為,矛盾雙方的對(duì)立之“變”是需要的,但應(yīng)該“溫文爾雅”、“不激不勵(lì)”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對(duì)立狀態(tài)上的‘和’”;他認(rèn)為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達(dá)到自己認(rèn)可的藝之真境。

有了不同墨象的矛盾對(duì)立統(tǒng)一,就有了虛實(shí)變化?！疤摗迸c“實(shí)”皆非一象也。而是空相對(duì)于有,那么,空就是虛,有就是實(shí);剛相對(duì)柔,那么,剛就是實(shí),柔就是虛;枯濕對(duì)比中,枯相對(duì)濕,枯就是虛,濕就是實(shí);聚與散,聚相對(duì)散,聚就是實(shí),散就是虛;夸張與寫實(shí),夸張相對(duì)寫實(shí)就是虛,寫實(shí)就是實(shí);濃厚與淡,濃相對(duì)淡就是實(shí),淡就是虛,等等?？傊?石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個(gè)表現(xiàn)因素,在他那里都能夠找到其對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,且都能夠自覺(jué)地把它發(fā)揮好。

三、筆墨的“多少、繁簡(jiǎn)”觀念

石魯在《為什么要繼承與發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中說(shuō),(國(guó)畫筆墨的)形式特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是:以簡(jiǎn)單的手法概括豐富的內(nèi)容。

在《創(chuàng)作雜談》中說(shuō):藝術(shù)的處理往往要求在有限中表現(xiàn)無(wú)限。

其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡(jiǎn)勝繁。以神變形,以單純統(tǒng)一為準(zhǔn)。事宜明,少則可明?！聵O少又明白……情則深矣,義則遠(yuǎn)矣。

在《繪事繪情》中說(shuō):事簡(jiǎn)而情深,事少而情廣,說(shuō)明少而表現(xiàn)多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。

在《中國(guó)畫的造型問(wèn)題》一文中說(shuō):藝術(shù)的辦法,以有限表現(xiàn)無(wú)限,才是問(wèn)題的所在。

在《論中國(guó)畫的繼承與創(chuàng)新》一文中說(shuō):中國(guó)畫的科學(xué)性,應(yīng)該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點(diǎn),就根本摸不著中國(guó)畫的妙處。

哲學(xué)上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬(wàn)有”的那個(gè)“萬(wàn)物之宗”。道家認(rèn)為這個(gè)“宗”包括兩個(gè)方面:一、是“無(wú)”(即“虛”);二、指“有無(wú)相生”、“虛實(shí)相含”的那個(gè)相蕩相摩之理。老子認(rèn)為,“有”生于“無(wú)”。然而,“無(wú)”乃指無(wú)相,它并非是真無(wú),而暗含著“為天下式”的那個(gè)“一”的;人們?nèi)裟軌蜃プ∧莻€(gè)“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,進(jìn)而“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,以達(dá)到“以一應(yīng)萬(wàn)”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑?！庇媒裉斓耐ㄋ渍Z(yǔ)言來(lái)表述,它的意思就是,相對(duì)于“萬(wàn)”而言,“一”無(wú)疑是“少”,也是“簡(jiǎn)”,但因其能“以一應(yīng)萬(wàn)”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?jiàn),“簡(jiǎn)”與“繁”的關(guān)系,也就是“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系,“道”之“聚”與“散”的關(guān)系。換言之,我們?nèi)绻脒_(dá)到“以少總多”、“以一應(yīng)萬(wàn)”的筆墨語(yǔ)言功力,首先必須使自己的筆墨語(yǔ)言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統(tǒng)思想影響,歷代文藝家對(duì)“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術(shù)第四十四》中說(shuō):“乘一總?cè)f,舉要治繁;思無(wú)定契,理有恒存”。說(shuō)得概括點(diǎn),就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠(yuǎn)”之說(shuō)。何以“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學(xué)精神對(duì)于文藝創(chuàng)作的神奇指導(dǎo)作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!

為了探究古代先哲對(duì)藝術(shù)之“道”的認(rèn)識(shí),石魯下了很深的功夫?qū)χ袊?guó)歷代文論及畫論進(jìn)行過(guò)研究?！兑懊飞钐幨呛摇芬晃挠涊d石魯對(duì)何伯群講:上次你講要自修古典文學(xué)和歷史,這是對(duì)的。藝術(shù)上應(yīng)該讀《文心雕龍》、《羅丹藝術(shù)論》。再應(yīng)該學(xué)哲學(xué),藝術(shù)不懂哲學(xué)是不行的。可知,石魯對(duì)《文心雕龍》很是看重?！段男牡颀垺分小耙陨倏偠唷钡拿缹W(xué)思想對(duì)石魯?shù)挠绊懸惨欢ê艽蟆?960年石魯在一次講話中指出:在向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,有些作者已經(jīng)感到造型藝術(shù)更應(yīng)注意以少勝多。 “少”者,非少于皮毛不存矣,乃“簡(jiǎn)”也?！胺菜囉蠛?jiǎn),技巧愈求高?！彼^“技愈求高”,按石魯?shù)睦斫?就是構(gòu)思上要運(yùn)用“側(cè)寫”――即劉勰所講的“辭欲隱而顯”和“深文隱蔚,徐味曲包”的手法。在選擇側(cè)寫的角度時(shí),哪一點(diǎn)揭示的境界最寬,揭示的意義最廣,最能“以少勝多”,就選擇哪個(gè)點(diǎn)來(lái)描寫。為了告訴大家“側(cè)寫”與“隱晦”的不同,石魯強(qiáng)調(diào)說(shuō):“側(cè)寫”并不是隱晦,而是“隱而顯”地創(chuàng)造新穎、含蓄的一種藝術(shù)方法。在實(shí)踐上,他運(yùn)用這種方法所作的最成功的例子有1954年的《古長(zhǎng)城外》和1960年的《東方欲曉》。《東方欲曉》在歌頌為革命日夜操勞這一主題時(shí),并不是如實(shí)地畫出伏案工作的情景,而是通過(guò)描繪棗園的一孔窯洞的燈光來(lái)揭示這一主體,給人創(chuàng)造了更加深邃、更加豐富的想象余地,體現(xiàn)了石魯對(duì)“義欲婉而正,辭與隱而顯”這一側(cè)寫藝術(shù)方法的領(lǐng)和悟以及妙用。

篇2

論文摘要：企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而企業(yè)培訓(xùn)是提升員工素質(zhì)的重要途徑。文章從對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的不良結(jié)果入手，從企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)在內(nèi)容與形式上存在的不足進(jìn)行深刻的原因分析，指出其存在的問(wèn)題，并根據(jù)分析提出解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)內(nèi)容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化思路，并在作者的工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，取得了良好的效果。

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)管理最重要的也是對(duì)人的管理。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)，不論其規(guī)模行業(yè)，遵循什么管理理論、戰(zhàn)略與方法，最終都需要員工來(lái)完成，所以提升員工的整體素質(zhì)與工作態(tài)度，成為眾多企業(yè)改變企業(yè)管理現(xiàn)狀的首選目標(biāo)，對(duì)員工的培訓(xùn)也成了企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的重要內(nèi)容之一。目前企業(yè)管理變革趨勢(shì)也正由制度控制型管理向?qū)W習(xí)激勵(lì)型管理轉(zhuǎn)變，企業(yè)培訓(xùn)已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國(guó)的大部分企業(yè)培訓(xùn)還處在初級(jí)階段，林林總總的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有些是針對(duì)考證而設(shè)的，有些是針對(duì)企業(yè)的高層(比如領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力等)或者某種團(tuán)隊(duì)(比如銷售團(tuán)隊(duì)等)而開發(fā)的等，其內(nèi)容和形式不一而足，而傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)常常是指企業(yè)內(nèi)部員工培訓(xùn)，它的內(nèi)容僅僅用于崗位技能培訓(xùn)這一層面，從調(diào)查結(jié)果看培訓(xùn)的效果并不理想;本文就傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容存在的問(wèn)題，及原因分析，提出解決這些問(wèn)題的辦法及對(duì)策。

一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及分析

(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題

筆者曾經(jīng)在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓(xùn)工作，由于工作需要，對(duì)企業(yè)培訓(xùn)曾做過(guò)大量的調(diào)查，從調(diào)查中得知，現(xiàn)在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓(xùn)，但對(duì)培訓(xùn)的結(jié)果表現(xiàn)明顯的不滿，甚至出現(xiàn)了培訓(xùn)還不如不訓(xùn)的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓(xùn)部門，在花了大量的時(shí)間，做了大量的培訓(xùn)后，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，結(jié)果既沒(méi)有達(dá)到企業(yè)的滿意也沒(méi)有達(dá)到員工的滿意;二是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)之后，特別是一些培訓(xùn)后的技術(shù)骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴(yán)重;最終導(dǎo)致了企業(yè)花費(fèi)大量的培訓(xùn)成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調(diào)查企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀人手收集資料，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分企業(yè)目前進(jìn)行的培訓(xùn)是沿襲企業(yè)一直以來(lái)進(jìn)行的單純的崗位技能提高的培訓(xùn)。

(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在問(wèn)題的原因分析

企業(yè)培訓(xùn)作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產(chǎn)出的價(jià)值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質(zhì)得到提升，獲得的是一份終生保值的財(cái)富。從這個(gè)意義上說(shuō)，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該是老板和員工都想得到的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)與這種培訓(xùn)的目標(biāo)愿望出現(xiàn)了錯(cuò)位。究其原因，主要有以下幾點(diǎn):

1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，文化素質(zhì)相對(duì)薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓(xùn)教育，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和技能培養(yǎng)，沒(méi)有與企業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)與員工個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，培訓(xùn)的內(nèi)容沒(méi)有建立在培訓(xùn)需求基礎(chǔ)之上。技能培訓(xùn)沒(méi)有針對(duì)性和系統(tǒng)性;觀念培訓(xùn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視或者被忽略。

2.單純知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)，忽視職業(yè)價(jià)值觀教育。單純的知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)是根據(jù)崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對(duì)通用知識(shí)與技能的學(xué)習(xí);其內(nèi)容也是在平時(shí)工作中，主要是接受一些“點(diǎn)”的技術(shù)類專業(yè)培訓(xùn)，很少進(jìn)行系統(tǒng)而全面的培訓(xùn);要么是技術(shù)人員與操作人員一起對(duì)一些常識(shí)性的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)習(xí);對(duì)管理人員培訓(xùn)常常限于國(guó)家新出臺(tái)的文件、政策與法令的學(xué)習(xí)，知識(shí)與技能。企業(yè)培訓(xùn)的培訓(xùn)課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)的方法與手段等都是圍繞崗位知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價(jià)值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過(guò)員工實(shí)現(xiàn)，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓(xùn)才能達(dá)到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價(jià)值觀、道德觀方面的育。沒(méi)有形成:培(養(yǎng))中有訓(xùn)(練)，訓(xùn)(練)中有培(養(yǎng))的有機(jī)結(jié)合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓(xùn)方式。由于培訓(xùn)組織者缺乏有關(guān)培訓(xùn)的專業(yè)知識(shí)，認(rèn)為培訓(xùn)就是學(xué)校教育，方式大多采用最簡(jiǎn)單的課堂式教學(xué)的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓(xùn)，安排專門的教室或者是每次培訓(xùn)都要花費(fèi)很大的力氣布置場(chǎng)地，集中學(xué)習(xí)，崗位技能培訓(xùn)卻沒(méi)有崗位實(shí)踐的鍛煉，崗位技能培訓(xùn)的方式最終脫離開崗位進(jìn)行單純理論教授。再加上沒(méi)有正確的理念的引導(dǎo)，沒(méi)有樹立正確的觀念意識(shí)，技能培訓(xùn)脫離了實(shí)際，只能聽一些空洞的理論，沒(méi)有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓(xùn)成了員工非主動(dòng)性并且有些強(qiáng)制性的公共活動(dòng)。對(duì)于新員工培訓(xùn)常常經(jīng)過(guò)“師帶徒”的培訓(xùn)方式，掌握一定的技能后，單獨(dú)操作，以后的培訓(xùn)基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓(xùn)內(nèi)容與企業(yè)的人才需求及員工個(gè)人發(fā)展脫節(jié)。從培訓(xùn)的內(nèi)容看，一是內(nèi)容不是根據(jù)企業(yè)的人才需求結(jié)合起來(lái)，而只是對(duì)技術(shù)人員一種通用的技術(shù)的學(xué)習(xí)，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術(shù)過(guò)硬，而且忠誠(chéng)、有責(zé)任感、有創(chuàng)新意識(shí)、有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識(shí)的觀念和態(tài)度;二是沒(méi)有與員工個(gè)人發(fā)展計(jì)劃有機(jī)地結(jié)合，對(duì)于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無(wú)法意識(shí)到培訓(xùn)是與自己的未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)的，無(wú)法真正達(dá)成培訓(xùn)的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結(jié)合起來(lái);三是沒(méi)有顧及通過(guò)培訓(xùn)使員工樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策

解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策，培訓(xùn)內(nèi)容上是觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化，即培訓(xùn)既要重視知識(shí)與技能，同時(shí)也要重視觀念培訓(xùn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成培訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)一體，形式上根據(jù)內(nèi)容不同采取相應(yīng)的形式。

(一)觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容

1.觀念培訓(xùn)的內(nèi)涵。觀念決定著一個(gè)人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果，我們要想使我們的培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要引導(dǎo)員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習(xí)慣。所謂觀念培訓(xùn)是指把工作中正確的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)道德觀等轉(zhuǎn)化為工作中的具體行為，通過(guò)不同形式的培訓(xùn)活動(dòng)告訴員工什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在工作中應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，從而樹立正確的職業(yè)道德觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)員工形成良好的工作習(xí)慣與正確的工作態(tài)度。如在價(jià)值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無(wú)的、應(yīng)該拋棄的，什么是有意義的，什么是無(wú)意義的等認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的尺度，把充滿著情感和意志的價(jià)值觀，滲透在一個(gè)人的個(gè)性中間，使其對(duì)員工的情感、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯(cuò)誤、真誠(chéng)與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”等內(nèi)容，引導(dǎo)員工衡量和評(píng)價(jià)自己的思想、行為，通過(guò)各種形式的教育、培訓(xùn)和社會(huì)影響逐漸使員工形成一定信念和習(xí)慣。在職業(yè)價(jià)值觀方面，表現(xiàn)出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個(gè)人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)具體職業(yè)的評(píng)價(jià)以及在職業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)態(tài)度與價(jià)值傾向。在職業(yè)道德方面，表現(xiàn)為職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對(duì)各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。綜合各種觀念在工作中對(duì)企業(yè)與個(gè)人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓(xùn)中觀念培訓(xùn)的核心內(nèi)容，它表現(xiàn)在:愛(ài)崗敬業(yè)、忠誠(chéng)與誠(chéng)信、責(zé)任、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂(lè)觀與進(jìn)取、服從等。海爾培訓(xùn)工作的原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見(jiàn)影”。但在此前提下首先是價(jià)值觀的培訓(xùn):“什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么該干，什么不該干，”這是每個(gè)員工在工作中必須首先明確的內(nèi)容，這就是企業(yè)文化的內(nèi)容。松下公司強(qiáng)調(diào):真正的培訓(xùn)是對(duì)一個(gè)人的人格培訓(xùn)，知識(shí)的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應(yīng)該以提高一個(gè)人的人格為重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)人的人格為第一，至于知識(shí)、技術(shù)之類，可以說(shuō)是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價(jià)值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來(lái)的人格魅力，正是我們觀念培訓(xùn)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)能力開始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價(jià)值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動(dòng)力的激發(fā)，正是觀念培訓(xùn)的精髓所在。

2.崗位技能培訓(xùn)的層次劃分與內(nèi)容設(shè)置。在崗位技能培訓(xùn)中，應(yīng)該根據(jù)不同的崗位與層次設(shè)置不同的內(nèi)容。

(1)管理人員的培訓(xùn)。分為高層管理人員培訓(xùn)與中基層管理人員的培訓(xùn)，高層管理人員培訓(xùn)是企業(yè)決策層的培訓(xùn)，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質(zhì)。如果高層管理者具備豐富的知識(shí)，開闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動(dòng)各部門工作順利展開，并學(xué)會(huì)用什么方法統(tǒng)一員工的價(jià)值觀，締造設(shè)計(jì)優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯(lián)系上下，團(tuán)結(jié)左右。所以，中基層管理者的培訓(xùn)重點(diǎn)側(cè)重于兩個(gè)方面:一是專業(yè)知識(shí)、相關(guān)專業(yè)知識(shí)及其專業(yè)技能的培訓(xùn);二是執(zhí)行力的培訓(xùn);通過(guò)培訓(xùn)還要學(xué)會(huì)如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作。

(2)專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)。分為高層專業(yè)人員培訓(xùn)和基層操作員工的培訓(xùn)，專業(yè)技術(shù)人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專業(yè)技術(shù)命脈。其崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容:一是了解企業(yè)相關(guān)產(chǎn)品和新產(chǎn)品技術(shù)方面的知識(shí);二是培養(yǎng)其專業(yè)技術(shù)能力與技術(shù)創(chuàng)新能力;三是促使其學(xué)習(xí)尖端技術(shù)。對(duì)于基層操作員工，培訓(xùn)重點(diǎn)主要在其崗位上的技能培訓(xùn)。使其精通自己的崗位專業(yè)技能，在自己崗位技術(shù)上學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務(wù)骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓(xùn)后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓(xùn)。新員工人職培訓(xùn)也稱職前教育?？煞譃閮蓚€(gè)階段:第一階段是新員工的集中培訓(xùn)，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習(xí)慣的改變和養(yǎng)成，認(rèn)同企業(yè)文化，并自覺(jué)地按企業(yè)文化行為方式辦事，達(dá)到無(wú)為而治的效果。第二個(gè)階段是崗位知識(shí)與技能培訓(xùn)，明白自己的工作范圍與崗位職責(zé)，主要受周圍工作環(huán)境方面的影響。

3.觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)一體化的作用與意義。觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)稱為職業(yè)化綜合素質(zhì)培訓(xùn)，它所觸及的學(xué)習(xí)層面，不僅僅停留在知識(shí)與技能的層面，而是涉及更深層次的個(gè)人行為方式—自我意識(shí)、思維方式、視覺(jué)與動(dòng)機(jī)、深層價(jià)值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，使員工更深層次地改變自己。通過(guò)觀念培訓(xùn)，促使員工主動(dòng)學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，享受工作與尊重帶來(lái)的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓(xùn)在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現(xiàn)。把觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)相結(jié)合，豐富了企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)中職業(yè)價(jià)值觀教育的缺失。其主要意義表現(xiàn)為:第一，在把企業(yè)培訓(xùn)過(guò)程中引人價(jià)值觀教育，彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)甚至職業(yè)教育中的價(jià)值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓(xùn)對(duì)員工非技術(shù)能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓(xùn)的目標(biāo)是使員工不僅掌握技能和技術(shù)，還具備正確、深厚的人類價(jià)值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)工作能力，誠(chéng)實(shí)正直、守時(shí)負(fù)責(zé);而且能適應(yīng)變化的形勢(shì)，與企業(yè)共同面對(duì)困難和問(wèn)題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與學(xué)習(xí)能力，員工由強(qiáng)制培訓(xùn)到自覺(jué)自愿學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，有利于建立真正的學(xué)習(xí)型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，已成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有具備適合這種標(biāo)準(zhǔn)的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導(dǎo)人們態(tài)度和行為的根本要素，一個(gè)人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價(jià)值觀尤其重要，在一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓(xùn)對(duì)個(gè)人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。

三、觀念培訓(xùn)與崗位技能一體化培訓(xùn)的方式

培訓(xùn)方式是根據(jù)培訓(xùn)對(duì)象與內(nèi)容的不同而有所不同的，崗位技能培訓(xùn)離不開崗位實(shí)踐與鍛煉，其方式是干中學(xué)，干中訓(xùn)，在崗位學(xué)習(xí)中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓(xùn)的過(guò)程中，把觀念培訓(xùn)的內(nèi)容有計(jì)劃有目標(biāo)地滲透進(jìn)去，并有針對(duì)性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)活動(dòng)，使觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一體化的體驗(yàn)滲透式的培訓(xùn)內(nèi)容與方式，使員工在掌握工作技能的同時(shí)，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德觀，強(qiáng)化積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開拓的思維模式，誠(chéng)實(shí)可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質(zhì)。體驗(yàn)滲透式培訓(xùn)是在工作崗位實(shí)踐過(guò)程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認(rèn)識(shí)與升華，體現(xiàn)了干中培，干中訓(xùn)，把培養(yǎng)與訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)的培訓(xùn)方式。主要方式有在崗培訓(xùn)與崗位輪換、集中培訓(xùn)與自我教育、工作模擬培訓(xùn)、拓展培訓(xùn)、游戲培訓(xùn)、模擬情景培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)方式依據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容而定，使培訓(xùn)更加生動(dòng)，更容易為人所接受與喜歡。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳承 大學(xué)生 策略

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來(lái)的民族文化，影響著中國(guó)幾千年的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來(lái)，隨著社會(huì)改革，隨著外來(lái)文化的不斷進(jìn)入，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的積極意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對(duì)于中華民族發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“不恥下問(wèn)”，對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會(huì)的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析

本課題對(duì)衡水市大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問(wèn)題。

第一，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識(shí)不清。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)，51.6%的學(xué)生持不樂(lè)觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來(lái)很迷茫。

第二，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問(wèn)卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國(guó)四大名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過(guò)，并讀過(guò)多次，27.5%的學(xué)生多次看過(guò)其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過(guò)其中一兩部，還有同學(xué)基本沒(méi)看過(guò)。關(guān)于中國(guó)三大國(guó)粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩(shī)詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒(méi)接觸過(guò)。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)政府對(duì)于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來(lái)，國(guó)家開始對(duì)儒家文化、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來(lái)，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動(dòng)較少，宣傳影響力度小，社會(huì)沒(méi)有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學(xué)校對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒(méi)有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化或許了解的相對(duì)多些，理科類的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動(dòng)等方面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。

第三，外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越多，外來(lái)文化在不斷地傳入中國(guó)。在這個(gè)大環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們?cè)桨l(fā)接受外來(lái)的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來(lái)，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對(duì)我國(guó)文化的影響很大。這在問(wèn)卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的各個(gè)方面有著絕對(duì)影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒(méi)有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化上也沒(méi)有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績(jī)。問(wèn)卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過(guò)家庭影響來(lái)了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒(méi)有起到充分的作用。

3 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會(huì)及政府營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺(tái)更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問(wèn)卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過(guò)電視電影來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過(guò)書籍資料來(lái)了解傳統(tǒng)文化。社會(huì)上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場(chǎng)，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。

第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問(wèn)卷顯示46.1%的學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動(dòng)，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識(shí)，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會(huì)容易激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動(dòng)的了解和學(xué)習(xí)。

（2）學(xué)?？梢蚤_設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會(huì)以及政府對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識(shí)體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對(duì)于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來(lái)彌補(bǔ)其對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，理智對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他外來(lái)文化的關(guān)系。

（3）學(xué)?？梢越M織相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動(dòng)。除學(xué)校組織的活動(dòng)外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動(dòng)。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請(qǐng)專家來(lái)校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識(shí)，樹立傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)發(fā)展起著重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中去主動(dòng)發(fā)揚(yáng)，主動(dòng)承擔(dān)傳承的重任。

（2）學(xué)生要正確對(duì)待外來(lái)文化。在各種外國(guó)文化不斷進(jìn)入中國(guó)后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國(guó)文化，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化。尤其，近年來(lái)韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化早已過(guò)時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來(lái)文化作為自己最愛(ài)的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對(duì)待外來(lái)文化，真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來(lái)文化為榮。

第四，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會(huì)及政府要重視對(duì)家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長(zhǎng)的交流機(jī)會(huì)，加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。在社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會(huì)、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。

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篇4

實(shí)踐中我們可以看到，關(guān)于傳統(tǒng)文化的文章，幾乎或多或少地存在著濃厚的情誼、愛(ài)國(guó)熱情等，這對(duì)樹立學(xué)生健全的人格，具有非常重要的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)情感，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的缺陷與不足，以此可對(duì)自身進(jìn)行積極的改善，從而形成健康的心理品質(zhì)。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透

基于以上分析，傳統(tǒng)文化的滲透對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)具有非常重要的作用，那么如何在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中有效地融入傳統(tǒng)文化，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手：

（一）高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化融入

高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生們之所以會(huì)摒棄傳統(tǒng)文化，主要是因?yàn)樗麄冇X(jué)得傳統(tǒng)文化是高高在上的之乎者也之類，與他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，主要是學(xué)生們通常會(huì)忽視一些習(xí)以為常的事情。針對(duì)這一問(wèn)題，需要教師更多地關(guān)注學(xué)生們的現(xiàn)實(shí)生活，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱情。我認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生了解課文背景，感受傳統(tǒng)文化。如在蘇洵的《六國(guó)論》教學(xué)過(guò)程中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”；歐陽(yáng)修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實(shí)，扼要地提出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發(fā)人深省，在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。我知道將高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化融入教學(xué)之中，并且與我們的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合在一起，可以起到非常好的教學(xué)效果。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源，有效弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于高中階段的學(xué)生教學(xué)而言，雖然課業(yè)負(fù)擔(dān)非常的重，但是這并不妨礙學(xué)生對(duì)電視節(jié)目以及影視劇和電影的追捧。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，積極引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)文化與學(xué)生們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起，以此為基礎(chǔ)擴(kuò)展課堂教學(xué)內(nèi)容。比如，有學(xué)生喜歡《百家講壇》，針對(duì)這一特點(diǎn)，可引導(dǎo)學(xué)生們多關(guān)注其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；有學(xué)生喜歡相聲、歌曲，不妨要求他們分析一些周杰倫歌曲（如《青花瓷》）或郭德綱相聲段子中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化部分。在此過(guò)程中需要強(qiáng)調(diào)的是，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體視頻參與教學(xué)，融入傳統(tǒng)文化時(shí)，古典名著改編而成的影視劇目非常的多，而且良莠不齊，因此，老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)資源選擇過(guò)程中嚴(yán)格把關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和應(yīng)用，為高中語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了非常廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)上的資料特別豐富，這是學(xué)生取之不盡的學(xué)習(xí)素材庫(kù)。在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生要學(xué)會(huì)從眾多的網(wǎng)絡(luò)信息中提煉對(duì)自己有利的信息，若能夠合理地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源，則可以有效弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)注重人文知識(shí)的輸入。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文知識(shí)、文化知識(shí)的重要載體，同時(shí)也蘊(yùn)含了非常豐富的人文知識(shí)，其中涉及社會(huì)、政治、歷史和地理等方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，針對(duì)性地給學(xué)生們介紹一些人文知識(shí)，從而使他們能夠了解、認(rèn)知和思考，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。比如，《歸園田居》《歸去來(lái)兮辭》等內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中可讓學(xué)生了解我國(guó)隱士文化精神，寄情山水、追求人格的自我完善的精神力量，都可以引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。其次，培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。語(yǔ)文教材既承載了傳統(tǒng)文化之精華，又張揚(yáng)著生生不息的華夏民族人文之精神。因此，要想全面提高高中生的綜合人文素質(zhì)，在傳輸人文知識(shí)的基礎(chǔ)上要大力培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。中華民族精神品格，比如民本思想、舍生取義、身體力行、自強(qiáng)不息和勤奮好學(xué)等，需要我們?cè)诶^承過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)光大。教材里還有數(shù)不勝數(shù)的榜樣，比如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求；蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”的民族氣節(jié)等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

有網(wǎng)友在論壇上稱，河南省平頂山市寶豐縣第一高級(jí)中學(xué)校方不僅規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點(diǎn)必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》，而且要求學(xué)生跪拜孔子，沒(méi)有跪拜孔子的學(xué)生會(huì)被校方嚴(yán)厲批評(píng)。因此，不少在校學(xué)生對(duì)此怨聲載道。網(wǎng)友還稱，學(xué)校要求誦經(jīng)的原因是校長(zhǎng)認(rèn)為“讀經(jīng)能上北大清華，讀完學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華。”去年畢業(yè)于該校的一名學(xué)生向記者證實(shí)校方確實(shí)要求學(xué)生每天早晚兩次誦經(jīng)，早上5點(diǎn)左右就開始了，此外，學(xué)校邀請(qǐng)道德模范來(lái)校舉辦傳統(tǒng)文化論壇期間，開課前，學(xué)生都被要求參加集體行禮儀式。當(dāng)記者問(wèn)及學(xué)校是否要求學(xué)生跪拜孔子時(shí)，該校羅校長(zhǎng)回應(yīng)記者稱，確實(shí)有學(xué)生跪拜孔子這件事情，但是學(xué)生跪拜孔子的行為是“油然而生”的，學(xué)校并未強(qiáng)制要求學(xué)生跪拜孔子。

跪拜孔子并非弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮滾滾而來(lái)

近年來(lái)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮層出不窮，不少媒體借助文化講壇等平臺(tái)向人們傳播傳統(tǒng)文化，由此重新喚起了廣大人民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情?！栋偌抑v壇》把一些艱澀高深的傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時(shí)代氣息，為老百姓所接受。網(wǎng)友在談?wù)摗栋偌抑v壇》時(shí)，說(shuō)：“它沒(méi)有讓人望而生畏的門檻，在這里，大家可以一起交流，不經(jīng)意間，我們學(xué)到了很多歷史知識(shí)?！辈簧倜襟w向人們傳授歷史文化知識(shí)，由此引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)注，人們開始閱讀經(jīng)典，品味經(jīng)典。在人們關(guān)注傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時(shí)，《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》引起了一股手寫漢字的熱潮。許多人覺(jué)得，習(xí)慣了電腦打字，把漢字的筆畫順序都忘記了，很慚愧！在“提筆忘字”現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重的今天，《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》喚醒更多人關(guān)注漢字文化，學(xué)習(xí)漢字文化，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播。

據(jù)報(bào)道，上海嘉定區(qū)民辦斌心學(xué)校舉辦了“孝敬文化節(jié)”?；顒?dòng)期間，800多名學(xué)生在父母面前下跪磕頭，并在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠(yuǎn)留念。學(xué)校還仿照近年來(lái)國(guó)內(nèi)祭奠人文始祖的儀式，舉行了一場(chǎng)祭祖大典，主祭、陪祭等人員穿漢服，行禮如儀。一些家長(zhǎng)表示，學(xué)校以如此盛大的場(chǎng)面向?qū)W生普及傳統(tǒng)文化，很受感動(dòng)，學(xué)校應(yīng)該推廣這種做法。作家、教育學(xué)者葉開卻發(fā)表了不同的看法，他認(rèn)為強(qiáng)行推廣跪拜這樣非人性的禮教，違背了孩子的意愿，不利于傳播傳統(tǒng)文化。不少媒體表示，孝的表達(dá)，從來(lái)都不止下跪磕頭一條道，反哺從形式延伸到內(nèi)在才是境界的提升，教育者當(dāng)摒棄諸如“跪拜父母”之類的教育形式，對(duì)孝的闡釋也該契合現(xiàn)代精神，而不是深陷于對(duì)行孝表演加上集體行動(dòng)的迷戀。該校舉辦的“孝敬文化節(jié)”中的一些做法確實(shí)讓人難以接受，但是，不可否認(rèn)的是它在一定程度上引起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

一學(xué)者在評(píng)論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮時(shí)說(shuō)：“盡管我們不知道這股熱潮能持續(xù)多久，但是我們通過(guò)這股熱潮認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化中有許多我們現(xiàn)代社會(huì)亟需的元素?！爆F(xiàn)在，社會(huì)上許許多多的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)讓我們認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的魅力，引起了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

認(rèn)識(shí)孔子勝于跪拜孔子

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族靈魂的典型符號(hào)，需要這個(gè)民族的每一個(gè)成員為其傳承奉獻(xiàn)力量。然而，看似轟轟烈烈的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮究竟收效如何？傳統(tǒng)文化教育是否因急功近利而簡(jiǎn)單化、形式化？

針對(duì)河南某中學(xué)校方不僅規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點(diǎn)必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》，還要求學(xué)生跪拜孔子的事件，不少網(wǎng)友發(fā)表了自己的看法。張爽看到學(xué)生跪拜孔子這則新聞后，第一反應(yīng)就是對(duì)這種形式化的傳統(tǒng)教育表示質(zhì)疑，他認(rèn)為這種做法太假了，明顯就是作秀。施雨帆也對(duì)跪拜孔子的做法持否定的態(tài)度，他認(rèn)為這種做法有愚昧、迷信的成分，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。如果教育者不能正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)跪拜孔子的意義，那么，跪拜孔子這種做法就有可能使學(xué)生不相信科學(xué)反而相信迷信，這就是教育的退步。鄭冰秋認(rèn)為，通過(guò)跪拜活動(dòng)讓學(xué)生尊重孔子的出發(fā)點(diǎn)是好的，孔子作為儒學(xué)的鼻祖，他值得學(xué)生膜拜，但是，如果學(xué)校不能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子在中國(guó)歷史中的重要性，反而會(huì)讓學(xué)生忽略了尊嚴(yán)的重要性。

的確，跪拜孔子的目的是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是對(duì)孔子表示尊敬，然而，大規(guī)模的跪拜活動(dòng)過(guò)于形式化，學(xué)生在不了解孔子以及孔子的思想的情況下就被迫向孔子下跪，這并不能讓學(xué)生從內(nèi)心尊敬孔子，反而會(huì)引起學(xué)生的反感。傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚(yáng)，這是毋庸置疑的，但是在不成熟的條件下，應(yīng)該以引導(dǎo)為主，讓學(xué)生了解孔子在推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展中所起的重要作用，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美，讓其發(fā)自內(nèi)心去熱愛(ài)和自愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。孔子作為中國(guó)知名的教育家，他提倡“有教無(wú)類”、“因材施教”，他是不會(huì)希望學(xué)校組織大規(guī)模的跪拜活動(dòng)的，更不會(huì)希望學(xué)生對(duì)他下跪磕頭。由此看來(lái)，與其讓學(xué)生跪拜孔子，還不如讓學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從我們做起

隨著我們的生活水平不斷提高，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分來(lái)豐富精神生活越來(lái)越成為我們的熱切愿望，由此興起的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的做法可謂豐富多彩。面對(duì)社會(huì)上諸多的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的做法，陜西某高校的唐老師表示，傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚(yáng)，在不成熟的條件下，應(yīng)該以引導(dǎo)為主。某校的楊校長(zhǎng)表示，學(xué)習(xí)禮儀和一些簡(jiǎn)單易懂的著作，有時(shí)候更容易讓孩子接受，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該注重引導(dǎo)，孩子應(yīng)該從小就開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。專家、學(xué)者對(duì)如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提出了自己的看法，然而，作為學(xué)生的我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)傳統(tǒng)文化呢？

我們要豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們要閱讀相關(guān)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、人物傳記等書籍來(lái)了解先賢們的進(jìn)步思想，了解他們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展中所起的作用。我們要多看介紹傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，通過(guò)電視節(jié)目來(lái)了解傳統(tǒng)文化，豐富我們的歷史文化知識(shí)，避免因無(wú)知而“跟風(fēng)”，因無(wú)知而盲從。

我們要參加關(guān)于歷史名人的專題講座，了解名師、專家對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，吸收更多的歷史文化知識(shí)，和名師、專家一起營(yíng)造濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍，讓其他人也能在濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍中耳濡目染。我們要參加學(xué)校舉辦的經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇比賽等傳播傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，在活動(dòng)中把我們知道的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。除此之外，我們要懂得利用學(xué)校廣播、黑板報(bào)、社團(tuán)報(bào)刊等對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；滲透

語(yǔ)文是小學(xué)階段最重要的課程之一，語(yǔ)文不僅是小學(xué)生交流的工具，也是文化交流的手段，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生在啟蒙階段對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和民族自豪感具有基礎(chǔ)性的作用。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身來(lái)說(shuō)，添加傳統(tǒng)文化的元素可以增加語(yǔ)文課堂的古典美和藝術(shù)美，拓展小學(xué)生的知識(shí)面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所追求的“淡泊明志”“天人合一”等境界對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的價(jià)值觀有積極作用。傳統(tǒng)文化中的尊師重道、尊老愛(ài)幼的行為規(guī)范對(duì)于當(dāng)今小學(xué)生的行為道德約束也起到很大的借鑒意義。那么，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何在各個(gè)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育呢？筆者認(rèn)為主要可以從以下兩個(gè)方面來(lái)滲透。

首先是從識(shí)字、寫字環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是最佳時(shí)間，根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，人的記憶能力在1～13歲時(shí)最強(qiáng)，因此，在小學(xué)階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)是最適宜的，而在新課程的背景下要求對(duì)小學(xué)階段學(xué)生的識(shí)字教學(xué)是多認(rèn)少寫，也就是在學(xué)會(huì)寫之前要做到充分的認(rèn)讀，提高小學(xué)生的識(shí)字量，從而更好地提高寫作和閱讀理解的能力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中通常會(huì)將《百家姓》、《三字經(jīng)》等作為孩子啟蒙教育和提前認(rèn)讀的教材，而在現(xiàn)代教學(xué)中這些經(jīng)典的教材當(dāng)然也能夠成為當(dāng)代小學(xué)生用來(lái)識(shí)字的經(jīng)典教材，并且在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)今社會(huì)，利用多媒體技術(shù)將這些經(jīng)典的教材更加的生動(dòng)化可以使學(xué)生在反復(fù)的認(rèn)讀過(guò)程中提高自身的記憶力，除了能學(xué)習(xí)到各種生字之外，還能夠充分體會(huì)教材深層的內(nèi)涵。不難發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段學(xué)生寫的字往往都會(huì)和自己教師所寫的字相類似，這是因?yàn)?，教師作為向?qū)W生傳遞知識(shí)的紐帶，在學(xué)校中是學(xué)生的榜樣，學(xué)生往往會(huì)模仿教師的行為其中也包括教師所寫的字，因此，小學(xué)教師在進(jìn)行板書和作業(yè)的批注時(shí)，要盡量將自己的字寫得工整且美觀大方，讓小學(xué)生能有一個(gè)好的榜樣模仿。

其次從古詩(shī)文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。古詩(shī)文可以說(shuō)是我國(guó)較為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，并且對(duì)小學(xué)生寫作能力的鍛煉起到了非常大的促進(jìn)作用，也在很大的程度上能提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文中情節(jié)、押韻等各方面的審美能力。如古詩(shī)《村居》草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙乘東風(fēng)放紙鳶。描繪了一幅春季來(lái)臨鄉(xiāng)村河堤景色優(yōu)美的畫面以及孩童們散學(xué)后歡快地放紙鳶生動(dòng)活潑的場(chǎng)景，體現(xiàn)了春天的生機(jī)盎然，這首古詩(shī)文所描繪的生動(dòng)場(chǎng)景有利于小學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，并且也在很大程度上能提高學(xué)生的朗讀能力。

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不單單是學(xué)習(xí)古詩(shī)以及詞的一門學(xué)科，古詩(shī)詞只是語(yǔ)文學(xué)科的一部分，在教學(xué)時(shí)教師需要幫助學(xué)生去理解古詩(shī)詞，掌握好課本知識(shí)，課后時(shí)間教師同樣需要利用起來(lái)，教師需要將可利用的時(shí)間充分發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)為學(xué)生講述以及滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，例如教師在講論語(yǔ)時(shí)，在課后時(shí)間段里可以鼓勵(lì)學(xué)生多去接觸和收集論語(yǔ)有關(guān)的知識(shí)，學(xué)生也可以充分利用多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的途徑進(jìn)行搜集與積累，教師可以組織學(xué)生去學(xué)校的電腦機(jī)房去搜集和學(xué)習(xí)，在搜集完成之后教師可以讓學(xué)生對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行一個(gè)整合與探討，最后在進(jìn)行小組分組的討論與研究。這些方法途徑都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法，讓學(xué)生從不愛(ài)學(xué)習(xí)到愛(ài)上學(xué)習(xí)。于此同時(shí)也能讓學(xué)生掌握更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)更深層次的理解，讓學(xué)生在一邊學(xué)習(xí)一邊實(shí)踐探討的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化以及語(yǔ)文學(xué)科有更多的了解。

文化并不是鏡花水月，他通過(guò)經(jīng)典的著作和民間的習(xí)俗得以傳承，也現(xiàn)實(shí)存在于人們的生活以及言行舉止之中。要讓小學(xué)生能更好的體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的課堂與學(xué)生的生活相結(jié)合。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，不同的節(jié)日有著不同的民間風(fēng)俗是非常寶貴的民族精神財(cái)富，因此，在小學(xué)的語(yǔ)文課堂中，可以結(jié)合小學(xué)生的日常生活融入一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，使小學(xué)生能充分體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵。如在中秋節(jié)來(lái)臨之際，教師可以讓學(xué)生在課后收集一些有關(guān)中秋節(jié)的信息：比如中秋節(jié)的別名、中秋節(jié)的來(lái)歷、中秋節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關(guān)中秋節(jié)的神話故事等等，并組織學(xué)生進(jìn)行有關(guān)中秋節(jié)來(lái)歷、傳統(tǒng)、習(xí)俗和相關(guān)故事的講述，也可以讓學(xué)生搜尋一些關(guān)于中秋節(jié)的古詩(shī)，讓學(xué)生在充分感受節(jié)日的氣氛中深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助他們打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)，并提高他們的文化素養(yǎng)，同時(shí)也使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能得到永久的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]范劍南.播下一粒種，收獲一份情――如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)[J].考試周刊.2013（75）

篇7

然而，反觀我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂，內(nèi)容雖五花八門、各具特色，但細(xì)觀之下便可發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹和相關(guān)課文卻是少之又少。那么，如何讓學(xué)生在語(yǔ)文的課堂上充分體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力呢，有以下幾方面可供參考。

一、體會(huì)語(yǔ)言魅力，教師引領(lǐng)認(rèn)知

有學(xué)者曾說(shuō)：“語(yǔ)言是中心文化濃縮下來(lái)的精華?！倍鴤鹘y(tǒng)文化更是充分運(yùn)用了語(yǔ)言這一門學(xué)科，用簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言表達(dá)了無(wú)窮無(wú)盡的思想文化。我們不禁要問(wèn)：這樣生澀難懂的字字句句在小學(xué)語(yǔ)文的課堂上出現(xiàn)，且不說(shuō)學(xué)生們會(huì)不會(huì)有興趣，即使有了興趣，如何讓這些懵懵懂懂、剛上小學(xué)的孩子們理解并體會(huì)呢？

所以，我不提倡關(guān)于傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂上依然秉承著教師一味灌輸、學(xué)生死記硬背的教學(xué)方式和教學(xué)理念，這樣起到的作用只是讓學(xué)生記住了文章的字句和表面，無(wú)法真正理解傳統(tǒng)文化的含義。如何讓學(xué)生在真正意義上理解并體會(huì)其中的奧妙，教師應(yīng)該起到引導(dǎo)和講解的重要作用。

二、豐富課文內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式

首先，教師在課前布置學(xué)生將出自傳統(tǒng)文化經(jīng)典的段落以白話文的形式表達(dá)出來(lái)，同時(shí)添加一個(gè)該課文的原文，然后讓學(xué)生在家自行翻閱。讀不懂甚至不認(rèn)識(shí)其中的字句是必然的，我的目的是讓學(xué)生開始接觸有關(guān)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言形式，邁向傳統(tǒng)文化大門的第一步，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

其次，由教師以最簡(jiǎn)單直白、通俗易懂的方式向?qū)W生解釋其中的意思，而單純的解說(shuō)還不足以讓學(xué)生們充分理解，教師可以適當(dāng)在課堂上添加一些有助于學(xué)生產(chǎn)生興趣并深入理解的趣味環(huán)節(jié)。如，可從相關(guān)網(wǎng)站上找出有關(guān)該課文的圖片、音頻或視頻，以最直觀的方式圖文并茂地為孩子們講解字句意思、故事梗概，也可以利用課余時(shí)間安排一場(chǎng)由學(xué)生表演、教師指導(dǎo)的歷史小話劇，讓孩子們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。教師講解完字面意思之后，并不需要馬上說(shuō)出它所要表達(dá)的深層含義，而是讓學(xué)生自行想象并展開討論。小學(xué)時(shí)期的孩子思想往往是千奇百怪、天馬行空的，不應(yīng)妄自給他們?cè)O(shè)定一個(gè)圈圈，并要求他們一定要在此范圍內(nèi)活動(dòng)。討論之后，由學(xué)生提問(wèn)老師解答，老師逐個(gè)分析講解每個(gè)學(xué)生所說(shuō)、所想出自該課文的看法，最后再將該篇課文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀簡(jiǎn)單易懂地表述出來(lái)，使學(xué)生更容易接受和理解。

第三，在之后的學(xué)習(xí)和生活中可以展開一些小活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化在身邊”、“每天一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事”。講述一些關(guān)于傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的價(jià)值觀的小故事，或是身邊的人由于傳統(tǒng)文化所影響有什么不一樣的改變。《孔融讓梨》告訴我們做人要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，謙讓懂禮?！端抉R光砸缸》又讓我們懂得遇事要知道靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，莫要墨守成規(guī)。

三、優(yōu)化閱讀能力，擴(kuò)展閱讀資料

僅僅靠課堂上傳授傳統(tǒng)文化是萬(wàn)萬(wàn)不夠的，學(xué)生的課余時(shí)間也應(yīng)充分利用起來(lái)。在大多數(shù)人眼中，傳統(tǒng)文化的代表一般集中在國(guó)學(xué)經(jīng)典上，尤其以孔孟最為有名。但對(duì)于小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，原版著作過(guò)于難懂，定期在課堂上由老師講解可以使學(xué)生充分理解，卻不宜作為課外讀物每天誦讀，但我們可以選取那些編排以白話文形式，并攜帶漢語(yǔ)拼音和圖畫的書籍，作為學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的啟蒙讀物。用白話文和漢語(yǔ)拼音方式幫助學(xué)生閱讀，圖文并茂地使文章更容易理解。讓學(xué)生在課余時(shí)間將此作為一個(gè)充實(shí)自己的小活動(dòng)，養(yǎng)成多讀書、讀好書的好習(xí)慣。長(zhǎng)此以往，在感受傳統(tǒng)文化的同時(shí)提高了學(xué)生的閱讀能力：閱讀書籍又快又準(zhǔn)確，識(shí)字越來(lái)越多，斷句也更加靈活。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)十分重要，使學(xué)生不僅可以接受傳統(tǒng)文化的灌輸，還會(huì)對(duì)其它方面的書籍產(chǎn)生興趣，相比較于同齡人，經(jīng)常閱讀的孩子會(huì)更容易接受新思想、新知識(shí)，而不是排斥。

四、讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累，教師注重升華

俗話說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書，行得萬(wàn)里路”，學(xué)生的課后積累也同樣重要。在鍛煉學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時(shí)，也鍛煉了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)文化更是要靠一點(diǎn)一滴的積累，才能使學(xué)生慢慢了解到它帶給我們行動(dòng)上的幫助，精神上的升華。

篇8

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0097-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.045

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引言

隨著我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮的影響力越來(lái)越重要，漢語(yǔ)也開始受到越來(lái)越多的外國(guó)人關(guān)注，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)人群不斷擴(kuò)大。如今在國(guó)內(nèi)很多高校都開設(shè)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課程，在國(guó)外，有孔子學(xué)院?？傊?，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)期，吸引了眾多學(xué)習(xí)者。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的，是幫助漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者掌握漢語(yǔ)的交流方法，能夠讀懂中國(guó)字，說(shuō)清中國(guó)話。語(yǔ)言本身作為文化的一種載體，因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，除了要教授基本的漢語(yǔ)知識(shí)之外，還需要融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。通過(guò)采用有效的傳播策略，讓更多的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，了解到中華傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。

一、常用的傳播策略方法

（一）課堂滲透法

對(duì)外漢語(yǔ)作為一門課程，在日常教學(xué)過(guò)程中，教師要把握好有限的課堂時(shí)間，合理的運(yùn)用策略，巧妙地將中華傳統(tǒng)文化融入其中。在課堂上，教師要適當(dāng)?shù)摹耙?jiàn)縫插針”地導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

例如，授課中出現(xiàn)的“你好”日常問(wèn)候語(yǔ)句時(shí)，教師可以對(duì)其進(jìn)行深入的闡述講解：與同齡人、平輩份的人打招呼、問(wèn)候是用你好即可，但是，在遇到老年人、長(zhǎng)輩等，打招呼問(wèn)候時(shí)，就要用“您好”這一詞語(yǔ)。在這其中，教師可以接著向?qū)W生們講述中華傳統(tǒng)文化中的長(zhǎng)幼尊卑，以及敬老愛(ài)老的儒家思想。

又如，講授“帽子”這一詞匯時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生們說(shuō)明，中國(guó)人不喜歡戴綠顏色的帽子，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“綠帽子”是一種非常不好的代稱，可以告訴學(xué)生們關(guān)于“綠帽子”背后的故事。這種方式，既能夠讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到地道的漢語(yǔ)知識(shí)，也能了解中國(guó)的文化，同時(shí)，還可以活躍課程氛圍。

再如，教師在運(yùn)用PPT授課，展示婚禮中的祝福語(yǔ)、紅包等，漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，學(xué)生們會(huì)說(shuō)出自己對(duì)新人的結(jié)婚祝福賀詞，“祝你們幸福！”。在展示的中國(guó)式婚禮中，新娘都用蓋頭蓋著，這種情況，會(huì)引起學(xué)生們好奇心，所以，教師可以摻入一些關(guān)于中國(guó)婚禮的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，例如，媒妁之言、父母之命，結(jié)婚之前新郎新娘不見(jiàn)面等，雖然是一種舊式的文化，在今天已經(jīng)不流行了，但是，其中一些合理的成分，還是可以和學(xué)生們講述一下的。

（二）文化專題展示方法

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)言知識(shí)的教授，不是單調(diào)的進(jìn)行。在不影響整體課程教學(xué)進(jìn)度的情況下，教師可以選擇一些與教材內(nèi)容接近的文化進(jìn)行專題展示。集成一些傳統(tǒng)文化資料，巧妙合理的嵌入到漢語(yǔ)教學(xué)中去。

例如，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教材中出現(xiàn)的一些詩(shī)歌，教師可以專門收集一些代表性強(qiáng)的詩(shī)歌作品，來(lái)給學(xué)生們進(jìn)行講解分析，并調(diào)動(dòng)學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌背后的文化思考。讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，感受到中華傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的深厚底蘊(yùn)。從先秦的詩(shī)經(jīng)、禮樂(lè)到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)及近現(xiàn)代詩(shī)歌等。每一時(shí)期的經(jīng)典代表作品、時(shí)代背景等，教師要有選擇性的向?qū)W生們進(jìn)行介紹。這種專題性的傳統(tǒng)文化傳播教育方法，會(huì)大大加深學(xué)生們學(xué)習(xí)印象，從而逐漸了解我國(guó)豐富多彩的古代詩(shī)詞歌賦。

（三）課外活動(dòng)實(shí)踐傳播法

有條件的學(xué)校，在開展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除了要利用好課堂時(shí)間外，還可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些豐富的課外實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)研究學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

例如，學(xué)?？梢岳媚承┪幕暂^強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日，開展相應(yīng)的活動(dòng)。對(duì)于在我國(guó)北方地區(qū)的學(xué)校，在端午節(jié)期間，鼓勵(lì)學(xué)生們到食堂觀看包粽子，學(xué)生們?cè)谟^看并品嘗粽子的同時(shí)，一定會(huì)思考，這種做法特別的事食物，到底是怎么來(lái)的。在這時(shí)，教師可以為同學(xué)們講解清楚，粽子的故事。北方人，端午節(jié)吃粽子，是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，這種經(jīng)典的歷史故事，會(huì)大大增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。

又如，在重陽(yáng)節(jié)期間，教師可以組織學(xué)生們?nèi)サ巧?。在中華傳統(tǒng)文化中，九九重陽(yáng)，登高望?h。重陽(yáng)節(jié)亦稱“登高節(jié)”，秋高氣爽、遍地黃花時(shí)節(jié)，登山游覽，欣賞深秋美景，給人一種心曠神怡的感受，重陽(yáng)節(jié)登高，除了避禍消災(zāi)之外，還有步步高升的含意，“高”又有高壽含義，人們認(rèn)為“登高”可以長(zhǎng)壽。學(xué)生們?cè)诘巧竭^(guò)程中，可以加寄托自己的思鄉(xiāng)之情，還可以抒懷胸臆。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生們理解中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。

二、傳播策略

（一）在傳播內(nèi)容方面，要專注異同，循序漸進(jìn)。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，教師在傳授漢語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，要注意傳播中華傳統(tǒng)文化。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，十分復(fù)雜龐雜。對(duì)于一般的外國(guó)學(xué)生，如果不加選擇的進(jìn)行傳播教育，不僅會(huì)給學(xué)生們?cè)斐奢^大的學(xué)習(xí)壓力，還會(huì)引起學(xué)生們抵觸心理。從這個(gè)角度分析，在傳播傳統(tǒng)文化上，一定要掌握一定的策略。在內(nèi)容層面，要專注異同，遵循循序漸進(jìn)的順序。例如，在學(xué)生所在國(guó)家與我國(guó)歷史背景方面的相似，這就是一個(gè)較好的文化傳播切入點(diǎn)。這種準(zhǔn)確的切入，能夠有效避免學(xué)生在接觸新文化時(shí)產(chǎn)生的抵觸心理。在基于相同的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行介紹講解后，教師就可以把我恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，講述一些我國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生們對(duì)中華特色傳統(tǒng)文化的興趣。一般來(lái)說(shuō)，教師要按照先物質(zhì)文化，再抽象文化的順序進(jìn)行介紹。因?yàn)椋镔|(zhì)類的文化，具有可感可知，具有實(shí)物形態(tài)，能夠幫助學(xué)生們更好的接觸和掌握，而抽象文化，大多是一些人文精神，需要學(xué)生們?cè)谡莆找欢ㄖ腥A傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，才能理解。教師在選擇講述一些物質(zhì)類文化時(shí)，還需要注意，要盡量回避一些比較敏感的政治、軍事話題，這樣有利于集中學(xué)生們注意力，能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，去用心思考體會(huì)中華傳統(tǒng)文化。物質(zhì)類的文化，如飲食、武術(shù)、剪紙等，這些具體的東西，本身也承載著一定的精神類文化，教師要善于引導(dǎo)并進(jìn)行合理的解釋。讓學(xué)生們?cè)诶斫馕镔|(zhì)文化背后的人文故事后，可以向?qū)W生們講解一些古代的儒家文化、道家文化、墨家文化等。通過(guò)這些深刻的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）在傳播方式上，要多元展開，零距接觸。

面對(duì)初次接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些外國(guó)學(xué)生，在傳播過(guò)程中一定要開展形式豐富的活動(dòng)，將文化融入到零距離接觸活動(dòng)中，這樣才能顯得的更加生動(dòng)有趣。單靠教師在課堂上講述，不能真正影響學(xué)生們的內(nèi)心，尤其是對(duì)于國(guó)外留學(xué)生，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較少，需要通過(guò)切身的體驗(yàn)才能感受到。所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要在傳播方式上，?M行豐富和創(chuàng)新，開展面對(duì)面的交流活動(dòng)，或者其他課外實(shí)踐活動(dòng)，例如折紙文化，告訴學(xué)生們古代中國(guó)的剪窗花、皮影、戲曲等文化，其實(shí)是有一定聯(lián)系的，讓學(xué)生們?cè)谡奂堄螒颉⑼嫠Ｆび坝螒蜻^(guò)程中，領(lǐng)悟到這種文化的藝術(shù)魅力，通過(guò)學(xué)生們的切身體驗(yàn)，才能真正明白傳統(tǒng)文化的價(jià)值。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)背景下的中華傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)盡多可能的以文化活動(dòng)展開，讓每一位漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者都成為活動(dòng)的參與者。例如：中國(guó)書畫、太極拳、剪紙的親身學(xué)習(xí)等；觀看中國(guó)電影，學(xué)唱中國(guó)戲劇等，讓學(xué)生置身于中華傳統(tǒng)文化，保持一種零距離的親近感。又如，在一節(jié)特別的文化課上，教師可以帶領(lǐng)外國(guó)留學(xué)生在學(xué)校教室里體驗(yàn)中國(guó)茶文化。學(xué)生們和教師圍坐一起，學(xué)習(xí)中國(guó)茶道禮儀，品味親手泡好的香茗，直接地感受著中國(guó)文化的魅力。像這樣的活動(dòng)，可以讓學(xué)生了解、喜愛(ài)中國(guó)文化，提升他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣。這也是我在海外當(dāng)漢語(yǔ)教師志愿者時(shí)所收獲的重要經(jīng)驗(yàn)。還有葡萄牙米尼奧大學(xué)孔子學(xué)院舉辦的“當(dāng)中國(guó)茶邂逅葡萄酒”為主題的中葡文化交流活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)在葡萄牙的一家著名酒莊內(nèi)，現(xiàn)場(chǎng)很有歐洲風(fēng)情，葡萄牙學(xué)生表演了古箏演奏和舞蹈，現(xiàn)場(chǎng)同時(shí)提供中國(guó)淡雅清香的茶葉和葡萄牙清爽獨(dú)特的葡萄酒，中外文化地融合在活動(dòng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。這些精心設(shè)計(jì)的文化傳播活動(dòng)，取得了非常不錯(cuò)的效果，值得我們深入的研究借鑒。

三、外漢語(yǔ)教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化傳播的一些建議思考

（一）提高對(duì)外漢語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平

中華傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)教師們來(lái)說(shuō)，負(fù)有十分重要的責(zé)任。漢語(yǔ)文化知識(shí)內(nèi)涵豐富，其中包含的優(yōu)秀文化知識(shí)和精神價(jià)值，需要教師在日常教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)自身的言傳身教，傳播給學(xué)生。教師要注重提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平，要能夠?qū)⑽覈?guó)豐富的傳統(tǒng)文化，融入學(xué)生們的精神世界。同時(shí)，教師要注重將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行比照，弘揚(yáng)現(xiàn)代經(jīng)典人文精神文化。作為新時(shí)期的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)教師，除了應(yīng)具備良好的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)道德素養(yǎng)外，還要具備深厚的中國(guó)文化知識(shí)，這樣才能真正發(fā)揮文人師表，精神引導(dǎo)的作用。教師可以通過(guò)閱讀經(jīng)典文化著作，參加傳統(tǒng)文化研究班，聽取專家講座等方式，提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)。在工作中，邊學(xué)邊用，注重將中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，同對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值精神的有效弘揚(yáng)傳播。

（二）精選獨(dú)具中國(guó)特質(zhì)的文化進(jìn)行傳播，提高傳播的穿透力

中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)非常龐大，在實(shí)際對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，如果不能對(duì)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有效篩選凝練，其傳播效果必然不會(huì)太理想。從這個(gè)角度來(lái)講，要想在有限的時(shí)間內(nèi)，將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和篩選，在分門別類后精選一些領(lǐng)域影響力大的文化進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，例如中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化，其影響力非常大，幾乎在世界各地都有儒家文化的傳播者，對(duì)這種文化，要凝練其核心精神內(nèi)涵，制作符合受教者的傳播內(nèi)容，融合漢語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。像對(duì)方方言文化、中華美食文化、經(jīng)典文學(xué)文化等，在每一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的代表作品，都是非常好的傳播素材，要運(yùn)用這樣的傳播素材，提高傳統(tǒng)文化的輻射力和穿透力。

（三）鼓勵(lì)和支持民間組織的文化傳播，深化立體的多層次的推廣和交流

要使中國(guó)文化取得更為深遠(yuǎn)的影響，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮和加強(qiáng)民間組織的作用。民間組織能以更靈活的傳播方法和更多樣的合作方式吸引更多的受眾。民間組織更多參與，能使中華文化在國(guó)際范圍內(nèi)傳播更廣、影響更深；同時(shí)也可以避免文化傳播由于意識(shí)形態(tài)的差別而受到質(zhì)疑，進(jìn)而阻礙受眾對(duì)中國(guó)文化的接受和認(rèn)同。因此，有必要對(duì)從事中華文化國(guó)際傳播事業(yè)的民間組織從政策、資金、人員、資訊等各個(gè)方面給予鼓勵(lì)和支持。

篇9

早在2000年，南京大學(xué)的從叢教授就在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章指出，“許多中國(guó)青年學(xué)者雖然具有相當(dāng)程度的英語(yǔ)水平，但是在與西方人交往的過(guò)程中，始終顯示不出來(lái)自古文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格……有些博士生有較高的基礎(chǔ)英語(yǔ)水平，也有較高的中國(guó)文化修養(yǎng)，但是一旦進(jìn)入英語(yǔ)交流語(yǔ)境，便會(huì)立即呈現(xiàn)出‘中國(guó)文化失語(yǔ)癥’。”這篇文章的出現(xiàn)引起了外語(yǔ)界的許多學(xué)者對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的關(guān)注，針對(duì)此現(xiàn)象，許多的學(xué)者做了一些實(shí)證性研究，調(diào)查的結(jié)果表明，很多的研究對(duì)象都不能很好的用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些調(diào)查從一定程度上講，正是“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”普遍存在的佐證。

二、高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了弱化的趨勢(shì)，同時(shí)由于大量外來(lái)文化涌入開放后的中國(guó)，不斷沖擊著人們的思維方式，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在新一代青年人，尤其是90后大學(xué)生中出現(xiàn)了文化失衡的現(xiàn)象。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，本課題組對(duì)高職的學(xué)生做了一份調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷的內(nèi)容主要涉及的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況。發(fā)放試卷500份，回收450份。同時(shí)，還選取了一些英語(yǔ)基礎(chǔ)交扎實(shí)的學(xué)生進(jìn)行了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的訪談。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)卷的結(jié)果分析，了解到了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的主要問(wèn)題：不同的專業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知參差不齊，其中，文科類的學(xué)生掌握程度略高于理科學(xué)生。但是，不管是文科類學(xué)生和理科類學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握都不盡如人意，普遍呈現(xiàn)匱乏的現(xiàn)象，同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握的途徑還較偏重于課本和教師。

三、中國(guó)文化缺失對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)有效性的影響

1不利于提高學(xué)生自我的人身素養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，其中包括很多的傳統(tǒng)美德知識(shí)，對(duì)人們的日常行為仍然有著重要的影響。主要內(nèi)容包括文化品質(zhì)、精神品德、禮儀等等。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏，體現(xiàn)了學(xué)生在實(shí)際餞行中的不重視。

2阻礙了學(xué)生跨文化交際能力的提高，也不利于中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播

在國(guó)際交流中，外語(yǔ)除了作為溝通工具，還承擔(dān)著溝通不同文化、傳播中華文明的使命。，中國(guó)傳統(tǒng)文化是跨文化交際的前提。只有擁有自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化,才有資格進(jìn)行必要的跨文化交際;當(dāng)今在大學(xué)的英語(yǔ)課堂中，學(xué)生缺失了中國(guó)傳統(tǒng)文化,跨文化交際將無(wú)從談起。只有對(duì)精通中國(guó)傳統(tǒng)文化,才有可能在跨文化交際中處于平等地位,否則,我們也就只能淪為異文化的附庸和奴仆。

3影響學(xué)生成為未來(lái)所學(xué)的高素質(zhì)的技能型人才

當(dāng)前，高職畢業(yè)生的都具備很強(qiáng)的專業(yè)技能，但許多情況下，很多畢業(yè)生在中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)方面往往做的很不到位在社會(huì)公德、倫理道德等方面也很不盡人意。網(wǎng)上此類的報(bào)道比比皆是，歸根到底，很多大學(xué)生遺忘了我們自己的文化，甚至有些人對(duì)自己的文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。學(xué)校培養(yǎng)的應(yīng)該是高素質(zhì)的人才，未來(lái)的企業(yè)也以德作為擇人的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視必將影響其在未來(lái)的發(fā)展。

四、母語(yǔ)文化外譯的幾點(diǎn)思考

在文化全球化背景下，外語(yǔ)教學(xué)不但要樹立“知彼”的文化觀(目的語(yǔ)文化)，更要培養(yǎng)“知己”的文化意識(shí)(母語(yǔ)文化)。只有這樣，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)才能夠真正成為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、溝通中國(guó)和世界的橋梁和紐帶。

1觀念的引領(lǐng)作用不容忽視

多數(shù)英語(yǔ)教師存在著一個(gè)致命的想法，那就是，作為炎黃子孫，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解根深蒂固，但是忽視了學(xué)生目的語(yǔ)的基礎(chǔ)。其實(shí)，英語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)言文化是彼此聯(lián)系的。沒(méi)有良好而扎實(shí)的母語(yǔ)文化的知識(shí)做鋪墊，學(xué)生是不可能學(xué)好另一門語(yǔ)言的。。同時(shí)，作為高職院校的學(xué)生，目的語(yǔ)掌握的弱勢(shì)使學(xué)生產(chǎn)生很大的抵觸心理，以母語(yǔ)文化為切入點(diǎn)去引領(lǐng)學(xué)生，會(huì)比單純的灌輸目的語(yǔ)文化起到事半功倍的效果。作為高校英語(yǔ)教師，我們理應(yīng)對(duì)母語(yǔ)文化的維護(hù)與傳播高度重視，充分認(rèn)識(shí)母語(yǔ)與英語(yǔ)的并重性。同時(shí)英語(yǔ)教師也需要能夠借助英語(yǔ)課堂這個(gè)平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生建立語(yǔ)言平等、文化平等的意識(shí)，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)了解、學(xué)習(xí)和傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和優(yōu)秀品格。真正地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀畢業(yè)生。

2內(nèi)容的選擇是難點(diǎn)

我國(guó)各類的英語(yǔ)教材,幾乎沒(méi)有關(guān)于中國(guó)文化的文章。我國(guó)學(xué)生接觸到的材料幾乎都是介紹洋文化,這些對(duì)學(xué)生掌握純正外語(yǔ),了解西方文化無(wú)疑是大有裨益的。但是,我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的一方面是為了交流、吸收外來(lái)文化;另一方面也是為了傳播我們自己的文化。外國(guó)人也希望通過(guò)英語(yǔ)這一世界通用語(yǔ)言來(lái)了解中國(guó)及中國(guó)文化。如果我們自己都不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)自己的文化,又何以讓世界了解中國(guó),了解中國(guó)文化呢?有些學(xué)生西方文化知識(shí)相當(dāng)豐富,可以毫不費(fèi)力地與外國(guó)人談?wù)撏鈬?guó)文化;然而,當(dāng)外國(guó)人要他們講述一些中國(guó)文化時(shí),他們卻往往不知所云。

3方法的選擇是關(guān)鍵

學(xué)生學(xué)了多年的英語(yǔ)卻不會(huì)用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們自己的文化。這種結(jié)果有教材內(nèi)容上面的失誤，同時(shí)也有教材內(nèi)容處置方面的不恰當(dāng)。一方面,是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的文化知之甚少;另一方面,是因?yàn)樗麄儾恢廊绾斡糜⒄Z(yǔ)去表達(dá)自己的文化。在他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中,教師往往只注重學(xué)生的語(yǔ)言水平的提高,而忽視了傳授用英語(yǔ)去表達(dá)中國(guó)文化。教材中找不到它們的影子,這就需要教師和學(xué)生的共同努力，共同研究查閱與文章相關(guān)的一些文化資料。

五、總結(jié)

針對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，英語(yǔ)教育工作者要大力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化的平等意識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中積極導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無(wú)窮無(wú)盡的?！彼?，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線路來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對(duì)核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，也即要弄清楚什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒(méi)有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來(lái)講，一般是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國(guó)處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國(guó)的民族情懷之中；其次，是指中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國(guó)社會(huì)自夏商以來(lái)直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國(guó)的社會(huì)制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國(guó)人的國(guó)家觀念是大一統(tǒng)的帝國(guó)思想。商朝后期諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)紛爭(zhēng)，又被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，確立了中國(guó)的大統(tǒng)一國(guó)家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國(guó)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來(lái)管理國(guó)家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過(guò)漢朝四百年大一統(tǒng)國(guó)家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會(huì)制度，從此在中國(guó)人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國(guó)家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國(guó)文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國(guó)的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國(guó)版圖上的所有的中國(guó)文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽(yáng)等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬(wàn)象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同。可以肯定學(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。