導(dǎo)語：如何才能寫好一篇封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)社會(huì)性質(zhì) 決定 社會(huì)主要矛盾

在最近的教學(xué)中,講到《的影響》(人民教育出版社《中國(guó)近代現(xiàn)代史》上冊(cè)2006年5月版)一課時(shí),同學(xué)們對(duì)于后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)的變化決定了中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化的理解不是十分的清楚。有些同學(xué)甚至就直接指出了前者對(duì)于后者的決定作用。那么,怎樣來看待近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)對(duì)社會(huì)主要矛盾的決定作用呢?

華南師范大學(xué)的陳向陽在《近史宏觀研究若干概念的混亂》一文中,就社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)二者作了一些解析。認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)兩個(gè)概念極為相似或相近,但他們畢竟是屬于不同邏輯范疇的不同概念。社會(huì)形態(tài)概念的字面涵義是指社會(huì)的形式和樣態(tài),其邏輯涵義則是指具有特定歷史內(nèi)涵及相應(yīng)的外在形態(tài)和樣態(tài)的社會(huì)類型或社會(huì)機(jī)體；社會(huì)性質(zhì)字面涵義指的是社會(huì)屬性和質(zhì)態(tài),其邏輯涵義指一定社會(huì)類型或社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)屬性或根本屬性,也就是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性或根本屬性。針對(duì)二者的異同,作者進(jìn)一步指出：社會(huì)形態(tài)概念是對(duì)總體社會(huì)一定層次或較高層次的抽象概括，社會(huì)性質(zhì)概念則是對(duì)總體社會(huì)最高層次的抽象概括。因此，社會(huì)形態(tài)具有相對(duì)具體、外在、直觀、動(dòng)態(tài)和多樣的特征，社會(huì)性質(zhì)則具有相對(duì)抽象、內(nèi)在、含蓄、靜態(tài)和單一的特征。二者都是對(duì)一定的總體社會(huì)在不同邏輯層次上的抽象概括，即具有對(duì)象的同一性。

正如陳向陽所說的:社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)兩概念極為相似或相近,只是其邏輯范疇不同而已。社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)都是對(duì)一定的總體社會(huì)在層次上的抽象概括,即具有對(duì)象的同一性。如后中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)都指向了半殖民地、半封建社會(huì)。

早期經(jīng)典作家嚴(yán)格地將社會(huì)性質(zhì)界定于社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之中,即指社會(huì)形態(tài).學(xué)者宋德華認(rèn)為:“中國(guó)近代社會(huì)是‘半殖民地’條件下的‘半封建’,又是‘半封建’基礎(chǔ)上的‘半殖民地’，兩者相互制約,相互依存,共同形成了中國(guó)近代社會(huì)所特有的性質(zhì)或形態(tài)?！?/p>

所以，在近代宏觀研究中,社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)作為一般概念表述時(shí),人們常常把二者直接等同起來.社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài),社會(huì)形態(tài)即社會(huì)性質(zhì).在具體運(yùn)用時(shí),社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)同時(shí)被賦予了同一涵義,半殖民地、半封建社會(huì)兼指社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)。

人教版的《中國(guó)近代現(xiàn)代史》教材中,講的影響,說到社會(huì)性質(zhì)的變化:中國(guó)有獨(dú)立自主的封建社會(huì)開始淪為半殖民地、半封建社會(huì)。封建社會(huì)是人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)之一,把封建社會(huì)與半殖民地半封建相對(duì)應(yīng),說明了半殖民地半封建社會(huì)亦指社會(huì)形態(tài)。那么,這里就使用了社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài)一說:社會(huì)性質(zhì)即社會(huì)形態(tài)，即指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。

顯然,把社會(huì)性質(zhì)的概念弄懂，將有助于理清近代中國(guó)的半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了社會(huì)主要矛盾。1992年聶希斌發(fā)表《對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)》一文中指出:社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一,半殖民地半封建社會(huì)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。因此,無論是“半殖民地”,還是“半封建”,都應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩方面來把握和理解,都包含著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特定內(nèi)容和屬性。聶先生的觀點(diǎn)很明確:中國(guó)“半殖民地半封建”的社會(huì)性質(zhì)并不是單獨(dú)指政治上的半殖民地和經(jīng)濟(jì)上的半封建,而是在近代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都表現(xiàn)出半殖民地半封建的性質(zhì),半殖民地半封建社會(huì)是一個(gè)特殊的綜合體,是無法分割開來的。那么,就來看看其對(duì)近代社會(huì)主要矛盾所起的決定作用:

在經(jīng)濟(jì)上,近代中國(guó),封建的生產(chǎn)關(guān)系始終沒有發(fā)生根本性的變化。從土地制度來看,地主土地私有制始終占統(tǒng)治地位,農(nóng)民依然受地主的壓迫和剝削,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾始終存在,且有時(shí)還很突出。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看,自然經(jīng)濟(jì)之外,又出現(xiàn)了外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)，后期又有經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)遭到了解體。從階級(jí)關(guān)系來看,以后，從先前存在的階級(jí)中又相繼分化出無產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)，這都是外國(guó)資本主義入侵造成的嚴(yán)重后果。所以，單純以地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾來表述，就無法涵蓋近代中國(guó)社會(huì)存在的矛盾，所以有封建主義與人民大眾，外國(guó)資本主義與中華民族的矛盾的表述。

在政治上，前，中國(guó)是一個(gè)完全獨(dú)立自主的封建國(guó)家，中國(guó)的封建君主專制的政治體制一直沒有發(fā)生過改變?；实巯碛薪^對(duì)的權(quán)威，臣民只有服從，國(guó)家是皇帝的財(cái)產(chǎn)。而隨著外國(guó)資本主義的入侵，清政府在中戰(zhàn)敗求和，割地賠款，中國(guó)在司法，領(lǐng)海，外交，軍事等各個(gè)方面遭到了嚴(yán)重的破壞，外國(guó)資本主義極力干涉和控制中國(guó)，中國(guó)開始失去其獨(dú)立自主的地位。清政府腐敗無能，體制腐敗不堪，加上西方政治民主化之風(fēng)的興起，中國(guó)人民都為打倒腐朽的專制統(tǒng)治，擺脫專制而發(fā)起一輪又一輪的救亡運(yùn)動(dòng)。這表現(xiàn)在中國(guó)人民極力反對(duì)資本主義的入侵，也反對(duì)本國(guó)的封建腐朽專制統(tǒng)治方面，中國(guó)人民需要真正的自由……

在文化上，近代中國(guó)是外來的西方新式文化和固有的中國(guó)傳統(tǒng)文化激烈碰撞并交融的時(shí)期。西方文化的東進(jìn)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是全面而深刻的，既有自然科學(xué)，也有社會(huì)科學(xué)。中國(guó)舊有的綱常名教、封建倫理越來越受到國(guó)人的抨擊，從器物求新，道唯存舊的“中體西用”與國(guó)粹思想的較量，再到“全盤西化”的風(fēng)起，在中國(guó)迫于亡國(guó)滅種的危機(jī)下，中國(guó)人民愈來愈清楚地認(rèn)識(shí)到了東學(xué)與西學(xué)的真正關(guān)系。可以看到，在資本主義文化及各種觀念闖入中國(guó)的過程中，保守與開放，落后與進(jìn)步，侵略與反侵略的矛盾始終進(jìn)行著。

從以上三個(gè)最主要的方面我們可以看出：近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了社會(huì)的主要矛盾。從以前的單一的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾狀況演變成了近代中國(guó)社會(huì)許多矛盾交錯(cuò)、并相互影響的狀況，而在這許多的矛盾中，封建主義與人民大眾的階級(jí)矛盾和外國(guó)資本主義與中華民族的民族矛盾成了兩大主要矛盾。

總之，近代中國(guó)的半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而兩大矛盾的變化則影響了近代中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

［1］李耀.《中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)若干問題的探討》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年3期.

篇2

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：

一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；

篇3

關(guān)鍵詞：獨(dú)立人格 自我價(jià)值 生命意義

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0083-02

杜十娘是馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兄γ鑼懙囊粋€(gè)人物，也是馮夢(mèng)龍描寫得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢(mèng)龍的某些創(chuàng)作意識(shí)與思想觀念。明末，小說的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見于馮夢(mèng)龍《情史》。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o奈我情多，無奈人情少。愿得有情人，一齊來演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說，是以男女之情來宏教化、正人倫、厚風(fēng)俗、向儒家的大同世界進(jìn)取。

馮夢(mèng)龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時(shí)代。他深受李贄等王學(xué)左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動(dòng)的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個(gè)富有人文氣質(zhì)的性格人物。杜十娘的獨(dú)立人格是馮夢(mèng)龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢(mèng)龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識(shí)的覺醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識(shí)，成為促使杜十娘獨(dú)立人格形成的強(qiáng)有力的內(nèi)在推動(dòng)力量。

1 低頭吟，坎坷心事更與何人說

明清時(shí)期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速?！皺C(jī)戶出資，機(jī)工出力”，在天時(shí)地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長(zhǎng)。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)是在宋元商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結(jié)束了唐末以來的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復(fù)。宋末之后，我國(guó)城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機(jī)。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。

明代初期，商人們的身影遍布社會(huì)生活的各個(gè)角落。商人們亦開始附庸風(fēng)雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來越具有一種世俗平民化的特征。商人們對(duì)財(cái)富的掌控及其社會(huì)參與程度的加深使明代社會(huì)被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開始無條件地讓位于個(gè)人主義和利欲的追求。物質(zhì)至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會(huì)秩序受到嚴(yán)重的沖擊。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和游戲規(guī)則中，金錢日益成為一種衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和崇拜對(duì)象。

在她的愛情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴(yán)。她的精神世界是獨(dú)立的，她的人格亦是獨(dú)立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過無數(shù)公子王孫，個(gè)個(gè)都不惜傾盡家財(cái)。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會(huì)中生存下來，不得不承認(rèn)金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過是被當(dāng)作高級(jí)商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志?！迸瓮约耗軌虺蔀橐粋€(gè)肉體與人格都“獨(dú)立”的人。身為下層，卻深藏萬金巨富，從某種程度上說，杜十娘在經(jīng)濟(jì)上是“獨(dú)立”的。金錢成為杜十娘追求獨(dú)立人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，為杜十娘謀求獨(dú)立人格提供了可能。

2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世

封建社會(huì)的男性，無論公卿士族還是布衣書生，他們?nèi)松闹辽献穼のㄓ小皩W(xué)會(huì)文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統(tǒng)治階級(jí)的垂愛是他們獲得那些無尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當(dāng)任何妨礙他們仕途經(jīng)濟(jì)的人或事出現(xiàn)的時(shí)候，他們便會(huì)毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專制社會(huì)中的男性無法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會(huì)中的女性只不過是男性專權(quán)下的附庸，當(dāng)她們成為男性仕途經(jīng)濟(jì)上的阻礙或是危害男性在等級(jí)社會(huì)中健康“成長(zhǎng)”時(shí)，她們便會(huì)被男性負(fù)心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負(fù)心薄幸是封建宗法社會(huì)男權(quán)專制的必然和代表，李甲的負(fù)心薄幸不只是他個(gè)人的人格缺陷，更是封建專制社會(huì)的性格缺陷。

從一個(gè)側(cè)面上看，杜十娘以縱身投江來捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，是對(duì)男性負(fù)心薄幸的血淚控訴。可是，若我們細(xì)細(xì)品味，不難看出，這一切亦更是對(duì)金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個(gè)凄美壯麗、激動(dòng)人心的愛情悲劇。造成她悲劇命運(yùn)的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對(duì)青年男女自由愛情的扼殺，本是封建時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)，并非明代所特有，但是杜十娘愛情悲劇中顯現(xiàn)的獨(dú)立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學(xué)的進(jìn)步思潮中，其本質(zhì)是“情”與“理”的矛盾，其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建禮教、封建社會(huì)的指斥。

她用心良苦地經(jīng)營(yíng)自己的愛情，但萬萬沒有想到，一年多的恩愛與海誓山盟，竟然抵不過萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個(gè)。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時(shí)化悲泣為冷靜，縱身投江，說明其心已死，而此時(shí)也正是其獨(dú)立人格覺醒之時(shí)。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨(dú)立人格是中國(guó)封建社會(huì)的女性指斥男權(quán)壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬世的世人之心。她的獨(dú)立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨(dú)立人格譴責(zé)的是封建社會(huì)的負(fù)心薄幸、金錢罪惡，譴責(zé)的是封建禮教的吃人本質(zhì)，譴責(zé)的是宗法社會(huì)男權(quán)的專橫束縛。杜十娘的獨(dú)立人格之鋒芒直指封建社會(huì)的主軸動(dòng)脈，其社會(huì)意義廣泛而深遠(yuǎn)，其歷史回響持久而彌遠(yuǎn)。

3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間

金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢(mèng)，贏得生前身后名。作為生活在封建等級(jí)社會(huì)最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨(dú)立人格在中國(guó)青樓文學(xué)史上可稱得上永鐫千古、流芳萬世。杜十娘的獨(dú)立人格，使青樓女子乃至整個(gè)封建社會(huì)中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國(guó)青樓文學(xué)發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把的人格問題提到議事日程上來。的主體意識(shí)才開始成為作家們創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)注的焦點(diǎn)。

杜十娘渴望“萬里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動(dòng)態(tài)化、立體化展露無疑。較之前人對(duì)女性形象塑造拘于意識(shí)化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對(duì)女性作為“人”的人性化關(guān)注大大加強(qiáng)了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會(huì)的女性對(duì)生命本質(zhì)的感悟外放，生命的價(jià)值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對(duì)于身處中國(guó)古代封建宗法社會(huì)中的各式女性，人格的獨(dú)立、自我的覺醒、命運(yùn)的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是值得深深思索的。杜十娘的獨(dú)立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國(guó)文學(xué)史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學(xué)中的女性，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)使的主體意識(shí)得到充分地關(guān)注；作為獨(dú)立的女性形象，其獨(dú)立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性各異的女性群像的塑造奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。

杜十娘的生命結(jié)束了，可她那熾熱的、躍動(dòng)的激情仍在；杜十娘的悲劇結(jié)束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會(huì)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，人性的光輝才沒有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，才會(huì)面臨千百年來從未有過的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競(jìng)逐的中國(guó)文學(xué)，正是因?yàn)橛辛硕攀锏莫?dú)立人格，女性對(duì)自我的關(guān)照才會(huì)凝眸良久、精深邃遠(yuǎn)。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們?cè)诳畤@杜十娘傲世獨(dú)立的人格的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注其人格內(nèi)質(zhì)中所蘊(yùn)涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關(guān)于生命的感悟與動(dòng)容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！

參考文獻(xiàn)

[1] （明）馮夢(mèng)龍.閑云庵阮三償冤債[M]//喻世明言：第四卷.唐松波校注.金盾出版社，2005：81.

[2] （明）馮夢(mèng)龍.賣油郎獨(dú)占花魁[M]//醒世恒言：第三卷.唐松波，校注.金盾出版社，2005：58-59.

篇4

摘要：縱觀我國(guó)歷史長(zhǎng)河，可以看到許多值得追溯和深思的章節(jié)，我國(guó)的資本主義萌芽相對(duì)西方國(guó)家來說起步較晚，但卻在一定時(shí)期取得了很大的進(jìn)步。明清時(shí)期可以說是中國(guó)的資本主義萌芽時(shí)期，在這期間中國(guó)經(jīng)歷了西方文化的洗禮，又經(jīng)過了的創(chuàng)傷，但是也為資本主義在中國(guó)發(fā)芽、生長(zhǎng)提供了一定的基礎(chǔ)條件。本文將從我國(guó)明清時(shí)期資本主義發(fā)展的特征與發(fā)展條件著手，進(jìn)而分析了資本主義在我國(guó)難以發(fā)展的原因，最后得出了對(duì)我國(guó)明清時(shí)期資本主義萌芽的啟示。

關(guān)鍵詞：資本主義明清時(shí)期發(fā)展

追溯起中國(guó)資本主義的發(fā)展，應(yīng)該是在明末清初時(shí)期，而中外歷史界也最關(guān)注明清時(shí)期中國(guó)資本主義的萌芽發(fā)展，因?yàn)橘Y本主義的起源在明清時(shí)期，所以，至今仍然有大批史學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家鉆研該問題。論中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展時(shí)間，據(jù)推算應(yīng)該在公園十五世紀(jì)中段，之后經(jīng)過十六、十七兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展逐漸開始有所起步。而十八世紀(jì)末期徹底打破了舊中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，在西方資本主義列強(qiáng)的影響下，半殖民半封建中國(guó)開始步最初的資本主義歪曲的探索道路。

一、明清時(shí)期資本主義的發(fā)展

資本主義在我國(guó)確實(shí)是始終無法進(jìn)行到底的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，正是因?yàn)橹皇窃诜饨ㄖ袊?guó)短期存在過，所以資本主義在中國(guó)從未有過真正意義上的存在，這也充分說明了資本主義其實(shí)并沒有在中國(guó)歷史上形成一個(gè)固有時(shí)期的狀態(tài)。明末清初時(shí)期資本主義萌芽具有自身一些特點(diǎn)。

在明代時(shí)期，資本主義未能形成是因?yàn)橐徊糠謬?guó)內(nèi)剝奪生產(chǎn)者的現(xiàn)象消失，而且社會(huì)小生產(chǎn)者的分化速度也逐漸變得緩慢，這段時(shí)期國(guó)外的資本主義狀態(tài)還未真正形成，因?yàn)椴]有一個(gè)相對(duì)集中的資本積累，此時(shí)在少數(shù)地區(qū)寥寥無幾的資本主義生產(chǎn)力量也十分薄弱。清代時(shí)期，部分東南地區(qū)擁有著較高的資本主義生產(chǎn)條件，但也未能為資本主義的興起提供充足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。而當(dāng)時(shí)，地主階級(jí)卻擁有十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，少數(shù)地主完全可以掌控所管區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這就是明代資本主義萌芽形成的最初形態(tài)，雖然因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的原因，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，資本主義萌芽都未見起色。

二、資本主義難以發(fā)展的原因

在我國(guó)明清時(shí)期，資本主義的發(fā)展舉步維艱，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，其原因并不只是一方面，下面將對(duì)資本主義難以發(fā)展的原因進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1、封建社會(huì)自身?xiàng)l件的阻礙

封建社會(huì)在中國(guó)已經(jīng)存在了不止一個(gè)世紀(jì)，因此，無論明清時(shí)期的中國(guó)如何發(fā)展都無法打破封建制度與封建專制統(tǒng)治的固有模式。拋卻封建專制制度的起源不說，封建地主制在我國(guó)卻延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。封建制度的頑固存在并不能靠短期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能連根拔除的，它深深地植入在每一個(gè)封建中國(guó)人的心中，這就在一定程度上造成了資本主義無法得到在明清時(shí)期的中國(guó)得到順利的發(fā)展。

2、中國(guó)自身的封建社會(huì)生產(chǎn)力

秦漢時(shí)期以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)就開始了漫長(zhǎng)又穩(wěn)步的發(fā)展，即使在后來的唐宋元明清朝，封建中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力都處于較高水平。但是，盡管生產(chǎn)水平達(dá)到了一定要求，可是封建社會(huì)生產(chǎn)仿佛一個(gè)圓圈，始終循環(huán)前進(jìn)，無法做到向前發(fā)展。因?yàn)閼?zhàn)亂原因的影響，導(dǎo)致每一次戰(zhàn)亂后社會(huì)經(jīng)濟(jì)都要重新起步發(fā)展，這就形成了在封建中國(guó)要無數(shù)次零起步來使社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，嚴(yán)重破壞了資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)積累條件。

3、封統(tǒng)治者的建專制主義對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

明清時(shí)期，中國(guó)大部分商業(yè)如紡織業(yè)、制造業(yè)等都屬于清朝官府機(jī)構(gòu)的御用制造廠家，無論新興行業(yè)發(fā)展速度多么迅速，都無法逃脫被封建專制主義掌控，幾乎每種產(chǎn)業(yè)都是作為明清朝官府機(jī)構(gòu)而存在。不僅如此，明清封建統(tǒng)治對(duì)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了嚴(yán)重的限制和干涉，曾經(jīng)占有社會(huì)主導(dǎo)地位的封建手工業(yè)已經(jīng)被限制發(fā)展成為副業(yè)地位。自古以來，我國(guó)封建統(tǒng)治政府禁止商業(yè)發(fā)展，嚴(yán)重的“重農(nóng)抑商”政策成為了資本主義萌芽無法順利發(fā)展的主要障礙。尤其是明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城市往往都是封建專制主義的支配城市，它們無法自由發(fā)展，無法獲得自身經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。

三、明清資本主義萌芽的啟示

首先，我國(guó)明清時(shí)期的資本主義萌芽現(xiàn)象是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，經(jīng)過幾番周折資本主義最終無法在我國(guó)得到較好的發(fā)展，更說明了明清時(shí)期我國(guó)的封建制度頑固的根基對(duì)明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活的影響非同小可。它代表了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程，也代表了明清時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展水平。盡管資本主義并未在我國(guó)歷史上有過真正含義的發(fā)展時(shí)期，但卻為后人對(duì)資本主義的研究提供了充分的歷史材料。

其次，只有良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境做鋪墊，才能夠推動(dòng)社會(huì)新的生產(chǎn)方式的順利運(yùn)行。無論經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，仍舊需要先封建專制主義之后才能夠有空間去接納的新的社會(huì)生產(chǎn)方式。明確時(shí)期資本主義的發(fā)展沒有長(zhǎng)期發(fā)展下去，這在一定程度上并不是壞事，資本主義的消亡使得中國(guó)逐漸意識(shí)到自身發(fā)展道路是否正確，也為后來民族主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，正是資本主義的失敗才擁有了今日社會(huì)主義的成功。

四、總結(jié)

綜上所述，通過對(duì)我國(guó)明清時(shí)期資本主義萌芽的淺析得到了一些啟示和結(jié)果，從本文研究中可以看出人們研究歷史的人不能單純的從歷史學(xué)方面談歷史，而是必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)理論，掌握大量史料，對(duì)歷史學(xué)以外的其他科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行深入研究。如今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)日益向前發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)全球化也必定使得國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易緊密相連。在新時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)下，中國(guó)必須勇于前進(jìn)、開拓進(jìn)取，才能屹立于世界民族之林，才能夠?qū)崿F(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊益.明清資本主義萌芽和近代資本主義間的關(guān)系[J].歷史學(xué)習(xí),2004(11).

[2]劉光臨.回歸傳統(tǒng):歷史學(xué)視野中的資本主義[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(1).

[3]廣紅娟.論資本主義萌芽與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽相互關(guān)系及其學(xué)術(shù)應(yīng)用[D].西北大學(xué),2010.

[4]殷松華.明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽[J].歷史學(xué)習(xí),2006(2).

篇5

關(guān)鍵詞： 關(guān)漢卿 宗法思想 《竇娥冤》

中國(guó)古代藝術(shù)根植于宗法社會(huì)，宗法思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)有深刻的影響。劉道廣先生在《中國(guó)藝術(shù)思想史綱》前言中指出：“中國(guó)藝術(shù)思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)思想也在掙脫宗法意識(shí)的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺硎侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這期間涌現(xiàn)的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優(yōu)秀的就是關(guān)漢卿。下面筆者以這位最優(yōu)秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)宗法思想的接受與超越。

一、宗法思想與古代中國(guó)社會(huì)的關(guān)系

簡(jiǎn)單地說，宗法思想是對(duì)宗法制度所內(nèi)含的一系列社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的理論概括的總和。毫無疑問，宗法制度是中國(guó)古代封建社會(huì)最重要、最根本的政治制度，廣泛存在的宗法關(guān)系是它的基礎(chǔ)。起先，這種關(guān)系體現(xiàn)的只是宗族內(nèi)部的組織原則，以及根據(jù)與首領(lǐng)血緣的遠(yuǎn)近而排列的財(cái)產(chǎn)分配、繼承系列。特別是當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生以后，宗法關(guān)系就由狹隘的宗族內(nèi)部關(guān)系改制為具有國(guó)家法律意義的權(quán)力再分配制度。待其逐漸成熟后，進(jìn)一步對(duì)我國(guó)古代封建倫理思想產(chǎn)生了重大的影響并形成了極大的補(bǔ)充，主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系和等級(jí)特權(quán)的忠君孝親，構(gòu)成了極具宗法特征的“三綱五?！钡赖麦w系，不知不覺成了中國(guó)人不可磨滅的“精神基因”的重要部分。因此，在古代的中國(guó)，不管人們處在社會(huì)的哪個(gè)階層，也不管人們的政治意識(shí)形態(tài)有多么的迥然不同，他們的社會(huì)觀相通的。也就是說，對(duì)綿延幾千年生生不息的中華民族而言，家庭是社會(huì)的微縮，社會(huì)是家庭的放大，國(guó)家、社會(huì)、家庭是同構(gòu)的。如此一來，沒有“逃脫”，沒有“幸免”，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文化等等，時(shí)時(shí)處處、方方面面都貫穿了“倫理至上”、“倫理即法”的精神。而藝術(shù)家們，或者說是中國(guó)古代的文人，他們作為傳統(tǒng)文化的繼承者，也無一不受到這一宗法倫理體系的浸染，進(jìn)而他們把這種思想無形地灌注到文藝創(chuàng)作之中，滾雪球般地影響了更多的受眾。

二、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對(duì)宗法思想的接受

關(guān)漢卿最重要的代表作《竇娥冤》幾乎家喻戶曉，作者在劇本中塑造了一系列個(gè)性鮮明的角色，從中可以看出大師分明的愛憎。對(duì)于這位藝術(shù)家一心所肯定的角色，對(duì)于一些能明顯看出作者流露出欽羨感情的情節(jié)，無不可以看出宗法思想在其身上所打下的深深烙印。

1.對(duì)以孝道為核心的倫理道德觀念的極力稱頌。

孝是宗法社會(huì)的必然要求，是中國(guó)古代社會(huì)的精神核心。竇娥是中國(guó)封建社會(huì)倫理道德的完美體現(xiàn)者，是恪守婦道、處處孝順的典范。作為童養(yǎng)媳，十多年來她勤懇侍奉婆婆；因?yàn)閾?dān)心婆婆受刑，主動(dòng)屈招是自己藥死張?bào)H兒父子；在被押赴刑場(chǎng)時(shí)，為了避免驚擾婆婆的痛苦，要求繞路而行；就算到最后鬼混復(fù)仇完要離開人世的時(shí)候，還請(qǐng)求父親代為盡孝。關(guān)漢卿在刻畫竇娥這一人物個(gè)性時(shí)，竭盡所能地夸贊她的孝道和善良，毫不避諱地體現(xiàn)了自己對(duì)這一倫理道德觀念的極力稱頌。

2.對(duì)婦女再嫁的否定與譴責(zé)，極力維護(hù)父權(quán)意識(shí)。

封建禮教具有鮮明的階級(jí)性，是統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。其中包括如大家熟悉的三綱五常、三從四德、男尊女卑。這些封建禮教的倫理綱常，都是獨(dú)尊父權(quán)，表現(xiàn)在兩性關(guān)系上，則是女子成為男子的附屬品和馴服的工具。在《竇娥冤》劇本中，這種獨(dú)尊父權(quán)、維護(hù)父權(quán)意識(shí)的例子俯拾皆是。作者要么借竇娥之口強(qiáng)烈譴責(zé)婆婆答應(yīng)改嫁張?bào)H兒父親的“不貞不潔不守婦道”；要么把竇娥誓死不再改嫁之舉作為正義的行為來歌頌；要么借竇天章之詞，大談恪守婦道、維護(hù)男權(quán)意識(shí)和封建禮教的正義性和不可違背性。顯然，關(guān)漢卿正是通過這樣鮮明的對(duì)比表現(xiàn)了自己對(duì)婦女再嫁的否定態(tài)度，體現(xiàn)了其男權(quán)思想的本質(zhì)所在。

3.期望通過“科舉”達(dá)到參與政治，實(shí)現(xiàn)“治世”的理想。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，如果說宗法思想對(duì)女人的最大倫理道德要求是“節(jié)、孝”的話，那么體現(xiàn)在男人那里，更多的是“忠、義”。“忠”的要求主要體現(xiàn)在高中科舉，榮宗耀祖，忠君報(bào)國(guó)。因此對(duì)于傳統(tǒng)文人而言，通過科舉進(jìn)入仕途，轉(zhuǎn)變窮困的境遇是畢生的追求。作為封建時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)分子的關(guān)漢卿，他同樣深受儒家思想的影響，渴望能夠通過科舉之道實(shí)現(xiàn)其“治世”理想?？杀氖?，元朝統(tǒng)治者中斷了長(zhǎng)達(dá)77年的科舉考試，使得他和當(dāng)時(shí)廣大被壓迫的人一樣淪為“老九”。于是他便將這種向往寄托到了《竇娥冤》里竇天章的身上，通過他竇天章成功的肯定和贊許，側(cè)面、間接體現(xiàn)了藝術(shù)家受到宗法思想的深刻影響。

三、從《竇娥冤》看關(guān)漢卿對(duì)宗法思想的超越

作者通過對(duì)劇本《竇娥冤》的創(chuàng)作表達(dá)了這樣一個(gè)思想：他原以為像竇娥這樣一個(gè)貞孝兩全、對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德極力信奉和維護(hù)的忠誠(chéng)良民，本應(yīng)該得到統(tǒng)治者相應(yīng)的表彰和嘉獎(jiǎng)，然而萬萬沒有想到的是，她這樣一個(gè)溫順的下層女子卻遭受到了最無情、最徹底的毀滅。這樣的一個(gè)社會(huì)，不僅對(duì)它的反叛者沒有任何包容，甚至還將魔爪伸向了它的順民。想安分守己做下人，做奴隸都要遭到毀滅。因此關(guān)漢卿借竇娥這一形象，向她所在的吃人社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的控訴?？梢哉f，在那樣一個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)毫無背景的深受宗法思想影響的藝術(shù)家能公開表達(dá)出自己對(duì)封建皇權(quán)、封建社會(huì)的不滿，這無疑是一個(gè)對(duì)自身，對(duì)宗法思想的巨大超越。關(guān)漢卿是時(shí)代激越的反抗志士，也是時(shí)代冷峻的批判者。無論是反抗的高度，還是批判的深度，都體現(xiàn)了封建社會(huì)一個(gè)仁人志士憂國(guó)憂民、與命運(yùn)作殊死抗?fàn)幍倪^程。

四、結(jié)語

我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)作品和藝術(shù)家時(shí)，是不能絕對(duì)超越其所生活的社會(huì)背景的。關(guān)漢卿生活在元代封建社會(huì)，必然要帶有那個(gè)時(shí)代的社會(huì)屬性，更何況他是一個(gè)飽讀儒家經(jīng)典的文人，深受儒家思想和封建倫理道德的浸染，作品中透出這些根深蒂固的思想底蘊(yùn)正是其本身所無法揮抹去的主流文化意識(shí)。從這個(gè)角度來說，關(guān)漢卿及其作品都無可避免地具有了文化思想判斷上的積極性和消極性。但就其敢于向強(qiáng)大的封建社會(huì)提出質(zhì)疑和抗?fàn)庍@點(diǎn)而言，若將其置之于元代那個(gè)社會(huì)歷史文化背景下來審視，則無疑是具有巨大的積極進(jìn)步意義的。哲人有言：對(duì)于古人，我們不是看他比其后人少做了些什么，而是要看他比其前人多做了些什么。對(duì)于關(guān)漢卿及其作品也應(yīng)當(dāng)如是評(píng)價(jià)。從這樣的唯物史觀來看，關(guān)漢卿確實(shí)稱得上是我國(guó)最早、最偉大的戲劇家。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉道廣.中國(guó)藝術(shù)思想史綱[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.1：176.

[2]陳國(guó)華.關(guān)漢卿《竇娥冤》的價(jià)值取向探究[J].四川喜劇，2007（03）.

[3]黎烈南.《竇娥冤》研究中一個(gè)易被忽略的問題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（05）.

[4]陳殿生.激越與冷峻—關(guān)漢卿思想情感淺探[J].呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001（04）.

[5]孫葉丹.宋代家法族規(guī)與儒家倫理道德的關(guān)系[J].黨史博采（理論），2007（05）.

篇6

【關(guān)鍵字】反叛，才華橫溢，木石前盟

林黛玉，因?yàn)槭鞘芏饔谏耒陶叩慕{珠草，所以才有了“木石前盟”；因?yàn)槭羌木釉谫Z府的孤兒，所以失去了嫁入豪門的資本，所以縱然她用一生的眼淚去還了寶玉的灌溉之恩，卻沒能與寶玉終成神仙美眷。然而這一切沒有阻礙她成為一個(gè)才情美人，卻相反讓她在反叛的道路上走的更遠(yuǎn)。

在生活中，在愛情里，黛玉看不見未來，于是她有眼淚洗刷封建社會(huì)留給她的污穢。在那個(gè)“女子無才便是德”的封建社會(huì)里，林黛玉偏偏是個(gè)才華橫溢的少女。

在賈妃省親的時(shí)候，她不過是“胡亂應(yīng)了”，卻在眾姐妹中名列前茅；在香菱為學(xué)詩(shī)而求師時(shí)，薛寶釵笑她“得隴望蜀”，而黛玉卻能“誨人不倦”；尤其在對(duì)待寶玉的行為的態(tài)度上，我們更能看出林黛玉與當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)背道而馳的思想性格特征。

林黛玉的詩(shī)才是人所共知的，賈妃省親命眾兄弟姐妹做詩(shī)，因限于“一匾一詠”，所以林黛玉“只胡亂作了一首五言應(yīng)景罷了”。賈妃的評(píng)價(jià)是“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姐妹可同列者”。

第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，當(dāng)探春的丫頭侍書為大家備下筆紙，各人“便都悄然各自思索起來”。而這個(gè)時(shí)候的黛玉“或撫梧桐，或看秋色，或和丫鬟嘲笑”，在眾人催她時(shí)，她便“提筆一揮而就”。而且眾人看完的評(píng)價(jià)又是果然比別人又是一樣心腸”。

而從第三十八回的標(biāo)題“林瀟湘魁奪詩(shī)”我們便可知道，在這一輪的詩(shī)才較量中，纖弱的林黛玉又一次技?jí)喝悍肌?/p>

豐厚的民族文化的珍貴遺產(chǎn)，特別是優(yōu)秀的古典詩(shī)歌，把本就秀外慧中的林黛玉塑造得更加風(fēng)神靈秀。然而這種積淀著文化底蘊(yùn)的美是為封建禮教所不容的，但被封建統(tǒng)治者絕不能接受的，是林黛玉的叛逆思想。

“金玉良緣”沖擊著賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”，寶釵的介入，讓寶黛平穩(wěn)發(fā)展的感情掀起了波瀾。

論風(fēng)姿，一個(gè)公認(rèn)有病態(tài)美，裊娜風(fēng)流，一個(gè)公認(rèn)有健康美，嫵媚鮮艷；論才學(xué)，一個(gè)魁奪“詩(shī)”，一個(gè)諷和“螃蟹詠”；論門第，一個(gè)是侯門之后，一個(gè)是皇商之家，與賈府都是門當(dāng)戶對(duì)；論親緣，都是寶玉的表姐妹，結(jié)成姻緣都是“親上加親”，所以二人都有資格成為賈寶玉的婚姻對(duì)象，然而賈寶玉卻鐘情于黛玉，原因就在于黛玉有與他同一立場(chǎng)的反叛精神和叛逆思想。

林黛玉從沒有像薛寶釵一樣，喋喋不休于規(guī)勸賈寶玉委身于“經(jīng)濟(jì)之道”，相反，她對(duì)賈寶玉的行為舉止持一種縱容甚至支持的態(tài)度。林黛玉寄人籬下，又是個(gè)女子，這使她比寶玉更容易察覺到世態(tài)炎涼，也比寶玉受到封建壓迫多一層，這也就決定了她比寶玉具有更強(qiáng)烈的反封建要求，同時(shí)也決定了她在叛逆道路上往往較寶玉先走一步。

黛玉從不規(guī)勸寶玉“立身?yè)P(yáng)名”，也不以“仕途經(jīng)濟(jì)相勸”，并且對(duì)寶玉偷讀《西廂記》等書給予“果然有趣”的言語支持。從她給予寶玉這種語言上的支持我們可以看出林黛玉所追求的是一種平等自由的戀愛婚姻制度，同時(shí)，也是賈政為寶玉安排的人生道路的一種無聲的反抗。

寶玉為黛玉的不顧一切的傾心，原因就在于他們叛逆思想上的同盟，而且往往林黛玉的叛逆意識(shí)還要強(qiáng)于寶玉，對(duì)于寶玉與丫頭們廝鬧，毫無主仆界限，黛玉也是持一種聽之任之的縱容態(tài)度。她從來不會(huì)阻止寶玉“調(diào)粉弄脂”，襲人與寶玉的曖昧關(guān)系，在大觀園里可謂是公開的秘密，大家都心領(lǐng)神會(huì)而不在口上相傳，而林黛玉卻當(dāng)面對(duì)襲人說：“你說你是丫頭，我只拿你當(dāng)嫂子待?！痹谌松缆返目v容和支持，讓寶玉找到了叛逆思想上的同盟。在封建思想禁錮的賈府里，林黛玉的叛逆招來的，只有賈母等封建思想根深蒂固的衛(wèi)道士的日漸冷落，這樣的叛逆根本無法沖破封建禮教的束縛。

篇7

關(guān)鍵詞：封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)思想；宏觀經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)；政府干預(yù)

中圖分類號(hào)：F092．2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2008）02－0168－04

雖然從表面上看現(xiàn)在我們采用的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策十分的西式化，實(shí)際上很多地方都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的影子。中國(guó)在漫長(zhǎng)的兩千多年封建社會(huì)歷史階段中孕育出了非常豐富的宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想，這有兩方面的原因。一是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)并不是像西方社會(huì)那樣完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系，而是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)體系。西方歷史上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)在其最小經(jīng)濟(jì)單元為領(lǐng)主莊園，在這個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)單元中可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的自給自足，不需或很少與外界發(fā)生商品交換。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中最小經(jīng)濟(jì)單元是個(gè)體農(nóng)戶，所謂男耕女織，大量手工業(yè)產(chǎn)品及非自產(chǎn)消費(fèi)品都需要通過商品交換從外界取得，因此中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中歷來都具有商品生產(chǎn)和流通因素。我們甚至可以說，中國(guó)封建社會(huì)之所以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，原因除了通常所說的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的超穩(wěn)定性，還在于具備與之相適應(yīng)的商品生產(chǎn)和交換體系。由于中國(guó)政治上大一統(tǒng)政治體系的存在，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成了與之相配套的經(jīng)濟(jì)管理方式，即國(guó)家以直接參與經(jīng)濟(jì)的方式管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)。第二方面的原因是中國(guó)封建社會(huì)中始終存在巨大的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾每當(dāng)積累到達(dá)一個(gè)頂點(diǎn)，就以社會(huì)組織崩潰，也就是改朝換代的方式予以暫時(shí)緩解，然后進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，矛盾因素重新開始積累。盡管封建社會(huì)進(jìn)程中眾多參與者最終沒有能夠徹底解決這些矛盾，歷朝歷代的當(dāng)政者還是做出了自己的嘗試和努力，因而為后世留下了卓越的經(jīng)濟(jì)思想。歷史不會(huì)以斷裂的方式向前演進(jìn)，作為歷史的后來者不應(yīng)該忽視這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要對(duì)這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)仔細(xì)分析，加以利用。

本文試圖引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論分析工具，分析歷代當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)管理思想，從中梳理出中國(guó)封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想的大致脈絡(luò)。研究方法基本上采用實(shí)證分析方法。研究對(duì)象包括管子[1]、桑弘羊、王莽、劉晏、王安石和丘浚，之所以選取當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)思想作為分析對(duì)象，是因?yàn)樗麄兌际侵苯臃治龊徒鉀Q社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，其對(duì)策和措施都具有可操作性，同時(shí)有切實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果或效果可以比較，這些都使得研究者更容易看清楚經(jīng)濟(jì)事物內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)關(guān)系。

一、封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)原則

宏觀經(jīng)濟(jì)管理指導(dǎo)原則是經(jīng)濟(jì)管理者在制定經(jīng)濟(jì)政策和措施時(shí)所采取的出發(fā)點(diǎn)和基本思路。封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)水平不高，但經(jīng)濟(jì)管理者通過觀察實(shí)踐總結(jié)出不少有益的指導(dǎo)原則。這些指導(dǎo)原則總體上表達(dá)了生活富裕、國(guó)泰民安的良好愿望。管子把國(guó)家的“德”具體化為政府要做好的六件事，“德有六興?！^六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸（土帶）積，修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄征斂，輕征賦，馳刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！盵2]管子在這里給我們描述了理想社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)特征，發(fā)展生產(chǎn)、興修道路和水利、低稅賦、解決社會(huì)保障等等，同時(shí)我們也清楚地看到政府在這個(gè)理想社會(huì)模型中所占據(jù)的控制和主導(dǎo)的地位。

1．國(guó)家視角

歷代當(dāng)政者經(jīng)濟(jì)管理思想的一大特點(diǎn)是其國(guó)家視角，即最終目標(biāo)是要使國(guó)家里的所有人都能夠“各安其分，各得其所”，不能使某一階級(jí)或階層過于貧窮而處于危險(xiǎn)的邊緣，同時(shí)有著“治大國(guó)，若烹小鮮”的自我心理感受。一方面，這與和諧中庸的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念一脈相承，理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。統(tǒng)治者的任務(wù)正如明代文淵閣大學(xué)士丘浚所言：“為天下王者，惟省力役，薄賦斂，平物價(jià)，使富者安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣?！盵3]另一方面，這也是當(dāng)政者在處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)所必須采取的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，因?yàn)樯鐣?huì)中任何一部分人過貧或過富，都會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定因素，直接威脅到統(tǒng)治者政權(quán)的穩(wěn)定性。管子在國(guó)蓄篇中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也?！盵4]

在國(guó)富和民富的相對(duì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者前后發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折。早期的經(jīng)濟(jì)思想中是將二者對(duì)立起來，管子從維護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，提出人君對(duì)民眾財(cái)富要做到“富而能奪，貧而能予”[5]。商鞅從實(shí)施農(nóng)戰(zhàn)政策，增強(qiáng)國(guó)家軍事實(shí)力的角度出發(fā)，提出強(qiáng)兵就必須使民弱、民愚，“治國(guó)之舉，貴令貧者富，富者貧，國(guó)強(qiáng)”[6]，表明當(dāng)時(shí)的管理者只看到這個(gè)問題統(tǒng)治者強(qiáng)勢(shì)的一面，片面地強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制和索取。到封建社會(huì)后期，經(jīng)濟(jì)管理者已認(rèn)識(shí)到二者是相輔相成的，民富是國(guó)富的基礎(chǔ)和前提，丘浚指出：“善于富國(guó)者，必先理民之財(cái)，而為國(guó)理財(cái)者次之”[7]。通過促進(jìn)生產(chǎn)，增加全社會(huì)財(cái)富總量，進(jìn)而增加政府財(cái)政收入，“有以生之而財(cái)之源生生不窮，有以理之而財(cái)之流陳陳相因，如是則在于民也無不足，而用于君也恒有余矣。”這較之孔子“百姓足，君孰與不足”的簡(jiǎn)單論斷有了很大進(jìn)步。

此外，國(guó)家視角還有一重含義在君主對(duì)天下自然之物的所有權(quán)，所謂“普天之下，莫非王土”的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。桑弘羊說：“山海之利，廣澤之畜，天下之藏也，皆宜屬少府?！盵8]而到封建社會(huì)后期丘浚提出：“天生物以養(yǎng)人，非專為君也，而君專其利，已違天意矣?！盵9]可以看到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平在提高，自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，君主所有權(quán)觀念在不斷淡化和減弱。

2．國(guó)家占據(jù)經(jīng)濟(jì)管理優(yōu)勢(shì)地位

在國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程中，當(dāng)政者認(rèn)識(shí)到自身必須在市場(chǎng)中處于優(yōu)勢(shì)地位才有利于調(diào)節(jié)措施的進(jìn)行，管子輕重論是典型代表。他指出：“輕重之大利，以重射輕，以賤泄平?！盵10]“與天下調(diào)，彼重則見射，輕則見泄，故與天下調(diào)。泄者失權(quán)也，見射者失策也?！盵11]管子充分利用“物以稀為貴”的經(jīng)濟(jì)原理，順勢(shì)而為，非常靈活地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)市場(chǎng)流通中有較多的谷物時(shí)，國(guó)家控制貨幣，則貨幣的相對(duì)價(jià)格高，當(dāng)國(guó)家收購(gòu)谷物后，市場(chǎng)流通中的貨幣較多，則谷物相對(duì)價(jià)格高，這樣在貨幣與谷物的相對(duì)價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程中，因國(guó)家占據(jù)壟斷地位而總能夠保持經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)地位。在這一經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)過程中，國(guó)家事實(shí)上扮演著一個(gè)大壟斷商人的角色。在對(duì)外貿(mào)易交換中，這一原則相應(yīng)演變?yōu)楸３謱?duì)外貿(mào)易優(yōu)勢(shì)地位?！疤煜螺p，我重”[12]，“善為天下者，謹(jǐn)守重流，而下不吾泄矣……此以輕重御天下之道也?！盵13]也就是說管子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家在對(duì)外貿(mào)易中要出口相對(duì)價(jià)格高的商品，進(jìn)口相對(duì)價(jià)格低的商品，借此達(dá)到在對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的目的。

3．經(jīng)濟(jì)信息的重要性

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者很早就非常清楚地意識(shí)到掌握經(jīng)濟(jì)信息的重要性，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)節(jié)，必須是在充分占有經(jīng)濟(jì)信息的基礎(chǔ)上，而這恰恰是自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)下單個(gè)市場(chǎng)參與者所無法做到的。經(jīng)濟(jì)信息的迅速流動(dòng)是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的前提條件，國(guó)家和政府借助自身天然優(yōu)勢(shì)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)信息的收集、整理和傳播。管子說：“田有軌，人有軌，用有軌，鄉(xiāng)有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國(guó)有軌，不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可。”同時(shí)，“國(guó)軌布于未形，據(jù)于已成，乘令而進(jìn)退，無求于民，謂之國(guó)軌?！盵14]“國(guó)軌”是管子制定的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，一旦規(guī)劃形成，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)便依此展開，絕非隨意而為。另外，《管子》中問篇、八觀及入國(guó)等篇列明了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行調(diào)查的詳細(xì)問題，其設(shè)計(jì)非常細(xì)致周密[1]362－364，反映出管子作為一國(guó)經(jīng)濟(jì)管理者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面了然于胸。

到唐代，著名理財(cái)家劉晏第一次建立了全國(guó)商業(yè)價(jià)格情報(bào)系統(tǒng)?！杜f唐書?劉晏傳》載：自諸道巡院距京師，重價(jià)募疾足，置遞相望。四方物價(jià)之上下，雖極遠(yuǎn)不四五日知。故食貨之重輕，盡權(quán)在掌握。朝廷獲美利，而天下無甚貴甚賤之憂，得其術(shù)矣[15]?？梢娬疄楂@得即時(shí)信息不惜花費(fèi)大量開支，在實(shí)踐中價(jià)格信息在政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)時(shí)發(fā)揮了重要作用，取得了成功。

明代，丘浚建議：“在內(nèi)，俾坊市逐月報(bào)米價(jià)于朝廷；在外，則閭里以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部。使上之人知錢谷之?dāng)?shù)，用是而驗(yàn)民食之足否，以為通融轉(zhuǎn)移之法，務(wù)必使錢常不多余，谷常不至于不給，其價(jià)常平?！盵16]由此，在政府內(nèi)部建立起一個(gè)商業(yè)信息報(bào)告體系，使得政府能夠及時(shí)掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)信息，相機(jī)制定決策，調(diào)節(jié)供需，平抑物價(jià)。

二、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性

國(guó)家和政府是否有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，以及如何干預(yù)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上始終存在分歧，直到現(xiàn)在仍是一個(gè)沒有達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的問題。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明單獨(dú)實(shí)行某一方面政策也是各有利弊。在我國(guó)封建社會(huì)歷史階段中，國(guó)家干預(yù)是主基調(diào)，封建社會(huì)管理者是在對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入的思考之后才推行這一國(guó)策。

在理論層面，管子最早以樸素的方式提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念，他認(rèn)為人之本性是“見利莫能勿就，見害莫能勿避”，“得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！盵17]然而，與西方同樣是經(jīng)濟(jì)人的微觀基礎(chǔ)，但引出的結(jié)論卻很不相同。亞當(dāng)?斯密由經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得出的結(jié)論是自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)原則，管子得出的卻是國(guó)家干預(yù)的結(jié)論，“好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然后賢不肖之形見也”，而且“物有多寡，而情不能等，事有成敗，而意不能同”[18]，故必須有政治權(quán)力（在管子看來，這是超階級(jí)的）出而為之指導(dǎo)，使其避害而就利[1]303。由此我們似乎可以做一個(gè)假設(shè)，在抽象的經(jīng)濟(jì)人概念掩蓋之下，中西方經(jīng)濟(jì)體系中作為經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人，存在很大的差異，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)發(fā)展模式出現(xiàn)明顯的差異。

此外，管子還從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件出發(fā)說明國(guó)家宏觀調(diào)節(jié)的必要性，“歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。歲適兇，則糴釜十鏹，而道有饑民”，“物適賤，則助而無予，民事不償其本。物適貴，則什倍而不可得，民失其用?！盵19]表明在年景好與年景差時(shí)糧食價(jià)格相差十倍之多?！豆茏印分羞€有一些不同地區(qū)糧食價(jià)格差異的記載，如《輕重乙》所載：“昔狄諸侯，畝鐘之國(guó)也，故粟十鐘而錙金。程諸侯，山諸侯之國(guó)也，故粟五釜而錙金”[20]，表明糧食高產(chǎn)區(qū)和低產(chǎn)區(qū)糧價(jià)相差約二十倍。從以上記述中可以看出，由于生產(chǎn)力水平低下，人們生產(chǎn)生活過分信賴自然條件，外界自然環(huán)境變化會(huì)對(duì)商品生產(chǎn)和商品價(jià)格造成巨大沖擊，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)劇烈波動(dòng)。在這種情況下，商品流通服務(wù)變得格外迫切。由政府出面組織調(diào)劑，本著安定百姓生活的社會(huì)公共性目標(biāo)（而不是純粹以贏利為目的），在谷物豐收時(shí)收購(gòu)存貯，到谷物歉收時(shí)投放市場(chǎng)，或?qū)⒐任飶母弋a(chǎn)地區(qū)運(yùn)往低產(chǎn)地區(qū)，以調(diào)劑余缺，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

商人似乎不能起到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和價(jià)格的作用，他們會(huì)在商品豐裕時(shí)故意壓低市場(chǎng)價(jià)格而后收購(gòu)，或在市場(chǎng)商品短缺時(shí)囤積居奇，使得短缺現(xiàn)象更加嚴(yán)重，從而提高商品價(jià)格，以期在拋售時(shí)獲取更多利潤(rùn)，這樣做無疑會(huì)使商品價(jià)格波動(dòng)更加劇烈，不利于生產(chǎn)發(fā)展和百姓生活。王安石在其市易法建議中說：“京師百貨所居，市無常價(jià)，貴賤相傾或倍本數(shù)。富人大姓皆得乘伺緩急，擅開闔斂散之權(quán)。當(dāng)其商旅并至，而物來于非時(shí)則明抑其價(jià)，使極賤而后爭(zhēng)出私蓄以收之。及舟車不繼而京師物乏，民有所取，則往往閉塞其蓄藏，待其價(jià)昂貴而后售，至取數(shù)倍之息?！盵21]

另外同等重要的是，不論是在農(nóng)業(yè)還是在工商業(yè)領(lǐng)域，兼并始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，更是社會(huì)不穩(wěn)定的直接誘因，各朝經(jīng)濟(jì)管理者普遍持打擊態(tài)度。漢代桑弘羊在主張國(guó)家經(jīng)營(yíng)鹽鐵時(shí)，指出專賣政策是為了抑制兼并，防止“豪民擅其用而專其利”[22]，“令意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨、禁侈、絕并兼之路也?！盵23]王莽認(rèn)為，對(duì)壟斷性商品應(yīng)該全面管制，防止豪民富商從中牟取暴利，剝削普通勞動(dòng)人民。他說：“夫鹽，食肴之將；酒，百藥之長(zhǎng)，嘉會(huì)之好；田農(nóng)之本；名山大澤，饒衍之臧；五均賒貸，百姓所取平，以給澹；鐵布銅冶，通行有無，備民用也。此六者，非編戶齊民所能家作，必于市，雖貴數(shù)倍，不得不買。豪民富賈，即要貧弱，先圣知其然也，故斡之?！盵24]宋代王安石把抑制兼并由自然壟斷行業(yè)推廣到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，他指出：“有財(cái)而不理，則阡陌閭巷之，皆能私取予之勢(shì)，擅萬物之利，以與人主爭(zhēng)黔首而放其無窮之欲，非必貴、強(qiáng)、桀、大而后能如是?！盵29]也就是說如果國(guó)家放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管制，采取放任的政策，必然產(chǎn)生兼并壟斷，而不一定要有富豪大家存在才會(huì)產(chǎn)生兼并，因此他把摧抑兼并看成是封建國(guó)家的重要職能，其變法措施充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

摧抑兼并同時(shí)也與鞏固封建統(tǒng)治直接相關(guān)聯(lián)，這可以從以下兩方面分析。一是商業(yè)交易的核心原則在于交易雙方地位的平等性，一旦商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力過強(qiáng)，必定會(huì)對(duì)封建社會(huì)等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)，從而危及統(tǒng)治安全性。二是富商大賈所經(jīng)營(yíng)事業(yè)一般規(guī)模較大，如鹽鐵業(yè)，必然聚眾獨(dú)處，時(shí)間一長(zhǎng)難免產(chǎn)生脫離朝廷統(tǒng)治的傾向，成為社會(huì)不穩(wěn)定因素。桑弘羊?qū)Υ司驮岬剑骸昂缽?qiáng)大家得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮海為鹽，一家聚眾或至千余人”[25]，并指出：“鼓金煮鹽，其勢(shì)必深居幽谷，而人民所罕至。奸滑交通，山海之際，恐生大奸，乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡。”[26]

在討論兼并產(chǎn)生的原因時(shí)，經(jīng)濟(jì)管理者也認(rèn)識(shí)到由經(jīng)濟(jì)個(gè)體自身素質(zhì)的高低差異帶來的經(jīng)濟(jì)后果，桑弘羊說：“智者有百人之功，愚者有不更本之事”[27]，“道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困?！盵28]以后也有多人論及此點(diǎn)，因此，摧抑兼并也暗含了追求絕對(duì)平均的社會(huì)理想。

三、封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的措施和目標(biāo)

在中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)的政治格局下，經(jīng)濟(jì)管理方式的獨(dú)特性在于政府作為經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)主體直接參與到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中，因?yàn)檫@樣做可以將政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的公共性目標(biāo)、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性目標(biāo)和自身財(cái)政收入最大化目標(biāo)三者有機(jī)結(jié)合起來，是當(dāng)政者的最佳選擇。而一般意義上的重農(nóng)抑商國(guó)策，所要限制的是民營(yíng)工商業(yè)，官營(yíng)工商業(yè)則不在其列。隨著朝代更迭，具體調(diào)節(jié)措施包括名稱多有變化，但宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)思想和政策的核心一直沒有發(fā)生改變。在封建社會(huì)中，農(nóng)業(yè)占據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)大部分比重，因此調(diào)節(jié)政策主要圍繞農(nóng)業(yè)領(lǐng)域展開。一般常見的政策是，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格實(shí)行常平，對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品實(shí)行專賣，在農(nóng)業(yè)信貸方面實(shí)行政府專營(yíng)。

管子提出由國(guó)家掌握生產(chǎn)及生活資料，貸或租與農(nóng)民，同時(shí)運(yùn)用價(jià)格政策，防止富豪大戶兼并壓榨農(nóng)民?！拔┯诿裰蛔?，操事于民之所余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕。民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重。故君必有什倍之利，而財(cái)之?dāng)U可得而平也?！盵29]由此可以看出，在管子的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策措施里，國(guó)家在市場(chǎng)豐裕、物價(jià)較低時(shí)購(gòu)進(jìn)，在市場(chǎng)短缺、物價(jià)高起時(shí)賣出，一則平抑物價(jià)，二則增加政府財(cái)政收入，三則打擊富豪大戶，一舉三得。

漢代桑弘羊推出的經(jīng)濟(jì)政策中平準(zhǔn)政策與管子類似，明顯有變化而且直接發(fā)揮巨大作用的是鹽鐵酒的專賣。因?yàn)辂}鐵行業(yè)具有壟斷性質(zhì)，能夠產(chǎn)生豐厚利潤(rùn)，以往富豪也多經(jīng)營(yíng)鹽鐵業(yè)。在桑弘羊?qū)嵭袑Ｙu后，政府獲得了巨額財(cái)政收入[30]，同時(shí)打擊富商大賈，抑制兼并，鞏固了封建統(tǒng)治。王莽所推行管制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的措施是六管政策，其范圍非常廣泛，幾乎包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，包括鹽鐵酒專賣、貨幣統(tǒng)一鑄造、工商業(yè)征稅和五均賒貸，其中五均賒貸是王莽經(jīng)濟(jì)管制措施中最突出的一部分。五均是指政府根據(jù)商品市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)情況評(píng)定物價(jià)，并以“市平”價(jià)格作為標(biāo)準(zhǔn)采取相應(yīng)調(diào)節(jié)措施，如購(gòu)買和拋售商品，來穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格。賒貸則是由政府組織資金進(jìn)行貸放。在這里，“強(qiáng)者不得困弱，富者不得要貧”是實(shí)現(xiàn)了摧抑兼并，“公家有余”是擴(kuò)大了財(cái)政收入，而“恩及小民”則是穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格，維護(hù)市場(chǎng)秩序，保護(hù)普通勞動(dòng)人民利益，同樣是一項(xiàng)政策同時(shí)實(shí)現(xiàn)了三項(xiàng)目標(biāo)。

王安石在農(nóng)業(yè)方面最有影響的是青苗法。青苗法是由政府拿出資金貸放于農(nóng)民，其政策目標(biāo)在穩(wěn)定糧價(jià)和增加政府財(cái)政收入的同時(shí)，摧抑兼并，他還要求三等以上人戶擔(dān)負(fù)四分利息，而這些富戶實(shí)際上不需要貸款，由此青苗法在摧抑兼并這一目標(biāo)上走得更遠(yuǎn)。

明代丘浚非常重視商品市場(chǎng)價(jià)格的穩(wěn)定，把“平物價(jià)”與省力役、薄賦斂并列作為“王者”的重要任務(wù)。丘浚所提穩(wěn)定價(jià)格與前朝歷代相同，不同之處在于他淡化了抑制兼并和擴(kuò)大政府收入兩項(xiàng)目標(biāo)，表明他意識(shí)到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為應(yīng)當(dāng)停留在保持經(jīng)濟(jì)體系和商品市場(chǎng)的穩(wěn)定這一層面上，而對(duì)參與市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體不加干涉，而且政府不應(yīng)當(dāng)在干預(yù)經(jīng)濟(jì)的過程中謀取自身利益。

丘浚可謂封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策的集大成者，觀察論述面廣，對(duì)歷朝歷代的各種經(jīng)濟(jì)政策措施悉數(shù)進(jìn)行了整理，更加難能可貴的是他做出了方向性的轉(zhuǎn)變，提出減少政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只保留了“平物價(jià)”一項(xiàng)，同時(shí)在貨幣制度、財(cái)政預(yù)算、海外貿(mào)易、漕運(yùn)、常平等方面提出諸多更加科學(xué)的政策主張，頗有新意，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展方向。在丘浚身上我們又一次看到了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想生生不息、推陳出新的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡寄窗．中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史：上卷[M]．上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998：288；362－364；303．

[2] 管子?五輔篇

[3] 大學(xué)衍義補(bǔ)卷二五，市糴之令

[4] 管子?國(guó)蓄篇

[5] 管子?揆度篇

[6] 商君書?說民篇

[7] 大學(xué)衍義補(bǔ)卷二O，總論理財(cái)之道上

[8] 鹽鐵論?復(fù)古

[9] 大學(xué)衍義補(bǔ)卷一一三，戒濫縱之失

[10] 管子?國(guó)蓄篇

[11] 管子?山權(quán)數(shù)篇

[12] 管子?輕重乙篇

[13] 管子?山至數(shù)篇

[14] 管子?山國(guó)軌篇

[15] 舊唐書?劉晏傳

[16] 大學(xué)衍義補(bǔ)卷二六，銅楮之幣上

[17] 管子?禁藏篇

[18] 管子?禁藏篇

[19] 管子?國(guó)蓄篇

[20] 管子?輕重乙篇

[21] 續(xù)通鑒長(zhǎng)編卷二三一

[22] 鹽鐵論?禁耕

[23] 鹽鐵論?復(fù)古

[24] 漢書?食貨志

[25] 王臨川集卷八二

[26] 鹽鐵論?復(fù)古

[27] 鹽鐵論?刺權(quán)

[28] 鹽鐵論?錯(cuò)幣

篇8

關(guān)鍵詞：原始社會(huì)；社會(huì)習(xí)俗；法的社會(huì)歷史類型

引言

伴隨著人類社會(huì)歷史類型的更迭，與奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)相匹配的有不同的法的社會(huì)歷史形態(tài)：奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。原始社會(huì)雖然沒有法，但是在這一時(shí)期存在的約束人們的行為，維護(hù)必要的社會(huì)秩序的原始社會(huì)習(xí)俗對(duì)于之后階級(jí)社會(huì)的法的產(chǎn)生有著重要的作用。

一、法來源于原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)習(xí)俗的異化

原始社會(huì)是人類發(fā)展的早期階段。在這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具相對(duì)單一且缺乏。個(gè)人的生產(chǎn)生活能力不足以獨(dú)自對(duì)抗來自于自然界的災(zāi)害以及其他氏族的入侵，由于這種自然條件和社會(huì)條件的束縛，促使了群居成為原始社會(huì)時(shí)期人類生存的唯一方式——一種建立在原始共產(chǎn)制基礎(chǔ)上的群居生活。人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)成果，沒有階級(jí)社會(huì)中階級(jí)的劃分，也沒有代表階級(jí)利益的各種機(jī)構(gòu)和組織，沒有政治國(guó)家和法律，其社會(huì)秩序是通過原始習(xí)俗來調(diào)整實(shí)現(xiàn)的。

原始社會(huì)習(xí)俗的形成具有其獨(dú)特的方式。這種習(xí)俗首先是由個(gè)別人選擇出來，進(jìn)而被其他人來反復(fù)實(shí)踐，最后被全體成員所遵從和接受。越來越多的人為了達(dá)到同樣的目標(biāo)，進(jìn)而采取相同的手段，并在整個(gè)氏族部落之間流傳開來，隨著時(shí)間的發(fā)展演變成一種習(xí)慣，進(jìn)而形成一種風(fēng)俗。一個(gè)人想要參與一個(gè)氏族部落，就要接受這種習(xí)俗，采取這種習(xí)俗所確認(rèn)的行為方式，這時(shí)才能被氏族部落所接受。在氏族部落內(nèi)部，采取習(xí)俗所承認(rèn)的行為方式才能被接受，違背習(xí)俗所承認(rèn)的方式就要受到來自氏族部落的壓力，雖然這種壓力并不同于之后階級(jí)社會(huì)的法的強(qiáng)制力，但確實(shí)有其約束力存在，甚至這種約束力有時(shí)更為殘忍和血腥。

原有的社會(huì)習(xí)俗已經(jīng)無法維護(hù)新型的社會(huì)秩序，新的秩序必須有新的社會(huì)規(guī)范來加以維護(hù)，在此情形之下，為了適應(yīng)新的歷史條件，原有的一部分社會(huì)習(xí)俗開始產(chǎn)生異化。一部分原有的社會(huì)習(xí)俗喪失了原來的屬性，開始發(fā)生本質(zhì)的變化，從原來代表社會(huì)整體成員的意志，逐漸的反映少數(shù)剝削階級(jí)的意志，進(jìn)而上升為國(guó)家意志。至此，原本屬于體現(xiàn)氏族全體成員意志的習(xí)俗，變成支配著社會(huì)上大多數(shù)人的異己力量——國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣法。①英國(guó)的法社會(huì)學(xué)家科特維爾說：“法律起源于或者說應(yīng)該起源于民德，民德漸漸演化為法律?！?，“立法必須在原有的民德中選擇立足點(diǎn)，……，立法為了自強(qiáng)必須與民德相一致?！雹谟纱丝梢钥闯觯畛醯姆ㄊ莵碜杂谠忌鐣?huì)習(xí)俗的異化，是來自于原始社會(huì)社會(huì)規(guī)范的異化。

二、 法的社會(huì)歷史類型的釋義

資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家根據(jù)法的傳統(tǒng)以及法的外部特征，將具有相同的歷史傳統(tǒng)以及法的外在特征的兩國(guó)或者各國(guó)法律體系劃分為同一法系。將世界上大概分為五種法系：中華法系、印度法系、阿拉伯法系、大陸法系和英美法系。但是這種法系的劃分僅僅反映的是法的外在形式的劃分，并不涉及法律的本質(zhì)，是無法探究法的社會(huì)歷史類型這一問題的。至此，法學(xué)家根據(jù)法所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及階級(jí)本質(zhì)將法律劃分為不同的社會(huì)歷史類型，凡是處于同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法并且處于體現(xiàn)同一階級(jí)本質(zhì)的法就屬于同一歷史類型的法，至此總結(jié)了人類歷史上存在過的以及現(xiàn)實(shí)生活中正在存在著的法。而由于原始社會(huì)沒有法，所以伴隨著奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)的不斷更迭，相應(yīng)的產(chǎn)生了奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，也促進(jìn)了法從低級(jí)向高級(jí)的歷史發(fā)展。這四種法的社會(huì)歷史類型大體上代表了法的四個(gè)發(fā)展階段。

三、 法的社會(huì)歷史類型的更迭規(guī)律

首先，法的社會(huì)歷史類型更迭的根本原因是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。法的社會(huì)歷史類型的更迭并不是法律自身轉(zhuǎn)變的結(jié)果，而是受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的影響。社會(huì)基本矛盾是指，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的無數(shù)矛盾中，起著本源的總制動(dòng)作用的那個(gè)矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。法作為一種社會(huì)上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，與此同時(shí)，法這種上層建筑也反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有反作用。因此法的發(fā)展規(guī)律同社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)密不可分，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是法的社會(huì)歷史類型更迭的根本原因。

其次，法的社會(huì)歷史類型更替的基本條件是社會(huì)革命。新的社會(huì)歷史類型的法代替舊的社會(huì)歷史類型的法不是自發(fā)地、順其自然地產(chǎn)生的，而是在社會(huì)革命的過程中實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)革命主要體現(xiàn)的是一種自下而上的暴力革命。在歷史上存在的法國(guó)大革命、俄國(guó)的十月革命都是典型的社會(huì)革命的例子。經(jīng)過社會(huì)革命，舊的法律制度被新的法律制度所取代，完成了舊的法的社會(huì)歷史類型向新的法的社會(huì)歷史類型的更迭。

四、 奴隸制法

奴隸制法是人類社會(huì)出現(xiàn)的第一種歷史類型的法。是奴隸制國(guó)家制定或認(rèn)可的，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。是由奴隸社會(huì)的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的奴隸主階級(jí)利益和意志的體現(xiàn)，是用以維護(hù)奴隸主階級(jí)專制統(tǒng)治的工具。其主要有如下特征：

第一，公開的保護(hù)奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。在這種社會(huì)歷史類型的背景之下，我們看到的是，奴隸主不僅占有社會(huì)生產(chǎn)資料，同時(shí)還占有奴隸本身。奴隸主不僅直接掠奪奴隸的勞動(dòng)成果，同時(shí)完全占有奴隸的人身。在法律規(guī)定上，奴隸并不是人，不是權(quán)利的主體，而是權(quán)利的客體——物。奴隸主可以隨意的處理奴隸，可以買賣、贈(zèng)與、繼承、甚至是殺戮或是充當(dāng)殉葬品，并不用承擔(dān)法律責(zé)任。

第二，利用宗教迷信以及殘酷的刑罰借以維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。將法律披上神權(quán)的外衣，將奴隸主階級(jí)的殘酷統(tǒng)治宣稱是神的旨意。確認(rèn)并且采用極其殘酷的刑罰來維護(hù)奴隸主的私有制。

第三，公開的確認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別。在法律上，明確規(guī)定了奴隸的無權(quán)地位，同時(shí)明確的劃分了自由民內(nèi)部的不同等級(jí)以及他們?cè)诜缮系牟煌匚?。?yán)格的劃分了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的界限，維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)地位和奴隸主內(nèi)部上下等級(jí)之間的關(guān)系。

第四，保留原始社會(huì)公社的殘余。

五、 封建制法

封建制法同封建國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生，是在奴隸制法之后出現(xiàn)的有一種私有制社會(huì)歷史類型的法。是封建制國(guó)家制定或認(rèn)可的，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。這一種歷史類型的法在人類社會(huì)發(fā)展的過程中存在了很長(zhǎng)時(shí)間，西歐從公元476年日耳曼人消滅西羅馬帝國(guó)到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，約1200年。中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期算起到，大約2400年。這一時(shí)期的封建制法的共同特征是：

首先，維護(hù)封建地主階級(jí)的土地所有制，以及農(nóng)民對(duì)于封建地主的人身依附關(guān)系。封建制法的所有法律規(guī)定，歸根結(jié)底都是源自于保護(hù)其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——封建土地所有制這個(gè)根本來服務(wù)的。

其次，確認(rèn)和維護(hù)封建制的等級(jí)制度。維護(hù)專制王權(quán)。

最后，刑法極其殘酷野蠻，罪名繁多。

六、 資本主義制法

而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的法的社會(huì)歷史形態(tài)也隨之發(fā)展著。由于社會(huì)分工和生產(chǎn)者的獨(dú)立所有權(quán)的發(fā)展開來，個(gè)人的主體意識(shí)加強(qiáng)，人們逐漸體現(xiàn)出其獨(dú)立性，沖破了既有的自給自足的經(jīng)濟(jì)體系，使得人們獨(dú)立的創(chuàng)造使用價(jià)值成為可能，人和人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返慕粨Q關(guān)系，原先存在的“人的依賴關(guān)系”也逐漸的被“物的依賴關(guān)系”所代替，在此基礎(chǔ)上所孕育出來的“天賦人權(quán)”以及民主自由思想都為原來的“義務(wù)本位法”向“權(quán)利本位法”的過渡提供了必不可少的條件。資本主義制法是在封建社會(huì)后期孕育的通過資產(chǎn)階級(jí)革命而最終確立的。是資產(chǎn)積極國(guó)家所確立的依法治理的統(tǒng)治方式。它確認(rèn)保障了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)同封建階級(jí)革命勝利的成果。這種歷史類型的法是以資本主義私有制關(guān)系為基礎(chǔ)的，其所體現(xiàn)的國(guó)家意志來源于社會(huì)中占少數(shù)的資本家階級(jí)。

資本主義制法的主要特征集中體現(xiàn)在如下的基本原則之中：

1、 私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則。這一原則首次出現(xiàn)在1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》中：“財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非當(dāng)合法認(rèn)定的公共需要所顯然必須時(shí)，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不得受到剝奪?！边@一原則是資本主義制法的首要原則。為交易安全提供了不可或缺的保障，對(duì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大作用。

2、 契約自由原則。這一原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求在法律上的體現(xiàn)。這說明法律賦予人平等的地位、獨(dú)立的人格。在法律的范圍內(nèi)平等的處分自己的權(quán)利和履行自己的義務(wù)。在交易場(chǎng)合下，在雙方達(dá)成合意的前提下變更彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

3、 法律面前人人平等原則。這一原則出現(xiàn)在《人權(quán)宣言》第1條和第6條：“人們?cè)谧杂缮隙以跈?quán)利上，生來是平等的?！?，“法律對(duì)于所有的人，無論保護(hù)或者處罰都是一律的。在法律面前，所有的公民都是平等的。”這一原則是等級(jí)社會(huì)和專制國(guó)家宣告死亡的標(biāo)志，具有劃時(shí)代的歷史意義。

“義務(wù)本位法”向“權(quán)利本位法”的過渡是巨大的歷史進(jìn)步。這種進(jìn)步無不反映了在特定的社會(huì)歷史時(shí)期，配合著相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，法律所發(fā)生的根本性變革。那就是在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)歷史時(shí)期，這種以義務(wù)作為保障的法維持了“人的依賴關(guān)系”這種社會(huì)形態(tài)，而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，以權(quán)利為本位的法維護(hù)了“物的依賴關(guān)系”這種社會(huì)形態(tài)。“權(quán)利本位法”并不是在法律規(guī)范或者法律關(guān)系的結(jié)構(gòu)中不要義務(wù)，只要權(quán)利，而是在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，確立權(quán)利的主導(dǎo)地位，確立設(shè)定義務(wù)的目的就是為了更好的保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

七、 社會(huì)主義制法

前三種法律制度都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上，反映的是社會(huì)中占少數(shù)地位的剝削階級(jí)的利益和意志，因此都是屬于剝削階級(jí)歷史類型的法。而社會(huì)主義制法是建立在公有制的基礎(chǔ)之上，反映的是工人階級(jí)代表的廣大人民的利益和意志，因此是社會(huì)主義類型的法。從奴隸制法、封建制法、資本主義制法向社會(huì)主義制法的過渡，反映的是一種從低級(jí)向高級(jí)的法的過渡，無疑社會(huì)主義制法是人類社會(huì)最先進(jìn)的法。當(dāng)代中國(guó)法律制度屬于社會(huì)主義歷史類型的法，其主要具備如下特征：

1、 階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。從階級(jí)層面上來看，社會(huì)主義制法體現(xiàn)的是工人階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民的利益和意志。從具有階級(jí)性這一點(diǎn)上看，社會(huì)主義制法與其他類型的法是一致的，但是不同的是這種法律制度的階級(jí)性與人民的關(guān)系不再是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。

2、 國(guó)家意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法反映的是全體人民的共同意志。這種意志不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的，是一種同客觀實(shí)際相協(xié)調(diào)一致的動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一。

3、 權(quán)利確認(rèn)與權(quán)利保障的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法在確認(rèn)每個(gè)人享有平等的權(quán)利的同時(shí)，切實(shí)的保障每個(gè)人的權(quán)利。雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段，這種權(quán)利的保障還有很多缺陷，但是通過社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這種保障可以逐步的得到提高，得到解決。

4、 強(qiáng)制實(shí)施與自覺遵守的統(tǒng)一。雖然任何法律的實(shí)施都要依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來加以保證，但是由于社會(huì)主義制法反映的是社會(huì)上全體成員的共同利益和意志，所以更多的是全體人員對(duì)于法律的自覺遵守。

5、 一國(guó)與兩制的統(tǒng)一。由于歷史原因，我國(guó)展開了“一國(guó)兩制”這一基本國(guó)策。形成了以大陸社會(huì)主義制度為主題，香港實(shí)行英美法系的資本主義法治，澳門實(shí)行大陸法系傳統(tǒng)的資本主義法治。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家之下，兩種法律制度和平相處，共同發(fā)展，是中國(guó)當(dāng)前法律制度的重大特色。

6、 國(guó)情與公理的統(tǒng)一。社會(huì)主義制法是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的法律，是同中國(guó)基本國(guó)情相適應(yīng)的法律。而在法律之外，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體系都有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這就要法律不僅符合客觀規(guī)律的發(fā)展，同時(shí)要體現(xiàn)公理。

結(jié)語

法的社會(huì)歷史形態(tài)是馬克思根據(jù)歷史唯物主義主義原理，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)本質(zhì)的不同作為劃分，第一次對(duì)歷史上存在過的以及現(xiàn)在正在存在著的法所進(jìn)行的分門別類。是區(qū)別于資本主義法學(xué)家對(duì)于法所進(jìn)行的只具有形式意義的法系劃分的，具有劃時(shí)代的歷史意義。（作者單位：吉林大學(xué)）

注解：

篇9

一、儒家思想的起源

儒家作為一個(gè)流派產(chǎn)生于春秋末年，在這一時(shí)期，奴隸制處于瓦解狀態(tài)，社會(huì)發(fā)生急劇變革，開始由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)展了生產(chǎn)力、更新了社會(huì)體制、推動(dòng)了思想文化的發(fā)展，造就了學(xué)術(shù)思想界中的百家爭(zhēng)鳴。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)所接受，孔孟都曾周游列國(guó)，但當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)割據(jù)，秦國(guó)最后以法家學(xué)說統(tǒng)一六國(guó)。到漢武帝時(shí)期，儒家思想登上了政治舞臺(tái)，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想。在以后幾千年的封建社會(huì)里，儒家思想可以說是深入到了社會(huì)的每個(gè)角落。

在進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)中，儒家思想中一些不利于社會(huì)發(fā)展的東西被剔除，但儒家思想中一些道德原則卻越來越為人們所重視。尤其是儒家思想中的“以義導(dǎo)利”利益觀，是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

二、“以義導(dǎo)利”的含義

（一）“義”與“利”的基本內(nèi)容?！傲x”和“利”都是會(huì)意字?！傲x”的古體為“”。從羊，從我。羊象征著善和美，“我”是兵器?！傲x者，宜也?！?“”的本意是“我”的力量，捍衛(wèi)神圣美好的東西，后來引申為道義、正義?！袄?，從禾，從刀。“利”的本意是加快，從刀斷禾。在甲骨文中，“利”是指用農(nóng)具收割莊稼，后來引申為利益、功利。

（二）“以義導(dǎo)利”的內(nèi)涵。在儒家思想中，利義問題是一個(gè)被高度關(guān)注的問題。學(xué)術(shù)界一般把儒家思想的利益觀歸為“重利輕義”。但事實(shí)上，準(zhǔn)確的說儒家思想的利益觀是“以義導(dǎo)利”。因?yàn)樗^“義”，就是求利的某種正當(dāng)性；而被儒家思想肯定的“利”，其實(shí)就是符合某種價(jià)值取向的“大利”?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，使君子可以用道德來約束，使利益追求符合“義”的要求。通過自己的努力而得到的利益是被肯定的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。因此，可以看到儒家認(rèn)為“見得思義”，“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”，這種行為才是君子所為。儒家思想的利益觀不僅僅是簡(jiǎn)單的“重利輕義”，而是“以義導(dǎo)利”。通過“義”來約束“利”的取得方式和途徑，這在我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下可以說是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的靈魂和基礎(chǔ)。

三、“以義導(dǎo)利”利益觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系。在一定的社會(huì)中，人們結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)，形成了各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。首先，人類的生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，而只要通過生產(chǎn)才能獲得。任何社會(huì)都不能停止生產(chǎn)，否則人類就不能繼續(xù)生存下去。其次，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動(dòng)才能得到發(fā)展，從而人類社會(huì)才能發(fā)展?？梢钥闯?，無論從哪方面講，人類社會(huì)存在的最基本關(guān)系就是參與各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而在這些種種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，正確的利益觀才能使社會(huì)得到真正的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）“以義導(dǎo)利”利益觀指導(dǎo)正確的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。儒家思想中的“以義導(dǎo)利”從形式上是道德原則，但從內(nèi)容上則指符合社會(huì)整體利益的行為。馬克思指出：“真正道德與利益的關(guān)系，即不是從那情原的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源?！边@里的根源指的就是社會(huì)關(guān)系中的整體利益與個(gè)人利益之間的矛盾。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不免要涉及到個(gè)人利益與整體利益之間發(fā)生的沖突。在這時(shí)，儒家思想“以義導(dǎo)利”的優(yōu)勢(shì)就突現(xiàn)出來了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，個(gè)體利益的最大化是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原動(dòng)力。但在社會(huì)市場(chǎng)下，就要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最大人民的利益，發(fā)展國(guó)家和集體的整體利益。這時(shí)，就要求個(gè)體在依法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提下，保證實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益。儒家思想中“以義導(dǎo)利”的味道就散發(fā)出來了。同樣，在保證集體利益后，國(guó)家得到發(fā)展，個(gè)人也會(huì)得到同樣的利益?？梢?，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果用儒家思想的“以義導(dǎo)利”利益觀做指導(dǎo)，必定是如虎添翼。

（三）良好的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本

1、盡管我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以為基本的指導(dǎo)思想，但在倫理精神方面，儒家思想可是其中的重要組成部分?！耙粤x導(dǎo)利”利益觀使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了保證。同樣，作為人類社會(huì)活動(dòng)中根本活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果形成良好的狀態(tài)，相信和諧的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必定會(huì)帶動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

2、在我們今天的社會(huì)主義制度中，除了良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)主義特征外，我們也應(yīng)該體現(xiàn)出中華民族的性格特征，儒家思想的“以義導(dǎo)利”思想重新解釋了集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，并充分將兩者之間協(xié)調(diào)好，使社會(huì)主義的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的保障，使構(gòu)建和諧社會(huì)成為可能。

3、同樣，在個(gè)人的心性修養(yǎng)和精神品質(zhì)方面，儒家思想的“以義導(dǎo)利”思想更成為人們重視的對(duì)象。如“見得思義”，“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”，等等，這些觀念引出了培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的精神品質(zhì)。這是建設(shè)與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重中之重。

篇10

摘 要：公共領(lǐng)域經(jīng)歷了三種形態(tài)，即：古希臘城邦公共領(lǐng)域、中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。哈貝馬斯在不同時(shí)期，不斷完善的公共領(lǐng)域的內(nèi)涵。結(jié)合實(shí)際闡述了公共領(lǐng)域的缺陷和矛盾。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)催生了公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 哈貝馬斯；公共領(lǐng)域；私人領(lǐng)域；網(wǎng)絡(luò)

哈貝馬斯認(rèn)為，歷史地看，公共領(lǐng)域經(jīng)歷了三種形態(tài)，即：古希臘城邦公共領(lǐng)域、中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。

1.1 古希臘城邦公共領(lǐng)域

哈貝馬斯的古希臘城邦公共領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上是參照了亞里士多德在《政治學(xué)》中關(guān)于市民社會(huì)的描述。亞里士多德對(duì)市民社會(huì)的描述而區(qū)分出了城邦和家庭，實(shí)際上是劃分出了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，即城邦對(duì)應(yīng)公共領(lǐng)域，而家庭對(duì)應(yīng)私人領(lǐng)域。

哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘城邦公共領(lǐng)域是針對(duì)古希臘城邦而言的，指的是城邦及其以政治生活為本質(zhì)內(nèi)容的公共生活。這種公共生活主要是在廣場(chǎng)上進(jìn)行，形成特殊的廣場(chǎng)文化。這種廣場(chǎng)文化以兩種方式存在：一為言談對(duì)話，包括討論和訴訟；二為共同實(shí)踐活動(dòng)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技活動(dòng)。例如我們所熟知的古希臘羅馬競(jìng)技場(chǎng)就是古希臘城邦的公共領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，智者制定出的各種規(guī)范和德行獲得推廣和認(rèn)可，古希臘城邦公共領(lǐng)域?qū)笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.2 中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)公共領(lǐng)域

哈貝馬斯指出，公共領(lǐng)域的第二種形態(tài)是針對(duì)中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)來說的。在這個(gè)領(lǐng)域，并不存在之前我們所闡述的古希臘城邦公共領(lǐng)域的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的對(duì)立模式。封建主的莊園由其自己支配，領(lǐng)主所有權(quán)既不是一種私有權(quán)，也不是一種公有權(quán)。

盡管如此，在哈貝馬斯看來，封建制度的個(gè)別特征，如君主印璽、國(guó)王王權(quán)仍然具有公共性。在這樣情況下，如果說存在一種公共領(lǐng)域，那么它既不是指一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，也不是指一個(gè)政治交往的領(lǐng)域，而是指一個(gè)代表型公共領(lǐng)域。作為一個(gè)公共領(lǐng)域，它不是從制度層面組織起來，而是純粹是一種地位的象征。代表型公共領(lǐng)域只存在于封建領(lǐng)主、貴族階層等上層社會(huì)中，它的出現(xiàn)和發(fā)展以個(gè)人的整套關(guān)于高貴行為的繁文縟節(jié)為標(biāo)志，這些繁文縟節(jié)包括權(quán)力象征物的佩戴，生活習(xí)性的養(yǎng)成，行為舉止以及修辭方式的遵守等。盡管封建主可能出現(xiàn)在公眾之中，但這只不過是一場(chǎng)權(quán)力浮夸的表演秀。封建主不鼓勵(lì)任何的質(zhì)疑或辯證，廣大人民群眾要服從其統(tǒng)治。

1.3 資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域

在哈貝馬斯看來，無論是古希臘城邦公共領(lǐng)域還是中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)公共領(lǐng)域，都沒有作為一個(gè)批判的空間和辯證的區(qū)域而存在，因此它們都沒有獲致公共領(lǐng)域范疇的“恰當(dāng)名分”。公共領(lǐng)域之產(chǎn)生只是近代的事情，是早期資本主義商業(yè)活動(dòng)的結(jié)果，是在市民社會(huì)獲得獨(dú)立性的條件下才存在的。

早期資產(chǎn)階級(jí)中存在一些有閑的、有教養(yǎng)的階層，他們使用閑暇和讀寫能力來寫書信，這些書信集成起來成為小說，小說進(jìn)行批量生產(chǎn)，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)市場(chǎng)中受到廣泛的歡迎。資產(chǎn)階級(jí)用文雅的寫作，公共地表達(dá)他們內(nèi)在情緒，于是，小說開始把私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域聯(lián)系起來了。如果說18世紀(jì)之前人們讀書的話，他們讀的是毋庸置疑的大家之經(jīng)典著作。文學(xué)市場(chǎng)中新興的小說不同于經(jīng)典著作，它必將引發(fā)人們對(duì)它的辯論與辯護(hù)，文學(xué)公共領(lǐng)域隨之形成。文學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，有小說、期刊、散文等表達(dá)形式，這些文學(xué)作品激發(fā)了人們對(duì)一系列實(shí)際的、科學(xué)的、社會(huì)的主題的辯論和辯護(hù)。這又常常發(fā)生在咖啡屋、沙龍以及宴會(huì)等文化討論機(jī)構(gòu)中，通過不同媒介和機(jī)構(gòu)的混合，這時(shí)，政治公共領(lǐng)域出現(xiàn)了。

在哈貝馬斯看來，小說、報(bào)紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生出來的咖啡館、沙龍以及宴會(huì)等文化討論的機(jī)構(gòu)，承載起了這樣的批判空間。這種全新的公共領(lǐng)域即資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。它是哈貝馬斯梳理出的第三種形態(tài)的公共領(lǐng)域，也成為他最主要考察對(duì)象。

2 哈貝馬斯公共領(lǐng)域的內(nèi)涵

哈貝馬斯在1961年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，對(duì)于公共領(lǐng)域的內(nèi)涵這樣論述道：“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則同公共權(quán)力展開討論?！倍@種討論手段是公開合理的討論或者批判。

3 哈貝馬斯公共領(lǐng)域的實(shí)際缺陷和矛盾

首先，公共領(lǐng)域并非向所有公眾開放。理想地說，公共領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)對(duì)所有人敞開，而一致意見應(yīng)當(dāng)通過更好的論據(jù)的力量來獲得，而不是通過外力或威脅來獲得，但是，這只不過是理想形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，理想被折中了。往往排除了工人階級(jí)以及他們的基本問題、基本利益需求等。例如，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的巨大的經(jīng)濟(jì)利益沖突沒有得到辯論，資本主義和工人階級(jí)也存在越來越利己的傾向，各自回避對(duì)他們品味和觀點(diǎn)的公共辯護(hù)，閉而不談各群體的問題的存在。

其次，在文化消費(fèi)中，對(duì)公共領(lǐng)域來說仍是基礎(chǔ)性的交往技能的萎縮都得到了反映――辯證的缺失?，F(xiàn)代的文化消費(fèi)者除了在消費(fèi)行動(dòng)中盡力對(duì)其品位進(jìn)行辯論之外，什么也不必再做。

最后，在政治上，公共辯論被大眾投票所替代，真正的問題被壓制在呈現(xiàn)給選民的，被簡(jiǎn)化了的選擇后面。選民仿佛被蒙上了雙眼，不談?wù)搨€(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)看法，只需在選票中作出非此即彼的選擇即可。公共輿論也被還原成了個(gè)人的和主觀的偏好的純粹集合，而不是對(duì)一個(gè)共同立場(chǎng)的公開商議和辯論。

哈貝馬斯在勾畫了公共領(lǐng)域的興起軌跡過程中，他對(duì)于公共領(lǐng)域的被侵蝕并不那么悲觀，歷史的車輪在前進(jìn)，公共領(lǐng)域也在發(fā)展。

4 公共領(lǐng)域的發(fā)展

哈貝馬斯曾指出，當(dāng)公眾在非強(qiáng)制的情況下處理普遍利益問題時(shí)，公民們自由地集合，自由地表達(dá)和公開他們的意見。當(dāng)這個(gè)公眾達(dá)到較大規(guī)模時(shí)，這種交往需要一定的傳播和影響手段，例如報(bào)刊、廣播、電視甚至網(wǎng)絡(luò)，就是這種公共領(lǐng)域的媒介。今天，與我們生活戚戚相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅作為公共領(lǐng)域的媒介，更為公共領(lǐng)域的發(fā)展開辟了新的路徑。

4.1 更理性

網(wǎng)絡(luò)作為新型媒介，區(qū)別于以往媒介的單向性，實(shí)現(xiàn)了水平多方向的傳播。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)民可以通過多渠道獲得信息，并可以進(jìn)行自由討論，通過討論及信息的篩選整理，從而進(jìn)行更加理性客觀地評(píng)判，從而克服了以往傳統(tǒng)媒介（如報(bào)刊等）的單向性普眾化模式，降低了傳統(tǒng)媒介對(duì)受眾的操縱性，緩解辯論的缺失。在不斷地辯論交流中，使結(jié)論更理性。

4.2 更融合

在網(wǎng)絡(luò)空間中，其匿名性使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的融合更加容易。近年來，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以更快更多的掌握最新信息，例如，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體的內(nèi)心世界、家庭生活比以往任何時(shí)候都更加明顯地暴露給公眾，從博客到微博，再到輕微博，人們可以隨時(shí)隨地地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、內(nèi)在情緒，并快速成為公眾討論的話題，網(wǎng)民之間大量辯論，不斷發(fā)展出公眾觀點(diǎn)。再如，瘦肉精，一滴香，毒豆芽等社會(huì)熱點(diǎn)問題，針對(duì)這些事情的討論顯然超出了個(gè)人私利，而是對(duì)社會(huì)民眾普遍利益的關(guān)注。因此，在如此豐富、開放的網(wǎng)絡(luò)空間中極有可能孕育出公眾輿論。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代虛擬公共領(lǐng)域，有學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)空間視為公共領(lǐng)域又一次轉(zhuǎn)型。雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在一定程度上受到了權(quán)力機(jī)構(gòu)的限制，但與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)的自主性、批判自由度、辯論機(jī)會(huì)要大很多。網(wǎng)絡(luò)為公共領(lǐng)域的發(fā)展開辟了新的路徑。

參考文獻(xiàn)

［1］德特勒夫?霍斯特．哈貝馬斯［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.