導(dǎo)語：如何才能寫好一篇談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)

對(duì)外漢語教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。

總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，（4）.

[2]楊冬梅，訾希坤.對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(5).

篇2

關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)教學(xué) 現(xiàn)代教學(xué)技術(shù) 實(shí)際應(yīng)用

古代文學(xué)教學(xué)一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的課程重點(diǎn)。但是在實(shí)際教學(xué)中,往往存在這樣的矛盾:學(xué)生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學(xué)生可以讀原著、看經(jīng)典。由于古代文學(xué)原著在文字上有一定障礙,使得部分同學(xué)興味索然,因而在某種程度上,這個(gè)矛盾制約了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,影響了教學(xué)效果。

在長(zhǎng)達(dá)上千年的發(fā)展歷程中,古代文學(xué)課程的教學(xué)積累總結(jié)了不少行之有效的經(jīng)驗(yàn)、方法,體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。對(duì)這些行之有效的教學(xué)方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創(chuàng)新。舍棄或丟掉這些優(yōu)秀傳統(tǒng),就等于失去了這門課程的中國(guó)特色。但是不能否認(rèn)的是多年來古代文學(xué)課程的教學(xué)理念和教學(xué)手段相對(duì)落后于其他課程,教學(xué)重考據(jù)訓(xùn)詁,常常陷入繁瑣經(jīng)學(xué)。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學(xué)模式已經(jīng)大大落后于現(xiàn)代教育的要求。要保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果,必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革。

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到高等學(xué)校教學(xué)中,并凸顯其優(yōu)勢(shì)所在。它不僅豐富了教學(xué)手段,而且改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。當(dāng)然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現(xiàn)代技術(shù)手段是十分重要的。我們完全可以將現(xiàn)代技術(shù)手段與原有的教學(xué)手段結(jié)合起來,使古代文學(xué)教學(xué)獲得新的進(jìn)展。以下我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗诠糯膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用。

一、幻燈

幻燈是教學(xué)重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統(tǒng)粉筆的制約,教學(xué)信息的傳達(dá)更準(zhǔn)確、更清晰。在我對(duì)119名文學(xué)院學(xué)生作的調(diào)查中,97.2%的學(xué)生感覺幻燈對(duì)于學(xué)習(xí)是很有幫助的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師以口授為主或者用粉筆簡(jiǎn)單地標(biāo)示重點(diǎn),由于時(shí)間有限,學(xué)生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學(xué)中存在大量生僻字而錯(cuò)誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽清更不容易,更不用說理解。而幻燈很好地解決了這個(gè)問題。它可以將大量的內(nèi)容,比如詩歌或者引文呈現(xiàn)在屏幕上,讓學(xué)生準(zhǔn)確了解教師授課的內(nèi)容。

但是在使用幻燈時(shí),教師要注意學(xué)生會(huì)存在往往忙于記幻燈中的內(nèi)容,而忽視了教師對(duì)相應(yīng)內(nèi)容分析的老問題。在教學(xué)開始時(shí),教師應(yīng)清晰地向?qū)W生講解幻燈教學(xué)的特點(diǎn),說明幻燈是只是用來輔助學(xué)習(xí)的,真正的重點(diǎn)仍是對(duì)幻燈內(nèi)容的分析與理解。另外,在教學(xué)中應(yīng)該分清主次內(nèi)容,對(duì)于重要內(nèi)容或者需要學(xué)生記錄的內(nèi)容標(biāo)識(shí)清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學(xué)生充分的時(shí)間來記錄。

另外,在目前的幻燈教學(xué)中,一些教師存在著片面追求畫面效果或者動(dòng)畫特效的傾向。我認(rèn)為幻燈畫面的精美,當(dāng)然會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注,但也會(huì)使得學(xué)生的注意力集中在畫面上,而忽視真正重要的教學(xué)內(nèi)容。所以教學(xué)幻燈的畫面應(yīng)該注意不要過度突出,并且切忌背景的不斷變化?！岸沤^濫用現(xiàn)代聲光技術(shù)來圖解古代文學(xué)的低俗制作,反對(duì)媚俗、反對(duì)膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]

二、網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)在我們?nèi)粘Ｉ钪性絹碓狡占?但是將網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)中并不常見,而且對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的作用,部分教師還存在著懷疑的態(tài)度。教師正確引導(dǎo)學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò),將會(huì)對(duì)學(xué)生課下自學(xué)起到很好的輔助作用。

篇3

《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就；了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國(guó)文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國(guó)不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國(guó)古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文明古國(guó)的重要內(nèi)容，通過對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國(guó)光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國(guó)維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國(guó)維的這段話說明我國(guó)古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國(guó)古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化

篇4

    【論文摘要】漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科,教師在教學(xué)的過程中習(xí)慣將重點(diǎn)放在文學(xué)理論知識(shí)上,因而很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺,漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足,就需要其專業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀念,注重學(xué)生對(duì)學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)。在此,本文針對(duì)漢語言文學(xué)的應(yīng)用性教學(xué)中的相關(guān)問題,做以下論述。

    一.漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性

    隨著我國(guó)教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科,不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族意識(shí),同時(shí)還是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識(shí)的過程中,除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外,還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系,才能在今后的學(xué)習(xí)生活中,陶冶自己的道德情操。

    隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加,大學(xué)生在就業(yè)的過程中,經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加,用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革,將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合,成為教師教學(xué)中的首要難題。此外,針對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性,我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值,即所謂的社會(huì)效益,即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國(guó)思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。

    二.漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科,單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷創(chuàng)新漢語言文學(xué)的教學(xué)方法,使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中,主要包括以下幾個(gè)方面:

    (一)漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容

    語言文字是人類思維和交際的重要工具,人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠(yuǎn)流長(zhǎng),承載著整個(gè)國(guó)家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差,由于歷史、文化、區(qū)域差異,錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國(guó)古代文學(xué)》等十余門課程,針對(duì)上述出現(xiàn)的問題,筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化:精簡(jiǎn)課程內(nèi)容,每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)化核心內(nèi)容;優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ),設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系;整合各課程之間的內(nèi)容,避免內(nèi)容交叉重復(fù),如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。

    (二)實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化

    強(qiáng)化漢語言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力,不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平,同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實(shí)踐操作能力,使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。而結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向,其核心在于“讀”“寫”“說”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)在于寫作能力、口語表達(dá)能力以及信息分析能力。例如:教師在教學(xué)的過程中,可以模擬招聘情境,鍛煉學(xué)生口才:自我介紹、面試問答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f會(huì)道,它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn),是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測(cè)手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo),使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩書氣自華”,通過實(shí)踐,拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣,單純的詩詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來了。

    (三)理論與德育實(shí)踐相結(jié)合

    漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科,在教學(xué)的過程中,若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國(guó)“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中,既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國(guó)傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面,尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如:2011年4月1日,上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案,但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》:“為人子,止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道,是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國(guó)?以此類推,將“愛國(guó)”、“禮儀”等美德也作為專題,既學(xué)前人文才,又品思想,使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的道德教育。

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國(guó)教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè),不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè),同時(shí)也是國(guó)家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語文文學(xué)專業(yè)教育,不僅關(guān)系著我國(guó)人民人文素質(zhì)的提升,同時(shí)還關(guān)系著我國(guó)民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式,同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施,將漢語言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來,只有這樣,才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才,才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例. 民族教育研究, 2010, (5): 43-46.

    [2]蘇曉芳. 漢語言文學(xué)專業(yè)雙語教學(xué)初探. 安陽工學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, (1): 144-147.

篇5

一、具備深厚的語文專業(yè)功底

作為教師專業(yè)化出身的學(xué)院派，首先得具備豐厚的漢語言文學(xué)專業(yè)理論知識(shí)和技能；同時(shí)還應(yīng)對(duì)自己所教學(xué)科知識(shí)有全局的把握，知道每一部分在全局中的地位，以及他們相互間的關(guān)系。這不僅是因?yàn)椴荒馨巡粶?zhǔn)確和錯(cuò)誤的東西教給學(xué)生，還因?yàn)橹挥性趯?duì)知識(shí)和技能的準(zhǔn)確熟練掌握的基礎(chǔ)上，教師才能花更多的精力去設(shè)計(jì)教學(xué)、去關(guān)注學(xué)生。

原本以為經(jīng)過三年的專業(yè)學(xué)習(xí)，自己的專業(yè)基本功還過得去，應(yīng)付一般的初中語文教學(xué)應(yīng)該不成問題，可事實(shí)上卻屢屢受挫。就拿演講稿教學(xué)來說，演講稿教學(xué)一般做議論文文體來處理，以教習(xí)議論文寫作技巧為主要教學(xué)內(nèi)容?？墒聦?shí)上，就什么是論點(diǎn)論據(jù)、有哪些論證方法、這些論證方法各自的用處是什么，等等諸如此類的問題，作為老師的我，自己也是一頭霧水，又怎能夠教會(huì)學(xué)生明白。老師都不知道的知識(shí)，又有何資格去要求學(xué)生掌握？

對(duì)于演講能力培養(yǎng)方面，我也是一籌莫展。說真的，作為一名中文系畢業(yè)的老師，說自己的講演能力很差也真夠汗顏的，但事實(shí)的確如此。一名語文老師，自己都不具備的能力，又怎有能力去培養(yǎng)學(xué)生，有何以給學(xué)生樹立模范作用……

綜其原因，當(dāng)然是多方面的。但我今天要評(píng)述其中的一個(gè)很重要原因――師范類高等教育教學(xué)與基礎(chǔ)教育教師培養(yǎng)脫節(jié)的問題?，F(xiàn)今，師范類專業(yè)所授專業(yè)知識(shí)與基礎(chǔ)教育教師所需掌握的專業(yè)知識(shí)有很大的出入。就拿師范類漢語言文學(xué)專業(yè)來講，既是師范類，就應(yīng)以培養(yǎng)祖國(guó)未來的“靈魂工程師”為主，一且都應(yīng)圍繞這個(gè)主題來開設(shè)課程，但實(shí)際上卻并非如此。我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)的都是一些什么呢？《中國(guó)漢字學(xué)》《中外語言學(xué)史》《文學(xué)概論》《文藝心理學(xué)》《比較文學(xué)》《中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)》……一些純理論性的東西。當(dāng)然，我并不是說開設(shè)這些課程有錯(cuò)，也并非說學(xué)這些東西無用。我想強(qiáng)調(diào)到是，這些課程的開設(shè)，占用了其他重要學(xué)科――《現(xiàn)代漢語》《古代漢語》《古代文學(xué)》《語文教學(xué)論》等的課時(shí)，浪費(fèi)了廣大準(zhǔn)教師的精力與時(shí)間，最關(guān)鍵的是沖散了師范類這一本質(zhì)性的主題。就好比一堂課講的東西太多太雜容易沖散教學(xué)重點(diǎn)一樣，畢竟，對(duì)一名中學(xué)語文教師來講，能學(xué)好學(xué)精這幾門課程，該具備的學(xué)科知識(shí)也就足夠了。

二、要做研究型的中學(xué)語文教師

對(duì)于教師，這里有感彩差異較大的兩種稱謂“教育家”“教書匠”。教育家與教書匠的本質(zhì)區(qū)別在于，前者憑借自己的教育理論指導(dǎo)教學(xué)，而后者只憑借自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)。相信，任何老師都不希望別人稱自己為教書匠。那么，要想成為一名合格的語文教師你還得具備深厚、細(xì)密的條件性知識(shí)――教育專業(yè)知識(shí)。因?yàn)?，這些知識(shí)能幫助教師解決，怎樣對(duì)待學(xué)生、怎樣對(duì)待學(xué)生的學(xué)以及怎樣高效教的問題。對(duì)于這方面能力的欠缺，我也是深有體會(huì)的。有時(shí)，一想到指導(dǎo)老師對(duì)我們的諄諄教誨――要將先進(jìn)的教育教學(xué)理念運(yùn)用到教學(xué)中去，心里便只能苦笑：“我們哪有什么先進(jìn)的教育教學(xué)理念？”大學(xué)里所開設(shè)的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法，由于種種原因，真正有所收獲的能有幾人，純理論的清談能體會(huì)理解的又能有多少？對(duì)于教育理論的積累，我提一點(diǎn)鄙薄的建議：建議師范類高等院校加強(qiáng)對(duì)準(zhǔn)教師教育理論知識(shí)積累的嚴(yán)格要求，以更嚴(yán)格的要求來敦促每一位準(zhǔn)教師去自我學(xué)習(xí)、自我研究。

三、中學(xué)語文教師應(yīng)該具備很高的綜合素質(zhì)

教師，作為培養(yǎng)人的人，還必須具有豐厚的人文素養(yǎng)。語文教學(xué)是學(xué)生德育教育的重要組成部分。因而，身為語文教師，更應(yīng)具備廣博的科學(xué)文化知識(shí)和豐富的精神生活基礎(chǔ)，以此來樹立自己在學(xué)生中的威信。因?yàn)?，教師威信的建立最根本的不是在教師身份的?quán)威上，而是建立在思想、見識(shí)上。學(xué)生不會(huì)佩服、崇敬那些跟自己相差無幾的老師。

同時(shí)，一名語文教師文化知識(shí)的廣厚程度也影響了他課堂的趣味性程度。有趣味的課堂，學(xué)生才最有興趣，也只有當(dāng)學(xué)生對(duì)某門課感興趣時(shí)，他們才會(huì)學(xué)得更好。據(jù)調(diào)查，初中學(xué)生最喜歡的語文課堂是語文與趣味相結(jié)合的課堂。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的注意力下降的時(shí)候，若能插以切合主題的趣味性故事加以調(diào)動(dòng)，教學(xué)效果和課堂氣氛明顯要好得多。

語文專業(yè)知識(shí)、教育理論知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)的豐厚積累，這是對(duì)一名合格語文教師的內(nèi)在要求。一名合格的語文教師還應(yīng)具備一些基本的外在素質(zhì)――教師基本素養(yǎng)，包括三筆字、教學(xué)語言、講演能力、寫作能力……不管你的內(nèi)在素質(zhì)如何優(yōu)秀，倘不能外化出來，也只能像陳景潤(rùn)一樣，最終成為教育界的遺憾。

篇6

我們可以這樣說，現(xiàn)在也還是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化亟待認(rèn)同、對(duì)世界文化也亟待吸納的重要階段，也是把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的關(guān)系，確立自我本位與開放胸懷，把握傳統(tǒng)又兼收并蓄的重要階段，還是我們加強(qiáng)文化自主能力，在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期確立文化自主地位的重要階段。對(duì)于我們個(gè)人、群體，乃至民族，能否盡快地建立起自我認(rèn)同感，盡準(zhǔn)確地作出自我定位，盡早地走出抵牾的痛苦和盲從的迷惘，真正自信、從容地去面對(duì)自我和外在世界，也都關(guān)涉到“文化自覺”的問題。

“文化自覺”聽起來好宏大吧？可是，我們想想，文本解讀本質(zhì)上來講，不就是一種文化解讀么？我們做文本解讀要面對(duì)的是什么呢？是學(xué)生呀！是呀，我們面對(duì)的是人，是成長(zhǎng)中的人，是要面對(duì)自我和外在世界的人??！那么，我們?cè)傧胂?，?dāng)下的文化形態(tài)、人們的心靈面貌以及從個(gè)體到集體的精神需要，對(duì)文本潛隱的文化內(nèi)容、文本解讀方法的認(rèn)識(shí)、文本與生活的關(guān)系、文本的當(dāng)代意義，以及文本的文化定位、文本與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系、文本與其它形式創(chuàng)作的聯(lián)系等，我們做老師的，要不要身先士卒作一點(diǎn)反思、探索和構(gòu)建呢？在文本解讀中去捕捉文化元素，透析其文化現(xiàn)象與文化形態(tài)，進(jìn)而在文化系統(tǒng)中去反訴文本的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、人本價(jià)值、時(shí)代意義和當(dāng)代啟示，這對(duì)文本解讀而言，是不是也值得嘗試呢？下面，我與大家分享我的一點(diǎn)實(shí)踐。

首先，說說主流文化意識(shí)與非主流文化意識(shí)的滲透吧。

就以范仲淹的《岳陽樓記》為例。我們說的先憂后樂、憂國(guó)憂民，就是主流文化意識(shí)。放下它，我們?cè)賮砜淳坝^描寫的觀察視角，滲透的就是中國(guó)古代繪畫藝術(shù)理念，見得的就是“仰山巔、窺山后、望遠(yuǎn)山”的“三遠(yuǎn)法”，視線在流動(dòng)、轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)的就是節(jié)奏化、音樂化的心靈俯仰、宇宙觀感。這種宇宙觀感，既滲透著中國(guó)古代一以貫之的天人哲學(xué)，也是中國(guó)古代美學(xué)精神的發(fā)端之一，這也是主流文化，它通融在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等我們今天看起來是分離的門類之間。從這些角度來看語言華章里的節(jié)奏感、音樂感、繪畫感，文本的解讀就不會(huì)只是局限于一個(gè)主題思想。我們?cè)倏纯础秹?mèng)游天姥吟留別》《琵琶行》《李憑箜篌引》等經(jīng)典篇目，乃至摩詰之詩畫與蘇軾之鑒賞，就能發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)里，賞出繪畫的美感，在繪畫里，品出文學(xué)的美感，不僅是創(chuàng)作者所致力而為的，也是鑒賞者所能為的。

再讀讀謝朓、王勃、王維、李白、杜甫、李商隱、王安石、陸游的詩歌，不也體現(xiàn)著流轉(zhuǎn)的觀察視角、鮮明的空間結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的的宇宙觀感嗎？不管是收納無窮于胸懷，還是致知格物以窮理，都和解著自然與自我、無窮與有限的內(nèi)在關(guān)系。這些文學(xué)文本能帶給我們安頓感、愉悅感，不是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)、披露了自我與自然、有限與無窮之間的對(duì)逆、矛盾，也不是因?yàn)樗ㄟ^說教使自我屈從于自然、使有限妥協(xié)于無窮，而是發(fā)自內(nèi)在地以一種和諧的、從容的、彼此享受的態(tài)度來對(duì)待人與外在的關(guān)系。我們看范仲淹寫“樂景”，人樂其所樂，再看他寫“哀景”，人亦哀其哀，在樂景與哀景之間，他也有沉浸享受的態(tài)度；即便他說“不以物喜，不以己悲”，但并不能因此而否定他對(duì)樂與悲的浸入和包納，而恰好，這種先憂后樂所切中的，正是這種對(duì)世間萬千變化以至無窮的包納，對(duì)自我與外在之間作出的融會(huì)與和解。

這種融會(huì)與和解，也是我們?cè)谖谋咎幚碇锌梢匀B透的主流文化理念。我們說開去，《前赤壁賦》《醉翁亭記》《黃州快哉亭記》等大量篇目不都體現(xiàn)了這個(gè)問題嗎？個(gè)人與宇宙、歷史，與朝廷、民間，與人文、自然之間，不都是有一個(gè)自感矛盾進(jìn)而力求化解的過程嗎？它們之所以能安頓我們的心靈，我想，并不在于我們讀到人與社會(huì)的矛盾時(shí)能感受到相似的傷感與痛感，或是有一個(gè)穿越時(shí)空的、可同病相憐的對(duì)象能讓我們佐以，而在于其中都有一個(gè)較為進(jìn)步、趨向圓滿的化解。這種化解，靠的就是這種包納與吞吐，這種對(duì)有限與無限、自我與自然的平衡。對(duì)于因之生發(fā)出來的，在語言的形式與音韻上所表現(xiàn)出來的和諧與律動(dòng)，我們?cè)谔接懙倪^程中，會(huì)有更深入的體驗(yàn)，而這一個(gè)時(shí)期文學(xué)所特有的內(nèi)斂氣象、美學(xué)思想、理性精神，文學(xué)家倫理化、心性化與自我精神本位互為交錯(cuò)的人格模式，還有慶歷年間宋代散文因物而起、以意攝物、身與物化、物與情和的審美轉(zhuǎn)化過程，乃至詩文、繪畫、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域彼此通融的現(xiàn)象等等，我們也便會(huì)有洞悉的沖動(dòng)。

主流文化是我們解讀文本的一個(gè)重要尺度，但主流文化遠(yuǎn)不是只有工具意義上的修齊治平，而是要力求感受、攝取其強(qiáng)大的凝聚力、吸收力與和解力。像學(xué)生們所接觸到的古代文學(xué)家很多人首先可能就是一個(gè)儒生、一個(gè)士人，其次才是一個(gè)政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家、書法家、畫家或者其他，他們的骨髓里面必然有儒家的東西，我們就要注意其共性的、承續(xù)的、演進(jìn)的文化精神。范仲淹的先憂后樂與杜甫的憂國(guó)憂民是有所不同的，但包納的胸懷與對(duì)生民的責(zé)任，是任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都必須的！與主流文化相對(duì)的，是非主流文化，我們也要給它認(rèn)同的空間。那樣，我們就不一定要去附會(huì)《論語》《孟子》的思路，或像趙鑫珊先生那樣去解讀莊子的冷眼與熱腸，談仁愛和責(zé)任；讀陶淵明、李白、蘇軾及其他眾多文學(xué)家的作品，也不一定要認(rèn)為那就是牢騷、退避，我們多一些對(duì)莊子思想的認(rèn)識(shí)，也就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)中潛隱著這樣一支文脈，它是非儒家文化所能涵蓋和詮釋的。這種和而不同的生命哲學(xué)同樣滿足了心靈的棲居，并賦予人們以清新、輕逸、柔韌的人格之美。此外，諸如禪宗的藝術(shù)精神、美學(xué)思想和生命境界，也是可以去了解、認(rèn)同、滲透的。像在宋代文學(xué)作品的研習(xí)中，我們會(huì)不可避免地談到理學(xué)，理學(xué)對(duì)文學(xué)家、文學(xué)文本的影響，而理學(xué)與佛學(xué)之間的緊密關(guān)系，也是很有必要去了解、探究的。不獨(dú)理學(xué)的具體觀念、角度，連同在文本中反映出來的理學(xué)精神，就是中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的審美取向上出現(xiàn)的“圓滿”，也都是與佛學(xué)密不可分的。我想啊，對(duì)主流文化與非主流文化我們都多一些認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，我們?cè)谖谋窘庾x中是不是會(huì)有不一樣的眼光與受益呢？

再說說精英文化意識(shí)和大眾文化意識(shí)的滲透。

中學(xué)教材入選的戲劇并不少，《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》等，它們給我們的第一反應(yīng)是什么？就是戲劇是要在舞臺(tái)上唱的、演的，是要給人看的、說的、想的。也就是說，這些文本是有聲音的，有表情的，有演繹的，有觀眾的。這就涉及到文學(xué)文本、創(chuàng)作者與接受者的定位問題了。

篇7

關(guān)鍵詞： 《大學(xué)語文》 分層目標(biāo) 心理調(diào)適能力 文化素養(yǎng)

學(xué)校教育應(yīng)教給學(xué)生做人所需的一切，教育的最終目的是人格的發(fā)展，使受教育者成為社會(huì)人。因此，職業(yè)院校的教育教學(xué)首先應(yīng)讓學(xué)生在耳濡目染中具備被社會(huì)所承認(rèn)的道德，獲得社會(huì)生活的通行證；其次是具備一定的生存技能，既擁有一定的專業(yè)知識(shí)，又具備起碼的職業(yè)素質(zhì)；再次是具備不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的能力，以期將來有效地扮演社會(huì)人的角色。

在職業(yè)院校的教育教學(xué)活動(dòng)中，《大學(xué)語文》起到很重要的作用，其教學(xué)改革方興未艾，有的很有成效。對(duì)傳統(tǒng)的以教師為中心、以書本為中心的教學(xué)模式，很多職業(yè)院校的大學(xué)語文教師正在努力地改變。而怎樣提高《大學(xué)語文》的教學(xué)有效性被越來越多的人重視。

在現(xiàn)階段的大學(xué)語文教學(xué)中，受重視的仍是知識(shí)的傳授，學(xué)生作為“人”存在的意義被從教學(xué)活動(dòng)中抽離，師生彼此的心靈交流和情感表達(dá)被忽視。

那么，《大學(xué)語文》教學(xué)該如何改變？《大學(xué)語文》該教給學(xué)生什么？

一、設(shè)立分層目標(biāo)，提高自我期許值

目前，許多職業(yè)院校的在校生覺得前途渺茫，沒有目標(biāo)，整天昏昏沉沉地混日子。究其原因，有的是被家長(zhǎng)逼著來讀職校的，對(duì)專業(yè)沒有興趣，對(duì)學(xué)校、課程反感甚至厭惡；有的高中讀不好，又沒有別的學(xué)?？扇?，只好來職校，卻對(duì)什么都不感興趣；還有的看不到前途，認(rèn)為即使認(rèn)真學(xué)習(xí)也找不到稱心如意的工作。對(duì)于這些不同類型的學(xué)生，首先應(yīng)該幫助他們根據(jù)自身情況、興趣愛好，設(shè)立不同的人生目標(biāo)，再根據(jù)自己的目標(biāo)，制訂不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃。同時(shí)，在大學(xué)語文課堂教學(xué)中結(jié)合文本，激發(fā)他們思考“人為什么活”的問題。如在學(xué)習(xí)《短歌行》、《蘭亭集序》一類課文時(shí)，面對(duì)曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”的慨嘆，面對(duì)王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的深沉感喟，聯(lián)系自身，是讓自己有限的生命無謂地浪費(fèi)掉，還是振作精神，在有生之年做實(shí)在的事情，有所作為呢？面對(duì)這些刺激，學(xué)生不會(huì)無動(dòng)于衷。教師還可以就自身經(jīng)歷、自身感悟和學(xué)生進(jìn)行心靈的交流，促使他們?cè)O(shè)置目標(biāo)，做有目標(biāo)感的人，并且提高對(duì)自己未來的期許，從而更好地激勵(lì)學(xué)生努力前行。

二、氛圍激勵(lì)，廣泛閱讀

一個(gè)學(xué)校有一個(gè)學(xué)校的文化氛圍，亦即學(xué)校的個(gè)性，其中課堂教學(xué)是一個(gè)重要方面。在《大學(xué)語文》教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)課堂情境，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)資源，營(yíng)造多姿多彩的情境氛圍，從而吸引學(xué)生迅速介入課堂教學(xué)。如在教學(xué)《垓下之圍》、《晉楚城濮之戰(zhàn)》等課文時(shí)，教師可以借助多媒體，播放與課文有關(guān)的戲曲片段、歷史背景、歷史地圖等資料，迅速拉近學(xué)生和課文的距離，設(shè)置問題引起好奇，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入、理解文本。通過分析戰(zhàn)爭(zhēng)雙方勝負(fù)的原因，找出與個(gè)人成功有關(guān)的因素，如自省能力、學(xué)習(xí)他人的能力、自知之明等。利用適當(dāng)?shù)姆諊?，調(diào)整、激勵(lì)學(xué)生的心態(tài)，獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

另外，《大學(xué)語文》教學(xué)必須以具體可感的作品閱讀為主，只有大量閱讀作家作品，語文才能在頭腦中真正煥發(fā)活力。

但是教材所選的閱讀篇目，一般只是代表作家的代表作品。在有限的教學(xué)時(shí)間里，教師只能有重點(diǎn)、有選擇地解疑，在一點(diǎn)上做深入的探討，其他大量的作品的解讀還得靠學(xué)生課外下工夫。所以每學(xué)習(xí)一個(gè)作家作品，教師都可以給出閱讀書目。在教師的指導(dǎo)下，對(duì)每個(gè)作者作品的特點(diǎn)、風(fēng)貌有了一定的認(rèn)識(shí)之后，再精讀重點(diǎn)作品，然后根據(jù)提供的書目閱讀其他的作品。這樣既有面的廣泛閱讀，又有點(diǎn)的精深的體察、感悟，點(diǎn)面結(jié)合，學(xué)習(xí)起來更容易一些。如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有關(guān)篇目時(shí)，可先簡(jiǎn)要介紹先秦詩歌概況，然后精讀《詩經(jīng)》、《楚辭》里的經(jīng)典篇目，再選出有代表性的詩歌做面上的閱讀，以期對(duì)它們有全面的了解，這樣就能結(jié)合課堂所學(xué)充分感悟《詩經(jīng)》、《楚辭》的精華。

三、培養(yǎng)心理調(diào)適能力

一個(gè)人在集體中總會(huì)有諸多的不如意，有時(shí)順有時(shí)逆，怎樣調(diào)節(jié)自己的心理以適應(yīng)社會(huì)，從而擁有積極的人生態(tài)度、靈活的思維方式呢？這在《大學(xué)語文》教學(xué)中更值得我們關(guān)注。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，因?yàn)檫^于注重客觀知識(shí)的傳授，學(xué)生習(xí)得的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)世界和日常知識(shí)、日常世界形成斷裂，學(xué)生脫離對(duì)周圍世界的實(shí)感，導(dǎo)致對(duì)日常世界體驗(yàn)、思考的缺乏，習(xí)得的知識(shí)解決不了實(shí)際問題。真正進(jìn)入社會(huì)，遇到實(shí)際問題時(shí)手足無措，挫敗感日益增強(qiáng)，首先在心理上自己打敗自己。

在日常教學(xué)中，教師要有意識(shí)地依據(jù)文本生發(fā)開去，注意培養(yǎng)學(xué)生更高角度地思考問題，注意和社會(huì)實(shí)際聯(lián)系，習(xí)得解決問題的間接經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得調(diào)適自己的能力。如在教學(xué)《逍遙游》時(shí)，在熟悉文本后，結(jié)合已有的有關(guān)對(duì)莊子的思想認(rèn)識(shí)，思考自己對(duì)莊子“逍遙游”的看法，分析其合理及不合理的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，“逍遙游”能否實(shí)現(xiàn)？自己遇到痛苦、挫折時(shí)是像莊子一樣逃避還是像孔孟那樣積極尋求解決之道？你從中獲得了怎樣的啟發(fā)？讓學(xué)生從討論交流中學(xué)到多角度思考問題的習(xí)慣，從而習(xí)得靈活的思維方式。在教學(xué)徐志摩的《偶然》時(shí)，在熟讀文本之后，結(jié)合徐志摩的生平，體會(huì)《偶然》中平靜的心態(tài)和達(dá)觀的態(tài)度，領(lǐng)會(huì)其對(duì)人生的體悟。再深入思考，當(dāng)自己在以后的人生中遇到諸多方面的“偶然”時(shí)，該以怎樣的態(tài)度對(duì)待呢？是沉溺于無法實(shí)現(xiàn)的“偶然”中不可自拔，還是以灑脫的態(tài)度告別“偶然”克服人生的危機(jī)？怎樣對(duì)待人生中的美好？是執(zhí)著追求還是消極拋棄？經(jīng)常有意識(shí)地引導(dǎo)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)，靈活調(diào)適自己的能力。

四、注重文化素養(yǎng)的提高

職業(yè)學(xué)校因培養(yǎng)目標(biāo)的不同，有自己的特殊性。職校生將來大多是要面對(duì)社會(huì)各行各業(yè)的，在文化知識(shí)上并不要求他們有多深厚的知識(shí)。但他們的知識(shí)面卻很廣泛，要有對(duì)職業(yè)的熱愛，匠人的精神，同時(shí)對(duì)人也要有人文關(guān)懷的精神，這就決定了《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)、提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。而且在科技日益發(fā)展的現(xiàn)在，教育將更注重人類的生存和發(fā)展。相應(yīng)的，年青一代的人文精神、道德精神、國(guó)際精神等將得以重視、強(qiáng)化。所以，“學(xué)會(huì)關(guān)心”是現(xiàn)代職業(yè)教育的關(guān)注點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的儒家思想中，有許多理念有著積極的時(shí)代功能。如人文關(guān)懷精神，天人合一思想，倫理道德觀念等，這些在《大學(xué)語文》古代文學(xué)作品中時(shí)有體現(xiàn)。在教學(xué)時(shí)，要在疏通文字的基礎(chǔ)上，對(duì)作品中流露出來的種種思想理念加以歸納吸收，注重人文精神培養(yǎng)，豐厚我們的文化底蘊(yùn)。例如，先秦散文是我國(guó)各種哲學(xué)思想的源頭，有許多觀念在今天還存在進(jìn)步意義，如《里革斷罟》（選自《國(guó)語》）中表露出來的人類如何獲取自然資源的道理，和現(xiàn)實(shí)生活中人類對(duì)自然的破壞所造成的惡果進(jìn)行對(duì)比，就能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。再接著學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》（《孟子》），對(duì)于“數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的“王道”主張就會(huì)有更深刻的理解。又如儒家的仁愛孝悌的倫理道德、積極進(jìn)取的人生態(tài)度等，這些都廣泛地存在于古代文學(xué)作品中，值得我們探討、學(xué)習(xí)。

五、問題研究式學(xué)習(xí)，一課一得

《大學(xué)語文》教材所選課文都是古今中外的經(jīng)典作品，字詞知識(shí)，作家作品常識(shí)，語言風(fēng)格，篇章結(jié)構(gòu)，修辭運(yùn)用，生活經(jīng)驗(yàn)，生活情趣，哲理內(nèi)涵……每一方面都值得我們學(xué)習(xí)、品味，但在實(shí)際教學(xué)中面面俱到只會(huì)導(dǎo)致面面浮躁甚至徒勞無功。所以教師要根據(jù)教材整體規(guī)劃，設(shè)計(jì)各有側(cè)重的教學(xué)計(jì)劃，與其面面俱到不如一課一得。在教學(xué)中，除了知識(shí)傳承這一教學(xué)基本職能外，還可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的教育功能。在基本知識(shí)習(xí)得的基礎(chǔ)上，教師基于自己的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)而流露出的情感態(tài)度、價(jià)值觀念等都是在和學(xué)生進(jìn)行無形的心靈、情感交流。如《季氏將伐顓臾》的邏輯、駁斥的有理有據(jù)；《有為神農(nóng)之言者許行》中論辯的技巧；《逍遙游》中由莊子所舉例子反導(dǎo)出對(duì)他人行為理解與寬容的重要；《冬天》中善于在平凡瑣碎生活中發(fā)現(xiàn)快樂、溫馨；《公寓生活記趣》中以審美的態(tài)度觀察生活；《論美》、《談?wù)勔轮?xí)慣》中的審美觀念……如此日積月累，學(xué)生會(huì)得到全面的發(fā)展，而不是只有死的書本知識(shí)。

而在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)一些成績(jī)好并對(duì)《大學(xué)語文》興趣濃厚的學(xué)生可以問題研究的方式，進(jìn)行進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)。這一類同學(xué)可在教師的指導(dǎo)下，從自己感興趣的作家入手，先廣泛搜集資料，盡可能多地了解作家的有關(guān)材料。然后以類似科學(xué)研究的方式，圍繞中心發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，再圍繞問題展開論證，最終解決問題。這樣做可以充分發(fā)揮學(xué)生的主體創(chuàng)造性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如學(xué)商隱的詩歌時(shí)，有一些學(xué)生對(duì)李商隱的《無題》詩很感興趣。這時(shí)教師可先布置學(xué)生查找有關(guān)李商隱的一切資料，了解他的身世、經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作風(fēng)格等知識(shí)后，就可篩選出學(xué)生既感興趣又有價(jià)值的問題（如對(duì)他任一首詩的理解），并展開論證，寫成小論文或鑒賞性的文章。

總之，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)掌控自己的情感和思考方式，學(xué)會(huì)控制自己的行為方式，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，學(xué)會(huì)同他人合作，成為有目標(biāo)感、成就感的社會(huì)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉認(rèn)真.從大學(xué)語文到大學(xué)人文――對(duì)高?！洞髮W(xué)語文》教學(xué)的思考.課程教育研究，2015（8）.

篇8

一、初讀感知，走近詩境。

小學(xué)階段選用的古詩都朗朗上口，很適合學(xué)生朗讀。古人云：書讀百遍，其意自見。在詩歌教學(xué)之前，充分讓學(xué)生自讀，是詩歌教學(xué)的第一步，也是“詩情畫意，情景交融”的前提。如駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》、白居易的《草》等詩歌，較淺顯易懂，學(xué)生初讀詩詞后，引導(dǎo)他們自看插圖或生生互動(dòng)交流，學(xué)生就能初步感受詩歌中的感情，這是一種朦朦朧朧的情感和意境，而朦朧正是“美”的開始。

二、探究背景，進(jìn)入詩境。

學(xué)習(xí)古詩詞，結(jié)合學(xué)生不同年齡階段的生理心理特征，讓學(xué)生充分了解詩人創(chuàng)作時(shí)期的歷史背景，才能誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因而，充分了解詩歌寫作時(shí)的歷史背景，是進(jìn)入詩歌意境的前提，也是一把進(jìn)入詩歌意境的鑰匙。如陸游的生平絕唱《示兒》一詩，充分表現(xiàn)了詩人對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的無限眷戀和不能親眼看見的傷感遺憾，感情是復(fù)雜的，詩人將其作為遺言告知兒孫，這對(duì)于不了解當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的學(xué)生來說，可能很難理解。如果在教學(xué)本首詩之前，安排一定的課余時(shí)間讓學(xué)生查看一下參考資料，讓學(xué)生了解我國(guó)南宋時(shí)期特定的歷史背景，理解詩人當(dāng)時(shí)的情感。我們?cè)诮虒W(xué)本課時(shí)，先讓學(xué)生暢談《射雕英雄傳》的故事情節(jié)，對(duì)于當(dāng)時(shí)金國(guó)欺辱宋王朝的歷史產(chǎn)生一定的感性認(rèn)識(shí)，在學(xué)生交流的過程中，其“義憤填膺”的情感就被自然地激發(fā)出來，學(xué)生心中強(qiáng)烈的民族自尊心油然而生，只有學(xué)生充分了解詩歌所處的特定歷史背景，教師再適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和提示，學(xué)生便能很快領(lǐng)悟詩歌的大意和蘊(yùn)涵的中心，感情自然而然就上來了。

三、讀誦成韻，感悟詩境。

小學(xué)生學(xué)古詩，對(duì)詩意的理解老師固然要講，但不宜多講，尤其不能講得太頻繁，從層次性的誦讀中感悟詩詞意境才是詩詞教學(xué)的關(guān)鍵所在，因而，古詩教學(xué)中訓(xùn)練重點(diǎn)應(yīng)放在朗讀指導(dǎo)上，并且做到“五讀”。

一是“試讀”，就是沒有任何提示，讓學(xué)生在了解詩詞背景的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己的理解能力和朗讀水平自己先試著讀一讀，只要求學(xué)生能讀通、讀準(zhǔn)就行。

二是“評(píng)讀”，在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，師生初步交流互讀，從師生相互讀、評(píng)、再讀、再評(píng)的過程中逐步領(lǐng)會(huì)詩歌的意境，要求能從讀詩到吟詩。如王翰的《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”必須靠多次的評(píng)讀才能感受將士們出征前那種緊張的場(chǎng)面，領(lǐng)會(huì)將士們看似曠達(dá)豪邁，實(shí)則悲憤之極的心情。

三是“范讀”，在學(xué)生感情朗讀有困難的時(shí)候，老師有表情地示范一遍，既可引發(fā)學(xué)生興趣，又能起到點(diǎn)撥指導(dǎo)的作用。例如“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，在學(xué)生對(duì)詩人當(dāng)時(shí)遺憾又無奈的心情只能意會(huì)，無法用語氣表達(dá)的時(shí)候，教師要及時(shí)給予示范引路，學(xué)生從教師的點(diǎn)撥中頓時(shí)恍然大悟，感情立刻提升上來。

四是“品讀”，可分自由讀、小組交流讀、師生賽讀等形式，體會(huì)詩歌的停頓、節(jié)奏、輕重緩急和韻味等，多次品讀，韻味十足。

五是“吟誦”，讓學(xué)生離開書本，在自我感覺中受到情感的熏陶和感染，逐步加深理解和體驗(yàn)，達(dá)到潛移默化的目的。

四、品味詞句，內(nèi)化詩境。

我們課本中選用的古詩大都比較通俗易懂，對(duì)此，教師過多過繁的講解詞句意思顯得冗長(zhǎng)。如杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，老師在教學(xué)此詩的時(shí)候，只需抓準(zhǔn)“留連”和“自在”這兩個(gè)詞的理解，讓學(xué)生以歡悅、暢快的語言和心情描繪蛺蝶穿行于花叢中翩翩起舞、黃鶯自由自在放聲歌唱、到處一片惹人心醉的鳥語花香的景象，此時(shí)學(xué)生也和詩人一樣，心中蕩漾著燦爛、欣喜和自在，當(dāng)學(xué)生能夠體會(huì)到這一點(diǎn)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)融進(jìn)并內(nèi)化了詩歌的意境，對(duì)抒發(fā)詩人和自己的感受欲罷不能，感情誦讀也就水到渠成。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”一個(gè)“笑”字突出了詩人久離家鄉(xiāng)的感慨，笑中浸淚；還有宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”及王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，一“鬧”一“綠”，意境全出。對(duì)這些重點(diǎn)字詞的反復(fù)品味，也就不斷地內(nèi)化了詩詞意境。

五、開放發(fā)散，拓展詩境。

篇9

我們參與了山東省濟(jì)寧市重點(diǎn)科研課題“農(nóng)村初中生口語交際能力培養(yǎng)研究”,通過三年的潛心研究與實(shí)踐,逐漸形成了一些粗淺的認(rèn)識(shí):細(xì)研文本,循序漸進(jìn),分解訓(xùn)練目標(biāo),梳理訓(xùn)練序列,細(xì)化訓(xùn)練內(nèi)容;講究策略,寓教于樂,創(chuàng)設(shè)交際情境,實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng),開展口語交際活動(dòng),使口語交際教學(xué)有目的、有計(jì)劃進(jìn)行。現(xiàn)結(jié)合初中階段(七至九年級(jí))的口語交際教學(xué),談?wù)勛约旱囊恍﹪L試。

一、挖掘教材中口語交際的訓(xùn)練內(nèi)容

古代文學(xué)理論家劉勰說過:“先博覽以精閱,總綱紀(jì)而攝契;然后拓衢路,置關(guān)鍵,長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭,從容按節(jié),憑情以會(huì)通,負(fù)氣以適變。”我們?cè)诮虒W(xué)研究中就應(yīng)該總攬全局博采眾家。學(xué)生口語交際能力的培養(yǎng),在日常生活和課程教學(xué)中或隱或現(xiàn),或多或少地進(jìn)行著,內(nèi)容豐富,途徑廣泛。語文課程是一門培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng),提高學(xué)生的聽說讀寫能力的專職課程,首先應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起學(xué)生口語交際能力培養(yǎng)的重任。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“口語交際”的目標(biāo)架構(gòu),為設(shè)計(jì)和選擇“口語交際”教學(xué)內(nèi)容提供了操作的依據(jù)和展開的空間?，F(xiàn)行教材將“口語交際”歸納為介紹類、獨(dú)白類、交往類、表演類、討論類等,口語交際訓(xùn)練內(nèi)容源于生活,出自教材,有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。我們結(jié)合訓(xùn)練內(nèi)容形成訓(xùn)練序列,三年目標(biāo)分解落實(shí),循序漸進(jìn),各學(xué)期操作內(nèi)容一目了然,有效地克服了口語交際教學(xué)的盲目性和隨意性。生活是口語交際內(nèi)容的源頭活水,只要處處留心,做有心人,定能發(fā)現(xiàn)和設(shè)計(jì)出好的口語交際內(nèi)容。

二、講究口語交際的訓(xùn)練策略

1.創(chuàng)設(shè)口語交際情境,激發(fā)口語交際興趣。

口語交際是在特定環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動(dòng)。與語言實(shí)際相符的交際情景,容易使學(xué)生有一種身臨其境、似曾相識(shí)的感覺,情緒也會(huì)因此變得高漲起來,學(xué)生學(xué)習(xí)口語交際的主動(dòng)性就會(huì)被激發(fā)出來,學(xué)習(xí)的動(dòng)力就會(huì)持續(xù)和增加。他們帶著情感,懷著濃厚的興趣,走進(jìn)“交際情境”,去作進(jìn)一步體驗(yàn)。如“妙語打動(dòng)人”這個(gè)話題,要求學(xué)生在日常生活中面臨窘境時(shí),學(xué)會(huì)化險(xiǎn)為夷,化干戈為玉帛。學(xué)會(huì)用故事說話――瑪麗打開門時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)持刀的男人正惡狠狠地看著自己,瑪麗靈機(jī)一動(dòng),微笑著說:“朋友,你真會(huì)開玩笑!是推銷菜刀的吧?我喜歡,我要一把……”邊說邊讓男人進(jìn)屋,接著說:“你很像我過去一位好心的鄰居,看到你很高興,你要咖啡還是茶……”本來臉帶殺氣的歹徒漸漸靦腆起來。最后,瑪麗真的“買”下了那把明晃晃的菜刀,陌生人拿著錢遲疑一會(huì)真走了,在轉(zhuǎn)身離去的時(shí)候,他說:“小姐,你將改變我的一生!”由此可見,簡(jiǎn)單的幾句話對(duì)人產(chǎn)生的影響,語言的感化力量是巨大的。幾句話讓歹徒變成了一個(gè)“忽有良心發(fā)現(xiàn)”的人,一切都化險(xiǎn)為夷。究其原因,主要是靠臨危不亂的心理和隨機(jī)應(yīng)變的語言技巧。在此基礎(chǔ)上展示出設(shè)計(jì)的問題,學(xué)生是會(huì)積極思考,踴躍參與交際的。

2.實(shí)現(xiàn)師生雙向互動(dòng),激發(fā)口語交際情感。

口語交際的核心是“交際”,注重的是人與人之間的交流和溝通,它是一個(gè)聽方與說方雙向互動(dòng)的過程,不是聽和說的簡(jiǎn)單相加。只有交際的雙方處于主動(dòng)的狀態(tài),才是真正意義上的“口語交際”。教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的雙向互動(dòng)。

雙向互動(dòng)性明顯的話題,如日常生活中“借物”“購(gòu)物”“看病”“問路”“接打電話”等,口語交際訓(xùn)練操作起來比較容易。

雙向互動(dòng)性不夠明顯的話題,如日常生活中“勸說”“祝賀”“待客”“請(qǐng)教”“商量”“解釋”等,在教學(xué)中既要引導(dǎo)說話人,讓他們語言恰當(dāng)?shù)皿w,也要引導(dǎo)對(duì)方有話可說,口語交際訓(xùn)練操作起來相對(duì)困難些。

有些表面看不容易雙向互動(dòng)的交際話題,如“感受美好”等話題,在口語訓(xùn)練時(shí)則要困難得多?？蓪W(xué)生分成幾個(gè)小組,分別了解家庭、師友、自然、社會(huì),調(diào)查了解結(jié)束后,課堂上先問幾個(gè)小組的同學(xué),通過分頭了解感受到了什么,再互相發(fā)問。

我們?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生口語交際能力,引導(dǎo)學(xué)生說體驗(yàn)、寫周記,周一在第一節(jié)語文課前由學(xué)生為同學(xué)講述或朗讀,學(xué)生們對(duì)這種做法很感興趣,表白真情的學(xué)生越來越多,表達(dá)能力越來越好。

3.開展實(shí)踐活動(dòng),提高訓(xùn)練實(shí)效。

篇10

關(guān)鍵詞 小學(xué)語文；多媒體教學(xué)；古詩教學(xué)；自主探究

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）10-0044-02

多媒體涵蓋圖、文、聲以及動(dòng)畫、視頻等多種信息，在視覺、聽覺效果方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，極大地改變了傳統(tǒng)的粉筆加黑板的單一教學(xué)手段。多媒體可以把課本古詩內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的聲、像相結(jié)合的活動(dòng)“語言”，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲。新課程下的小學(xué)語文教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、交流與合作的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。古詩教學(xué)一直是小學(xué)古詩教學(xué)中的一大難題，利用多媒體輔助小學(xué)古詩教學(xué)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)古詩的美妙氛圍，使學(xué)生形成良好的求知心理，參與對(duì)所學(xué)知識(shí)的探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)過程，使學(xué)生不斷產(chǎn)生探究古詩的欲望，獲得成功的體驗(yàn)，身心得到發(fā)展、激情得到釋放，個(gè)性得到張揚(yáng)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劧嗝襟w技術(shù)在小學(xué)古詩教學(xué)中的應(yīng)用。

1 創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入――入詩情

情感是古詩教學(xué)的紐帶，更是一種活力。學(xué)生通過情感性體驗(yàn)，以自己就是詩人，參與情感的交流，把客觀對(duì)象主觀化?！霸娗楫嬕狻?，詩必言情，無情不為詩，沒有感情，就相當(dāng)于詩沒有了靈魂。詩情，是詩人刻意追求的創(chuàng)造性藝術(shù)。對(duì)小學(xué)生來說，對(duì)古詩意境的理解是很困難的，對(duì)古詩的學(xué)習(xí)興趣一般不高，所以在古詩教學(xué)中有趣的導(dǎo)入非常重要，良好的開端是成功的一半，這樣就會(huì)讓學(xué)生盡早進(jìn)入古詩的氛圍，變難以理解為充滿情趣。多媒體技術(shù)環(huán)境下古詩的導(dǎo)入教學(xué)，主要是借助于計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)集聲、電、圖于一體，以多媒體技術(shù)所展示的生動(dòng)的、直觀的和形象的畫面為導(dǎo)入，異常清晰的畫面、鮮亮奪目的顏色、表情傳神的人物，引導(dǎo)小學(xué)生思考，促進(jìn)小學(xué)生思維，激發(fā)起學(xué)生濃厚的閱讀古詩的興趣。

如教學(xué)《早發(fā)白帝城》時(shí)，教師先用掃描儀將課本上長(zhǎng)江三峽、小船順流而下的彩色圖片掃下來，通過PPT的靜態(tài)畫面與視頻的動(dòng)畫畫面相結(jié)合，展現(xiàn)峰巒疊嶂的群山、水流湍急的長(zhǎng)江、兩岸蒼松翠柏中猿猴啼叫的壯觀景致，同時(shí)播放教師范讀錄音，并插入古箏曲子，韻味悠長(zhǎng)，使學(xué)生進(jìn)入一個(gè)如詩如畫的境界?！爸袊?guó)是詩的國(guó)度，盛唐誕生了一位被譽(yù)為“詩仙”的偉大詩人，他熱情奔放，才華橫溢，你們知道是誰嗎？（李白）這節(jié)課我們就來學(xué)白的著名詩篇《早發(fā)白帝城》?！边@樣導(dǎo)入新課，形式新穎，使學(xué)生耳目一新，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生思維活躍，興趣較濃，師生思維出現(xiàn)共振現(xiàn)象，這是課堂教學(xué)藝術(shù)取得成功的重要標(biāo)志。

2 營(yíng)造氛圍，趣味盎然――悟詩境

古詩是中國(guó)古代文學(xué)中一顆璀璨的明珠，她能用簡(jiǎn)短精練的文字把中國(guó)人豐富的情感表達(dá)得淋漓盡致，使人著迷。古人云：“有境界自成格。”這就是對(duì)詩歌意境創(chuàng)造的高度概括。運(yùn)用多媒體課件中精美的界面設(shè)計(jì)、古樸典雅的音樂、優(yōu)美的語言，營(yíng)造出濃郁的中國(guó)古代文化氛圍，烘托出良好的教學(xué)氣氛，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《望廬山瀑布》一課時(shí)，教師運(yùn)用多媒體營(yíng)造氛圍，在屏幕上顯示出“廬山風(fēng)景圖”，逐一向?qū)W生介紹廬山各個(gè)景點(diǎn)的秀美風(fēng)光，最后把“廬山瀑布”來個(gè)鏡頭特寫，聲情并茂地向?qū)W生介紹道：“廬山風(fēng)光中最壯觀的要數(shù)‘廬山瀑布’了。許多文人墨客為它傾倒，寫下了無數(shù)不朽的詩篇。瀑布從山頂飛流直下，水霧蒸騰，水珠亂濺，陽光下呈現(xiàn)出一派迷蒙的紫色。山崖陡峭，瀑布長(zhǎng)垂，水珠飛濺，這首詩形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對(duì)祖國(guó)大好河山的無限熱愛?！蓖ㄟ^動(dòng)畫展示，學(xué)生理解了紫煙、掛、飛、生等抽象的詞的意思，理解了詩悠遠(yuǎn)的意境。詩歌運(yùn)用奇特的想象、比喻，出神入化的夸張，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩，學(xué)生趣味盎然，了解李白詩作的特點(diǎn)，引起與作者強(qiáng)烈的共鳴，獲得最佳的教學(xué)效果。

3 走進(jìn)文本，品味意蘊(yùn)――解詩意

學(xué)生學(xué)古詩，只有借助想象、聯(lián)想，走進(jìn)作者所描寫的世界，才能感悟語言文字的蘊(yùn)意和情感。教師在教學(xué)中把內(nèi)蘊(yùn)深沉的情感與悅耳動(dòng)聽的音律溝通起來，盡可能地將古詩中的“情”化為聽覺的韻律，深入感受語言文字的精妙。多媒體能通過形、聲、光、色等多種形式，將抽象、概括的語言轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽文字，有利于學(xué)生抓住古詩中的關(guān)鍵字詞反復(fù)推敲、理解，從而領(lǐng)略古人用語的妙處。多媒體為學(xué)生搭建一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的階梯，一步步引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，觸摸詩言，品味詩境，直到感悟詩意，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性。將學(xué)生的思維過程與動(dòng)畫演示有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用求異思維，培養(yǎng)觀察力和想象力，使學(xué)生顯示出與眾不同的帶有個(gè)性的答案來。

如孟浩然的《宿建德江》，詩中描寫“野曠天低樹，江清月近人”的意境，對(duì)詩人身在異鄉(xiāng)孤獨(dú)寂寞、思念家鄉(xiāng)、掛念親人的感情，小學(xué)生很難理解。多媒體出現(xiàn)畫面：夜色籠罩，江邊孤舟停泊，詩人立于船頭，遙望天空，感覺原野空曠，似乎天比樹低；俯視清澈的江水，水中月影與他相伴。學(xué)生自然會(huì)入情入境，與詩人同憂同愁。當(dāng)學(xué)生把自己的理解、感悟、體驗(yàn)傳達(dá)出來的同時(shí)，也在內(nèi)心深處積淀下了這份厚實(shí)的精神體驗(yàn)。讓詩中的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官，有利于將學(xué)生帶入詩中所描繪的藝術(shù)境界去感受美、領(lǐng)悟美、表達(dá)美，很大程度地增強(qiáng)古詩教學(xué)的效果。

4 形聲構(gòu)圖，啟發(fā)想象――品詩魂

多媒體將無聲的語言和有聲的口頭語言及形象的直觀畫面結(jié)合在一起，為小學(xué)古詩教學(xué)提供帶有極強(qiáng)感彩的形、音、義統(tǒng)一的信息集合體，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，撥動(dòng)學(xué)生興趣心弦，在“視”中感受古詩形象美，在“聽”中感受古詩音韻美，在“想”中感受古詩意境美，所謂“詩中有畫，畫中有詩”。在古詩教學(xué)中，教師要把抽象、凝練的語言和具體形象的實(shí)物聯(lián)系起來，把古詩中的“形象”化為栩栩如生的圖片，讓學(xué)生迫不及待地想說出自己對(duì)美麗畫面的感受，激起審美欲望；然后用圖文對(duì)照的方法教學(xué)古詩，教學(xué)就會(huì)收到事半功倍的效果。

如教學(xué)《鋤禾》一詩時(shí)，多媒體課件出示課文插圖，播放朗讀錄音：“唐代詩人李紳，自幼生活于鄉(xiāng)間，對(duì)農(nóng)民的貧苦生活非常熟悉。一天，他外出，中午時(shí)分行至一片農(nóng)田……”讓學(xué)生邊聽朗讀邊觀察：圖上畫了什么？農(nóng)民在干什么？讓學(xué)生充分交流：火辣辣的太陽底下，幾個(gè)農(nóng)民正彎著腰，揮舞著鋤頭，滿頭汗水地鋤草，汗水隨著農(nóng)民的身體、衣服一滴一滴地滴到泥土里……此時(shí)適時(shí)引出詩句。運(yùn)用多媒體再現(xiàn)農(nóng)民辛勤勞作的場(chǎng)景，把靜態(tài)詩句變成一幅幅圖畫。學(xué)生能理解詩人此時(shí)此刻的心情，順理成章地想到吃的米飯每一粒都是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦勞動(dòng)得來的，體會(huì)糧食的來之不易，教育學(xué)生日常生活中養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。教師為學(xué)生營(yíng)造一種民主、和諧、寬松的課堂情境，能喚起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的主體意識(shí)，又有助于滿腔熱情地激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩，品味詩魂，發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能，讓小學(xué)生的個(gè)性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現(xiàn)靈動(dòng)課堂的活力。

總之，多媒體輔助古詩教學(xué)確實(shí)有許多方面的優(yōu)勢(shì)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體會(huì)詩人的感情，走近詩人，與詩人對(duì)話。教師要營(yíng)造一個(gè)歡樂、活躍的學(xué)習(xí)氛圍，增大信息量，彰顯自主學(xué)習(xí)的魅力，有效地?cái)U(kuò)展課時(shí)容量，提高古詩教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)

[1]王耀宗.距離使課堂更精彩：正確把握多媒體教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用[J].新課程：小學(xué)，2010（9）：161-162.