導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析

語文教材的選文至關(guān)重要，它不僅是學(xué)生進(jìn)行國語學(xué)習(xí)的重要范本，也是學(xué)生獲取文化養(yǎng)分的重要來源，更是學(xué)生形成整體體素養(yǎng)的基礎(chǔ)保障。培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)是語文教學(xué)理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。注重語文教科書選文的文化價值是我國語文教科書選文由來已久的傳統(tǒng)?？v觀當(dāng)前的中學(xué)語文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)語文教材中的傳統(tǒng)文化教學(xué)有如下現(xiàn)狀：

（一）傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教材中占有相當(dāng)大的比重。

新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“體會其基本精神和豐富內(nèi)涵”，“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”，可見注重語文教材選文的文化價值一直是語文教科書選文的傳統(tǒng)，基礎(chǔ)教育特別是語文教材已然成為公認(rèn)的、最重要的中華傳統(tǒng)文化傳承陣地。

（二）語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的教學(xué)越來越重視。

語文教材作為民族文化的重要傳播途徑越來越注重傳統(tǒng)文化教學(xué)。新語文課程標(biāo)準(zhǔn)更是將“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”作為語文教學(xué)的重要目標(biāo)，傳統(tǒng)文化在考試中分值的提高也是國民注重傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)志。

（三）傳統(tǒng)文化教學(xué)逐漸從語文課堂教學(xué)走向更廣闊的社會舞臺。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會的廣泛進(jìn)步以及政府的文化建設(shè)作為，國民傳統(tǒng)文化自覺性和自信心不斷增強(qiáng)本文由收集整理，傳統(tǒng)文化參與的主體不斷擴(kuò)大，學(xué)生、老師、學(xué)校、社區(qū)、社會各方面，全民參與，傳統(tǒng)文化教學(xué)已突破課堂教學(xué)而走向更廣闊的社會舞臺。

二、傳統(tǒng)文化教學(xué)存在的主要問題及原因

中學(xué)語文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越受到重視，不論從教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與成效，都取得了可喜得成果，但是不難發(fā)現(xiàn)，繁華深處，存在著許多的問題與不足。

（一）傳統(tǒng)文化功利性教學(xué)與學(xué)習(xí)。

首先，學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方式單一，注重文言知識的積累，輕傳統(tǒng)文化對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的熏陶；其次，中學(xué)生過多倚重工具書，缺乏傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)自覺性。中學(xué)生幾乎每人必備一本古文學(xué)習(xí)工具書。古文學(xué)習(xí)是很多學(xué)生最頭疼的事情，為了應(yīng)付考試抱著工具書看，考試一完書一扔，很少有學(xué)生自覺讀一些古典文言名著，最關(guān)鍵的是離開工具書就讀不懂，可見中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。再次，傳統(tǒng)文化課程資源豐富，但缺乏科學(xué)有效的組織形式。隨著新課改的推進(jìn)，中學(xué)語文教材中增加了古詩文名篇，高中語文教材分設(shè)必修和選修，選修中增加傳統(tǒng)文化名篇，這有助于拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑和視野，但是，由于教師對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)理解，自身傳統(tǒng)文化總結(jié)積累不足，在教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中很難做到系統(tǒng)講解和文化熏陶，遇到什么文章就講什么，很難做到引申講授和系統(tǒng)講解。

（二）外來文化的沖擊削弱了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、世界多極化的背景下，多元文化交流頻繁，相互影響深遠(yuǎn)，市場經(jīng)濟(jì)條件下快餐式文化盛行，社會傳統(tǒng)文化氛圍淡薄，對傳統(tǒng)文化關(guān)注不夠夠，導(dǎo)致在一定程度上導(dǎo)致缺乏民族文化自覺性，以儒家傳統(tǒng)思想為代表的中華傳統(tǒng)文化飽受外來文化影響和沖擊，年輕的中學(xué)一代在這種社會氛圍下也迎合世俗的文化取向，進(jìn)而也飽受多元文化的影響。表現(xiàn)為：社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄，中學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識模糊且興趣索然等等。

（三）傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與日常生活脫軌嚴(yán)重。

新課標(biāo)明確定義：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性相統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”可見，語文教學(xué)不僅要教給學(xué)生語文知識、語文技能，是語言和言語訓(xùn)練的工具；還要教給學(xué)生人文與文化的東西，對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶和人格教育，是個體整體素養(yǎng)構(gòu)建的基礎(chǔ)。而語文的外延跟生活的外延一樣廣大，語文課程的傳統(tǒng)文化功能只有放在更加廣闊的社會生活當(dāng)中才會大放光彩，發(fā)揮它應(yīng)有的教化作用。

三、中學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化教學(xué)策略研究

（一）大力弘揚(yáng)民族文化，盡顯傳統(tǒng)文化魅力。

傳承傳統(tǒng)文化，是民族文化延續(xù)、中華民族復(fù)興的重要條件，是構(gòu)建社會注意核心價值體系的重要內(nèi)涵和應(yīng)有之意，也是在經(jīng)濟(jì)社會迅猛發(fā)展、多元文化相互碰撞的今天，彰顯民族文化魅力的必然要求。青年一代，特別是處在世界觀、人生觀、價值觀、道德及文化認(rèn)同感形成和發(fā)展時期的中學(xué)生一代，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)中學(xué)生愛國主義情感和民族自豪感是很有必要的。在系統(tǒng)教學(xué)的學(xué)校中，學(xué)校和教師在語文教材傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)有意識和有系統(tǒng)的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做到引申和拓展，給學(xué)生以人文關(guān)懷和文化熏陶，讓學(xué)生在課堂之上和課外能領(lǐng)略到我們民族文化的魅力。

（二）科學(xué)整合傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，有效組織傳統(tǒng)文化教學(xué)

中學(xué)語文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)之所以沒有取

得令人滿意的效果，在很大程度上是因?yàn)闆]有科學(xué)整合傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，沒有有效組織教學(xué)。

1.注重古典詩詞及文言積累，全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)。

語文學(xué)習(xí)是對語言和言語的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，尤其學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，在很大程度上是通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要承載形式—語言和言語來實(shí)現(xiàn)的，因此傳統(tǒng)文化教學(xué)要注重古典詩詞及文言的積累。古詩詞和文言是重要的傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，中國是詩的國度，幾千年來祖先留下了數(shù)不清的千古名篇，題材廣泛，從中可以了解傳統(tǒng)文化知識，還原傳統(tǒng)文化的面貌，是我國民族文化的瑰寶。廣泛誦讀和積累古詩詞及文言知識對培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化興趣和自覺性，全面提高文化素養(yǎng)有很大作用。

2.創(chuàng)設(shè)和營造傳統(tǒng)文化氛圍，對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。

首先，就教材內(nèi)容而言。語文是文化的重要組成部分，課堂教學(xué)一方面教授語文知識和技能，另一方面就是要還原語中、文中、字里行間蘊(yùn)含的文化的東西。在對傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，要依據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行探究，創(chuàng)設(shè)和營造傳統(tǒng)文化氛圍，讓語文教學(xué)多點(diǎn)文化和人文氣息，還原那個時代所固有的文化因素，讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的魅力。其次 ，國學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用，中學(xué)語文教材中古代詩詞和文言名篇都屬于國學(xué)范圍。民俗文化傳承了數(shù)千年到今天依然具有很強(qiáng)的生命力，例如節(jié)日文化、書法文化、飲食文化、服飾文化等等，無處不在。在對傳統(tǒng)文化的教學(xué)中要立足教材中的傳統(tǒng)文化，延伸到更加廣闊的國學(xué)學(xué)習(xí)中去，提倡誦讀國學(xué)經(jīng)典；同時，要借助教材學(xué)習(xí)所涉及的民俗文化，大力開發(fā)和利用身邊的歷史文化資源，進(jìn)行民俗文化教育。再次，優(yōu)化校園文化教育環(huán)境。 傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入到學(xué)校教育的方方面面，充分利用各種教育資源，如圖書館、文化長廊、校園環(huán)境、教師資源等等，開展多種形式的、有實(shí)效的教學(xué)活動，讓學(xué)生時時刻刻接受傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺接受傳統(tǒng)文化教育。

（三）提升傳統(tǒng)文化教育隊(duì)伍素質(zhì)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。

學(xué)校教學(xué)最終是要通過教師的教學(xué)實(shí)踐來完成的，教育隊(duì)伍的整體素質(zhì)決定著教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

1.加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，強(qiáng)化教育育人理念

為人師表，教師以身作則，具有良好的思想道德修養(yǎng)，恪守職業(yè)道德對于開展素質(zhì)教育有著十分重要的作用。加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，讓教師真正發(fā)揮示范作用，成為學(xué)生的榜樣和領(lǐng)路人。同時，作為傳道、授業(yè)、解惑的教師要強(qiáng)化素質(zhì)教育理念，站在人文關(guān)懷和學(xué)生全面發(fā)展的高度教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。

篇2

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)課堂教學(xué)法 項(xiàng)目型教學(xué)法

近年來，隨著中國國際交往和對外交流的增多，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流與溝通日益重要。然而，英語作為工具語言的觀點(diǎn)卻長期占據(jù)國人的心靈，我國的有關(guān)教育部門和英語專業(yè)畢業(yè)生大多只注重基本的聽說讀寫等語言訓(xùn)練和英美文學(xué)等入門的介紹性課程，自己國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)常常被忽略，導(dǎo)致英語專業(yè)畢業(yè)生在對外文化交流中出現(xiàn)“中國文化失語癥”的現(xiàn)象。鑒于此，多數(shù)學(xué)者在英語教學(xué)中意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，紛紛著書立說。在這種背景下，筆者于2002年參加工作第一年起，著手準(zhǔn)備中國傳統(tǒng)文化英文版教材的編寫工作。筆者于2006年教授中國文化（英）這門課程，本門課設(shè)立的初衷就是讓學(xué)生掌握中國儒釋道等流派的主要思想與流變及在中國傳統(tǒng)文化中所起到的作用。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的人文修養(yǎng)，繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對外文化交流中講好中國故事。在十年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法有著不同的教學(xué)效果，所以，本文擬比較兩種教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同，以期對英語教育者在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)中有所啟發(fā)。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，國人的文化素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、精神境界無不受到中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，神話、歷史人物、宗教哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、美術(shù)等廣博的知識讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。面臨體系龐大而內(nèi)容繁多的中國傳統(tǒng)文化，如何在有限的48學(xué)時內(nèi)高效地傳授中國文化知識是擺在教育者面前亟待解決的問題。筆者在十年教授中國傳統(tǒng)文化的過程中，查資料、想辦法，為使英語專業(yè)學(xué)生有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試性地總結(jié)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化英語課堂教學(xué)中的異同。

以筆者為例，2006年開始教授中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)槟菚r市場上還沒有大量出現(xiàn)英文版的中國文化教材，所以主要從零星的素材和網(wǎng)絡(luò)上搜集資料形成自己的教案。最初開始時主要以講授中國文化的各個獨(dú)立的史實(shí)性材料和背景知識為主，后來逐漸演變成各個流派的主要思想等篇章。在講授中逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)法有如下特點(diǎn)：（1）課堂以教師為中心，采用教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式。教師以講授的形式把知識傳授給學(xué)生，此時的教師角色以專家型和權(quán)威者主導(dǎo)課堂。（2）教師以教材的單元為單位，以練習(xí)題為手段，以考試為目標(biāo)，整體推進(jìn)，章節(jié)聯(lián)系緊密，教師有利于實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。（3）學(xué)生在課堂中被動地接受知識，簡單地記憶和復(fù)述老師講授的內(nèi)容和知識點(diǎn)。學(xué)生記憶以事實(shí)性知識為主。

在隨后講授的過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法的弊端如下：（1）在教師傳統(tǒng)講授的情況下，教師講，學(xué)生聽，教學(xué)模式單一，學(xué)生被動地接受知識。學(xué)生在知識體系上浮光掠影，一個學(xué)期下來難以形成完整的知識體系。（2）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性，只是膚淺地了解中國傳統(tǒng)文化的碎片知識。（3）學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻體驗(yàn)，難以在情感和心靈上受到深刻的震撼，更不用說傳承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)法在很大程度上俗稱“填鴨式”教學(xué)。為了有效改變這種現(xiàn)狀，筆者積極開動腦筋、想辦法，2009年引入“項(xiàng)目型”教學(xué)法于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法起源于美國，盛行于歐洲?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法PBL（project-based learning）以某一特定的項(xiàng)目為中心，讓學(xué)生主動在“做中學(xué)”，真正主動體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識的過程，而非被動地接受知識，讓學(xué)生成立興趣小組，自己動手完成某一特定項(xiàng)目，最后以小組形式進(jìn)行某種形式的成果展示?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法可以有效改變現(xiàn)狀。

在實(shí)施項(xiàng)目型教學(xué)法教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目型教學(xué)法有以下特點(diǎn)：（1）教師從傳統(tǒng)課堂專家型和權(quán)威型的角色轉(zhuǎn)換為課堂引導(dǎo)者和參與者的角色。教師主要從方向引導(dǎo)和總體評價作出評判，另外，教師對必要的核心觀念和內(nèi)涵作出分析和評價。（2）教材的內(nèi)容以“項(xiàng)目”或者專題形式展開。針對某一項(xiàng)目，與其涉及的概念和知識層層遞進(jìn)，形成一個有機(jī)整體，而不再是互不相關(guān)的碎片知識。（3）學(xué)生不再是被動地接受知識，而是根據(jù)自己的興趣愛好選擇項(xiàng)目，主動參與項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生對知識和概念的理解是深刻的。而且，學(xué)生通過自己對知識的探索，最后形成書面報(bào)告或者PPT成果展示，鍛煉了學(xué)生的合作能力和語言表達(dá)能力。通過完成項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步養(yǎng)成了從事科研的能力。

筆者在十年的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，將中國傳統(tǒng)文化分成若干個項(xiàng)目。例如：龍的傳人、炎黃子孫、孔子學(xué)說、老子和莊子學(xué)說、墨家學(xué)說、佛教、王陽明心學(xué)、雷峰塔與白蛇傳、林語堂與京華煙云、寒山文化等項(xiàng)目；將一個教學(xué)自然班分成與項(xiàng)目相匹配的興趣小組，通過“項(xiàng)目型”研究教學(xué)法進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的英語教學(xué)。教學(xué)環(huán)節(jié)主要通過項(xiàng)目布置、項(xiàng)目內(nèi)容設(shè)計(jì)、項(xiàng)目展示、教師總體評價與細(xì)節(jié)把握、調(diào)查問卷與訪談等環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)。從十年的教學(xué)效果看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同點(diǎn)如下：（1）教師從傳統(tǒng)課堂以權(quán)威者和專家型的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橥潞蛥⑴c者的角色。教師不再單一傳授知識，而是對學(xué)生進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和細(xì)節(jié)把握。（2）教材的內(nèi)容從以往以單個事實(shí)性知識和介紹性知識為主（主要是記憶性知識），轉(zhuǎn)變?yōu)榻榻B性知識和反思、闡釋等項(xiàng)目型的有機(jī)整體知識。（3）學(xué)生角色從被動接受知識到主動按興趣學(xué)習(xí)，體驗(yàn)知識，探索知識體系。學(xué)生主動學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)知識和閱讀大量材料為前提，從而建構(gòu)自己的知識體系。學(xué)生從“填鴨式”的學(xué)習(xí)到獨(dú)立開展學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。（4）目標(biāo)評價也有所改變。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以學(xué)生的期末成績?yōu)橹?，沒有課程教學(xué)中的過程評價，而項(xiàng)目型教學(xué)法在教學(xué)過程中對學(xué)生重構(gòu)知識起到過程評價和動態(tài)評價作用，和期末成績一起對學(xué)生起到綜合評價作用。

綜上所述，將近十年的項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)中可以有效地改變學(xué)生“文化失語癥”現(xiàn)象，有效地改變“填鴨式”的教學(xué)方式。通過引入“項(xiàng)目型”教學(xué)模式，學(xué)生可以自己動手設(shè)計(jì)項(xiàng)目，達(dá)到深刻體驗(yàn)中國文化的教學(xué)目的。這也是高等教育發(fā)展到今天，廣大教育工作者呼吁解決英語專業(yè)學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的一個途徑。正好契合了主席在對外交往中，講好中國故事的講話精神。盡管項(xiàng)目型教學(xué)法在中國傳統(tǒng)文化的英語教學(xué)中具有一定優(yōu)勢，但傳統(tǒng)教學(xué)法的長處也是不能忽視的。在學(xué)生完成項(xiàng)目進(jìn)行PPT口頭匯報(bào)時，教師應(yīng)該針對學(xué)生出現(xiàn)的紕漏和缺陷，運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法加以補(bǔ)充和引導(dǎo)，這樣才能使得中國傳統(tǒng)文化英語教學(xué)相得益彰，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能錦上添花。

參考文獻(xiàn)：

[1]李竹青.“項(xiàng)目型”教學(xué)法在綜合英語教學(xué)中的實(shí)踐[J].基礎(chǔ)教育外語學(xué)研究，2002.

[2]張文忠.英語專業(yè)研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007.

[3]朱長文.《對外漢語文化教材中知識文化項(xiàng)目的分析研究――以《21世紀(jì)對外漢語教材――中國文化》[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2013.

[4]楊建中.項(xiàng)目教學(xué)法教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式的比較研究[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008（2）：12-14.

[5]劉景福.基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)模式PBL研究[D].江西：江西師范大學(xué)，2002.

篇3

關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類號：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對我國文化的傳承與發(fā)展，也是時代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計(jì)合理的問題和教學(xué)活動，從而實(shí)現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識和技能。我國歷史悠久，對于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進(jìn)行加工，給學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識，特別是教材中的文化營養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時，當(dāng)學(xué)生對農(nóng)業(yè)起源的時間、特點(diǎn)和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過日常的積累，就會想到開天辟地，還有原始社會人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進(jìn)行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進(jìn)行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。再如，我們在學(xué)習(xí)文字的演變時候，引導(dǎo)學(xué)生對漢字馬的由來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點(diǎn)？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，文化是一個國家、一個民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識和技能，特別是對學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對孔子思想學(xué)習(xí)的時候，我們可以采取讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進(jìn)行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識到圣人的思想對現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的不斷推進(jìn)，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進(jìn)行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運(yùn)用到陰陽五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對于疾病的預(yù)防和對部分病治療的效果很好。這時教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，通過對學(xué)生進(jìn)行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時，教師可以對教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對比中外的書畫作品，讓他們認(rèn)識中國書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實(shí)性，這樣就能體現(xiàn)到我國文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國的優(yōu)秀文化。再如，對于春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)習(xí)時，要對這一內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，春秋戰(zhàn)國不僅是百家說，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說的開始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說的認(rèn)識更加充分，進(jìn)而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著知識和技能，同時也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進(jìn)行感知、體會，才能掌握并進(jìn)行運(yùn)用，這樣才能達(dá)到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學(xué)等。我國是文化大國，蘊(yùn)含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對這寫作品進(jìn)行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)這些文化，并提升課堂教學(xué)的實(shí)效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過也能讓學(xué)生對藝術(shù)作品的體會表達(dá)出來，這樣就會在無形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時期的詩詞，我們不僅僅是在語文課堂中學(xué)習(xí)，同時在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會鑒賞，體會文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對這些經(jīng)典的作品進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識，而是要進(jìn)行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識到我國文化精神，那就是我們勞動人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實(shí)，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會得到提升。

總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過對資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊(yùn)含涵義，并讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治工作；價值

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識，對其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對于專業(yè)以外的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題[3]。

有調(diào)查報(bào)告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對于醫(yī)療衛(wèi)生這個高風(fēng)險、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，她已深深地融人整個民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，面對社會多元價值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價值

我國的傳統(tǒng)文化其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價值

3.1 文化是一個統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對國家、對社會、對民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國憂民的精神和堅(jiān)貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，將這種民族精神滲透到每一個人的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國家未來希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價值實(shí)現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個優(yōu)勢和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個校園里營造一個健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營造一個良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時沒有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 金仕瓊，劉學(xué)年，李忠．深化課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容改革，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)

生人文素質(zhì)教育陰．醫(yī)學(xué)教育，2005(6)：42―3．

[2] 彭秋香．淺談醫(yī)務(wù)人員情緒智力培養(yǎng)[J]．福建黨史月刊。2009，04：56-57.

篇5

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1 中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1 系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2 演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2 中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1 中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2 中醫(yī)藥直覺、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗(yàn)事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗(yàn)事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3 中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個人和每個團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(Beyond Reductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrative agenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.

［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

［8］Klug Ws，Cummings MR.Concepts of Genetics，Columbus:CE Merrill publ，1983：81.

［9］Peltonen I.，Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001，291：1224.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校藝術(shù) 教學(xué) 滲透

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0168-01

現(xiàn)代社會是信息社會，智能手持設(shè)備的推廣和應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成熟推廣，人們可以利用自己的手持設(shè)備隨時隨地的了解世界各地消息。在全新的歷史時期，國外文化對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們的思想觀念受到外來文化的影響越來越嚴(yán)重。對于藝術(shù)類學(xué)生來說，他們很喜歡追求看似時尚革新的東西，盲目追求和向往國外的文化和藝術(shù)形式，忽視了本民族的傳統(tǒng)文化。對國外文化盲目追求并不能真正將其作為自身藝術(shù)修養(yǎng)提高的養(yǎng)分，最終也只是簡單的模仿。我們民族有著悠久文化歷史，我們身處如此優(yōu)秀的文化氛圍中，我們要真正領(lǐng)會到傳統(tǒng)文化所包含的真諦，這樣才能創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透的意義分析

1.提高學(xué)生文化修養(yǎng)

高校藝術(shù)各個專業(yè)屬于培養(yǎng)專門化人才的學(xué)科，十分注重學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，相對于其他普通本科學(xué)生來說，藝術(shù)學(xué)生的文化課成績要求較低，這種錄取方式對學(xué)生產(chǎn)生了不小的誤導(dǎo)，他們認(rèn)為只要專業(yè)過硬，文化課成績并不重要，然而在很多藝術(shù)院校中常常發(fā)生不道德的事件，學(xué)生容易沖動，行為過激，這并不是藝術(shù)創(chuàng)作的需要，究其原因是藝術(shù)學(xué)生自身文化修養(yǎng)不過關(guān)。所以將傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透對加強(qiáng)高校藝術(shù)生文化、思想教育有著十分重要的作用。教會學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀對提高學(xué)生文化素養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)意義。

2.促進(jìn)高校藝術(shù)發(fā)展

在高校藝術(shù)教學(xué)過程中，適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化勢在必行。通過在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操，同時還能拓展藝術(shù)生的創(chuàng)作視野。任何藝術(shù)的抽象表達(dá)都需要深厚的文化根基作為后備支撐，這樣才能在藝術(shù)作品中賦予作者個性化的表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化和高校藝術(shù)教學(xué)屬于一個文化范疇的兩個不同表現(xiàn)形式，兩種形式相互交疊，相互融合，促進(jìn)了現(xiàn)代文化的發(fā)展，共同構(gòu)成了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透途徑

1.深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

中華民族文化淵源流長，如何讓中國的傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值，是我需要我們重點(diǎn)攻克的難題。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解的前提下，藝術(shù)生只有準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，才能準(zhǔn)確把握藝術(shù)生的動態(tài)。在日常教學(xué)中可以讓學(xué)生在課堂前講解自己的對一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的理解，通過學(xué)生自己搜集資料，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，讓學(xué)生體會到深刻的文化底蘊(yùn)，這樣保證傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中更好的滲透。

2.重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

對傳統(tǒng)文化的理解并不能單純的依靠學(xué)生自己努力，需要學(xué)校重視傳統(tǒng)文化知識教學(xué)，開設(shè)專門的課程用于傳統(tǒng)文化知識方面的教育，提高藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，保證藝術(shù)生能準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化所包含的深刻內(nèi)涵，從而提高藝術(shù)生的藝術(shù)修養(yǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中也能更好的體現(xiàn)出自身的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然藝術(shù)教師也需要重視自身文化修養(yǎng)提高，將教師對傳統(tǒng)文化的理解傳遞給學(xué)生，這樣不但能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，也有利于學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中更好的吸取文化營養(yǎng)，充實(shí)到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

3.協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

隨著時代的變化，現(xiàn)代藝術(shù)理念也發(fā)生著深刻的變化。我國的傳統(tǒng)文化理念和傳統(tǒng)文化所造就的獨(dú)特文化元素可能和現(xiàn)代藝術(shù)行為有著很大差異性，但是他們的本質(zhì)特征是一致的，都是本身所崇尚的事物成為主流。所以在高校藝術(shù)教學(xué)過程中需要我們協(xié)調(diào)好現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也保證學(xué)生能更加懂得藝術(shù)的本質(zhì)。文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式截然不同，但又存在很大的聯(lián)系，屬于同一個文化范疇，如果藝術(shù)生的文化素養(yǎng)較低，這名學(xué)生也很難有藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)的創(chuàng)作不在于形態(tài)，而在于所體現(xiàn)的價值和精神寄托。中華民族文化獨(dú)具一格，旗袍、太極、生肖、詩歌、水墨畫、毛筆字、古玩、京劇、昆曲、儒家思想，如此眾多的民族藝術(shù)近些年在國際藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的文化引領(lǐng)作用和文化競爭作用。通過采取一定手段將傳統(tǒng)文化滲透到高校藝術(shù)教學(xué)中，傳承中國傳統(tǒng)文化，提升藝術(shù)生藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才，讓具有中國鮮明特色的藝術(shù)形式在世界上引領(lǐng)。

結(jié)語

總之，在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過程中，教師要將藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，從本質(zhì)上提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和民族歸屬感，提高學(xué)生對高校藝術(shù)教學(xué)的認(rèn)識和理解，促進(jìn)高校藝術(shù)教學(xué)更好的發(fā)展。

參考文I

[1]邵杰.通識教育在公共藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）， 2015（10）

篇7

2014年9月10日，在第三十個教師節(jié)來臨之際，在在北師大考察時說 “我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國當(dāng)代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經(jīng)典的詩詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。由此可以看出，語文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語文基礎(chǔ)，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個教學(xué)機(jī)會，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語文課堂的教學(xué)情境，同時希望能以課文中的“點(diǎn)”帶動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時，趁機(jī)為學(xué)生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作為一名語文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好的語文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟(jì)南的冬天》時，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟(jì)南。老舍在《濟(jì)南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南。”在作者的筆下，濟(jì)南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟(jì)南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟(jì)南冬天的溫情脈脈。

作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經(jīng)典詩詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。有的學(xué)生認(rèn)識了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動??同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。

作為一名語文老師，在平時的教學(xué)實(shí)踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從“分歧”這個情節(jié)切入，讓學(xué)生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進(jìn)行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊(yùn)含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。

同時，我也充分運(yùn)用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個重要內(nèi)容，是新課程語文教學(xué)的一個亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。同時，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統(tǒng)文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風(fēng)流人物》等。

例如七年級下冊綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對于學(xué)生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學(xué)習(xí)活動，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個方面。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育

中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，因而對于中國傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

1幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

1.1體驗(yàn)思維

體驗(yàn)思維指的是人們在日?；顒舆^程中，以各類經(jīng)驗(yàn)的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)狻㈥庩?、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，經(jīng)過由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬物為一體。

1.2辨證思維

對于陰陽這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識是中醫(yī)學(xué)理論的開端和起源，陰陽兩者之間是相互平衡、此消彼長、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽消長轉(zhuǎn)化、對立制約、動態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對人體生命運(yùn)動的各個節(jié)段、各個層次、各個方面的矛盾運(yùn)動進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

1.3整體思維

中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會將自然與人體視為一個有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的中國傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

1.4意象思維

意象思維能夠深刻解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化思維方式，在中國傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽、五行、八卦、干支等都是對中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動態(tài)變易、直覺感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動的準(zhǔn)確性。

2加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹立道德的精神動力，這正符合中國傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容?！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”這不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

3激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來看，以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識形態(tài)和知識結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價值，這就會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前中國教育系統(tǒng)的整體情況來看，已經(jīng)基本沒有了針對中國傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會導(dǎo)致學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

4總結(jié)

綜上所述，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國古代哲學(xué)理論的精華，對生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋，同時，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn) 

[1]趙敏.加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2015，23（05）：789-790. 

[2]王艷春，任曠.寓人文精神與醫(yī)學(xué)教育的實(shí)踐之中[J].中國教育技術(shù)裝備，2015，2（08）：106-107. 

[3]楊澤寅，曾紅，陳晶.論道家醫(yī)學(xué)倫理對醫(yī)學(xué)教育的意義與價值[J].教育教學(xué)論壇，2015，3（39）：9-10. 

[4]袁綱，李和偉，張榮興等.在德育中融入中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與思考[J].中華醫(yī)學(xué)教育探索雜志，2013，12（10）：1078-1079. 

[5]呂慶建，畢于建.完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2016，24（02）：263-264. 

[6]趙仁龍，任杰.隋前正史醫(yī)事倫理探驪[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2015，28（04）：507-508. 

[7]金麗.中醫(yī)學(xué)教育不可或缺文史哲底蘊(yùn)之思考[J].光明中醫(yī)，2015，30（04）：903-904. 

[8]楊國利.醫(yī)學(xué)人文：理論與實(shí)踐之間的鴻溝[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（10A）：30-31. 

[9]梁曉春.寓傳統(tǒng)醫(yī)德于醫(yī)學(xué)院校的中醫(yī)教學(xué)[J].中華醫(yī)學(xué)教育探索雜志，2011，10（01）：71-72. 

篇9

中醫(yī)文化是幾千年來中華民族努力創(chuàng)造并賴以保障健康的一筆巨大的精神財(cái)富，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念以及發(fā)展歷程與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，它們作為母體與子體，相互刺激，不斷完善，所以歷代名醫(yī)們一般都有深厚的文化修養(yǎng)，故其醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)能另出手眼，軼超前人。徐昂在《圖注八十一難經(jīng)》序中說：“通乎儒不通乎醫(yī)者，容有已，未有通乎醫(yī)而不通乎儒者也。徒通乎醫(yī)者，庸人也，兼通乎儒者，明醫(yī)也。”故歷代醫(yī)家多以明醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，王綸甚至把自己的著作命名為《明醫(yī)雜著》。

中醫(yī)藥學(xué)有幾千年的歷史，不依賴現(xiàn)化試驗(yàn)及人體解剖，所以對接受了十幾年數(shù)理化教育的中醫(yī)院校的學(xué)生來說，難以接受中醫(yī)的思維模式并不奇怪，但不接受中醫(yī)的傳統(tǒng)思維模式，守成猶難，更何以創(chuàng)新發(fā)展。在大談中醫(yī)藥科技創(chuàng)新的今天，我們重溫一下古人如何推陳出新的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對我們不無啟迪。

近年來，劉力紅《思考中醫(yī)》、盧崇漢《扶陽講記》的相繼問世，人們對“火神派”的學(xué)說有了較多的關(guān)注。而對該派思想的形成加以探討，可以對中醫(yī)學(xué)術(shù)思想在歷史上是如何發(fā)展的有所了解?！鹕衽傻谋亲媸青崥J安，其思想由來與繼承儒釋道三家的思想而能有所創(chuàng)新，是有聯(lián)系的。

1　鄭欽安的學(xué)術(shù)成就及其以陽為主導(dǎo)的思想

鄭欽安，名壽全，四川邛州(今四川邛崍)人。生于清道光四年(1824)，卒于清宣統(tǒng)三年(1911)，享年87歲。早年學(xué)醫(yī)于劉沅先生，對《周易》、《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒論》諸書，均熟讀而深思之，奠定醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。繼復(fù)博覽醫(yī)書七十余種，加以融會而貫通之。行年二十有四，即懸壺于成都，因其醫(yī)理、醫(yī)術(shù)造詣俱臻上乘，醫(yī)德亦冠絕儕輩，踵門而求者常絡(luò)繹不絕，聲望日隆。清同治八年(1869)刊行《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，同治十三?1874)刊行《醫(yī)法圓通》，清光緒二十年(1894)刊行《傷寒恒論》，三書均各有特點(diǎn)，且能理論聯(lián)系實(shí)際，切合臨床應(yīng)用，一時為廣大醫(yī)家視為濟(jì)世活人之鴻寶。

鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸蛑忻枋鲎约旱膶W(xué)術(shù)歷程：醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發(fā)為疾病，萬變?nèi)f化，豈易窺測?診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書七十余種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人人于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。

《醫(yī)理真?zhèn)鳌烦C述祖國醫(yī)學(xué)基本理論外，治病先分辨陰陽，列舉陽虛證、陰虛證之特征，并各舉數(shù)十例加以闡發(fā)印證。其中心論點(diǎn)則謂人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導(dǎo)，故善于用姜、桂、附等大辛大熱藥味，量重而準(zhǔn)，治愈不少群醫(yī)束手之大癥、急癥，而被人尊稱為“鄭火神”。

《醫(yī)法圓通》仍本治病注重陰陽及處方活法圓通之主旨，“采取雜癥數(shù)十?dāng)?shù)，辨明內(nèi)外，判以陰陽，經(jīng)方時方，皆納于內(nèi)，俾學(xué)者易于進(jìn)步，有戶可人”。書首“用藥弊端說”舉出當(dāng)時醫(yī)界積習(xí)及沿誤。而示人以用藥準(zhǔn)繩。書末更指出善于圓通運(yùn)用成方，一方即可治多種疾病。

至于《傷寒恒論》一書，特點(diǎn)亦不在抄襲前人陳說，而是緊密扣合臨床實(shí)際，即情言理。其“自序”亦謂：“茲將原文逐條一一剖析，不敢與前賢并駕，但就鄙見所及，逐條發(fā)展，雖不敢云高出手眼。此亦救世之本心，聊以補(bǔ)名賢之不逮，亦大快事也”。

鄭欽安及后學(xué)多局限于川滇一隅，北京中醫(yī)藥大學(xué)任應(yīng)秋教授著《研究傷寒論的流派》加以闡明后，始確認(rèn)鄭欽安與惲鐵樵、曹穎甫等同為近代具有代表性的傷寒學(xué)家，肯定其在我國醫(yī)學(xué)史上的地位。上海科學(xué)技術(shù)出版社出版的《實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，其中消渴一節(jié)，引用鄭氏之言曰：“消渴生于厥陰，風(fēng)木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風(fēng)火相煽，故生消渴諸癥?！背蔀橄拾Y從肝論治創(chuàng)見。鄭氏更論及有先天真火浮游于上、中、下而成的三消證，宜從陽虛論治，應(yīng)導(dǎo)龍歸海，治以潛陽、封髓、四逆、白通諸方，始有顯效，更為他人所不敢言的以陽為主導(dǎo)觀點(diǎn)之發(fā)揮。

2　鄭欽安受劉沅槐軒道的影響

鄭欽安早年學(xué)醫(yī)于劉沅，鄭欽安論述“人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導(dǎo)”的淵源，與劉沅有關(guān)。

劉沅，四川雙流人，字止唐。出生于清乾隆三十三年(1768)，卒于咸豐五年(1855)，享年88歲。劉沅生而穎悟，沉潛嗜學(xué)，隨其父兄讀書，7歲成誦。乾隆五十年(1785)，以冠軍人為雙流縣庠生，乾隆五十四年(1789)選拔明經(jīng)，乾隆五十七年(1792)由拔貢中試舉人，乾隆五十八年(1793)、乾隆六十年(1795)、嘉慶元年(1796)會試，　“屢薦春闈不售”，乃決意留籍奉甘旨，歸家養(yǎng)母。其間邂逅果圓老人，授以心性之學(xué)，研習(xí)終身，遂匯通儒釋道三學(xué)，“有如鏡燭犀剖，八面瑩澈”。道光六年(1826)，選授湖北天門縣知縣，“安貧樂道，不愿外任，改國子監(jiān)典簿，尋乞假歸，遂隱居教授”?！秶佛^劉沅本傳》稱：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進(jìn)，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數(shù)，成進(jìn)士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)間者，指不勝屈”。其受業(yè)弟子遍于巴蜀，而其學(xué)術(shù)則有遍及西南各省與大江南北之勢，“學(xué)術(shù)界人士，不少以得游其門庭，為高尚其事也”。其學(xué)術(shù)流傳在其身后尤以閩浙為盛，以至閩人稱劉沅為川西夫子。

劉沅所著集成為《槐軒全書》。其中哲學(xué)著作除《四書恒解》、《周易恒解》、《詩經(jīng)恒解》、《書經(jīng)恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《禮記恒解》、《孝經(jīng)恒解》、《大學(xué)古本質(zhì)言》外，還有《子問》、《又問》《約言》等。

劉沅認(rèn)為，真正的圣學(xué)圣道至漢代以后，已經(jīng)弄得面目全非，并且認(rèn)定韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程朱的思想都扭曲了孔子、孟子的真義，致使圣學(xué)不傳。他在《槐軒約言》中說：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬涸圣賢”。儼然有王陽明“我注六經(jīng)”的氣魄。

劉沅詳注《四書》、《六經(jīng)》，為之作恒解，表明“欲存其義”，回到儒家元典，弘揚(yáng)儒學(xué)元典精神，以致“發(fā)先儒所未發(fā)”，成“一家之私言”，終至創(chuàng)立起自己的學(xué)術(shù)體系。他“以老子每多誤解，明瞿曇氏亦有人倫”，認(rèn)為佛家與道家的真知灼見均與孔孟之道相合，而不能超出儒家元典的范圍。

所以《槐軒全書》可謂是一部以儒學(xué)元典精神為根本，匯通儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛家學(xué)說，融道入儒。會通禪佛，而歸本于儒，用以闡釋儒、釋、道三家學(xué)說精微，揭示為人真諦的學(xué)術(shù)巨著。這部著作，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，博學(xué)多才，不僅所涉領(lǐng)域十分廣博，而且在學(xué)術(shù)上和方法上自成體系。李學(xué)勤先生在為《槐軒全書》增補(bǔ)本題詞中指出：“雙流劉止唐先生于清嘉道間授學(xué)川西，一本儒宗，兼通二氏，影響深遠(yuǎn)。惜其遺著湮沒不彰，鮮為人知”。

劉沅承理學(xué)之傳統(tǒng)，融會諸學(xué)，并自創(chuàng)儒道結(jié)合的民間學(xué)派“槐軒道”?？偫▌涞膶W(xué)術(shù)思想及其淵源，大致有四：一是仰承庭訓(xùn)。其父劉汝欽，精于易學(xué)，洞澈性理；二是究心儒學(xué)元典，“以孔孟為師”；三是受陸九淵、王陽明心學(xué)的深刻影響，其主要哲學(xué)觀點(diǎn)均與兩宋理學(xué)針鋒相對；四是他青年時邂逅李果圓，“示以窮理盡性內(nèi)外本末之功……往來啟導(dǎo)，七載有余，稍知省躬苦學(xué)”，這就使劉沅奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，得以進(jìn)一步精研覃思，終至成為“名震當(dāng)世”的一代大儒。

3　結(jié)語

篇10

禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會很好的反響。

一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識

眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級森嚴(yán)的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進(jìn)步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适?，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時也是建安七子之一，當(dāng)時他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風(fēng)氣和社會成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。

三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運(yùn)營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律?，F(xiàn)在社會上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣H之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動上落實(shí)，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時符合當(dāng)前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會等有意義的活動，使學(xué)生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐活動

社會實(shí)踐活動一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學(xué)生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學(xué)生的心靈，也對大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。