導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華傳統(tǒng)文化思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　現(xiàn)代企業(yè)管理　運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“人文精神”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，因此人文精神帶有很深的儒家文化烙印，即崇尚禮教、修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)和人格的完美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“和合精神”?！昂秃稀币辉~主要指人與人之間的和諧同心，也指事情的協(xié)調(diào)和順利。《論語(yǔ)·學(xué)而》講“禮之用，和為貴。”后來(lái)，孟子將這一思想作了更深層次的發(fā)揮，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。從而，“人和”超越了“天時(shí)”、“地利”，成為一種至高無(wú)上的處世法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“自然精神”。在傳統(tǒng)文化思想中，道家以崇尚自然聞名，老子注重天道，把自然擺在了至高無(wú)上的地位。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子看來(lái)，道是世間萬(wàn)物的母親，而自然則是道的終極。中古傳統(tǒng)文化中所孕育的“通變精神”。求新求變是人類(lèi)社會(huì)始終不渝的追求，中華文明一步一步走向輝煌，就充分體現(xiàn)了“通變精神”所包含的智慧。中國(guó)人的“通變精神”在《周易》中得到系統(tǒng)的表達(dá)，《周易》的核心理論就叫“窮則思變”一“窮則變，變則通，通則久”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所孕育的“擔(dān)當(dāng)精神”。所謂“擔(dān)當(dāng)精神”，就是勇于承受，敢于負(fù)責(zé)的意思。“擔(dān)當(dāng)精神”建立在儒家積極入世的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“公利優(yōu)先”的原則，它體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代生活依然存在密切的聯(lián)系。它在五千年的發(fā)展過(guò)程中，一致不斷吸收和融合其他優(yōu)秀的民族文化，進(jìn)而進(jìn)行不懈的自我更新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中體現(xiàn)著凝聚力。在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華民族五千年文明從未中斷過(guò)，究其原因，它與中華民族擁有強(qiáng)大的凝聚力、向心力有著密切的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心機(jī)制和基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生生不息，在于一個(gè)民族的民族文化能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。民族文化是民族精神的載體和體現(xiàn)，民族文化的創(chuàng)新也蘊(yùn)含著民族精神生命的創(chuàng)新，兩者相輔相成，密不可分。民族文化長(zhǎng)期故步自封，停滯不前，沒(méi)有及時(shí)的創(chuàng)新，是導(dǎo)致民族精神衰老、陳舊以至喪失生命力的主要因素之一。

3.傳統(tǒng)文化思想在企業(yè)管理中的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1用“和合精神”培養(yǎng)員工的和諧心態(tài)。中華民族是一個(gè)崇尚“和合”、追求和睦的民族，實(shí)踐證明，中國(guó)之所以沒(méi)有蹈其他文明古國(guó)的覆轍，與中華民族“和合”的精神密不可分，有了這種“和合”精神，才能大度寬容、和諧相處，遇到苦難和挫折，便能同心同德。當(dāng)今企業(yè)職業(yè)道德追求管理者與其下屬之間、企業(yè)內(nèi)部各成員之間相敬如賓、友愛(ài)互助、和諧相處的人際關(guān)系，與“和合”精神一脈相承。運(yùn)用和合精神，培養(yǎng)員工和諧心態(tài)，就要把企業(yè)成員過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把以自我為中心的意識(shí)引導(dǎo)到以企業(yè)集體利益和高度的社會(huì)責(zé)任感上來(lái)，引導(dǎo)員工正確對(duì)待自己、企業(yè)和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，正確對(duì)待個(gè)性與共性、變革與創(chuàng)新。將仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，營(yíng)造一個(gè)以愛(ài)換被愛(ài)、以奉獻(xiàn)博取感恩的和諧人際環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、知恩報(bào)德、熱心服務(wù)、真誠(chéng)奉獻(xiàn)精神；員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)護(hù)、樂(lè)行善事；管理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬；企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，個(gè)人潛能、組織活力被最大限度地激活。

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關(guān)鍵詞:武術(shù)教育 民族精神

綿延幾千年的中華武術(shù),是在中國(guó)傳統(tǒng)丈化的滋養(yǎng)和哺育下發(fā)展過(guò)來(lái)的,它吸收和滲透了中華民族的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗等多種文化形態(tài),有著豐富的文化內(nèi)涵。二十一世紀(jì)的今天,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何在武術(shù)教育過(guò)程中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神,是一個(gè)十分重要的課題。

一、民族精神的實(shí)質(zhì)

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、文化、性格、信仰及價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì),是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展的核心和靈魂。

民族精神是源于一定社會(huì)歷史條件,孕含在特定文化傳統(tǒng)中,隨社會(huì)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的民族主體意識(shí)。中華民族精神就是蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。在這個(gè)意義上,弘揚(yáng)民族精神,必須注重傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、武術(shù)的文化價(jià)值

武術(shù)是我們的先民在千百年的生存實(shí)踐中提煉出來(lái)的獨(dú)具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表,被人們稱(chēng)譽(yù)為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國(guó)度中,武術(shù)文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創(chuàng)造了同樣古老而文明的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

武術(shù)注重武德教化,反映了中國(guó)自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！爸亓x輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等,這些思想的體現(xiàn)正是長(zhǎng)期占中國(guó)文化思想統(tǒng)治地位的中國(guó)儒學(xué)思想的折射。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術(shù)道并重,內(nèi)外兼修等思想理念?？梢哉f(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。

三、在武術(shù)教育中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神

1、加強(qiáng)武術(shù)歷史教育,激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。武術(shù),作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)方面,既保留了民族傳統(tǒng)文化特色,又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊(yùn)藏著豐富的文化背景和民族風(fēng)格,具有表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項(xiàng)目。

作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù),在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關(guān)。早在先秦的儒家思想,即把仁愛(ài)和俠義聯(lián)系在一起,認(rèn)為做人的最高準(zhǔn)則是做“仁人”。

2、加強(qiáng)武德教育,繼承傳統(tǒng)美德。武德,是中華民族自身發(fā)展和武術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是在自然經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、宗法家庭、封建等級(jí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)和生活模式基礎(chǔ)之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會(huì)各種道德理論、觀念通過(guò)習(xí)武者的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的橋梁,使習(xí)武者借助于它而以實(shí)踐理性和實(shí)用精神在處理自身與外部社會(huì)關(guān)系的行為中，表現(xiàn)和存在的共同心理特征。

3、加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)教育,培養(yǎng)意志品質(zhì)。伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的武術(shù),內(nèi)容豐富多彩,運(yùn)動(dòng)形式多種多樣。武術(shù)的動(dòng)作素材以攻防性能為本質(zhì),兼容攻防再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。武術(shù)動(dòng)作要求意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一,一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到。古語(yǔ)云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,習(xí)武者在堅(jiān)持不懈的追求身心全面發(fā)展的過(guò)程中,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,這是自強(qiáng)不息精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受住社會(huì)勞作的苦累,抵御嚴(yán)寒、酷暑等對(duì)人體的侵襲。防身制敵技能能保衛(wèi)自己,打敗對(duì)手,使習(xí)武者養(yǎng)成不屈服、戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強(qiáng)不息精神的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)萌生于中國(guó)文化土壤,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育它成形、成長(zhǎng),促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善,形成了具有完整體系的武術(shù)文化,武術(shù)文化又反映了中國(guó)文化的基本精神。在武術(shù)教育過(guò)程中,通過(guò)武術(shù)歷史、武術(shù)道德、武術(shù)技術(shù)等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。武術(shù)文化思想中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,是中華民族的國(guó)魂。武術(shù)的教育功能將在學(xué)校體育教育和國(guó)民素質(zhì)教育過(guò)程中扮演重要的角色。我們堅(jiān)信,武術(shù)將會(huì)以自身的優(yōu)勢(shì)、特有的魅力征服世人,為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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關(guān) 毅:承德石油高等專(zhuān)科學(xué)校體藝部。

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如今“中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可，無(wú)論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無(wú)不滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。

具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，建立在中國(guó)文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的有著自身獨(dú) 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的“新中式風(fēng)格”， 就是運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動(dòng)。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國(guó)的。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其存在的生命力將會(huì)很強(qiáng)，而且具有延續(xù)性和普及性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時(shí)期不同地點(diǎn)的人類(lèi)思想，是 各時(shí)期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個(gè)時(shí)期文化，對(duì)當(dāng)代各方面也頗受影響，也對(duì)國(guó)外“中國(guó)迷”起著 不同程度的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此強(qiáng)烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)盡之義務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計(jì)中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨(dú)樹(shù)一幟的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè) 人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落 腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

1. 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來(lái)越多的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過(guò)人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過(guò)內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂(lè)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上起著裝飾、點(diǎn)綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫(huà)、書(shū)畫(huà)、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點(diǎn)題和烘托等作用。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的成長(zhǎng)和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過(guò)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。

2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響：

以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧?kù)o的思想，無(wú)論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。

道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，以“整齊”、“對(duì)稱(chēng)”為準(zhǔn)則來(lái)體現(xiàn)等級(jí)觀念。在空間布局設(shè)計(jì)方面，多講究“整齊”和“對(duì)稱(chēng)”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個(gè)空間自身的價(jià)值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾點(diǎn)綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計(jì)主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時(shí)候流傳入中國(guó)，在中國(guó)某種特定歷史條件下開(kāi)始逐步發(fā)展，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開(kāi)發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。

佛教倡導(dǎo)生活中的簡(jiǎn)約之美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運(yùn)用如此的簡(jiǎn)約，清新設(shè)計(jì)，形成一股簡(jiǎn)樸自然的新風(fēng)，建立一道獨(dú)特的別致風(fēng)景。這對(duì)于一個(gè)生活、工作環(huán)境緊張的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來(lái)表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。而在家具設(shè)計(jì)上，不會(huì)有太過(guò)繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)較開(kāi)放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

中國(guó)文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，作為一名中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，合理的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。開(kāi)拓出一條既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國(guó)風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

如何在室內(nèi)設(shè)計(jì)中置入中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。置入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源開(kāi)始，深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。新中式風(fēng)格在設(shè)計(jì)上繼承了唐代、明清時(shí)期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時(shí)改變?cè)锌臻g布局中等級(jí)、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒(méi)有刻板卻不失莊重，注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻，這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨(dú)特魅力?！靶紊⑸窬邸笔侵惺斤L(fēng)格的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新中式風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點(diǎn)，被越來(lái)越多的人所接受。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

文化思想是一個(gè)民族生命的靈魂，隨著民族的生存發(fā)展得以延續(xù)。文化思想不僅反映了一個(gè)民族的生存狀態(tài)和生活環(huán)境，還作用于文化自身對(duì)文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿了整個(gè)中國(guó)的發(fā)展，影響著一代又一代人，它是中國(guó)文化的主體，是先輩們留給我們的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化從世界上所有的古老文化中脫穎而出，它具有頑強(qiáng)的生命延續(xù)力，中國(guó)五千年的歷史文化延綿不絕，不斷發(fā)展至今，它記錄的不僅是中國(guó)民族文化的成長(zhǎng)和歷史的演變，它所具有的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)進(jìn)入每個(gè)中國(guó)人的血液里。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質(zhì)和物質(zhì)財(cái)富，包括園文學(xué)建筑、工藝美術(shù)、民俗民風(fēng)以及漢字、傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣、傳統(tǒng)色彩等傳統(tǒng)裝飾元素。

傳統(tǒng)文化元素

1.漢字

漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歷程，從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國(guó)的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己而皆去其典籍?！本哂泻軓?qiáng)的地域性而秦國(guó)的文字是當(dāng)時(shí)漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號(hào)化、圖像化的方塊字。

2.傳統(tǒng)色彩

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對(duì)應(yīng)而來(lái)，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫(huà)、民間年畫(huà)、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國(guó)色彩文化。

3.紋樣

紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。

傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對(duì)未知世界的探索，體現(xiàn)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。

敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說(shuō)、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實(shí)場(chǎng)景，通過(guò)在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)直白的傳達(dá)了人們當(dāng)時(shí)的生活心理。

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達(dá)到無(wú)物不飾、無(wú)飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥(niǎo)紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫(huà)等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來(lái)進(jìn)行的墻面裝飾。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時(shí)被賦予了個(gè)新的名稱(chēng)：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。

在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來(lái)達(dá)到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡(jiǎn)單的雕琢裝飾來(lái)達(dá)到一個(gè)精致、高貴、大氣的視覺(jué)體驗(yàn)。中式風(fēng)格同樣對(duì)宗教元素也有很多講究，設(shè)計(jì)師針對(duì)用戶需求注重陰陽(yáng)平衡，利用五行元素組合設(shè)計(jì)獨(dú)特的室內(nèi)居住環(huán)境。

另方面，屏風(fēng)、布藝、瓷器、古玩字畫(huà)等室內(nèi)陳設(shè)物品都體現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上講究對(duì)稱(chēng)、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門(mén)裝飾藝術(shù)，更多的是在人們修身養(yǎng)性上起到的作用。在每個(gè)家庭室內(nèi)都可以看出，這種裝飾藝術(shù)大多都是以現(xiàn)在科技為依托，傳統(tǒng)文化作為內(nèi)涵，這種發(fā)展趨勢(shì)反映了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求以及繼承發(fā)展，在加入了傳統(tǒng)文化元素后，室內(nèi)裝飾藝術(shù)的發(fā)展也同時(shí)被推動(dòng)。

篇5

指出，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺(jué)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們用道德的力量去贏得人心，贏得事業(yè)成就。最近，在與北師大師生交流時(shí)又提出，應(yīng)該把古典詩(shī)詞和散文的經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。這些重要的論斷充分說(shuō)明用中華文化涵養(yǎng)人，特別是涵養(yǎng)黨員干部的重要性。廣大黨員干部要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，注重從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是滋養(yǎng)中華兒女生生不息的源泉。它是中華民族的根，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力。中華文明上下五千年，靠的是傳統(tǒng)文化的支撐與傳承。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何崢嶸，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能丟掉這個(gè)根和本。如果丟掉它就像無(wú)源之水、無(wú)根之木。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求與中華文化所倡導(dǎo)的做人做事要求內(nèi)核是一脈相承的。因此，作為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)堅(jiān)守中華文化，要把中華文化作為自己的立身之本。自覺(jué)學(xué)習(xí)中華文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)應(yīng)是天經(jīng)地義、義不容辭的，這應(yīng)該是一種內(nèi)在要求。

然而，社會(huì)發(fā)展的滾滾浪潮無(wú)法阻擋，東西方文明在撞擊中交匯，西方的一些價(jià)值觀念不同程度地對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生了影響，尤其是經(jīng)歷了和“”，有的人錯(cuò)誤地給傳統(tǒng)文化扣上了腐朽沒(méi)落、封建落后的帽子，甚至讓中華文化受到了冷落和歧視。有的人一味地崇洋，總認(rèn)為“外國(guó)的月亮是圓的”，視中國(guó)文化為糟粕，甚至把批判和排斥中華文化作為一種時(shí)尚，在學(xué)生課本上也出現(xiàn)“去中國(guó)化”的現(xiàn)象。這些一味把學(xué)習(xí)中華文化視為一種保守、封閉、不開(kāi)明的表現(xiàn)，把學(xué)習(xí)西方文化視為一種開(kāi)放、開(kāi)明、先進(jìn)的表現(xiàn)是極其錯(cuò)誤的，必須加以糾正。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從歷史文化寶庫(kù)中擷取精華。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國(guó)平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。因此，黨員干部要把學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)經(jīng)典、學(xué)名著作為人生的必修課，在傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河里陶冶性情、感悟人生、修身養(yǎng)性，繼承真善美，鞭笞假惡丑，培育良好的道德品行，學(xué)會(huì)做人做事的基本道理。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從先賢圣哲的思想里汲取營(yíng)養(yǎng)。中華民族歷朝歷代涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的先賢圣哲、仁人志士。他們身上凝聚了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，他們通過(guò)人生的歷練體悟總結(jié)提升出了許多光輝燦爛的思想。這些思想涵蓋了修身齊家治國(guó)平天下的各個(gè)方面，這是一筆巨大財(cái)富，無(wú)論到何時(shí)都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后人有著啟迪、告誡和警醒作用，尤其是對(duì)我們的思想形成、道德樹(shù)立、行為規(guī)范有著很好的示范表率作用。廣大黨員干部要從他們身上學(xué)習(xí)堅(jiān)守信仰信念、堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，讓中華文化的思想光芒熠熠生輝，不斷得以發(fā)揚(yáng)光大。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】課堂教學(xué)；道德品質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2013）01-0154-02

新課程語(yǔ)文課堂的探究教學(xué)，要滲透道德品質(zhì)教育，充分運(yùn)用語(yǔ)文教材中的典型人物和思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，深入進(jìn)行中華民族精神、時(shí)代精神的教育和培養(yǎng)，“建構(gòu)”中學(xué)生和諧、健康的道德品質(zhì)。

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要滲透道德品質(zhì)的培養(yǎng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了語(yǔ)文課堂教學(xué)的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教學(xué)和人文思想培養(yǎng)是一個(gè)語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。中學(xué)語(yǔ)文教材，本身是一部?jī)?yōu)秀民族文化的歷史濃縮，也是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的精選，其中包含著價(jià)值觀念、科學(xué)精神、人文思想的內(nèi)容。在探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的情景。

探究式課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生都是情景的參與者，是教學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)者，在這種情感再體驗(yàn)中，學(xué)生掌握了基本知識(shí)，提升了能力，形成了價(jià)值觀，培養(yǎng)了學(xué)生的思想品德，并為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，師生一起學(xué)習(xí)并繼承中華文化精神，一起拓展其精神價(jià)值。除了樹(shù)立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任感之外，還要拓展中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵，真正達(dá)到中華傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神的融合。著名哲學(xué)家馮友蘭先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展有深深的危機(jī)感，把“闡舊邦輔新命”作為自己的學(xué)術(shù)追求。以高堂的道德人物感染學(xué)生，既以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)，又以中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)教育教學(xué)，把學(xué)生的智育和德育真正結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的中學(xué)生，這也是語(yǔ)文課獨(dú)有的特點(diǎn)。真正體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人積極向上的精神風(fēng)貌，既有儒家文明的物質(zhì)，又體現(xiàn)時(shí)代精神，把中國(guó)人“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“仁”、“和”的思想和追求科學(xué)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神融合起來(lái)，建立中國(guó)人的價(jià)值觀，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中樹(shù)立中國(guó)人的自信和價(jià)值追求。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要深透人文思想

探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)，通過(guò)運(yùn)用大量的教學(xué)情景和大量的教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生起到了人文思想培養(yǎng)和陶冶的效果。語(yǔ)文教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)、綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文思想。人文思想體現(xiàn)出的內(nèi)容也是非常廣泛的，比如善良的人性、高尚的人格、文明的言行舉止、豐富淵博的人文知識(shí)、重視生命的價(jià)值、以人為本的理念等等。而這許多圍繞人類(lèi)文明和人生價(jià)值而體現(xiàn)出來(lái)的人文思想，在探究式課堂教學(xué)中能深化學(xué)生的思考，學(xué)生在探究和思考中，能更深地去體會(huì)生活、感悟人生、思考人生，從而崇尚人文思想，追求人類(lèi)文明和人生價(jià)值。比如，莎士比亞、彼特拉克、馬克·吐溫等國(guó)外作家及作品、儒家經(jīng)典著作等等，這些作品被精選出來(lái)，能培養(yǎng)人文精神。

在探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)中，在完成基本知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品所體現(xiàn)出來(lái)的人文思想，讓學(xué)生追求人文思想。人文思想的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)確定的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的一個(gè)重要內(nèi)容。培養(yǎng)人文思想，要充分運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)中思想道德教育的功能，以優(yōu)秀的文化感染學(xué)生，不斷肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)人的思想，歌頌人的思想。在中西方文化的融合中，國(guó)外人文主義思想和中國(guó)人本思想發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)發(fā)展觀，并作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生站在特定的歷史背景中認(rèn)識(shí)作者、了解其作品的社會(huì)背景，又學(xué)習(xí)其作品對(duì)整個(gè)人類(lèi)思想文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)、閃光點(diǎn)。“思想是地球上最美麗的花朵”，這些花朵需要我們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。

三、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要滲透中華民族精神

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神的熏陶和影響，教材中各種優(yōu)秀人物、人文思想對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義民族精神的影響，是通過(guò)師生在教學(xué)過(guò)程中重新建構(gòu)、體驗(yàn)，達(dá)到思想的共鳴和感悟體驗(yàn)，最后達(dá)到升華，形成學(xué)生自己的愛(ài)國(guó)主義思想和精神品質(zhì)。而這一教學(xué)過(guò)程是潛移默化的過(guò)程，對(duì)學(xué)生的思想形成將產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。民族英雄文天祥寧死不屈，屈原對(duì)楚國(guó)的深情和感慨，李白的報(bào)國(guó)理想，陸游的遺愿，林則徐的……從古到今，無(wú)數(shù)仁人志士為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、改革圖強(qiáng)所進(jìn)行的勇敢創(chuàng)新和奮斗，無(wú)不凝聚著他們對(duì)我們中華民族的責(zé)任和使命。語(yǔ)文教學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)傳承中華民族的偉大精神。

篇7

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與儒雅德育

《荀子?榮辱》曰：“君子安雅”，并注“正而有美德者謂之雅”，可見(jiàn)博學(xué)多才、溫文爾雅自古就是人們追求的目標(biāo)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人的最高贊賞，是育人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

“儒”是指有儒心，即做有文化內(nèi)涵，書(shū)卷氣質(zhì)之人。“雅”是指有雅行，即做言行舉止優(yōu)雅之人，具有高尚的素質(zhì)修養(yǎng)。

“儒雅德育”立足于學(xué)?！叭逖沤逃?，是這樣的一種教育：以孔子八德、對(duì)聯(lián)文化、武術(shù)文化等傳統(tǒng)文化為教育的載體，“以儒導(dǎo)學(xué)”“以儒導(dǎo)思”，從而培養(yǎng)內(nèi)儒外雅的現(xiàn)代儒雅新人。因此，儒雅德育的核心是使師生形成共同的儒雅價(jià)值追求。簡(jiǎn)而言之，就是培養(yǎng)具有外表優(yōu)雅、內(nèi)涵博雅、舉止典雅、氣質(zhì)高雅的現(xiàn)代新人。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入儒雅德育校本課程的構(gòu)建

1. 圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心內(nèi)涵及基于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，完善校本特色課程的需要。我校位于石鎮(zhèn)蓮塘村，這是武術(shù)大師黃嘯俠的故鄉(xiāng)；學(xué)校還毗鄰孔子后裔居住地大龍村，一文一武為學(xué)校構(gòu)筑自己的文化奠定了很好的基礎(chǔ)。為此，學(xué)校以“夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的儒雅新人”為辦學(xué)目標(biāo)。為了培養(yǎng)儒雅新人，德育處積極開(kāi)發(fā)校本課程，編寫(xiě)了《學(xué)對(duì)聯(lián)、賞對(duì)聯(lián)、寫(xiě)對(duì)聯(lián)》、《中國(guó)少年強(qiáng)》、《我們愛(ài)武術(shù)》、《每日一誦》等校本教材，初步形成“對(duì)聯(lián)文化“、”孔子文化“、”武術(shù)文化“三大特色課程，為學(xué)生積淀了濃厚的文化根基。

2. 圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心內(nèi)涵及基于“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的需要。學(xué)校一直以來(lái)重視開(kāi)設(shè)美術(shù)類(lèi)、舞蹈類(lèi)、語(yǔ)言類(lèi)、音樂(lè)類(lèi)、體育等七大類(lèi)活動(dòng)，組建小聯(lián)迷社團(tuán)、華蘭僑心民樂(lè)社團(tuán)、華蘭僑心武術(shù)社團(tuán)、儒劍辯論社團(tuán)等特色社團(tuán)、興趣小組共27個(gè)，其中“小聯(lián)迷”、“辯論”、“武術(shù)”和“民樂(lè)”成為特色社團(tuán)。全面發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，張揚(yáng)個(gè)性，展示博藝之長(zhǎng)。

3. 圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心內(nèi)涵及基于對(duì)班級(jí)德育自主建構(gòu)，提高主題班隊(duì)課實(shí)效的需要。在班級(jí)管理中，提出了德育自主建構(gòu)的模式，圍繞著孔子文化思想，并結(jié)合年級(jí)的特點(diǎn)，形成班級(jí)文化特色。制定出每月的德育主題，在學(xué)生在廣泛開(kāi)禮儀、誠(chéng)信、感恩、愛(ài)國(guó)等教育。同時(shí)，大力推行儒雅班級(jí)、儒雅學(xué)生，儒雅之星的評(píng)比機(jī)制，通過(guò)星級(jí)評(píng)比培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和品質(zhì)。

三、強(qiáng)化功能，提升儒雅德育校本課程育人實(shí)效

1. 用好班會(huì)課主陣地

石鎮(zhèn)中心小學(xué)以“崇文尚武 厚德博藝”為校訓(xùn)，以培養(yǎng)具有中國(guó)靈魂和世界眼光的現(xiàn)代儒雅新人為使命，校訓(xùn)“崇文尚武 厚德博藝”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)個(gè)人層面的要求有極高的契合度。學(xué)校圍繞著提出的育人目標(biāo)，堅(jiān)守班會(huì)課這一德育的主陣地，統(tǒng)籌規(guī)劃“我們愛(ài)儒雅”的主題班會(huì)課。在“規(guī)范和規(guī)則”教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生正直的品格、高尚的思想和文雅的氣質(zhì)。

石鎮(zhèn)中心小學(xué)以“儒心” “雅行”為標(biāo)準(zhǔn)，以“培養(yǎng)現(xiàn)代儒雅新人”為目標(biāo)，打造了規(guī)范的班會(huì)課系列，針對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在根植學(xué)生“中國(guó)靈魂”地同時(shí)，拓展了學(xué)生的“世界眼光”，取得良好育人效果。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中樹(shù)立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，把樹(shù)立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是樹(shù)立傳統(tǒng)文化文化自信的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過(guò)程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹(shù)立，首先要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹(shù)立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹(shù)立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋?zhuān)瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過(guò)程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹(shù)立文化自信的重要過(guò)程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過(guò)程中，同時(shí)我們要樹(shù)立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹(shù)立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

篇9

[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示

在人類(lèi)歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱(chēng)的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無(wú)疑就是世界文化寶庫(kù)中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無(wú)疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開(kāi)始就對(duì)我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道中，民本思想一直被奉為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來(lái)的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來(lái)是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒(méi)有根源，也不能沒(méi)有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來(lái)。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來(lái)，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒(méi)有形成理論，只能說(shuō)是中國(guó)古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵4]可以說(shuō)，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書(shū)》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語(yǔ)，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也?！边@就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說(shuō)，只有明確包含民本語(yǔ)句的表述才稱(chēng)得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國(guó)家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開(kāi)始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國(guó)民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開(kāi)放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

篇10

【關(guān)鍵詞】 國(guó)學(xué)思想 企業(yè)文化 品牌戰(zhàn)略 傳承

一個(gè)想尋求成功、創(chuàng)造卓越的企業(yè)，必須建立起自己的企業(yè)文化和企業(yè)精神。而本土的文化精髓，正是企業(yè)提練其企業(yè)文化、企業(yè)精神、創(chuàng)立品牌的不竭的源泉。很多成功的中國(guó)企業(yè)深諳此道，從博大深邃的中華傳統(tǒng)文化思想中，尋求到了他們創(chuàng)立品牌與發(fā)展壯大的精神力量。尤其是在品牌戰(zhàn)略上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精髓和審美追求，潛移默化地決定了企業(yè)確立其品牌的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的方向。

1. “盡善盡美”的追求

儒家的美學(xué)思想將人倫、自然與文化融入日常人生之中，孔子提出了：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！盵1]“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家美學(xué)思想的核心?？鬃訉徝蓝ㄎ挥凇扒笕省?，認(rèn)為追求“仁”的境界才叫做美。而善又是高于美的?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！薄白勇劇渡亍啡虏恢馕?。”[2] 所以說(shuō)，儒家審美的最高境界就是“盡善盡美”。這仍然是現(xiàn)代國(guó)人的一種價(jià)值追求和審美追求。

中國(guó)移動(dòng)公司正是從這儒家的美學(xué)思想中確立了自己的核心價(jià)值——“正德厚生，臻于至善”，把“創(chuàng)無(wú)線通信世界，做信息社會(huì)棟梁”作為企業(yè)的使命，去追求“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的“盡善盡美”的愿景?！罢潞裆背鲎浴渡袝?shū)·大禹謨》中記載帝舜和大禹在討論如何治理國(guó)家時(shí)說(shuō)的話：“正德、利用、厚生惟和”，正德，正人之德，正物之德。厚生，厚民之生?！罢潞裆保@是移動(dòng)公司對(duì)自身提出的對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，它傳達(dá)了做為中國(guó)移動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和成員豪邁的胸懷?！罢橛谥辽啤保瞧髽I(yè)汲取了儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?[3]的精髓，體現(xiàn)的是一種永不止息、創(chuàng)新超越的進(jìn)取狀態(tài)和對(duì)完美境界孜孜不倦的追求精神?！罢潞裆⒄橛谥辽啤?，言簡(jiǎn)意賅，其寓意則曠達(dá)深遠(yuǎn)。移動(dòng)公司這一戰(zhàn)略定位，既傳承了傳統(tǒng)深厚的國(guó)學(xué)思想，又凸顯了企業(yè)現(xiàn)代的進(jìn)取精神。

2. “上善若水”的襟懷

“上善若水”，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“此乃謙下之德也”。“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！盵4]中國(guó)這一古老深邃的哲學(xué)思想精髓，經(jīng)歷數(shù)千年文明厚積沉淀，蘊(yùn)涵著博大精深的修身之道和處事哲學(xué)，以及經(jīng)營(yíng)之道和政治智慧，是大成者處世哲學(xué)的座右銘，并由此演繹出睿智、謙遜、包容等謙良個(gè)性。在企業(yè)品牌戰(zhàn)略中，把此道完美演繹得淋漓盡致的，當(dāng)屬紅塔集團(tuán)的高端品牌“玉溪”。

“玉溪”，其名字源于紅塔集團(tuán)所在地——云南省玉溪市?！鞍倮锖庑《赐ィ烊粓D畫(huà)勝西湖”印證了玉溪與水的無(wú)間關(guān)系。所以，“玉溪”品牌從一開(kāi)始定位就與“上善若水”這一理念悄然結(jié)合。“上善若水，德行天下”，這既是“玉溪”主打的品牌口號(hào)，也是“玉溪”一直堅(jiān)守的品牌理念。紅塔集團(tuán)在“舍小求大、無(wú)為而得天下”時(shí)代思潮的啟發(fā)下，以“上善若水、厚德載物”為思考原點(diǎn)，設(shè)計(jì)了“海納百川、有容乃大”的戰(zhàn)略布局，確立了“上善若水、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品牌的核心價(jià)值。在此核心價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)下，代表“上善、不爭(zhēng)、利萬(wàn)物”文化概念的產(chǎn)品“尚善”玉溪，把“廣施仁德、智行天下”作為“尚善”的核心文化內(nèi)涵，體現(xiàn)產(chǎn)品的社會(huì)責(zé)任感和消費(fèi)者的精神主張；“境界”玉溪以“玉為品，以水為德、以和諧為道”，則既體現(xiàn)了“玉溪”品牌深厚的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，又賦予了“玉溪”品格以時(shí)代特征，使其既傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，又能發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化的特質(zhì)。

“玉溪”以“水”喻志，以“德”施人，所倡導(dǎo)的品牌理念體現(xiàn)出的不僅僅是一種大度、睿智，一種處世的修養(yǎng)；更是一種以無(wú)形大德服人心，而使天下安寧之道。這也充分彰顯出了一個(gè)成熟品牌的穩(wěn)重、內(nèi)斂和收放自如。

3. “天人合一”的境界

“天人合一”的思想，是中華民族幾千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄疤烊撕弦弧本科浜诵模褪侨伺c自然的合一。天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。這“合二而一”哲學(xué)立場(chǎng)正與西方的“一分為二”截然相反。而正是這不同的哲學(xué)立場(chǎng)和思維，決定了東西方文明的千年演進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)面對(duì)“在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，”“辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮?！盵5]

這樣一種哲學(xué)立場(chǎng)，如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)精神、品牌內(nèi)涵？CCTV《水墨篇·相信品牌的力量》做了成功的詮釋。通過(guò)以墨入水中形成的水墨圖景為線，墨與水互相滲透、互相融合，勾勒出了富于層次和動(dòng)態(tài)的山水、花鳥(niǎo)、武術(shù)、建筑等一系列文化元素，將古代文明通過(guò)靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)串聯(lián)，展現(xiàn)一段從古典中國(guó)演化至現(xiàn)代中國(guó)的歷程，突破時(shí)間和空間的界限，很好地詮釋了“從無(wú)形到有形，從有界到無(wú)疆”“天人合一”的哲學(xué)理念和宣傳理念 ，渲染烘托出了人與自然合一的中華文明的深厚悠久、博大精深和應(yīng)勢(shì)而變，并凸顯出代表中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的中央電視臺(tái)的品牌形象魅力。中國(guó)的水墨藝術(shù)本身就是以藝述道，其藝術(shù)形態(tài)充滿著天人合一的哲理，體現(xiàn)出一種以“形”延“意”的思維意趣，印證著民族內(nèi)在的天人合一的積養(yǎng)、品性和操守。

4. 文人墨客的風(fēng)雅

“風(fēng)流才俊豈可錦帶空懸，所佩之物亦皆性情流露……”這是聯(lián)想昭陽(yáng)系列筆記本——玉劍扇篇開(kāi)篇的一段廣告文案。玉、劍、扇是中國(guó)自古以來(lái)貴人、俠士和文人富有個(gè)性化氣質(zhì)的訴求載體，貴人佩玉，俠客佩劍，文人佩扇，成為其不同性情與風(fēng)雅的象征。

聯(lián)想集團(tuán)把玉、劍、扇的氣質(zhì)、品位與不同檔次的昭陽(yáng)筆記本電腦分別融為一體，又賦予了每款筆記本電腦更為個(gè)性化的感覺(jué)。玉的“堅(jiān)其內(nèi)，潤(rùn)其外”的特點(diǎn)與中國(guó)儒家文化中所追求的人文精神的最高境界相契合，聯(lián)想品牌定位以玉的外潤(rùn)內(nèi)堅(jiān)來(lái)象征電腦的名品風(fēng)范和精良配置；以劍的決絕果斷彰顯昭陽(yáng)電腦的輕巧敏捷；以扇的收發(fā)隨心傳達(dá)昭陽(yáng)電腦的貼合使用?？梢哉f(shuō)，聯(lián)想集團(tuán)秉持“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的理想，賦予了品牌人文概念，增添人文氣質(zhì)，乃至中國(guó)氣質(zhì)，把“移動(dòng)辦公”和“國(guó)有精良”完美結(jié)合。緊接著的“金石”篇的推出把具有濃厚的古風(fēng)古韻的篆刻藝術(shù)形象切入到品牌創(chuàng)意中去，又一次把中國(guó)古代文化藝術(shù)的精髓與品牌國(guó)有精品的氣質(zhì)和風(fēng)范演繹到了極致。聯(lián)想昭陽(yáng)就是通過(guò)國(guó)人對(duì)中國(guó)古文化精粹發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對(duì)聯(lián)想昭陽(yáng)品牌的喜愛(ài)，引發(fā)出國(guó)人靈魂深處的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)民族品牌的消費(fèi)信心。這種心理的認(rèn)同感是品牌寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。

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