導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭道德教育的主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中職幼師；職業(yè)道德教育；問題；對策

目前中職幼師專業(yè)面對著較大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)學(xué)前教育也成為了社會所關(guān)注的主要內(nèi)容，但是就目前的情況來看，部分地區(qū)經(jīng)常被報(bào)導(dǎo)有各種關(guān)于幼師體罰兒童的新聞，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于幼師的職業(yè)道德素養(yǎng)不高，而職業(yè)道德教育在中職幼師學(xué)生畢業(yè)之后的工作中，也起到了非常重要的作用。

一、中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題

1、首先是學(xué)校方面的問題。對于中職幼師學(xué)校來說，部分學(xué)校在職業(yè)道德教育課程的建設(shè)和教學(xué)方法上出現(xiàn)了較大的問題，出現(xiàn)這種問題的主要原因在于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的不重視，目前大部分中職幼師專業(yè)只是將重心放在技能提升和理論教育上，在職業(yè)道德課程上的建設(shè)不足。首先，職業(yè)道德教育沒有被作為教學(xué)的核心，有針對性的列入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，一般情況下，學(xué)校都將專業(yè)技能的學(xué)習(xí)作為幼師培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，對此投入了大量的人力和物力，對于職業(yè)道德培養(yǎng)這些比較長遠(yuǎn)的問題來說，一般作為選修課程草草帶過，同時(shí)也沒有道德素質(zhì)作為衡量學(xué)生綜合成績的內(nèi)容；另外，部分學(xué)校的授課教師由于對職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度較低，對崗位職業(yè)道德的認(rèn)識較少，并且沒有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展來對職業(yè)道德教育體系進(jìn)行相應(yīng)的更新和完善，在這樣的情況下，職業(yè)道德專業(yè)知識就會相應(yīng)的較為匱乏。對于職業(yè)道德教育的教學(xué)方法來說，普遍較為單一死板，教學(xué)的過程缺乏體驗(yàn)和互動，這就導(dǎo)致職業(yè)道德教育不能達(dá)到理想的效果，職業(yè)道德教育與技能課程不同，職業(yè)道德教育更多的需要來自本質(zhì)的感染和熏陶，加上相應(yīng)的理論指導(dǎo)，才能起到良好的效果，就目前的職業(yè)道德教育來講，其課堂往往以口頭說教為主，學(xué)生被動的接受，效果較差[1]。

2、社會家庭原因。社會價(jià)值觀的變化對于幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的影響是較為明顯的，在現(xiàn)在的社會的當(dāng)中，利益分配是主流的價(jià)值觀，在社會的不斷發(fā)展中，這樣的價(jià)值觀始終沒有本質(zhì)的變化，這就持續(xù)的影響著幼師學(xué)生的心理，使其在道德和利益之間產(chǎn)生相應(yīng)的矛盾和沖突，加上目前幼師的整體收入和職業(yè)地位不高，使幼師學(xué)生在這樣矛盾當(dāng)中很容易失去本性，對自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感也會逐漸降低；另外在家庭方面來說，幼師學(xué)生的年齡較小，過少的經(jīng)歷使其對職業(yè)道德的認(rèn)識并不深刻，自我約束能力較低，在遇到心理沖突的時(shí)候，往往缺少辨別的能力。

3、學(xué)生個(gè)人方面的原因。經(jīng)過相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，目前幼師專業(yè)大部分為女生，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對自己的職業(yè)缺少一定的認(rèn)同感，另外部分幼師學(xué)生沒有明確的目標(biāo)和方向，對之后的職業(yè)生涯并不期待，部分幼師學(xué)生常常以“高級保姆”來形容自己的職業(yè)，在這樣的情況下，不僅對職業(yè)道德的認(rèn)識程度不深，同時(shí)也缺少相應(yīng)的興趣。

二、改進(jìn)中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的有效對策

針對以上的敘述，發(fā)現(xiàn)影響中職幼師職業(yè)道德教育的原因有很多，最主要的原因來自于社會、學(xué)校和個(gè)人方面，所以，需要有針對性的對其進(jìn)行分析，尋找有效的解決方法。

1、建立完整的職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育對于中職幼師來說是比較重要的內(nèi)容，來對其進(jìn)行教育的過程中，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)道德體系，而這種體系的建立，需要來自學(xué)校、家庭和社會等各個(gè)方面的輔助，其主要方法為以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為輔，學(xué)校內(nèi)部需要用相應(yīng)的理論指導(dǎo)和交流體驗(yàn)來提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度，增加學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，同時(shí)也需要家庭的輔助，良好的家庭環(huán)境對于學(xué)生的成長來說具有非常重要的作用，在這樣幾個(gè)方面的影響下，幼師學(xué)生才能提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)[2]。

2、改變學(xué)校職業(yè)道德教育的方法。首先，學(xué)校應(yīng)該提高對職業(yè)道德教育的重視程度，將其作為核心教學(xué)內(nèi)容，列入到教學(xué)體系當(dāng)中，其次，學(xué)校應(yīng)該更新現(xiàn)有的教學(xué)方法，改變學(xué)生被動接受知識的局面，以此來對學(xué)生的獨(dú)立性和自主性進(jìn)行培養(yǎng)；另外，由于中職教育具有較強(qiáng)的專業(yè)性和職業(yè)性，所以說，實(shí)踐教學(xué)是一種重要的教學(xué)組織形式，在這樣的情況下，學(xué)?？梢越M織進(jìn)行崗位實(shí)習(xí)，結(jié)合校內(nèi)外資源來進(jìn)行階段性的職業(yè)道德教育。比如，在對職業(yè)道德進(jìn)行教育的過程中，在不同的時(shí)期，需要安排不同的教育內(nèi)容，在一年級的時(shí)候，需要向幼師學(xué)生講解職業(yè)道德的重要性，并且安排學(xué)生進(jìn)行幼兒園的參觀和學(xué)習(xí)，使其建立初期的職業(yè)道德觀念；在二年級的時(shí)候，學(xué)生在具有一定職業(yè)道德觀念的時(shí)候，學(xué)校則可以安排學(xué)生到相應(yīng)的幼兒園進(jìn)行為期一個(gè)月的實(shí)習(xí)體驗(yàn)，在實(shí)際的工作當(dāng)中，體會職業(yè)道德在幼師職業(yè)當(dāng)中的重要性；而三年級則是學(xué)生的實(shí)踐期，在這段時(shí)期當(dāng)中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)實(shí)時(shí)觀察學(xué)生的動態(tài)和思想，并且結(jié)合學(xué)生的平常表現(xiàn)和個(gè)體差異，有針對性的進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)道德教育，以此來培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)，并且盡快適應(yīng)幼兒教師工作。在這樣三個(gè)階段的職業(yè)道德培養(yǎng)下，學(xué)生不僅能夠?qū)β殬I(yè)道德有著較大的認(rèn)同感，同時(shí)教育的有效性也得到了保證[3]。

三、結(jié)束語

針對目前中職幼師專業(yè)的教育現(xiàn)狀，職業(yè)道德教育是其中一項(xiàng)重要且困難的教學(xué)內(nèi)容，針對目前中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育中所出現(xiàn)的主要問題，學(xué)校應(yīng)該多方面結(jié)合，并且根據(jù)幼師專業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，有針對性的制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以此來提升學(xué)生對幼師職業(yè)的認(rèn)同感，提高學(xué)生對職業(yè)道德教育的重視程度。

作者:郭偉澤 單位:河北省機(jī)電工程技師學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]楊斌.中職幼師學(xué)生職業(yè)道德教育的問題與對策[J].教育導(dǎo)刊,2013(4):61-63.

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德 會計(jì) 教育 途徑

會計(jì)職業(yè)道德是會計(jì)人員從事會計(jì)工作應(yīng)遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。會計(jì)職業(yè)道德教育是指為了促使會計(jì)人員正確履行會計(jì)職能，根據(jù)會計(jì)工作的特點(diǎn)，有目的、有組織、有計(jì)劃地對會計(jì)人員施加系統(tǒng)的會計(jì)職業(yè)道德影響，促使會計(jì)人員形成會計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)，履行會計(jì)職業(yè)道德義務(wù)的活動。會計(jì)職業(yè)道德教育的主要任務(wù)是幫助和引導(dǎo)會計(jì)人員培養(yǎng)會計(jì)職業(yè)道德情感，樹立會計(jì)職業(yè)道德信念，遵守會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。目前，在會計(jì)工作中，會計(jì)人員涉及職業(yè)道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，常見的是“兩難”問題。當(dāng)國家、社會公共利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí)，有些會計(jì)人員受利益驅(qū)動影響而出現(xiàn)嚴(yán)重的道德失范，主要表現(xiàn)為“少數(shù)會計(jì)人員職業(yè)道德淪喪，違法犯罪；多數(shù)會計(jì)人員違反了職業(yè)道德規(guī)范出具失真的會計(jì)信息”。良好的職業(yè)道德是會計(jì)人員能力正常發(fā)揮的保障，會計(jì)職業(yè)道德教育是會計(jì)從業(yè)者維護(hù)其職業(yè)威信和正直觀的關(guān)鍵因素。因此，如何強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德教育，提升會計(jì)職業(yè)道德教育質(zhì)量，重塑會計(jì)職業(yè)道德形象是會計(jì)界亟待解決的問題。

一、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育的必要性

（一）會計(jì)職業(yè)道德教育是規(guī)范會計(jì)行為的基礎(chǔ)

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些會計(jì)人員個(gè)人主義、拜金主義及享樂主義膨脹，會計(jì)職業(yè)道德淪喪，如故意偽造、變造會計(jì)憑證；隱匿、毀損會計(jì)資料；串通作弊，為違法違紀(jì)活動出謀劃策；利用職務(wù)之便貪污、挪用公款等。因此，通過對會計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，引導(dǎo)其樹立正確的職業(yè)觀念，遵循職業(yè)道德要求，從而達(dá)到規(guī)范會計(jì)行為的目的具有重要意義。

（二）會計(jì)職業(yè)道德教育是提高會計(jì)人員素質(zhì)的內(nèi)在要求

世界經(jīng)濟(jì)的一體化，使我國的會計(jì)環(huán)境與會計(jì)技術(shù)發(fā)生了巨大變化。形勢的發(fā)展對會計(jì)人員的素質(zhì)提出了更高的要求，每一個(gè)會計(jì)人員都應(yīng)當(dāng)做到愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信。寓會計(jì)職業(yè)道德教育于會計(jì)職業(yè)活動之中，引導(dǎo)會計(jì)人員進(jìn)一步加強(qiáng)自我修養(yǎng)，促進(jìn)會計(jì)人員整體素質(zhì)的不斷提高。

（三）會計(jì)職業(yè)道德教育是實(shí)現(xiàn)會計(jì)目標(biāo)的重要保證

會計(jì)目標(biāo)是指為服務(wù)對象提供有用的會計(jì)信息。會計(jì)信息失真，不僅背離了會計(jì)目標(biāo)，而且會造成服務(wù)對象的決策失誤，甚至導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)秩序混亂。因此，必須加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育，規(guī)范約束會計(jì)人員職業(yè)行為，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)會計(jì)目標(biāo)。

二、會計(jì)職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容

（一）會計(jì)職業(yè)道德基礎(chǔ)知識教育

普及會計(jì)職業(yè)道德基礎(chǔ)知識是會計(jì)職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)。會計(jì)職業(yè)道德基礎(chǔ)知識涉及內(nèi)容廣泛，覆蓋面廣，包括會計(jì)職業(yè)道德的基本概念和基本知識、會計(jì)職業(yè)道德與會計(jì)法律制度的關(guān)系、會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容、會計(jì)崗位的職業(yè)道德要求、國際會計(jì)職業(yè)道德的比較、會計(jì)職業(yè)道德教育與修養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容、會計(jì)職業(yè)道德教育的途徑、會計(jì)職業(yè)道德監(jiān)督和建設(shè)等方面。多途徑、多形式地對會計(jì)人員進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德基礎(chǔ)知識培訓(xùn)和考核，提高會計(jì)人員基本專業(yè)素質(zhì)是會計(jì)職業(yè)道德教育的第一步。

（二）會計(jì)職業(yè)道德觀念教育

通過學(xué)習(xí)會計(jì)職業(yè)道德基礎(chǔ)知識，樹立“會計(jì)人才不僅是技術(shù)專家還應(yīng)是道德專家”的觀念，道德比技巧或知識更重要，特別是會計(jì)人員在遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益沖突時(shí)，技巧或知識都無法給出結(jié)論，唯有道德才是解決沖突的選擇?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出：“社會是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。黨政各部門、社會各方面以及城市社區(qū)、農(nóng)村基層組織在公民道德教育中，有著義不容辭的責(zé)任。要結(jié)合各自的工作職能，運(yùn)用多種形式和手段，大力宣傳基本道德知識、道德規(guī)范和必要禮儀，使之家喻戶曉、人人皆知?！睉?yīng)廣泛宣傳會計(jì)職業(yè)道德基本常識，使廣大會計(jì)人員懂得什么是會計(jì)職業(yè)道德，它對社會經(jīng)濟(jì)秩序、會計(jì)信息質(zhì)量有哪些重要影響；要把觀念教育同社會教育、學(xué)校教育、家庭教育結(jié)合起來，采取廣播電視、報(bào)刊雜志等媒介普及會計(jì)職業(yè)道德知識，形成會計(jì)人員遵守職業(yè)道德光榮，不遵守職業(yè)道德可恥的社會氛圍。

（三）會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育

會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育是指對會計(jì)人員開展以會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范為內(nèi)容的教育。教育的內(nèi)容應(yīng)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高能力、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等核心內(nèi)容，貫穿于會計(jì)職業(yè)道德教育的始終，以達(dá)到規(guī)范會計(jì)行為的目的。

（四）會計(jì)職業(yè)道德警示教育

會計(jì)職業(yè)道德警示教育是指根據(jù)不同的教育對象，選擇合適的違反會計(jì)職業(yè)道德行為和違反會計(jì)行為的典型案例，通過專題講座、研討會等，進(jìn)行廣泛深入的討論和剖析，給會計(jì)人員以啟發(fā)和警示，以達(dá)到提高會計(jì)人員的法律意識、會計(jì)職業(yè)道德觀念，提高會計(jì)人員辨別是非能力的目的。

三、提升會計(jì)職業(yè)道德教育質(zhì)量的主要途徑

（一）加強(qiáng)在職會計(jì)人員的職業(yè)道德教育

在職會計(jì)人員主要包括會計(jì)從業(yè)人員和注冊會計(jì)師兩大類。單位會計(jì)從業(yè)人員是會計(jì)信息的生產(chǎn)者，注冊會計(jì)師是單位會計(jì)從業(yè)人員提供的會計(jì)信息的監(jiān)督者，他們的職業(yè)道德水準(zhǔn)直接關(guān)系到會計(jì)信息的真實(shí)性。目前，一些會計(jì)從業(yè)人員不重視提高職業(yè)道德修養(yǎng)，培訓(xùn)考核時(shí)弄虛作假，使職業(yè)道德教育流于形式。因此，必須加強(qiáng)在職會計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德教育。具體可采取以下主要措施：將會計(jì)職業(yè)道德教育作為會計(jì)從業(yè)人員繼續(xù)教育的主要內(nèi)容，力爭使在崗會計(jì)人員每年參加一次培訓(xùn)；將職業(yè)道德列入會計(jì)職稱考試及注冊會計(jì)師考試的內(nèi)容；各級財(cái)政部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的教育方案和規(guī)劃；要采取靈活多樣的宣傳形式，充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體，廣泛宣傳會計(jì)職業(yè)道德先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣，樹立誠實(shí)守信的會計(jì)新風(fēng)尚，利用反面典型進(jìn)行具體的警示教育；通過座談會、研討會、知識競賽、有獎?wù)魑牡然顒?，研討和宣傳加?qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的必要性和重要性，引導(dǎo)廣大會計(jì)從業(yè)人員積極參與會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。

（二）完善職業(yè)道德規(guī)范體系

目前，我國的會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系還不夠完善，使會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)與懲戒遇到很多困難。我國針對單位會計(jì)人員和注冊會計(jì)師職業(yè)道德分別出臺了《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》和《注冊會計(jì)師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，這些規(guī)范和準(zhǔn)則只是職業(yè)道德準(zhǔn)則體系的總綱，是關(guān)于會計(jì)職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、執(zhí)業(yè)能力和職業(yè)責(zé)任的一般要求和基本規(guī)范，而對會計(jì)信息失真及會計(jì)師事務(wù)所的“低價(jià)競爭”、“支付傭金”等嚴(yán)重違背職業(yè)道德的失信行為，缺乏處罰的可操作性。因此，相關(guān)部門應(yīng)盡快完善會計(jì)職業(yè)道德體系，提高職業(yè)道德規(guī)范的可操作性。首先，會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)根據(jù)單位會計(jì)人員和注冊會計(jì)師執(zhí)業(yè)的不同特點(diǎn)，分別制定相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范。其次，會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范結(jié)構(gòu)應(yīng)包括：會計(jì)職業(yè)道德基本規(guī)范、會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)和懲戒規(guī)范等。會計(jì)職業(yè)道德的基本規(guī)范是會計(jì)職業(yè)道德體系的基礎(chǔ)和核心，它主要規(guī)定會計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵循的基本內(nèi)容、要求和方法等；會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)和懲戒規(guī)范是有效實(shí)施會計(jì)職業(yè)道德基本規(guī)范的重要保證，它主要對會計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行評估與考核，對失范者進(jìn)行懲戒。

（三）建立會計(jì)職業(yè)道德評價(jià)體系

會計(jì)人員的職業(yè)道德評價(jià)就是人們或組織根據(jù)會計(jì)人員職業(yè)道德的原則和規(guī)范，對會計(jì)人員的從業(yè)行為所做的善惡判斷，表明褒貶的態(tài)度，這是一種十分有效和可行的方式。通過評價(jià)體系可以有效地衡量會計(jì)人員的從業(yè)行為，并把衡量的結(jié)果反饋給行為人本身，使其了解到自己的行為是否符合新時(shí)期會計(jì)人員應(yīng)該滿足的基本道德素質(zhì)，從而促使會計(jì)人員養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德責(zé)任感，不斷提高會計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于調(diào)整會計(jì)工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風(fēng)。

（四）健全會計(jì)職業(yè)道德獎懲機(jī)制

我國《會計(jì)法》第六條規(guī)定“對認(rèn)真執(zhí)行本法，忠于職守，堅(jiān)持原則，做出顯著成績的會計(jì)人員，給予精神的或者物質(zhì)的獎勵”。通過監(jiān)督和檢查、規(guī)范化驗(yàn)收、督促和教育，幫助會計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。對檢查中發(fā)現(xiàn)的自覺遵守會計(jì)行業(yè)道德規(guī)范的具有良好職業(yè)道德的優(yōu)秀會計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)給予表彰和獎勵。具體可以采用給予一定數(shù)額的獎金、晉升工資、授予榮譽(yù)稱號、頒發(fā)榮譽(yù)證書等方式。為了解決物質(zhì)獎勵的資金問題，應(yīng)探索建立會計(jì)職業(yè)道德補(bǔ)償基金。通過對優(yōu)秀的會計(jì)工作者進(jìn)行表彰、獎勵，營造抑惡揚(yáng)善的道德環(huán)境，從而在潛移默化中提高全體會計(jì)人員的職業(yè)道德素質(zhì)。根據(jù)我國的實(shí)際情況，對違反會計(jì)職業(yè)道德的懲戒機(jī)制，可以采取以下措施：第一，將會計(jì)職業(yè)道德懲戒與會計(jì)專業(yè)技術(shù)資格考評緊密結(jié)合在一起，對全國從業(yè)人員進(jìn)行注冊登記，建立道德行為檔案。第二，對違反會計(jì)職業(yè)道德的人員，應(yīng)采取相應(yīng)的懲罰措施，如加大道德的譴責(zé)力度、不予辦理或取消會計(jì)從業(yè)資格證書、會計(jì)行業(yè)禁入等。第三，對于會計(jì)專業(yè)學(xué)生會計(jì)職業(yè)道德課不及格者暫緩發(fā)放畢業(yè)證書，待成績考評合格后才可頒發(fā)畢業(yè)證書。第四，將會計(jì)專業(yè)教師職業(yè)道德考評不合格者調(diào)離教師崗位。

參考文獻(xiàn)：

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    道德教育不僅僅局限于思想品德課,由于初中生已經(jīng)具有一定的道德意識,在學(xué)習(xí)其他課程的過程中,教師可以將道德教育貫穿其中,讓道德教育無處不在,漸漸滲入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。無論是歷史課,還是英語課,都可以進(jìn)行道德教育。當(dāng)學(xué)生沉浸在道德教育課堂當(dāng)中,教師就可以潛移默化地影響他們的思維,提升他們的道德修養(yǎng)。在筆者擔(dān)任班主任的這段時(shí)期,同所有的教師進(jìn)行了一次交流、探討,討論如何將道德教育應(yīng)用于平常的教學(xué)當(dāng)中。在筆者的提議下,許多教師都提出了一些講課融入道德教育的好方法。最終,我們制定了將德育應(yīng)用于課堂的具體方案并進(jìn)行了實(shí)踐。通過不同科目課堂道德教育的方式,學(xué)生對于道德的了解更為深入,道德意識也得到很大提高,道德這個(gè)詞已經(jīng)深深地融入他們的生活當(dāng)中。

    二、德育獎懲制度

    在初中德育教育中,應(yīng)該制定一套德育獎懲制度,實(shí)行學(xué)生德育分管理體系。如果學(xué)生出現(xiàn)不文明的行為應(yīng)該及時(shí)給予批評、教育,同時(shí)扣除一定的德育分。如果學(xué)生有良好的表現(xiàn),應(yīng)該實(shí)行加分獎勵。通過制定獎懲制度,提高道德在學(xué)生心中的地位,改變學(xué)生心中成績是第一的觀念,讓學(xué)生意識到“學(xué)為本,德先行”的教育理念。這樣,學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中,都會越來越注意自己的言行是否規(guī)范,漸漸提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)期開始的階段,筆者同學(xué)生進(jìn)行了一次以制定班級道德規(guī)范的班會。通過結(jié)合學(xué)校的學(xué)生日常行為習(xí)慣規(guī)范,再通過學(xué)生之間、學(xué)生與筆者之間的相互探討,我們制定了一個(gè)屬于自己班級的道德考核規(guī)范。例如,1.在班級中隨地亂扔垃圾、亂涂亂畫者扣除德育分5分。2.上課無故遲到、不尊敬老師者扣5分。3.在班級舉行的大掃除活動中勞動積極者加5分。4.頂撞老師、不尊敬師長者扣10分等。每學(xué)期期末筆者的班級都會進(jìn)行一次德育分比拼,通過比拼競爭,反過來提升學(xué)生的道德意識。

篇4

【關(guān)鍵詞】聾啞學(xué)生 思想道德教育 策略

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）08B-0019-02

由于生理和心理的特殊性，加上個(gè)人、家庭、社會及學(xué)校多重因素的影響，聾啞學(xué)生的思想道德教育在很長一段時(shí)間內(nèi)仍存在一定的問題。當(dāng)前，隨著人們思想意識不斷地更新，個(gè)性化、多樣化的發(fā)展趨勢突出，這給聾啞學(xué)生思想道德教育帶來了新問題、新挑戰(zhàn)?；诖耍疚奶接懠訌?qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略。

一、聾啞學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

（一）聾啞學(xué)生對自身的思想道德教育認(rèn)識不足。首先，由于身心健康受到嚴(yán)重的傷害，聾啞學(xué)生形成孤僻自私、偏激沖動等不良個(gè)性，使其思想道德方面極易犯錯誤。造成這些錯誤思想的原因在于聾啞學(xué)生對自身的思想道德教育認(rèn)識不足，是非觀念混亂，這使他們難以用社會道德準(zhǔn)則來衡量自己的行為并不斷調(diào)整，也難以理解自己行為的后果，從而出現(xiàn)道德缺失。其次，由于聽力與語言的障礙，導(dǎo)致聾啞學(xué)生獲取信息的途徑比較狹窄，校內(nèi)有限的資源成了他們獲取教育的重要途徑，這也造成他們對思想道德教育認(rèn)識的不足。

（二）來自家庭與社會的負(fù)面影響。聾啞學(xué)生思想道德教育不只是學(xué)校一方的職責(zé)，而需要學(xué)校、家庭、社會的共同關(guān)注與支持。然而在教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，家庭與社會對聾啞學(xué)生思想道德教育常常產(chǎn)生負(fù)面影響。很多家長只注重對聾啞學(xué)生生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，卻忽略了對他們進(jìn)行思想道德教育。同時(shí)由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，其家庭長期處于悲觀情緒之中。任何一個(gè)家庭都希望自己擁有一個(gè)健康的孩子，父母在發(fā)現(xiàn)自己孩子存在聾啞缺陷時(shí)，往往會產(chǎn)生一種悲觀和失落感，心中充滿焦慮不安的情緒。這種情緒也不同程度地傳承給自己殘疾的孩子。此外，由于聾啞學(xué)生生理的特殊性，在一定程度上限制了他們開展社會實(shí)踐活動，從而缺少對社會的理解能力。當(dāng)前，少數(shù)正常人對聾啞人仍存在一定的偏見，這也對聾啞學(xué)生的思想道德產(chǎn)生了負(fù)面影響。

（三）學(xué)校教育形式有待提高。學(xué)校思想道德教育大多數(shù)都采用“輸入式”教學(xué)方式，教師一味地講解書本上的理論知識，學(xué)生則是被動學(xué)習(xí)。其中，班主任對學(xué)生進(jìn)行談話教育也是使用說教方式，很多學(xué)生對這種教育模式很反感。聾啞學(xué)生是一群特殊的教育對象，這種說教形式的思想道德教育明顯不符合他們身心健康發(fā)展的特殊需求，無法激發(fā)他們的興趣，更難以引導(dǎo)他們樹立良好的思想道德意識。

二、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的策略

（一）提高聾啞學(xué)生對思想道德教育的認(rèn)識。由于生理缺陷，聾啞學(xué)生自我保護(hù)意識較強(qiáng)，有時(shí)為了保護(hù)自己會做出一些違反道德的行為。這些行為與聾啞學(xué)生的成長經(jīng)歷密切有關(guān)。由于生理缺陷，他們生活范圍較小，因而其思想道德意識的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于正常人，再加上聾啞學(xué)生成長過程中的本能要求，形成他們對物質(zhì)的過分第一性要求及強(qiáng)烈的獨(dú)我觀念，因此，高度重視他們?yōu)槿酥胍庾R的培養(yǎng)，是思想道德教育的主要內(nèi)容。例如，在家里分享美味食物時(shí)，應(yīng)先讓給家人，在學(xué)校與同學(xué)相處過程中學(xué)會互相幫助等。在思想道德教育過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)聾啞學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛他人，養(yǎng)成群體意識，使得他們充分認(rèn)識到思想道德教育的重要意義，從而為培養(yǎng)他們良好的道德奠定較好的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想教育要通過“三結(jié)合”教育進(jìn)行。所謂“三結(jié)合”教育是指家庭、學(xué)校、社會三方共同教育。首先，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。從聾啞學(xué)生年齡來分析，他們比正常兒童在家庭中生活的時(shí)間更長，因此，聾啞兒童的家庭教育發(fā)揮著重要作用。家庭教育是父母品德、文化涵養(yǎng)、情感及生活習(xí)慣對兒童的影響，是做人的教育。父母是孩子第一個(gè)啟蒙老師，家庭是聾啞學(xué)生最先獲得教育的地方，聾啞兒童的行為在很大程度上體現(xiàn)了父母的行為。對于聾啞學(xué)生來講，長時(shí)間的家庭生活為他們進(jìn)行社會生活奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，家庭成員尤其是父母應(yīng)塑造好形象，發(fā)揮榜樣的作用。其次，學(xué)校思想教育工作應(yīng)有明確的目標(biāo)，學(xué)校各種工作應(yīng)滲透思想教育，強(qiáng)化“教書育人”、“環(huán)境育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的意識，以達(dá)到良好的效果。再次，學(xué)校應(yīng)充分利用助殘日和國際殘疾人日之機(jī)廣泛宣傳，積極動員社會各界關(guān)心、愛護(hù)殘疾兒童，并組織聾啞學(xué)生參與一些社區(qū)活動。學(xué)校、家庭、社會“三結(jié)合”教育，將逐步使聾啞學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范，提高明辨是非的能力，增強(qiáng)自我約束和自我教育的能力，增強(qiáng)法制意識，繼承中華民族傳統(tǒng)美德。

（三）改進(jìn)思想道德的教育形式，樹立良好的教師形象。思想品德課任課教師一般由班主任擔(dān)任，這樣既方便掌握聾啞學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、愛好、思想動態(tài)等基本資料，又能夠幫助教師因材施教，更好地提高思想品德課的教學(xué)效果。在教學(xué)過程中，教師有意識還是無意識的動作、觀點(diǎn)、態(tài)度和方式甚至可以影響到聾啞學(xué)生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。對于聾啞學(xué)生的心理特質(zhì)，教師可以充分發(fā)揮自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，再加上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和默默奉獻(xiàn)的工作態(tài)度來影響他們。例如，教師書寫工整、課件豐富多彩、著裝得體、認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)態(tài)度，甚至是著裝的搭配都會對聾啞學(xué)生起到較大的影響，并且會產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的情感動力，推動他們形成正確的思想道德理念。學(xué)校方面則應(yīng)注重制訂思想道德教育有關(guān)制度，以引導(dǎo)全校教師加入培養(yǎng)聾啞學(xué)生優(yōu)質(zhì)思想道德的隊(duì)伍中。思想道德教育課還可以采用多樣化的教學(xué)方式，例如，邀請法院、司法、公安等有關(guān)部門人員到學(xué)校交流，增強(qiáng)聾啞學(xué)生對遵紀(jì)守法的認(rèn)識并提升自覺性；組織聾啞學(xué)生到殘疾人工廠實(shí)踐，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃玫厝谌肷鐣?；邀請?yōu)秀畢業(yè)生回學(xué)校開展交流活動，講述他們?nèi)谌肷鐣慕?jīng)歷與感悟，從而調(diào)動在校聾啞學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識的主動性與融入社會的自信心。

總之，特殊教育學(xué)校教師應(yīng)充分認(rèn)識到聾啞學(xué)生思想道德教育存在的問題，并采取有效的措施予以解決，引導(dǎo)聾啞學(xué)生更好地融入社會大家庭中，并將其培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的綜合性人才，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王才.美育教育――聾校思想品德教學(xué)的核心[J].陜西教育（高教版），2010（Z1）

篇5

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

家庭德育的不同要求

一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨(dú)立的評價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價(jià)。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識來評價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因?yàn)?，這一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

家庭德育的主要內(nèi)容

一、愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

二、文明禮貌教育

文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

三、勞動教育

勞動教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。

四、良好品格教育

誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊，每項(xiàng)占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

家庭德育的主要方法

一、以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

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青少年是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。我們應(yīng)該看到，隨著我國對外開放的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，社會上存在的道德喪失、誠信缺乏、假冒偽劣、欺騙欺詐等消極丑惡現(xiàn)象，給青少年的健康成長帶來了不可忽視的負(fù)面影響?；ヂ?lián)網(wǎng)新興媒體的快速發(fā)展，在給青少年學(xué)習(xí)和娛樂開辟了新渠道的同時(shí)，也傳播了一些有害信息。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，使青少年思想道德建設(shè)面臨著一系列新課題，青少年道德教育亟待加強(qiáng)。

加強(qiáng)青少年思想道德教育，必須注重青少年道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。所謂“養(yǎng)成”，在于啟發(fā)“道德的智慧”，進(jìn)而促成“道德的實(shí)踐”。學(xué)校的教育是重點(diǎn)，家庭的熏陶也不可忽視，環(huán)境的影響是潛移默化的，社會的錘煉是最終得以成就的關(guān)鍵。

同時(shí)，要十分重視道德教育。首先，要形成科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代德育課程體系，開展道德知識學(xué)習(xí)活動，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生對現(xiàn)實(shí)道德問題進(jìn)行批判性思考，實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生看待社會，從而培養(yǎng)學(xué)生對道德問題的獨(dú)立思考能力和自主判斷能力。其次，增強(qiáng)學(xué)生道德完善的自我意識。要培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自愛、自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)參與意識和主人翁精神，以促進(jìn)學(xué)生對人生價(jià)值的肯定，對高尚品格的渴望；教育學(xué)生主動尋找自身道德行為的弱點(diǎn)，積極探索有效方法去克服這些弱點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理、自我約束的作用。第三，加強(qiáng)滲透，寓教于樂，開展豐富的課外活動和社會實(shí)踐活動，在潛移默化中樹立學(xué)生的社會意識。第四，提高教育者的道德水平，使學(xué)生們在良好的教育環(huán)境中受到熏陶。

篇7

【論文摘要】社區(qū)教育是社區(qū)建設(shè)與管理的主要內(nèi)容，也是提高社區(qū)居民的文化水平和整體素質(zhì)的必要條件．通過調(diào)查方法和文獻(xiàn)方法的綜合分析，社區(qū)教育包括幼兒、家政、心身保健、道德、審美、法治等方面內(nèi)容，這些基本內(nèi)容揭示了社區(qū)教育的內(nèi)涵和重要價(jià)值。

社區(qū)教育是推動社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，是基層社區(qū)組織或社區(qū)工作者，依靠社區(qū)力量利用社區(qū)資源，對社區(qū)成員進(jìn)行有 目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的各種形式的教育活動，以造就全面發(fā)展的新人，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)。從目前我國社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r看，社區(qū)教育的重點(diǎn)是推行社區(qū)公眾教育，基本出發(fā)點(diǎn)是以人人接受教育、人人參與教育為宗旨的社區(qū)公眾終身教育。它是實(shí)現(xiàn)教育社會化、社會教育化的有效形式，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的最佳途徑。具體活動形式有：

1．社區(qū)幼兒教育。幼兒教育也叫學(xué)前教育，是有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的培養(yǎng)目標(biāo)和幼兒的身心特點(diǎn)，對入小學(xué)前的幼兒所進(jìn)行有計(jì)劃的教育。實(shí)施幼兒教育主要機(jī)構(gòu)為幼兒園，幼兒教育的主要任務(wù)是使兒童身心獲得正常發(fā)展，為小學(xué)階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

由于幼兒是對社區(qū)依賴性較強(qiáng)的群體，所以幼兒教育是社區(qū)教育的重要內(nèi)容。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展，單位辦幼兒園的局面 已經(jīng)不復(fù)存在，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期各個(gè)單位不管大小都辦幼兒園和托兒所的情況已經(jīng)成為歷史，幼兒教育歸向社區(qū)是社會發(fā)展的必然趨勢。從每個(gè)家庭的情況看，家長為了安心生產(chǎn)、工作和學(xué)習(xí)，減輕教育子女的負(fù)擔(dān)，都希望就近解決孩子的教育問題 ，這就為社區(qū)的幼兒教育提出了社會需求。由于計(jì)劃生育政策的執(zhí)行，每對夫妻只有一個(gè)孩子，家長希望自己的子女能受到良好的早期教育，為以后一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。以上的因素都為社區(qū)的幼兒教育的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，社區(qū)教育管理部應(yīng)該抓住機(jī)遇，滿足社區(qū)居民的需求，從幼兒園的選址、設(shè)計(jì)、設(shè)備、教師、教育方針、教育內(nèi)容等都要精心策劃和落實(shí)，以創(chuàng)新的精神、現(xiàn)代的觀念、服務(wù)的宗旨辦好社區(qū)的幼兒教育。使居住在本社區(qū)的幼兒在社區(qū)內(nèi)就能受到良好、優(yōu)質(zhì)的教育。

2．家政教育。家政教育是與家政服務(wù)相對應(yīng)的教育活動，在社區(qū)教育中占有重要位置。這是因?yàn)樯鐓^(qū)管理工作的重要內(nèi)容是直接面向社區(qū)居民及其家庭，家庭是社區(qū)組織的 “細(xì)胞”，家庭的科學(xué)管理和文明幸福，是社區(qū)穩(wěn)定乃至社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

家政教育是向社區(qū)居民進(jìn)行家庭科學(xué)管理教育，涉及每個(gè)家庭及成員的現(xiàn)實(shí)利益，是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要內(nèi)容有：家庭育兒、心身衛(wèi)生與保健、營養(yǎng)與配餐、家庭理財(cái)、家庭教育方法、家庭布飾與審美、家庭關(guān)系的調(diào)適等。家政教育是--f-j綜合性的教育活動，通過家政教育使人們增長家庭生活知識和家庭管理知識，以科學(xué)的態(tài)度和方法來管理和建設(shè)家庭，形成正確健康的生活方式，從而提高家庭生活質(zhì)量和家庭成員的人生質(zhì)量，為建立文明、和睦、溫馨、幸福的家庭作出貢獻(xiàn)。特別是隨著社會的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化，家政服務(wù)開始走向社會化，進(jìn)行家政教育就顯得尤為必要。家庭的文明、幸福是社區(qū)穩(wěn)定、社會和諧的基礎(chǔ)。

3．居民道德教育。在社區(qū)居民中廣泛開展道德教育，是提高公民道德素質(zhì)、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展、逐步形成和發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系。既要重視公民的社會公德教育，也要重視家庭美德教育和職業(yè)道德教育，使社區(qū)居民在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域都能自覺的用道德規(guī)范來約束自己的行為。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)，需要全社會的努力參與和落實(shí)。社區(qū)教育必須把公民道德建設(shè)融于社區(qū)管理工作之中，逐步形成道德教育與社區(qū)管理，自律與他律互相補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。綜合運(yùn)用教育、法律、行政社會輿論等方法，更加科學(xué)、有效地引導(dǎo)人們的道德觀念，規(guī)范人們的行為，提高居民的道德素質(zhì)。使德教育真正的起到提高道德認(rèn)識，陶冶道德情感，確立道德信念，堅(jiān)定道德意志，形成道德習(xí)慣的作用使居民不斷提高自身的道德意識修養(yǎng)、道德選擇能力和道德踐行能力。

4．居民心身健康教育。隨著社會的進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高，心身衛(wèi)生和保健問題越來越重要。人生的質(zhì)量、家庭生活的幸福和社會的文明都與人們的身體健康和心理健康有密切聯(lián)系，尤其是心理健康越來越重要。心理健康是一種持續(xù)、積極的心理狀態(tài)，個(gè)體在這種狀態(tài)下能夠很好的適應(yīng)環(huán)境，使生命具有活力，能充分發(fā)揮其身心的潛能。心理健康的人一般有正確的自我意識，良好的人際關(guān)系、熱愛生活、積極工作，有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和控制情緒的能力，能保持人格的完整和健康。特別是在社會全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾突出、尖銳，社會競爭激烈，面對劇烈變化的社會環(huán)境，沒有健康的心理素質(zhì)是很難適應(yīng)的，更談不上發(fā)展。因此，人生的幸福需要心身健康，事業(yè)的成功需要心身健康，社會生活也需要心身健康，現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)和完善更需要心身健康。心身健康是人民維持正常生活，參與社會活動的必需條件。社區(qū)管理者必須重視對人們進(jìn)行心身健康教育，使本社區(qū)居民心身健康、人格完善，自覺地約束自己，主動關(guān)心他人，使社區(qū)形成良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)尚。

5．居民審美教育。隨著人們生活水平的提高，人們不僅有理智和道德，還要有審美的情趣和知識。審美是人們對美和美的事物的一種認(rèn)識、一種激情、一種欣賞和評價(jià)，是人類的一種高級情感。審美感覺是人類認(rèn)識世界和改造世界不可缺少的思想情感方式，它以情感、啟示、滿足、成功、愉悅等特殊形式來滿足人們精神生活的需要。審美實(shí)踐活動能通過各種美的形象來觸感，以美感人、以情動人，從而起到潛移默化的感染和教育作用。較強(qiáng)的審美能力和健康高尚的審美情趣，對人的全面發(fā)展有十分重要的作用加強(qiáng)審美修養(yǎng)是人們提高自身素質(zhì)的重要方面和內(nèi)在需要。不僅表現(xiàn)出人們審美的心態(tài)，還使人們從美的高度來審視現(xiàn)實(shí)和參與社區(qū)管理。因此，社區(qū)教育必須把對居民的審美教育作為重要內(nèi)容，通過提高審美的知識和能力，激發(fā)人們的審美情感，從而使居民更加熱愛生活、熱愛社區(qū)、熱愛祖國。

6．社區(qū)法治教育。法治教育不僅是維護(hù)社會穩(wěn)定的需要，也是人們用法律維護(hù)自身合法權(quán)益的需要。 區(qū)要經(jīng)常組織居民學(xué)習(xí)法律，特別是與社區(qū)成員生密切相關(guān)的婚姻法、民法、財(cái)產(chǎn)繼承法、老年人保條例、青少年保護(hù)條例等內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反復(fù)宣講，增強(qiáng)人們的法制觀念，讓人們懂法、守法、用法，不僅人人遵守法律，還會以法律為武器，維護(hù)自己的合法權(quán)益，使社區(qū)的建設(shè)和管理走向法制化。法治教育和道德教育都是文明社區(qū)建設(shè)不可缺少的教育活動，建設(shè)社區(qū)的精神文明，發(fā)展社區(qū)的先進(jìn)文化，必須有法律制度作保障。而法治建設(shè)落實(shí)如何，公民學(xué)法、守法的程度如何，又取決于人們的思想道德素質(zhì)。因此，要把法制教育和思想道德教育結(jié)合起來，只有二者的密切結(jié)合，才能提高人們塑造理想人格的主動性，增強(qiáng)知法、守法的 自覺性。

總之，隨著城市現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，城市基層組織建設(shè)的逐漸完善，城市社區(qū)的教育問題凸顯重要。 它不僅關(guān)系到居民綜合素質(zhì)的提高，也關(guān)系到每個(gè)家庭的生活質(zhì)量及和睦幸福，更關(guān)系到社區(qū)的和諧及社會的穩(wěn)定。因此，各級管理部門和社區(qū)工作者必須把社區(qū)教育作為社區(qū)建設(shè)的重要問題來落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

篇8

一、道德教育和體育教學(xué)的概念辨析

1.道德教育的概念

道德教育是指培養(yǎng)受教育者思想品德的活動，主要包括學(xué)校道德教育、家庭道德教育和社會道德教育。它是一定社會依據(jù)其道德原則和規(guī)范，有目的、有計(jì)劃地對人施加系統(tǒng)的影響，其目的在于個(gè)體德性的養(yǎng)成。在體育教學(xué)中主要培養(yǎng)學(xué)生的一些德性品質(zhì)，主要體現(xiàn)在拼搏、誠信、團(tuán)隊(duì)、集體主義、自信心等方面，也可以把道德教育的主要內(nèi)容概括為競爭精神、規(guī)則意識、團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任感、意志品質(zhì)等五個(gè)方面。

2.體育教學(xué)的概念

有關(guān)體育的概念主要是指以身體活動為媒介，以謀求個(gè)體身心健康全面發(fā)展為目的，以培養(yǎng)完善的人為終極目標(biāo)的一種教育過程，可以分為學(xué)校體育、家庭體育和社區(qū)體育。體育教學(xué)是學(xué)校整個(gè)教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，具有鮮明特征。目前不同版本的體育教材對“體育教學(xué)”的界定有所不同。如，體育教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動，是學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動地學(xué)習(xí)，發(fā)展運(yùn)動能力，培養(yǎng)思想品德教育的一種有組織的教育過程；體育教學(xué)是指是以體育課內(nèi)容為中介的師生雙方在教與學(xué)兩個(gè)方面的雙邊活動，等等。從這些關(guān)于體育教學(xué)的不同定義中可以看出，體育教學(xué)具有增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)的功能，而培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、塑造完美人格等則是體育教學(xué)的基本目的和任務(wù)之一。

二、學(xué)校體育教學(xué)實(shí)施道德教育的獨(dú)特性

1.體育教學(xué)的動態(tài)性與實(shí)踐性

體育教學(xué)是一個(gè)動態(tài)性的過程，學(xué)生通過參與鍛煉和練習(xí)過程中，會產(chǎn)生諸如疲勞感、疼痛感等很多方面的生理反應(yīng)，隨之會引起一系列如怕苦、怕累等方面的心理反應(yīng)。學(xué)生的各種行為、各種思想在這些反應(yīng)中都可以暴露出來。如在中長跑課上，學(xué)生怕累；投擲課上，學(xué)生怕傷；跳躍課上，學(xué)生膽怯等。因此，體育教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)及時(shí)有針對性地進(jìn)行教育教學(xué)。

2.體育教學(xué)的交往性與社會性

體育教學(xué)中的溝通模式與其他教學(xué)有所不同，在體育教學(xué)中學(xué)生活動的空間、自由度較大，這給予了師生之間、生生之間更多面對面和直接接觸與交流的機(jī)會。師生之間通過頻繁的交往可以使學(xué)生獲得心理上的滿足，克服膽怯、自卑與孤獨(dú)等心理現(xiàn)象。同時(shí)，體育活動的社會性，是指學(xué)生在體育活動這個(gè)特定的環(huán)境下，進(jìn)行特殊的社會角色學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生根據(jù)一定需要，按照既定的規(guī)則和體育道德標(biāo)準(zhǔn)，從事正當(dāng)?shù)捏w育行為。如，在體育教學(xué)與競賽中，學(xué)生隨時(shí)充當(dāng)著參與者、組織者、裁判員、服務(wù)人員等多種角色。

3．體育教學(xué)的開放性與直觀性

體育教學(xué)活動的展開主要是在室外或體育場館內(nèi)進(jìn)行，學(xué)生學(xué)習(xí)活動的視野和參與的自由度相對較大，同時(shí)學(xué)生容易受到天氣、場地等諸多外在因素的干擾和影響，這些都將對學(xué)生的身心產(chǎn)生著全面的刺激。在這種較為開放性的教育活動中，學(xué)生的情緒、情感以及思維等都比在教室里的學(xué)習(xí)中更容易得到表現(xiàn)。與此同時(shí)，體育教學(xué)有不同于其他學(xué)科教學(xué)的的教學(xué)氣氛和教學(xué)環(huán)境，本身具有產(chǎn)生運(yùn)動樂趣的功能，因此，體育教學(xué)應(yīng)該是一種積極體驗(yàn)情緒的教學(xué)。在這種人際關(guān)系相對寬松、學(xué)習(xí)環(huán)境相對明快的氣氛中，學(xué)生的情感最充分、最自如，其學(xué)習(xí)的態(tài)度、情緒、意志、紀(jì)律性等非常容易顯露出來，具有直觀的一面。

三、學(xué)校體育教學(xué)中道德教育存在的問題

1.學(xué)校體育教學(xué)對學(xué)生道德教育的重視程度不夠

長期以來，體育教學(xué)中的道德教育任務(wù)未能得到應(yīng)有的重視，沒有真正被當(dāng)作一項(xiàng)必要任務(wù)來完成。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、體育教師對體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)認(rèn)識不足，認(rèn)為學(xué)校道德教育只是個(gè)“軟任務(wù)”。許多學(xué)校沒有制定一個(gè)有效的教師工作考核制度和體系，導(dǎo)致體育教師的教學(xué)檢查指標(biāo)中沒有將“對學(xué)生進(jìn)行道德教育”作為指標(biāo)之一，同時(shí)在教師考核指標(biāo)中也沒有對師德修養(yǎng)提出具體要求，進(jìn)而直接造成了教師忽視或放松了對學(xué)生進(jìn)行道德教育。對于學(xué)生來說，學(xué)生認(rèn)為體育課不是政治課，完全沒有意識到在體育課的學(xué)習(xí)中可以錘煉自己的意志、塑造優(yōu)良的品格。

2.學(xué)校體育教學(xué)中道德教育的方法比較簡單

學(xué)校體育教育在道德教育方法上，更多地只重“教”而不重“育”，只重道德而不重情感。由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育和教學(xué)模式的影響，長期以來道德教育主要以單純說教方式為主，即以教師為主體，實(shí)行“填鴨式”和“滿堂灌”的教學(xué)模式。在體育課堂上，教師同樣采用“我講你聽”的單一道德灌輸模式，且道德教育方法過于簡單化、陳舊、缺乏新意，忽視了學(xué)生的主體性作用。同時(shí)，體育教師沒有結(jié)合體育教學(xué)自身的實(shí)際特點(diǎn)和特殊性，將道德教育很好地與體育教學(xué)融合起來，而成了“貼標(biāo)簽”式的空洞“說教”，在體育教學(xué)中仍然是說服法、榜樣法、評比法、獎懲法等一些道德教育的常見方法，缺乏新穎性，致使學(xué)生學(xué)習(xí)疲倦和麻木，進(jìn)而導(dǎo)致了學(xué)校體育教學(xué)中道德教育成效低。

3.學(xué)校體育教學(xué)中道德教育的目標(biāo)較為泛化

受“社會本位”教育目的觀的影響，體育教學(xué)中的道德教育目標(biāo)往往忽視了對學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)的關(guān)注。因此，以社會價(jià)值為本位的道德教育在體育教學(xué)實(shí)踐中變成一種抽象的口號。長期以來，學(xué)校更多地注重對學(xué)生愛國主義、社會主義、集體主義的教育，道德教育目標(biāo)顯得很難理解、把握和操作，這導(dǎo)致道德教育目標(biāo)的泛化。

四、學(xué)校體育教學(xué)中實(shí)施道德教育的主要策略

1.學(xué)校體育教學(xué)中道德教育內(nèi)容的挖掘

體育教學(xué)內(nèi)容包含了教養(yǎng)、教育和發(fā)展等三大功能。體育教學(xué)的內(nèi)容隱含著學(xué)生體育道德修養(yǎng)、體育精神、良好人格等方面的道德因素。因此，體育教學(xué)必須以實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)、教育和發(fā)展的統(tǒng)一為原則，片面強(qiáng)調(diào)掌握“三基”的觀點(diǎn)，是一種片面觀點(diǎn)。體育教學(xué)內(nèi)容可以根據(jù)人體基本活動能力、身體素質(zhì)、運(yùn)動項(xiàng)目教學(xué)目的等進(jìn)行分類。這些不同分類下的教學(xué)內(nèi)容中多數(shù)都含有明顯的道德因素，作為體育教師要善于挖掘其深刻的內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。比如，田徑具有培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累的品質(zhì)和堅(jiān)持到底的精神等；球類運(yùn)動可以提高學(xué)生的交往、合作能力、勇于競爭能力等。

2.體育教學(xué)中道德教育目標(biāo)的設(shè)定

傳統(tǒng)的體育教學(xué)過程中，教師只重視學(xué)生外顯的行為目標(biāo)，往往忽略了行為目標(biāo)背后的意識活動。體育教學(xué)的道德教育目標(biāo)歸屬于情感目標(biāo)，體育情感方面主要指通過認(rèn)知過程形成正確的體育動機(jī)、態(tài)度和價(jià)值等。因此，在體育教學(xué)中，體育教師只有確定好道德教育的目標(biāo)，才能在教學(xué)中收到良好效果。體育教師在制定道德教育的目標(biāo)時(shí)，要把握好一般目標(biāo)與具體目標(biāo)相結(jié)合的原則、明確化與具體化相結(jié)合的原則、符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)的原則以及層次性與差異性相結(jié)合的原則等。

3.善于挖掘?qū)W校體育教學(xué)中的道德教育方法

體育教學(xué)中一些常規(guī)的道德教育的方法主要有說服法、榜樣法、表揚(yáng)與批評法、獎懲法等。但除此之外，作為新課程改革形勢下的體育教師還應(yīng)該在體育教學(xué)過程中，探討一些新穎的、行之有效的方法。比如，競賽評比法、失利勉勵法、時(shí)機(jī)捕捉法、行為規(guī)范法、情境創(chuàng)設(shè)法、挫折磨煉法、榜樣示范法、團(tuán)隊(duì)協(xié)作法等。針對這些方法，教師應(yīng)該根據(jù)不同的情境、對象，從體育教學(xué)自身的內(nèi)在特點(diǎn)出發(fā)，有選擇、有意識地在具體方法中滲透道德教育。

4.加強(qiáng)完善體育教學(xué)中的道德教育評價(jià)體系

首先，要理解評價(jià)功能。體育教學(xué)中的道德教育評價(jià)主要由導(dǎo)向、診斷和激勵等三個(gè)功能；其次，明確評價(jià)主體。體育教學(xué)中道德教育評價(jià)涉及的主體包括體育教師對學(xué)生的評價(jià)、學(xué)生的自我評價(jià)和學(xué)生之間的評價(jià)以及教師的自我評價(jià)等。再次，指定評價(jià)內(nèi)容。體育道德教育評價(jià)必須以學(xué)生道德認(rèn)知的掌握、道德能力的形成、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成為內(nèi)容，把學(xué)生道德養(yǎng)成作為評價(jià)重點(diǎn)。最后，選定評價(jià)方法。評價(jià)方法可采用“目標(biāo)評價(jià)法”和“目標(biāo)游離法”；也可采用“問卷調(diào)查法”、“行為觀察法”、“個(gè)案分析法”等；還可采用“定量評價(jià)法”與“定性評價(jià)法”等。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯潔．道德教育的當(dāng)代論域．北京：人民出版社，2005.

[2] 戚萬學(xué)．現(xiàn)代道德教育專題研究．北京：教育科學(xué)出版社，2005.

篇9

關(guān)鍵詞：關(guān)心；德育理論；學(xué)校德育

關(guān)心德育理論是由美國諾丁斯提出并建立的，她將關(guān)心倫理學(xué)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，圍繞“教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心”這個(gè)主題，對教育的整個(gè)領(lǐng)域的改革提出了建設(shè)性的主張，如重視德育整體教育、強(qiáng)調(diào)學(xué)生生命差異、關(guān)注師生關(guān)系對學(xué)生關(guān)心意識和能力的培養(yǎng)等等。由此，她建立了關(guān)心教育理論。關(guān)心教育理論是以培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人為主要目的；以關(guān)心主導(dǎo)學(xué)校課程；以“榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可”為道德教育的基本途徑，這種以關(guān)心為主題的德育理論對我國的學(xué)校德育的實(shí)踐性具有重要的價(jià)值。

一、諾丁斯關(guān)心道德教育理論概述

（一）“關(guān)心道德教育理論”的釋義

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心是一種觀點(diǎn)和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。諾丁斯提出，“關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸”。[1]在《學(xué)會關(guān)心――教育的另一種模式》一書中，諾丁斯批判了人們長期以來所信奉的教育理念，她論述了一種新的道德教育理論或者說是一種新的德育模式――關(guān)心道德教育理論，并提出教育的首要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。她認(rèn)為要達(dá)到這一目的，應(yīng)該重視一系列不同形式的關(guān)心：關(guān)心自我、關(guān)心最親近的人，關(guān)心所有與自己有關(guān)的或沒有關(guān)系的人，關(guān)心非人類的生命，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心意識形態(tài)的知識。[1]她想通過構(gòu)建的關(guān)心德育理論在培養(yǎng)學(xué)生如何真正“愛”人的同時(shí)能促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使得他們成為“關(guān)心型”的人。

（二）關(guān)心道德教育理論的主要內(nèi)容

1.對學(xué)生的個(gè)體生命和主體感受予以尊重和關(guān)注

諾丁斯認(rèn)為，教育者不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或拔高學(xué)生，相反，教育者應(yīng)該走進(jìn)千差萬別的學(xué)生的生命世界，要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受。在知識教學(xué)中，教師應(yīng)該允許學(xué)生基于多元智能、各異的興趣和知識背景對學(xué)習(xí)材料有不同的感受和不同層次的理解。諾丁斯認(rèn)為，對于教師來說，關(guān)心始于他（她）的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的被關(guān)心感受。當(dāng)我們進(jìn)行關(guān)心時(shí)，應(yīng)該考慮到他人的觀點(diǎn)、他人的需要以及他人對我們的要求。我們的關(guān)心行為應(yīng)該與他人的需要、愿望及其在特定情景中的客觀因素相關(guān)聯(lián)。諾丁斯關(guān)心德育理論體現(xiàn)了一種平等、尊重學(xué)生的教育理念。

2.主張創(chuàng)建連續(xù)、協(xié)作的關(guān)心環(huán)境

諾丁斯認(rèn)為關(guān)心是具體的、情景性的，教育中的關(guān)心與周圍的環(huán)境密切相關(guān)。學(xué)校應(yīng)該把自身變成一個(gè)更開放的地方，家長和社區(qū)的其他成員都可以在教師的邀請下自由地參與學(xué)校的教育活動，這樣可以促進(jìn)關(guān)心的互動。同時(shí)要讓學(xué)生感受到在學(xué)校的穩(wěn)定性，是一種歸屬感，建立一個(gè)能持續(xù)經(jīng)營關(guān)心氣氛的教育環(huán)境。諾丁斯認(rèn)為，要把關(guān)心德育看作社區(qū)性的事業(yè)，要獲得全社會的人的支持和參與，因此只有當(dāng)學(xué)校、家庭、社區(qū)協(xié)作起來，教師、家長和其它社區(qū)成員協(xié)作起來，并把關(guān)心作為首要目標(biāo)時(shí)，關(guān)心德育才能取得良好的效果，才能培養(yǎng)出關(guān)心的人，才能建立一個(gè)關(guān)心的環(huán)境氛圍。

3.強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用

諾丁斯認(rèn)為，教育體現(xiàn)在教師與被關(guān)心者的關(guān)系中。在這一關(guān)系中，教師并不是單純地教給學(xué)生實(shí)施關(guān)心的原則和方法，而應(yīng)以自身的行為展示如何關(guān)心，讓學(xué)生感受到“關(guān)心”的內(nèi)涵?！敖逃侨伺c人心靈上的最微妙的相互接觸。”[2]在我們現(xiàn)行的德育中，學(xué)生常會感到教師所講授的內(nèi)容與他們所踐行的并不一致，這種言行不一的情況非但無法產(chǎn)生良好的德育效果，反而會在無形中起到反作用，讓學(xué)生抵觸德育或是陽奉陰違地踐行。有效德育的關(guān)鍵在于，教師是通過“行”道德而不是“講”道德來塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，通過榜樣作用與學(xué)生的親身體驗(yàn)，讓他們學(xué)會如何接受和給予關(guān)懷要比抽象的灌輸和說教有用得多。[3]

二、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的局限性

諾丁斯的關(guān)心教育理論尚處于發(fā)展中，關(guān)心德育理論主要關(guān)注了被關(guān)心者對關(guān)心關(guān)系的構(gòu)成性貢獻(xiàn)，這種認(rèn)識相對于學(xué)生在德育活動中的被動接受者的認(rèn)識有了很大進(jìn)步，代表了一種平等、尊重學(xué)生的教育理論。但是，只強(qiáng)調(diào)被關(guān)心者對“關(guān)心”的承認(rèn)還是不夠的，還應(yīng)達(dá)到讓被關(guān)心者愿意接納的水平，才能保證這樣的關(guān)心是被理解的和道德的，否則依然會有諸如“我知道你是為我好，但是……”這樣的問題存在，依然不能徹底解決道德教育中的強(qiáng)制問題。因此，我們必須批判地吸收諾丁斯的關(guān)心德育理論中優(yōu)秀思想，來加強(qiáng)我國學(xué)校德育的建設(shè)。諾丁斯關(guān)心德育理論的局限性主要有以下四個(gè)方面：

（一）實(shí)施起來困難，現(xiàn)行教育制度不允許

諾丁斯關(guān)心德育理論主張圍繞關(guān)心主題對整個(gè)教育領(lǐng)域進(jìn)行改革，在教育目的、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系、教師培養(yǎng)、學(xué)制、學(xué)校規(guī)則等各方面提出了有建設(shè)性的主張。然而，這些變革聽起來容易，真正實(shí)施卻很難，所需的課程變化就更加困難。關(guān)心主題很難正式納入正規(guī)課程，不是學(xué)生不需要，也不是教師沒有注意到，而是現(xiàn)行的過于注重科技知識的教育使其無法立足，目前我國學(xué)校教育更加注重智育輕德育，即使在逐漸踐行德育的過程中真正納入關(guān)心主題還比較困難，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭性對學(xué)生也產(chǎn)生重要影響，這都影響著關(guān)心德育的貫徹實(shí)施。

（二）不可能在德育中獨(dú)擋一面

一方面，諾丁斯關(guān)心教育理論是以女性關(guān)心倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的，在道德判斷上，更多考慮地是愛和關(guān)懷，依靠道德直覺。但是，男性傾向的公正倫理強(qiáng)調(diào)公正原則和個(gè)人權(quán)利，在處理問題時(shí)從普遍抽象的道德原則出發(fā)，運(yùn)用邏輯推理和分析，這在學(xué)生的品德構(gòu)建中，也是必不可少的。另一方面，教化的本意并非壞事，它可以通過灌輸真、善、美的知識與信念來建立人的理性素養(yǎng)并達(dá)到德育的目的。

（三）就我國而言，人口眾多，能否關(guān)心過來

我國是一個(gè)人口大國，在我國的學(xué)校教育中教師要教很多學(xué)生，把關(guān)心納入德育體系固然是好事，但是在踐行關(guān)心的時(shí)候，這種關(guān)心如何分配？以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)分配？如果按照老師喜好關(guān)心同學(xué)，勢必會使另一部分沒有被關(guān)心到的同學(xué)感覺被孤立和不平等，從而導(dǎo)致學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)等新的問題出現(xiàn)。當(dāng)老師想達(dá)到平等關(guān)心同學(xué)的時(shí)候，面對很多同學(xué)能否關(guān)心過來？因此，在我國目前人口過多的情況下，實(shí)施以關(guān)心為主題的德育在關(guān)心的分配問題上有一定的局限性。

三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論對我國學(xué)校道德教育的啟示

（一）重視并加強(qiáng)道德情感教育

諾丁斯認(rèn)為，道德情感高于道德認(rèn)知，認(rèn)知是為情感服務(wù)的。因此，應(yīng)把情感作為道德教育的核心目標(biāo)，重視并加強(qiáng)情感教育，例如在德育的內(nèi)容上，不僅要注重感知覺、概念、判斷、推理及邏輯認(rèn)識和實(shí)踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺、靈感、需要、信念等非理性因素；不僅要注重既定美德和道德規(guī)范的傳授，更要注意與學(xué)生的生活世界相連，關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的、現(xiàn)存的一些重大問題。[4]在德育的方法上，不僅在正規(guī)的課程中進(jìn)行情感教育，還應(yīng)把它滲透到學(xué)生生活的方方面面，通過師生、生生之間的活動和交往，轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的“我――你”關(guān)系，增強(qiáng)德育的情感性和生命活力。

（二）加強(qiáng)道德教育環(huán)境的整合性

家庭教育、學(xué)校教育和社會教育是教育的三大組成部分。盡管它們各有各的特點(diǎn)、作用及運(yùn)行方式，但它們的目標(biāo)卻是相同的，都是為了造就人、培育人。因此，為了實(shí)現(xiàn)其共同的目標(biāo)，三者應(yīng)相互支持、密切配合。我國學(xué)校在建構(gòu)大德育網(wǎng)絡(luò)時(shí)，應(yīng)讓教師的教育走出教室、學(xué)校，走向社會，讓教師積極主動參與學(xué)生的生活世界，將自己置身于社會現(xiàn)實(shí)生活中，通過各種有效的方式對學(xué)生進(jìn)行教育，積極爭取校外人員如家長和社區(qū)其他人員的積極配合、幫助，并堅(jiān)決抵制社會、家庭環(huán)境中的消極影響。同時(shí)，學(xué)校德育應(yīng)對外開放，讓家長、社區(qū)其它成員的作用延伸進(jìn)學(xué)校，教室之中。他們應(yīng)不時(shí)地被邀請進(jìn)學(xué)校，或監(jiān)督學(xué)校的工作、或領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的討論、或參與學(xué)生的活動。

（三）培養(yǎng)關(guān)心型教師

諾丁斯認(rèn)為，要想使教師能夠勝任培養(yǎng)會關(guān)心的學(xué)生這一任務(wù)，教師在教育的過程中必須以關(guān)心者的身份出現(xiàn)，而不是作為訓(xùn)練者或指導(dǎo)者。因此，首先教師應(yīng)更新觀念。教師要與學(xué)生平等相處，認(rèn)可學(xué)生，相信學(xué)生；教師不僅把關(guān)心引入正規(guī)的課程，既教書又育人，而且深入學(xué)生的生活世界，在各種活動和交往中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。其次，重建教師的知識結(jié)構(gòu)體系。教師應(yīng)盡量做好滿足學(xué)生各方面求知的知識準(zhǔn)備，從而有效的承擔(dān)起教書育人的使命。這就要求不僅是某一領(lǐng)域的專才，還應(yīng)是通曉人類生活、生存及其環(huán)境的一切基本知識的通才?？傊挥嘘P(guān)心型的教師，才能培養(yǎng)出關(guān)心型的學(xué)生，這就要求在教師的培訓(xùn)教育中也以關(guān)心為主題，從而為培養(yǎng)關(guān)心型的學(xué)生這一使命服務(wù)。

在我國新課程改革深入發(fā)展的今天，在我國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，想要開拓學(xué)校德育改革的新思路，想要切實(shí)提高學(xué)校德育的有效性，想要建構(gòu)適合的學(xué)校德育發(fā)展模式，內(nèi)爾?諾丁斯的“關(guān)心德育理論”所含的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值恰恰對于這些問題提供了一種全新教育思維和策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]內(nèi)爾?諾丁斯，于天龍譯.學(xué)會關(guān)心――教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[2] [蘇]蘇霍姆林斯基.關(guān)于教育倫理的一封信[J].教育研究，1983，（8）.

篇10

關(guān)鍵詞：顏之推 家庭教育思想 當(dāng)代價(jià)值

家庭教育的思想可謂源遠(yuǎn)流長，中國歷史上相繼出現(xiàn)過一些家規(guī)、家訓(xùn)，也有專門的學(xué)者對傳統(tǒng)的家庭教育進(jìn)行詳細(xì)的論述。南北朝教育學(xué)家顏之推的家庭教育思想最為典型，其中闡述的家庭教育思想對我國當(dāng)代家庭教育的發(fā)展仍具有借鑒意義。

一、顏之推及《顏氏家訓(xùn)》

顏之推（公元531―約595年），字介，原籍山東臨沂人，生活于梁朝至隋朝之間，出生于一個(gè)士族官僚家庭。他歷經(jīng)四朝，身處社會動蕩時(shí)期，飽受戰(zhàn)亂之苦。在此期間，顏之推耳聞目睹了許多士大夫逐漸走向衰落的事實(shí)。因此，顏之推從自身的立場出發(fā)，為維持自己家族的長存和地位，他根據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)前人的教訓(xùn)，寫出了一部體系完整的家庭教科書――《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡子孫，使顏氏家族永葆興盛不衰。

《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容詳實(shí)、體系規(guī)整的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，被譽(yù)為“中國家訓(xùn)之祖”，顏之推的家庭教育思想也因此廣為流傳。同時(shí)，《顏氏家訓(xùn)》作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，更是直接開啟了家訓(xùn)的先河，是中國古代家庭教育史上“一顆璀璨的明珠”。

二、顏之推家庭教育思想的主要內(nèi)容

（一）顏之推家庭教育的代表思想

1.堅(jiān)持早教的思想

顏之推主張進(jìn)行家庭教育要越早越好，他認(rèn)為家庭教育的最佳時(shí)機(jī)是胎教?！肮耪呤ネ?，有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！逼渲刑岬搅耍艜r(shí)候的圣王，就有胎教的做法。那么縱使不能如此，也要盡早進(jìn)行家庭教育，應(yīng)該在嬰兒開始感知外界環(huán)境，并產(chǎn)生思想意識前，就加以教導(dǎo)訓(xùn)誨，及時(shí)把握時(shí)機(jī)。為什么顏之推認(rèn)為，家庭教育要越早越好呢？他認(rèn)為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”所謂“專利”是說專心致志，所謂“散逸”是說思想散漫。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在孩子年幼時(shí)，抓緊精神專一的時(shí)期教育，千萬不要等到孩子已經(jīng)有自己的獨(dú)立意識時(shí)再去教育，那樣就沒有正確把握教育的最佳時(shí)段。

2.重視德育的思想

顏之推出生于士族家庭，強(qiáng)調(diào)士族家庭進(jìn)行家庭教育，主要目的是培養(yǎng)治理之才，而“治理人才”必須做到“德藝周厚”，自然，德育也是家庭教育中極其重要的一部分。在德育方面，顏之推繼承了儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)。孝，是德育的重要表現(xiàn)，要求人人都要有孝行，尊重孝敬自己的父母。悌，是兄弟之間要相互關(guān)心，相互扶持。他認(rèn)為，對子女進(jìn)行道德教育，就是為了使子女樹立正確的道德觀念，約束自己的行為，以避免走向歧途。顏之推提到：“夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。”的確，學(xué)習(xí)是為了長進(jìn)，并不是為了驕縱自大，為了不出現(xiàn)“學(xué)習(xí)反而變惡”的現(xiàn)象，因而在家庭教育中貫徹道德教育是很有必要的。

3.強(qiáng)調(diào)實(shí)用的思想

顏之推提出教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)治國之才，所謂的治國之才不是難于應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清淡家，也不是脫離實(shí)際的空談家，而是可以真正成為對國家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才。他曾批評：“士君子之處世，貴能有益于物耳。不談高談虛論。左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。”君子立身處世，只靠高談闊論，紙上談兵，未免有點(diǎn)牽強(qiáng)。國家需要的是有真材實(shí)料的治世之才，不是空腹理論之才，更不是不學(xué)無術(shù)之輩。顏之推認(rèn)為，對國家有用的實(shí)用之才，主要包括：通曉政治，立于朝堂的朝廷之臣；博覽群書，滿腹經(jīng)綸的文史之臣；英勇果斷，善于作戰(zhàn)的軍旅之臣；了解民生，熟悉民情的蕃屏之臣；機(jī)智靈敏，善于應(yīng)變的使命之臣；計(jì)算精準(zhǔn)，善于建造的興造之臣。對于國家，方方面面都需要有實(shí)際能力的操作之才。因此，在家庭教育中，培養(yǎng)子女“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力不僅可以助其自身生存和發(fā)展，更可以為國家貢獻(xiàn)才能。

三、顏之推家庭教育思想對我國當(dāng)代家庭教育的價(jià)值

顏之推的家庭教育思想雖然產(chǎn)生于一千多年前的南北朝，但是其中有益的、科學(xué)的、進(jìn)步的精華部分仍然值得我們借鑒繼承，從而為我們當(dāng)代的家庭教育服務(wù)，完善我國當(dāng)代家庭教育體系，解決我國當(dāng)代家庭教育中存在的一些問題。

（一）有利于豐富當(dāng)代家庭教育的內(nèi)容

1.強(qiáng)調(diào)家庭教育要及時(shí)抓起。顏之推的早期教育主要談到了兩個(gè)問題：胎教以及子女幼兒時(shí)期的教育?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，胎兒有潛在的奇異能力，胎兒對于母親所處的外面環(huán)境有強(qiáng)烈的敏感性。所以，媽媽在懷孕期間要格外注意自己的飲食，心情，不可做出一些輕率的行為。顏之推對于幼兒時(shí)期的教育思想中提到，對孩子的教育要盡早進(jìn)行，越早越好。這就啟示家長要重視孩子幼兒時(shí)期的發(fā)展。

2.引導(dǎo)子女樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。從顏之推的德育思想中，我們必須清晰地認(rèn)識到，在當(dāng)代家庭教育中，學(xué)習(xí)知識固然重要，可是道德的培養(yǎng)更是不可或缺。當(dāng)然，時(shí)代不同，道德表現(xiàn)的內(nèi)涵也不盡相同，但它有一個(gè)共同點(diǎn)，就是任何時(shí)代，一個(gè)社會要發(fā)展，要進(jìn)步，就離不開道德教育的作用。家庭教育中，必須以德為本，保證孩子各方面健康發(fā)展，如果家庭教育中在“德”這個(gè)問題上出現(xiàn)了偏差，孩子就會不可避免的出現(xiàn)品德問題，進(jìn)而可能會影響孩子整個(gè)人生的發(fā)展軌跡。

3.重視實(shí)學(xué)教育，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的實(shí)用之才。顏之推的家庭教育思想中重視實(shí)學(xué)教育，因?yàn)樗J(rèn)為國家真正需要的人才不是難于應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清淡家，也不是脫離實(shí)際的空談家，而是可以真正成為對國家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才。這一實(shí)學(xué)思想對于我國當(dāng)代社會的發(fā)展同樣適用。顏之推的實(shí)學(xué)思想啟示父母要將孩子培養(yǎng)成知識和能力雙向發(fā)展的高素質(zhì)人才。在家庭教育中，首先父母要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)社會的需要為孩子確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)；其次，要堅(jiān)持書本知識與實(shí)際活動相結(jié)合，將知識寓于實(shí)踐中，再從實(shí)踐中加深對知識的學(xué)習(xí)。最后，還要在理論學(xué)習(xí)中重視孩子的創(chuàng)新精神，提高孩子的探索能力。從家庭教育做起，逐漸將孩子培養(yǎng)成理論和實(shí)際相結(jié)合的實(shí)用之才，最終真正成為國家的所需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷忠玉.我國古代家庭教育思想論要[J]遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（05）.

[2]姜子夫.顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)[M].大眾文藝出版社，2009.