導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀目前，藝術(shù)院校的學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足是不爭(zhēng)的事實(shí)。這里，以筆者對(duì)福建省5所師范院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查情況為例。此次調(diào)查表明，藝術(shù)類學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解僅停留在基本的文學(xué)知識(shí)層面上，對(duì)其中蘊(yùn)含的思想精髓知之甚少。以此次調(diào)查中的有關(guān)“你對(duì)朱熹的了解程度”的問題為例，大部分的學(xué)生知道朱熹這個(gè)人是源于地緣上的優(yōu)勢(shì)，但僅有一部分學(xué)生知道朱熹主張的理學(xué)思想，更少的學(xué)生知道朱子理學(xué)在中國(guó)歷史上的地位。在問及“你對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了解多少”問題時(shí)，大部分的同學(xué)知道節(jié)日的名稱，對(duì)節(jié)日的時(shí)間和典故卻知之不詳。調(diào)查同時(shí)表明，藝術(shù)類學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還不準(zhǔn)確，無(wú)法正確看待傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上及當(dāng)代所起的作用。在談及“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的看法”的問題時(shí)，有45．2%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍了，應(yīng)該積極引進(jìn)西方文化，理由是西方國(guó)家比中國(guó)更現(xiàn)代化。此外，本次調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類學(xué)生普遍存在著重視專業(yè)技能培訓(xùn)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。在問及“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)專業(yè)技能的幫助”問題時(shí)，有38．5%的學(xué)生選擇了“沒什么幫助”，42．1%的學(xué)生選擇了“有一定幫助”，僅有14．4%和5%的學(xué)生分別選擇了“幫助較大”和“幫助很大”。(二)藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因分析造成藝術(shù)院校學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知危機(jī)的根本原因是傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的缺失。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1．歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化社會(huì)教育的邊緣化。我國(guó)在反對(duì)外來(lái)壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定程度的極端否定。時(shí)期的“破四舊”更是將反對(duì)傳統(tǒng)文化推向一個(gè)新階段。學(xué)校教育無(wú)法正確解讀傳統(tǒng)文化的精髓和實(shí)質(zhì)。改革開放后，注重經(jīng)濟(jì)效益忽視文化領(lǐng)域建設(shè)的局面在我國(guó)持續(xù)了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)未得到根本的糾正。在傳統(tǒng)文化社會(huì)教育邊緣化的大環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獲利原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的沖擊，大學(xué)生對(duì)自身還不甚了解的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至是否定。同時(shí)，某些文化傳媒出于商業(yè)目的對(duì)歷史進(jìn)行隨意的篡改和歪曲，加深了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。2．學(xué)校教育的功利性導(dǎo)致傳統(tǒng)文化導(dǎo)向的缺位。學(xué)校的文化課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是受就業(yè)形勢(shì)的影響和制約，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生的教育更多地放在了專業(yè)技能的提高上，在課程設(shè)置中出現(xiàn)了文化課為專業(yè)課讓位的現(xiàn)象。在藝術(shù)院校里，專業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生的影響極大。一些專業(yè)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了所謂的“現(xiàn)身說法”，割裂了文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的關(guān)系，提出了文化課無(wú)用的主張，學(xué)生中出現(xiàn)了“專業(yè)課是我最愛，文化課是我無(wú)奈”的論調(diào)，傳統(tǒng)文化教育日益邊緣化。3．多元文化沖擊下導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化正以各種方式影響著我國(guó)的青年學(xué)生。從語(yǔ)言教育到、從文化資本到文化產(chǎn)品、從影視作品到洋人節(jié)日，西方國(guó)家正利用其現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地向我國(guó)青年灌輸西方文化的價(jià)值理念，企圖實(shí)現(xiàn)其文化全球化的目標(biāo)。藝術(shù)院校學(xué)生具有較為感性的藝術(shù)特質(zhì)，思維較活躍也相對(duì)獨(dú)立，對(duì)新事物有較強(qiáng)的獵奇心理，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)多從個(gè)人感覺而非理性的角度，表現(xiàn)出較為淡漠的政治意識(shí)。因此，在多元文化沖擊下，藝術(shù)院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)道德日益淡薄，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，對(duì)國(guó)家和民族認(rèn)同感日益降低導(dǎo)致文化歸屬感的淡薄。正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾所說的:“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承。最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！笔聦?shí)上，“中國(guó)(傳統(tǒng))文化里邊一層一層都是幾千年積聚下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來(lái)還是會(huì)發(fā)生積極作用的。這里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題。現(xiàn)在的問題是我們?cè)鯓影堰@些特點(diǎn)用現(xiàn)代語(yǔ)言更明確地表達(dá)出來(lái)，讓大家懂得，變成一個(gè)普遍的信息和共識(shí)?！保?］當(dāng)前，提高文化自覺意識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承是藝術(shù)院校迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

文化自覺:藝術(shù)院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的途徑

對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)意味著學(xué)生能夠正確運(yùn)用所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)分析、解決社會(huì)現(xiàn)象和人生問題，自覺接受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想并將其作為自身踐履的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化充分了解、正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。因此，藝術(shù)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育與傳承應(yīng)首先從提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開始，使其對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同，形成傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)。(一)堅(jiān)持辯證的傳統(tǒng)文化傳承原則長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化始終是精華和糟粕同時(shí)并存，良莠間雜的。當(dāng)下，應(yīng)如何看待和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化?正如黑格爾所說的:“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫無(wú)改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”［7］。在《新民主主義論》中明確指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”［8］。我們要引導(dǎo)學(xué)生以辯證理性的態(tài)度，“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”［9］。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)學(xué)生而言，還包括教師。它要求藝術(shù)院校的教育者(包括專業(yè)課教師)必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)傳統(tǒng)文化要有辯證、理性的認(rèn)識(shí)，在實(shí)施教育過程中才能以公正客觀的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。這是關(guān)系到傳統(tǒng)文化向下一代社會(huì)成員傳承的重要問題。(二)開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)目前，我國(guó)高校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的介紹并不系統(tǒng)，還處在任課教師自行摸索授課階段。藝術(shù)院?？梢砸罁?jù)學(xué)校的辦學(xué)特色和藝術(shù)類學(xué)生的身心特點(diǎn)，在參考其他高校傳統(tǒng)文化教育做法的基礎(chǔ)上，開展具有藝術(shù)特色的傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，確立適合校情學(xué)情的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。一方面，通過開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化教程》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的必修課程和《中國(guó)音樂鑒賞》、《古代名著導(dǎo)讀》、《古典舞蹈賞析》、《中國(guó)古代建筑》、《書法藝術(shù)》等選修課程，將傳統(tǒng)文化融入于各學(xué)科的教學(xué)，使藝術(shù)類學(xué)生受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶，提高傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。北京大學(xué)李零教授近年來(lái)在北大中文系開設(shè)《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》等選修課，效果很好，在社會(huì)上也產(chǎn)生了很大影響。這個(gè)做法值得我們借鑒和推廣。另一方面，在通識(shí)教育課程(即文化課)模塊的教學(xué)中適當(dāng)加入介紹性的傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，開闊學(xué)生的文化視野。同時(shí)，通過定期開設(shè)一些傳統(tǒng)文化相關(guān)講座，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平。此外，教育者還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開通相關(guān)的網(wǎng)站和論壇，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂延伸到虛擬空間，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的陣地。(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，建立文化課理論教學(xué)、專業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教育模式當(dāng)前，一些高校開展的傳統(tǒng)文化教育效果并不令人滿意。易中天的“品三國(guó)”、于丹的“論語(yǔ)熱”給我們一個(gè)啟示:要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式，改變一味的單純講授灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。因此，藝術(shù)院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)可以同其專業(yè)特色緊密結(jié)合，形成文化課理論教學(xué)、專業(yè)課技能教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)三位一體的立體教學(xué)模式。文化課教師與專業(yè)課教師可以根據(jù)課程的安排和學(xué)生實(shí)際需求，一起精心設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育的專題內(nèi)容。這些精心設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)文化教育專題，經(jīng)過文化課教師的介紹性課程講解使學(xué)生獲得知識(shí)層面的了解，再經(jīng)過專業(yè)課教師的專業(yè)藝術(shù)演繹使學(xué)生獲得身心方面的感受，最后安排與教育專題相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有切身實(shí)際的體驗(yàn)，受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，提高傳統(tǒng)文化教育的效果。這種教學(xué)模式可以將專題的內(nèi)容講深、講透，也容易激發(fā)藝術(shù)類學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲和興趣，起到拋磚引玉的作用。這種三位一體的教學(xué)模式較為靈活，可以是一個(gè)完整的教學(xué)活動(dòng)，也可以將其單獨(dú)拆分成獨(dú)立的單元來(lái)完成。教育者可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)做出合理的安排。但在時(shí)間允許的情況下，教育者應(yīng)盡可能地將傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。因?yàn)閷W(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺意識(shí)不能憑空產(chǎn)生，它只能通過具體的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐來(lái)形成與增強(qiáng)。(四)調(diào)動(dòng)專業(yè)課教師的積極性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)“師者，傳道授業(yè)解惑也。”開展傳統(tǒng)文化教育，提高藝術(shù)類學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺離不開教師隊(duì)伍的建設(shè)。首先，藝術(shù)院校的性質(zhì)決定了專業(yè)課教師與學(xué)生間建立的親密信任關(guān)系是文化課教師望塵莫及的。專業(yè)課教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用。因此，要有效地培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，必須調(diào)動(dòng)專業(yè)課教師的積極性，使其加入到傳統(tǒng)文化教育的教師隊(duì)伍中。其次，針對(duì)當(dāng)前從事傳統(tǒng)文化教育的教師大多未接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，教師應(yīng)加強(qiáng)定期培訓(xùn)，通過各種進(jìn)修增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的敏感度和了解度，提高自身的文化素質(zhì)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的效果。(五)營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度馬克思說:“人創(chuàng)造環(huán)境。同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙@文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著潛在的影響作用。因此，藝術(shù)院校要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以各種形式滲透到校園的每一個(gè)角落，融入到學(xué)生的日常生活中。從學(xué)校矗立的有著厚重歷史傳統(tǒng)文化氣息的建筑到宣傳櫥窗上的一個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)的裝飾，從介紹古人事跡的文化長(zhǎng)廊到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念活動(dòng)，這些富含著中國(guó)古老文化氣息的校園景觀在校園里播放的古曲聲中顯得更為厚重，讓感性的藝術(shù)類學(xué)生為之觸動(dòng)，感受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的求知欲望，有助于加深學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度。

小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫、聽、說訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉?、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。雖然《論語(yǔ)》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚?，支持中?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無(wú)論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬(wàn)物皆空，一切隨緣’的佛家，無(wú)一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書又成為做人的基石。

篇3

一、 字源識(shí)字，讓語(yǔ)文教學(xué)更有韻味

漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋，是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字，一個(gè)漢字便是一部微型的文化史。小學(xué)語(yǔ)文教師有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走近中國(guó)漢字，體會(huì)漢字的神奇與美麗。張慶認(rèn)為，“字源識(shí)字”就是通過追溯漢字的本源，分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)幫助學(xué)生識(shí)記漢字。在識(shí)字教學(xué)中，可以通過多媒體演繹漢字演變整個(gè)過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現(xiàn)今的宋體。

我在教學(xué)《云房子》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)）生字“凈”時(shí)，用課件演示“凈”的演變，結(jié)合課件描述：凈在古代是這樣寫的―“s”：左邊是“清”，表示清潔，右邊是“爭(zhēng)”，表示努力清除污漬。演變到了隸書的“貳保省去了中間的“青”。再后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)衣服洗干凈得用力擰一擰，左邊的三點(diǎn)水被擰掉了一滴，變成了兩點(diǎn)水，就是我們現(xiàn)在看到的楷書“凈”。古人造字就是這么神奇有趣，枯燥的識(shí)字教學(xué)就這樣變得生動(dòng)起來(lái)。

二、 古代詩(shī)詞，讓語(yǔ)文教學(xué)更有意境

古詩(shī)詞是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無(wú)疑問會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有很大的作用。我在語(yǔ)文教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，使教學(xué)意境深遠(yuǎn)。

在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《秋天》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)課前談話：同學(xué)們，一提到秋天，我們眼前就仿佛呈現(xiàn)了一片美麗的金色，到處都洋溢著豐收的景象。古往今來(lái)，許多文人用彩筆描繪秋天，歌頌秋天。同學(xué)們想一想詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》中怎樣描繪秋色的？（學(xué)生背誦“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子?！保┩醪凇峨蹰w序》中留下了千古絕句“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，杜牧在《山行》的詩(shī)中又是怎樣寫秋的呢？（學(xué)生背誦：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”）這種“來(lái)也古詩(shī)，行也古詩(shī)”的意境怎能不令學(xué)生陶醉呢？

古詩(shī)詞濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)，一首好詩(shī)便是一道美麗的風(fēng)景。從漢樂府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，學(xué)生懂得了要珍惜大好年華;從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”中，學(xué)生懂得了如何愛國(guó);從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中，學(xué)生明白了為了崇高抱負(fù)，必須堅(jiān)持不懈地追求;從梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”中，學(xué)生樹立了愛惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)、將來(lái)為國(guó)奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。學(xué)生記住這些一生受用的古詩(shī)詞，懂得了禮義廉恥，明白了謙卑仁孝。

三、 文言短文，讓語(yǔ)文教學(xué)更有情趣

文言文是傳承中華文明的戰(zhàn)車，其承載的文明經(jīng)典更是中華文明的靈魂。沒有文言文，就沒有生生不息的中華名族，也談不上中華民族的偉大復(fù)興。讓學(xué)生具備閱讀淺顯文言文的能力，有助于繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也有助于現(xiàn)代白話文的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)《學(xué)棋》（蘇教版二下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《學(xué)弈》，學(xué)習(xí)《寓言兩則》（蘇教版三下），補(bǔ)充學(xué)習(xí)文言短文《揠苗助長(zhǎng)》、《鷸蚌相爭(zhēng)》，讓學(xué)生自己閱讀，試著根據(jù)所學(xué)課文達(dá)到大致理解，掌握一些簡(jiǎn)單的文言短語(yǔ)，并在教學(xué)中巧妙地運(yùn)用。

教學(xué)《螳螂捕蟬》，在課末總結(jié)升華情感時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了這樣的想象說話練習(xí)：

師：此時(shí)此刻，吳王聽了少年的回答，會(huì)怎樣做怎樣說呢？你能學(xué)著古人的樣子說說嗎？

生：能說會(huì)道，真乃聰明少年也?。ㄘQ起大拇指）

生：此少年甚聰惠也?。ㄟ吙鋸埖鼗沃^邊做捋胡須的樣子）

生：哈哈，名不虛傳，妙哉！妙哉！

生：了不得，了不得，此少年甚幽默也！

……

十足的“古”味，實(shí)在是妙趣橫生。課堂中，學(xué)生把文中人物的所思所感活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了一種無(wú)法預(yù)約的精彩。這樣的課為學(xué)生以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文奠定了很好的基礎(chǔ)。

四、 經(jīng)典故事，讓語(yǔ)文教學(xué)更有理性

篇4

關(guān)鍵詞：傳承 傳統(tǒng)文化 高尚師德

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.127

師德是教師進(jìn)行教書育人的根本，是教師在傳授知識(shí)的過程中必須遵循的各種道德規(guī)范，包括觀念、品質(zhì)和道德等方面的內(nèi)容。師德修養(yǎng)具有悠久的歷史，從中國(guó)古代的孔子開始，各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過師德優(yōu)秀的教師，他們對(duì)師德修養(yǎng)都有著自己獨(dú)特的見解，成為世人學(xué)習(xí)的榜樣。沒有師德的教師顯然是不成功的，尤其是對(duì)仍是一張白紙的小學(xué)生而言，擁有高尚師德的教師進(jìn)行教學(xué)是非常重要的。因此，為了從正面和側(cè)面對(duì)小學(xué)生的道德觀念進(jìn)行積極的影響，小學(xué)教師要特別注意對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中汲取積極的精神內(nèi)容，提高自己的道德修養(yǎng)。

一、傳承傳統(tǒng)文化，鑄就高尚師德的途徑

曾經(jīng)說過，“經(jīng)師易遇，人師難遭?！痹谛聲r(shí)期，教師不僅要會(huì)講授知識(shí)，更要會(huì)用自己的思想、道德、行為去影響學(xué)生，使學(xué)生形成良好的思想道德觀念。因此，小學(xué)教師可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)傳承傳統(tǒng)文化，鑄就高尚的師德。

（一）恪盡教師職責(zé)

教師在鑄就高尚師德的過程中，最基本的就是要恪盡教師職責(zé)。在《師說》中韓愈曾在其中說過教師的職責(zé)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！倍鴮?duì)于這一句話，不同時(shí)代的不同時(shí)期有不同的見解。在中國(guó)古代，很多教育家主張奉獻(xiàn)，具有修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世思想，他們淡泊名利，不計(jì)較個(gè)人得失，將自己全部的精力投入到工作中。這一思想在現(xiàn)在仍有非常重要的意義，教師要從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，以利于師德的修養(yǎng)。當(dāng)代教師的職責(zé)就是向?qū)W生講授建設(shè)社會(huì)主義的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，為國(guó)家培養(yǎng)出合格的創(chuàng)新型人才，提高國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)能力。

（二）砥礪“師志”

教師不僅要恪盡教師職責(zé)，還要砥礪師志。例如，孔子在一生當(dāng)中不斷為為自己樹立目標(biāo)，不斷地提高自己的志向，從而成為中國(guó)古代的一代學(xué)儒。因此，教師在提高師德修養(yǎng)時(shí)，要在實(shí)際教學(xué)過程中，不斷地砥礪師志，樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，而且每一次進(jìn)步之后都要再次為自己樹立更大的志向，從而使得教師在教學(xué)過程中不斷地完善自己、提高自己的知識(shí)豐富度和技能，從另一方面來(lái)看更能鍛煉自己的心智，提高自己的道德水平和觀念;也能影響到學(xué)生的思想和道德觀點(diǎn)，為學(xué)生樹立良好的榜樣，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和觀點(diǎn)，從而可以培養(yǎng)出促進(jìn)國(guó)家建設(shè)的創(chuàng)新型人才，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

（三）積聚“師智”

在傳統(tǒng)文化中，“學(xué)而不厭，博學(xué)知新”是增強(qiáng)師德修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃釉?jīng)說過，“溫故而知新，可以為師矣”，從中可以看出，作為教師的前提就是積累知識(shí)。而且在近代時(shí)期，也曾指出教師獲取知識(shí)的重要程度。如果教師在教學(xué)過程，知識(shí)缺乏，無(wú)法對(duì)疑難的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，也無(wú)法回答學(xué)生提出的疑問，就會(huì)大大打擊小學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的積極性。隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)教師的要求也要越來(lái)越高?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也?！币虼耍诮虒W(xué)過程中，教師要不斷地發(fā)現(xiàn)自己的不足和缺點(diǎn)，然后針對(duì)自己的不足，不斷地進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的教學(xué)能力和水平。教師要不斷地對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行反思，不斷進(jìn)行改進(jìn)，提高小學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)的激情和興趣，大大地提高在課堂上的教學(xué)效率?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，教師要?duì)自己有個(gè)公正的評(píng)價(jià)，虛心向別人學(xué)習(xí)，完善自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)系統(tǒng)，終身進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷地豐富自己的知識(shí)系統(tǒng)，可以及時(shí)地用最簡(jiǎn)潔的思路解決小學(xué)生提出的問題，提高學(xué)生對(duì)問題的理解程度。

（四）磨練“師能”

“樂教善教，講究教法”，教師不僅要樂教，更要能善教。教學(xué)不僅是一門職業(yè)，更是一門藝術(shù)。教師只有具有高超的教學(xué)技能，才能如同一支點(diǎn)燃的蠟燭，將師德傳播給學(xué)生，對(duì)學(xué)生造成深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)文化中，師德要求教師要因材施教，循序漸進(jìn)，這些在當(dāng)今時(shí)代仍然具有非常重要的意義，教師要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德修養(yǎng)，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德與現(xiàn)代的要求結(jié)合在一起進(jìn)行創(chuàng)新，從而可以更好地磨練師能。因此，教師不僅要掌握現(xiàn)代的教學(xué)理論，更要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，更新教學(xué)理論和教學(xué)方法，在教學(xué)過程中不斷地提高自己的師能，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。

二、總結(jié)

道德作為國(guó)家的上層建筑的重要內(nèi)容，建設(shè)道德水平顯得極為重要。為了提高小學(xué)生的道德水平和素質(zhì)，教師要提高自己的師德修養(yǎng)水平。在新時(shí)期，教師師德的修養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，而是要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，在結(jié)合新時(shí)期對(duì)教師的要求，創(chuàng)造屬于新時(shí)期的師德。因此，在教學(xué)過程中，教師的積極的行為、高尚的道德、創(chuàng)新的思想對(duì)學(xué)生造成積極的影響，為社會(huì)培養(yǎng)出素質(zhì)水平高的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃東海，樹高尚師德促師生成長(zhǎng)--新形勢(shì)下構(gòu)建高尚師德之我見.教育教學(xué)論壇，2014（47）

[2]姚飛.以良好心態(tài)和高尚師德促進(jìn)特教事業(yè)發(fā)展.青年文學(xué)家，2013（24）

[3]楊柳.弘揚(yáng)高尚師德，再塑完美師魂.

篇5

【關(guān)鍵詞】文化旅游產(chǎn)業(yè)；西門慶故里之爭(zhēng)；傳統(tǒng)文化；傳承與保護(hù)

一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭(zhēng)”

讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個(gè)“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對(duì)于這樣一個(gè)十惡不赦的負(fù)面形象，凡是有道德有良心的人都會(huì)對(duì)之嗤之以鼻。但近年來(lái)來(lái)，山東省陽(yáng)谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭(zhēng)”的鬧劇。先看陽(yáng)谷：投資5600萬(wàn)元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點(diǎn)；山東臨清市：投資約3億元打造一個(gè)“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗(yàn)和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點(diǎn)打造呈坎、潛口、唐模等三個(gè)旅游節(jié)點(diǎn)。

二、事件解析：西門慶故里之爭(zhēng)緣由

1、文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差

歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長(zhǎng)的一個(gè)空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國(guó)歷史上名人無(wú)數(shù)，可過去很少有爭(zhēng)搶“名人故里”的事情。那是因?yàn)楣湃丝吹降氖敲藘?nèi)在所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的空間載體。因此古人對(duì)名人的紀(jì)念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實(shí)物的故里或故居。

當(dāng)下我國(guó)正鼓勵(lì)和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又可促進(jìn)文化建設(shè)，所以各地對(duì)名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭(zhēng)。三地政府爭(zhēng)相把西門慶這個(gè)一無(wú)是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實(shí)質(zhì)是一種對(duì)歷史文化的褻瀆，是當(dāng)代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當(dāng)下文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。

2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我們過度地追求GDP的高增長(zhǎng)。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場(chǎng)。陽(yáng)谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭(zhēng)，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)的不良結(jié)果。西門慶故里之爭(zhēng)等亂象，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們?cè)凇拔幕钡谋尘皦ι蠈懼氖且粋€(gè)大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

3、社會(huì)大眾對(duì)低俗文化偏愛

有怎樣的市場(chǎng)需求，才會(huì)有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西門慶故里之爭(zhēng)反過來(lái)也正說明了社會(huì)大眾對(duì)低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)上具有絕對(duì)的價(jià)值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實(shí)。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

三、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的辦法

1、個(gè)人要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的能力

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在進(jìn)行文化接受的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風(fēng)易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個(gè)人的審美能力，認(rèn)知能力，文化品位能力。

2、國(guó)家政府需引導(dǎo)振興優(yōu)良文化

振興文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)的一項(xiàng)戰(zhàn)略國(guó)策，國(guó)家在鼓勵(lì)、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導(dǎo)向性，無(wú)視了道德觀和價(jià)值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會(huì)問題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎(chǔ)，沒有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無(wú)從談起。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以保護(hù)和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價(jià)值和終極目的，而這些都要求國(guó)家、政府在鼓勵(lì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)候也要重視其內(nèi)容的引導(dǎo)，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應(yīng)該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。

3、媒體要把弘揚(yáng)中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容

現(xiàn)代社會(huì)是多元價(jià)值并立的社會(huì)， 我們不反對(duì)價(jià)值的多元化， 但價(jià)值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭(zhēng)， 客觀上宣揚(yáng)的價(jià)值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報(bào)道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導(dǎo)公眾輿論向正確的方向發(fā)展。

四、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義

透過上述西門慶故里之爭(zhēng)的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出了問題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是肯定的，因?yàn)閭鞒信c保護(hù)傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。

1、有利于國(guó)家民族的興旺發(fā)展

一個(gè)文化大國(guó)， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚(yáng)的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價(jià)或精神代價(jià)。

2、有利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高

參加健康向上的文化活動(dòng)， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識(shí)， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不人的人生觀、價(jià)值觀， 不管是動(dòng)用公共財(cái)政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。

3、有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展

一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)， 給予政治、經(jīng)濟(jì)重大影響。人類社會(huì)發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著?！拔鏖T慶故里”之類亂象背后， 涌動(dòng)著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會(huì)拆掉文化“舞臺(tái)”， 也會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會(huì)有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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2004年5月9日，中國(guó)人被一件事刺痛了神經(jīng)：韓國(guó)人向世遺組織申報(bào)端午節(jié)為他們的“世界遺產(chǎn)”。正如某人所說的那樣：等牙痛了才意識(shí)到牙的存在。中國(guó)人這才有了切膚之痛：原來(lái)我們的漢民族傳統(tǒng)文化受到中國(guó)人的如此冷遇！我們也經(jīng)常聽到這樣的感嘆：現(xiàn)在的孩子吃的是肯德基、麥當(dāng)勞，看的是日本、韓國(guó)的動(dòng)畫片，過的是洋人節(jié)！

文化是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)步的，然而，我國(guó)的許多優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)正在消失，今天的青少年很少了解我們的傳統(tǒng)文化。如何在語(yǔ)文教學(xué)中做好中華傳統(tǒng)文化的傳承工作呢？

古人云：“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。馬克思說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的進(jìn)步。”

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”我國(guó)著名學(xué)者吳宓先生指出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。作為站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)仁不讓的使命。

首先，語(yǔ)文教師自己要熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有文學(xué)根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西表達(dá)出來(lái)，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會(huì)去傳承了。

其次，要向在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，我們不妨試試下面幾個(gè)方法：

一親近古詩(shī)文，在古詩(shī)文的誦讀中感受傳統(tǒng)文化的魅力。蘇辛的豪邁，屈李的浪漫，建安的風(fēng)骨，易安的婉約，我們的古人為我們留下了這么多舉世無(wú)雙的珍寶，

我們就應(yīng)當(dāng)在誦讀的過程中領(lǐng)略古今相通的永恒的情感和思考，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高自身的文化素養(yǎng)。

二注重營(yíng)造“傳統(tǒng)文化課堂”氛圍。語(yǔ)文教材充溢著倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流思想，感受他們偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。這就要求我們深刻挖掘教材的文化內(nèi)涵，不只是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，更要深入領(lǐng)會(huì)其中的精神特質(zhì)。學(xué)習(xí)那“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神；“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則等等。

篇7

一、傳統(tǒng)文化傳承的原則

去粗取精的原則。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有精髓，但也存在一些糟粕，因此，我們必須批判中去繼承發(fā)展。在教育教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該有選擇地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的精髓，有選擇地推介經(jīng)典古籍，著重吸收其中的有益精髓，而同時(shí)摒除其中的落后糟粕。

與時(shí)俱進(jìn)、樂于接受的原則。傳統(tǒng)文化具有超時(shí)空性，固然有不變的東西，但傳統(tǒng)文化畢竟是我們歷史上所存在的，都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著各種各樣的關(guān)系，有些因素會(huì)和我們現(xiàn)代生活產(chǎn)生沖突。因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)今的中學(xué)生，我們還要結(jié)合他們的特點(diǎn)，使他們易于且樂于接受。

二、在教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1. 正確引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，增強(qiáng)語(yǔ)文的文化含量

為使學(xué)生明確民族文化繁衍的“根”和民族生命壯大的“魂”在哪里，激發(fā)民族的文化自覺和文化自信，引導(dǎo)學(xué)生用智慧的眼睛去閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典集古人先賢智慧哲思、深刻的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)于一體，是人類智慧的結(jié)晶，是學(xué)生直接接受古文化熏陶、承傳傳統(tǒng)文化的藍(lán)本。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以愉悅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、享受和研究的方法去閱讀，加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)的引導(dǎo)、學(xué)風(fēng)的引導(dǎo)。切勿僅下達(dá)閱讀任務(wù)而不加以指導(dǎo)監(jiān)督，使得對(duì)經(jīng)典的閱讀演繹成下載、拼湊材料，以應(yīng)付教師對(duì)自身讀書筆記的檢查，或個(gè)別學(xué)生為顯示自己閱讀量大去閱讀那些簡(jiǎn)案似的名著集粹，而忽略對(duì)經(jīng)典文本原文的研讀，以致讀罷僅知故事梗概卻不知其精神意旨，絲毫感受不到文中所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)。

2. 開展豐富傳統(tǒng)文化課外活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》、王禹俏的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，激發(fā)孩子們熱愛祖國(guó)、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

篇8

作為中國(guó)傳統(tǒng)飲食器具之一的筷子，從古至今在不斷地傳承著，其中不僅蘊(yùn)含器具進(jìn)化的道理和中國(guó)古人的設(shè)計(jì)智慧，同時(shí)也展現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的自然融合方式。這種融合并不僅僅是元素、造型、工藝、材料的簡(jiǎn)單堆砌，而是文化、理念、智慧的融合。本文通過探討文化傳承的本質(zhì)來(lái)研究筷子，尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)表現(xiàn)形式的規(guī)律，啟迪現(xiàn)代創(chuàng)新思維，設(shè)計(jì)出中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。本文由收集整理

傳承是一種歷史的延續(xù)，字典中“傳”是傳遞、接續(xù)；“承”是承接的意思。與繼承不同的是：繼承是指完整的承接過來(lái)，不做改變；而傳承中最重要的內(nèi)涵就是把先進(jìn)的理念、符合時(shí)代要求的元素流傳下來(lái)，在繼承中尋求發(fā)展?？曜?，作為中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的代表，也值得我們深入研究，從中發(fā)掘文化表現(xiàn)規(guī)律，找尋傳統(tǒng)文化中可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的智慧，力求將傳統(tǒng)文化思想、概念特征與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料等時(shí)代要素完美融合，創(chuàng)造出有中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。

筷子中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

從手抓到借助于工具進(jìn)食，筷子的發(fā)明促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，也是中國(guó)飲食文化的索引。中國(guó)飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念影響下產(chǎn)生的，加上各歷史時(shí)期的文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等諸多因素，光輝燦爛的中國(guó)飲食文化才得以在世界舞臺(tái)上散發(fā)出獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)氣韻。

與西方借助于刀叉工具不同，中國(guó)文化偏向于追求“天人合一”的和諧性。這主要表現(xiàn)在筷子的取材和使用方法上：從最開始的兩根小木棍到后來(lái)的竹筷、象牙筷等都取材于自然界。另一方面，相對(duì)于西餐餐具的切、戳，筷子使用方式所反映的中國(guó)飲食文化不是侵入式的，而是努力尋求一種平衡的和諧，以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的意蘊(yùn)，更體現(xiàn)了中國(guó)文化中謙讓有禮的民族氣節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在筷子上的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力體現(xiàn)在很多方面，但如果只是在外觀上的純粹拷貝或簡(jiǎn)單挪用甚至生搬硬套并不是我們意圖得到的文化與產(chǎn)品的契合點(diǎn)，而是要認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化并分析總結(jié)出這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的風(fēng)格元素中的精神寄托與內(nèi)涵表現(xiàn)點(diǎn)，以應(yīng)用和體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品上，使之更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的精髓。

1. 中庸之道與對(duì)稱之美

中庸之道一直是中國(guó)人所推崇的至高精神境界，《中庸》中提到“大中之道是社會(huì)人生對(duì)平衡、和諧、對(duì)稱宇宙法則的本質(zhì)觀照”，可見中庸體現(xiàn)了一種對(duì)稱與平衡，而對(duì)稱與平衡，也是古往今來(lái)人們所追求的外在表現(xiàn)和內(nèi)在追求。以故宮為例，為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無(wú)上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念；中國(guó)古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。空間位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)大自然的敬仰與崇拜，也體現(xiàn)出了其中所蘊(yùn)含古典藝術(shù)中的儀式感和高貴感。

對(duì)稱美不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中莊重大氣的代表，也是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中受力均衡的有效手段，體現(xiàn)在筷子上就是一雙筷子兩只，一般對(duì)稱地成雙成對(duì)的出現(xiàn)。而每一只筷子上紋理及圖案的變化可以是任何無(wú)序的元素，這些元素經(jīng)過對(duì)稱都會(huì)出現(xiàn)一種平穩(wěn)的秩序感，這樣既在統(tǒng)一中變化又不失穩(wěn)重大氣。

2. 方與圓

中國(guó)傳統(tǒng)文化信奉“天圓地方”的理論，崇尚“天人合一”，效法自然，追求發(fā)展中的變化。公元前221年，秦始皇以天圓地方的宇宙觀賦予古錢幣，雖然朝代更替，但這種方孔圓錢幣形制一直持續(xù)到中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束，可見它作為錢幣中所蘊(yùn)含的文化被歷代君王和百姓所接受；尤其是正圓與正方的形態(tài)與其相互組合方式，一直是中國(guó)最為典型的人文文化形態(tài)，應(yīng)用在生活的各個(gè)層面。

從古至今流傳下來(lái)的筷子在方與圓上已有體現(xiàn)，在使用時(shí)方端放置可以穩(wěn)定而不至于滾動(dòng)，圓端進(jìn)食時(shí)沒有明顯的棱線，方便夾?。?ldquo;方頭圓身的筷子，兩頭代表了天與地，天圓地方，天長(zhǎng)地久，歷來(lái)就是人們心中的美好愿望”。而筷子若能與筷架有正方與正圓的搭配，或相切或相交的結(jié)合，一定能在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化，既突出了傳統(tǒng)文化中方與圓的關(guān)系，又可以迎來(lái)不凡的視

覺效果與人文體驗(yàn)。

3. 厚重

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，積淀和蘊(yùn)涵著中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們中華民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)。它經(jīng)歷了上下五千年的沉淀和積累，其厚重程度是其他民族文化望塵莫及的，在經(jīng)歷了歷代的社會(huì)變革后已經(jīng)千錘百煉，爐火純青，是非一般外力所能滲透和破壞的。

應(yīng)用在筷子上，其厚重感主要體現(xiàn)在材質(zhì)、重量、聲音等方面：塑料的材質(zhì)重量偏輕大約20g，聲音發(fā)脆、急促；銀質(zhì)和不銹鋼材質(zhì)的筷子大約110g，過于重而且導(dǎo)熱快，容易燙傷，而且其聲音短促、刺耳；象牙材質(zhì)重量適中31g，聲音溫潤(rùn)、悅耳，不過價(jià)錢昂貴，容易發(fā)黃；竹木筷子的口感和觸感都比較舒適，只是重量偏輕只有18g，聲音柔和，也是從古至今使用人數(shù)最多的筷子。從體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重感方面，30～40g重量的筷子最易操作和接受，若將竹木筷柄上部配合以其他材質(zhì)，使之重量增加更顯厚重，長(zhǎng)度更顯悠長(zhǎng)，改變其耐熱性不強(qiáng)的缺陷，也不應(yīng)失為運(yùn)用現(xiàn)代手段表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。

4. 優(yōu)雅

古往今來(lái)，各種流傳下來(lái)的具有文明進(jìn)化感的如出行陣仗、典禮奏樂等儀式，都是人類邁向優(yōu)雅的前進(jìn)步伐。古琴是讓我聯(lián)想到的最為優(yōu)雅的代表：從意境上講，它獨(dú)有的注、揉、吟的指法，讓人體會(huì)到余韻裊裊、象外之致的味道，恰似中國(guó)畫中的那種水墨煙云，似濃又淡，綿綿不斷，古琴嫵媚優(yōu)雅的魅力盡顯其中；從形態(tài)上講，古琴不僅是金屬絲與木頭的結(jié)合最典雅的方式，同時(shí)在線與面或者說線與體的對(duì)比與結(jié)合上，也表現(xiàn)出脫俗的特質(zhì)。

筷子中的優(yōu)雅與寫意體現(xiàn)在筷子的使用方式上，使人自我感覺有餐飲儀式感，優(yōu)雅自然地夾起食物。從眼睛看到筷子到手拿起筷子再到夾起食物后總?cè)肟谥?，筷子充?dāng)?shù)牟粌H僅是餐飲的工具，更是餐飲儀式的載體，使人們感受到中國(guó)文化的優(yōu)雅內(nèi)涵。形體上表現(xiàn)為形態(tài)修長(zhǎng)，曲線流暢寫意；筷架若是能與古琴有異曲同工之妙，使筷子懸浮于“琴弦”之上，既體現(xiàn)出其優(yōu)雅空靈之感，又有東方禪意之美。另外，筷子與盤子、碗的組合與擺放方式也是一種線與面的結(jié)合，相切與相交的變換中更能透露出優(yōu)雅的使用方式。

結(jié) 論

篇9

【論文摘 要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng),古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì),想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì),找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

參 考 文 獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞：

京劇，作為我國(guó)眾多藝術(shù)劇種中的一顆璀璨的明珠，被稱為“國(guó)粹”，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用當(dāng)然舉足輕重。在我校園內(nèi)的西北角，坐落著一代京劇大師王瑤卿先生的故居。王瑤卿先生是中國(guó)京劇著名的表演藝術(shù)家，戲曲教育家，在梨園界被尊奉為“通天教主”?！巴醅幥涔示印笔切@環(huán)境中一處不可或缺的文化景觀，“王瑤卿”對(duì)于我校傳統(tǒng)文化的傳承以及對(duì)學(xué)校教育的啟迪上還具有深厚的文化內(nèi)涵及價(jià)值。因此，我校決定對(duì)王瑤卿文化資源進(jìn)行深度探究和運(yùn)用，讓更多的人通過王瑤卿去了解京劇、走近（進(jìn)）京劇，也試圖通過種種嘗試，讓王瑤卿的大師風(fēng)范和他對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新精神在我校綻放出更加奪目的光彩。

綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的選擇和組織要圍繞三條線索進(jìn)行：即學(xué)生與自然的關(guān)系；學(xué)生與他人和社會(huì)的關(guān)系；學(xué)生與自我的關(guān)系。走進(jìn)了故居我們便可以走進(jìn)王瑤卿，走進(jìn)了王瑤卿，我們便可以自然而然地走近京劇，因此，以“走進(jìn)京劇”為我校綜合實(shí)踐活動(dòng)的探究課題，王瑤卿便自然而然地成了課題研究的源頭與活水了。

一、創(chuàng)設(shè)情境，引入京劇：

活動(dòng)前，進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)和活動(dòng)氛圍的渲染?；顒?dòng)開始之際，由校園的文化景致進(jìn)行推進(jìn)，自然地引出王瑤卿故居，并將組織學(xué)生參觀王瑤卿故居，引導(dǎo)學(xué)生就自己的參觀感受以及對(duì)于王瑤卿其人的了解（在課前充分收集相關(guān)資料的前提下）進(jìn)行廣泛而充分的交流（結(jié)合實(shí)物投影展示學(xué)生收集的各種信息、資料）。既然王瑤卿故居已成為人民小學(xué)文化景致的一個(gè)重要的組成部分，我們覺得作為人民小學(xué)的一名學(xué)生，我們有必要，也有責(zé)任了解王瑤卿。在學(xué)生了解王瑤卿的過程中，使學(xué)生自然而然地熟悉京劇、走近京劇，這也是我們將“走進(jìn)京劇”這個(gè)活動(dòng)課題植根于學(xué)校歷史發(fā)展的前提之下，植根于學(xué)校文化特色的背景之下的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、討論交流　了解京劇

在這個(gè)過程之中，我們主要引導(dǎo)學(xué)生將自己課前進(jìn)行的各種關(guān)于京劇知識(shí)的材料進(jìn)行充分地展示，以使學(xué)生逐漸地了解京劇，認(rèn)識(shí)京劇，從而為學(xué)生接下來(lái)的進(jìn)一步的“走進(jìn)京劇”奠定必要的基礎(chǔ)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生初步了解認(rèn)識(shí)京劇在我國(guó)戲劇領(lǐng)域中的“國(guó)粹”地位，了解認(rèn)識(shí)京劇“生、旦、凈、丑”的四大角色分類等等知識(shí)的基礎(chǔ)上，著重就京劇這門藝術(shù)在唱腔、念白、（武打）動(dòng)作和臉譜這四個(gè)方面的主要特點(diǎn)進(jìn)行具體的感受。從而使學(xué)生對(duì)京劇產(chǎn)生一種好奇感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種濃厚的興趣。并且為下一環(huán)節(jié)進(jìn)行的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)做好必要的準(zhǔn)備。

三、自主選擇，分組活動(dòng)

我們所開設(shè)的活動(dòng)以課題為引領(lǐng)，以研究性學(xué)習(xí)方式作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的主要活動(dòng)方式。開設(shè)的活動(dòng)內(nèi)容有：

1.“京劇的起源”資料收集。組織學(xué)生學(xué)習(xí)京劇近200年的發(fā)展歷史，以及在近一百年中京劇各大流派的形成，使學(xué)生對(duì)京劇有一個(gè)更加全面的了解。

2.“京劇名角知多少”小調(diào)查。組織學(xué)生探究京劇名角的故事（重點(diǎn)研究我校特有資源“王瑤卿”的基本概況），以及京劇名角的經(jīng)典名劇、京劇名角的軼事，使學(xué)生對(duì)京劇人物有一個(gè)更全面的了解。

3.京戲欣賞。組織學(xué)生聽京戲、說京戲、評(píng)京戲的系列活動(dòng)，讓學(xué)生直接聆聽，與京劇零距離接觸，讓國(guó)粹更快地走入學(xué)生心靈。俗話說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”有聲有形的音像手段，用維妙維肖的視頻畫面，給學(xué)生以直覺上的感受與刺激，使學(xué)生對(duì)京劇的濃厚興趣油然而生，通過巧妙的點(diǎn)撥、有效的概括提煉，讓學(xué)生對(duì)京劇從“唱腔、念白、（打斗）動(dòng)作和臉譜” 四個(gè)方面加以初步的感知。這便為學(xué)生接下來(lái)的圍繞京劇的四個(gè)方面（念白、唱腔、動(dòng)作、譜臉）進(jìn)行充分的活動(dòng)奠定了必要的基礎(chǔ)。為接下來(lái)學(xué)生“分門別類”地學(xué)唱京劇、表演京劇、走進(jìn)京劇、與“京劇交朋友”作了必要的準(zhǔn)備。

4.京劇臉譜與臉譜知識(shí)的收集。組織學(xué)生收集京劇的各類臉譜，讓學(xué)生通過探究了解京劇臉譜是具有民族特色的一種特殊的化妝方法，每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，了解每一種臉譜的畫法都不同，以及臉譜上的每一種顏色的含義不同，激發(fā)學(xué)生對(duì)京劇臉譜的興趣。

5.京劇臉譜制作，組織學(xué)生動(dòng)手繪制臉譜，并將同學(xué)們繪制的各類臉譜作品張貼到班級(jí)的板報(bào)和學(xué)校的櫥窗中，從而進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)京劇的喜愛之情。