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篇1

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.06.141

一、民間文學(xué)藝術(shù)之概述

（一）民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

1997年，WIPO主持下的研究報(bào)告指出――民間文學(xué)藝術(shù)“一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)普遍確立的定義?！睙o(wú)論是國(guó)際間組織還是國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之探討從未休止。由于缺少一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念界定，常有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)與民俗（folklore）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化概念相混淆。

從分析概念的上下位關(guān)系切入，從民俗（folklore）――對(duì)社會(huì)民眾代代相傳的民間生活風(fēng)俗的統(tǒng)稱――的語(yǔ)境出發(fā)，民俗包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)，而傳統(tǒng)知識(shí)與民間文學(xué)藝術(shù)是并列的概念?！懊耖g文學(xué)藝術(shù)”僅指由來(lái)源地區(qū)的群體或個(gè)體創(chuàng)作，并世代傳承至今的獨(dú)具該區(qū)域傳統(tǒng)文化特色的民間生活風(fēng)俗。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由特定的集體社區(qū)族群之中不特定成員集體創(chuàng)作和代代相傳的具有反映本族群歷史與文化特性的藝術(shù)遺產(chǎn)表達(dá)。在我國(guó)主要表現(xiàn)為民間文學(xué)（如民間歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、等）、音樂(lè)（如民族歌曲、器樂(lè)、舞蹈樂(lè)等）、舞蹈（如生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈等）、美術(shù)（如繪畫(huà)、雕藝、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、曲藝（如平話、快板等）、戲?。ㄈ绨糇印y彈、皮黃等）六種作品。

（二） 民間文學(xué)藝術(shù)主要特征

1.集體性：

又稱民族性、群體性和群眾性，體現(xiàn)于民間文學(xué)藝術(shù)身上無(wú)處不在的民族烙印中，諸如該民族所特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)慣以及情感表達(dá)等。重慶民間文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)集體性的當(dāng)屬酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的擺手舞，它是以擺手為基本特征的祭祀性舞蹈，是土家族人民祭祀與報(bào)酬神靈祖先、傳承土家族文化的重要形式，2008年6月7日，國(guó)務(wù)院將酉陽(yáng)土家擺手舞列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其鮮明的民族特色正是其價(jià)值所在。

追根溯源，民間文學(xué)藝術(shù)乃是集體創(chuàng)作、集體流傳、為集體服務(wù)的集體智慧結(jié)晶，并為集體所共有。隨著時(shí)間的推移，民間文學(xué)藝術(shù)無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)作，其個(gè)人色彩都在逐漸淡化，在流傳的過(guò)程中也將殊途同歸，不斷地添加進(jìn)集體的智慧，使其能夠體現(xiàn)廣大人民群眾真實(shí)的思想感情，最終能為大眾所接受。

2.延續(xù)性：

又稱傳承性，即民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)代代相傳而延續(xù)至今，無(wú)傳承，即死亡?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)的集體性，這種傳承多發(fā)生在特定民族或家族之內(nèi)，以親身傳授將民間文學(xué)藝術(shù)之精髓延續(xù)至下一代，如重慶綦江區(qū)的綦江農(nóng)民版畫(huà)，取材于廣大農(nóng)民群眾之生產(chǎn)生活方式，自明清年間一直延續(xù)至今。

3.活變性：

即民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)性與變異性。正是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)具有延續(xù)性，才有了活變性。所謂“活”，即民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造與傳承過(guò)程之中，重視民族之價(jià)值，其“活”性貫徹始終，如重慶大足陪歌、西山神歌、仙女山耍銅鑼等，這些都需要再動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)來(lái)完成；再如南岸農(nóng)民油畫(huà)則是在制作技藝活之動(dòng)態(tài)中完成。所謂“變”，是指民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的活態(tài)流變，即特定民族之內(nèi)的人民對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或是在流傳過(guò)程中被遺忘與增添。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承正是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其本身不斷地被更新與再創(chuàng)作，以期適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代之變化。雖然民間文學(xué)藝術(shù)具有活變性，但其本質(zhì)卻依舊能夠保存一致，這也是其另一個(gè)性質(zhì)――傳統(tǒng)性。

4.傳統(tǒng)性：

又稱穩(wěn)定性、穩(wěn)固性，即民間文學(xué)藝術(shù)自創(chuàng)作之初起其創(chuàng)作主旨、體裁、語(yǔ)言特色、藝術(shù)風(fēng)格等主要表現(xiàn)形式都較為穩(wěn)定。基于民間文學(xué)藝術(shù)的集體性和延續(xù)性，各民族在特定的自然環(huán)境與區(qū)域中傳承其特有的民間文學(xué)藝術(shù)，鑄就了民間文學(xué)藝術(shù)更為深遠(yuǎn)的歷史淵源與更為廣大的群眾根基，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而從未斷絕。如重慶市石柱土家自治縣的土家??兒調(diào)、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的酉陽(yáng)民歌等都有幾千年的歷史，被人們稱之為“活化石”。

5.主體不確定性：

又稱主體不特定性、主體復(fù)雜性，是指民間文學(xué)藝術(shù)在延續(xù)的過(guò)程中，若單純從傳承人的角度上看，其主體具有個(gè)體特性，但是從總體上來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)多基于集體性和活變性，通常是以文化社區(qū)、民族或者國(guó)家為單位進(jìn)行流傳、延續(xù)與傳播。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有悠久的歷史，創(chuàng)造人早已無(wú)跡可尋。除了傳承人之外，發(fā)現(xiàn)人、記錄人、收集人、整理人、改編人、再創(chuàng)作人、傳播人、群體代表與民間組織、國(guó)家及國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)等主體也在一定程度上參與了民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、保護(hù)、傳播。集體之中每個(gè)人都發(fā)揮了自身的作用，這些為民間文學(xué)藝術(shù)作出突出的貢獻(xiàn)不應(yīng)被忽視與埋沒(méi)。

因此，在探討主體身份界定時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其是否有權(quán)參與民間文學(xué)藝術(shù)的管理、收益以及訴訟加以研究，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。若是離開(kāi)了這群體，民間文學(xué)藝術(shù)則不可以稱其為“民間”之文化。也正是因?yàn)橹黧w關(guān)系之復(fù)雜，才導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法困難。

二、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)式微

（一）民間文學(xué)藝術(shù)立法亟待完善

目前我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)的立法規(guī)定，而是散亂在《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《體育法》等相關(guān)條文之中?！吨鳈?quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！彪m然提到以著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，但也只是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行具體的界定，截止到目前依然未有專門(mén)法規(guī)出臺(tái)。

同時(shí)雖然諸如云南、貴州、福建以及新疆等地出臺(tái)了專門(mén)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，其只能在各自的行政區(qū)域內(nèi)實(shí)行，權(quán)威性和統(tǒng)一性不足，并且其行政色彩更為濃厚，而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承者、使用者、傳播者等權(quán)利義務(wù)的規(guī)定并不明確，沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的效果。

筆者認(rèn)為，基于民間文學(xué)藝術(shù)本身特有的表達(dá)形式，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)以著作權(quán)保護(hù)制度為主，同時(shí)不能忽視商標(biāo)法、專利法的保護(hù)制度。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)司法瓶頸路在何方

在解決民間文學(xué)藝術(shù)引發(fā)的糾紛時(shí)，往往存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，如何在保護(hù)和利用民間文學(xué)藝術(shù)、保存和促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)傳承發(fā)展二者之間尋求利益平衡。

其次，基于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的復(fù)雜性，應(yīng)該如何對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行界定。

再者，著作權(quán)法的規(guī)定是否適用于民間文學(xué)藝術(shù)，其理論框架是否可以完全適用民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之合理性

（一）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)

洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論為民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了自然正當(dāng)性的解釋依據(jù)。自然狀態(tài)中，基于勞動(dòng)，人人享有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)，一個(gè)人可通過(guò)勞動(dòng)擺脫這種自然狀態(tài)，將勞動(dòng)所得納為個(gè)人所屬。同理類推，可將洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論延伸至知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，即可解釋為智慧是人身體的一種延伸，人對(duì)承載其意識(shí)形式享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)（準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)權(quán)或準(zhǔn)所有權(quán)）。民間文學(xué)藝術(shù)乃是特定的族群集體共同勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于族群集體。

其次，康德的人格權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為作者的作品即為作者人格的一部分，著作權(quán)則充當(dāng)著保護(hù)這一部分人格的角色。以康德的著作人格權(quán)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意志必須自由，這種自由的體現(xiàn)即為定在，在法律上表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)享有的自由處分權(quán)。理念產(chǎn)品作為大腦的延伸，外化為抽象的表達(dá)形式，則個(gè)人對(duì)該思想表現(xiàn)的形式也存在著財(cái)產(chǎn)意思的權(quán)利，即表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)人的意志自由也包括了理念自由，而理念的產(chǎn)品乃是大腦的外延，而對(duì)這種外延的權(quán)利即為知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)，法律上表現(xiàn)為外部定在財(cái)產(chǎn)的演變。筆者認(rèn)為，該理論同樣可以應(yīng)用于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之中，換而言之，民間文學(xué)藝術(shù)族群社區(qū)完成相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造后，享有對(duì)其知識(shí)表達(dá)形式的財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)然，這種理論亦是具有局限性，以“自由意志”為基點(diǎn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)著作權(quán)于財(cái)產(chǎn)意義的分配效率，往往忽視了作者與公共利益的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益平衡

利益平衡又稱作利益均衡，是指“通過(guò)法律的權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)各方面沖突因素，使相關(guān)各方的利益在共存和相容的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)?！?利益平衡理論在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下就是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利保護(hù)與限制，其意義在于不因知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)而限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品創(chuàng)新。利益平衡具有相對(duì)性，隨著時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變革都會(huì)引發(fā)新的利益矛盾與沖突，因此有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)新的利益平衡。

筆者認(rèn)為，對(duì)于已經(jīng)成為公共領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)，可采用對(duì)內(nèi)軟保護(hù)、對(duì)外硬保護(hù)的方式，亦即在國(guó)內(nèi)，以公共利益和公序良俗為最低保護(hù)限度，積極促進(jìn)公民對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的了解、利用和再創(chuàng)造，對(duì)國(guó)外，以政府為權(quán)利主體對(duì)侵害我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行追責(zé)。對(duì)于尚未完全進(jìn)入公共領(lǐng)域、仍以區(qū)域集體或個(gè)人為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)，采用以著作權(quán)為核心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架，提供有效并且有一定期限的法律保護(hù)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文化激勵(lì)

激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ)。公共產(chǎn)品在消費(fèi)上不具有對(duì)抗性和排他性；與此相對(duì)應(yīng)的私人產(chǎn)品在消費(fèi)上具有對(duì)抗性和排他性。基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，知識(shí)產(chǎn)品一般為信息，而信息具有可共享性、易復(fù)制性，因而不具有對(duì)抗性和排他性，公共領(lǐng)域中的“搭便車”行為極大地消滅了人們創(chuàng)造知識(shí)的積極性。

“著作權(quán)法激勵(lì)機(jī)制的范圍是通過(guò)制定法確定的專有權(quán)的范圍和相應(yīng)的確保公眾適當(dāng)接近著作權(quán)作品所限制的。” 著作權(quán)是通過(guò)賦予權(quán)利人類壟斷性質(zhì)的權(quán)利，激勵(lì)權(quán)利主體積極參與創(chuàng)造活動(dòng)。單純從對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體積極參與保護(hù)和發(fā)展工作，這是極為苛刻的。作為理性經(jīng)濟(jì)人，若權(quán)利行使成本大于所得利益，權(quán)利主體必然會(huì)怠于行使權(quán)利。

因此，在著作權(quán)法框架下，應(yīng)明晰主體的權(quán)利范圍，充分保護(hù)私權(quán)行使。需要注意的是，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有突出的公益性，著作權(quán)應(yīng)確保社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的適當(dāng)接觸，平衡專有權(quán)和公共利益的沖突。

四、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體資格認(rèn)定之探索與實(shí)踐

（一）個(gè)人主義權(quán)利主體觀

個(gè)人主義權(quán)利主體觀將民間文學(xué)藝術(shù)視為著作權(quán)法上一般的作品，對(duì)作品付出獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)的自然人可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。

以貴州蠟染案為例，被告青林海、陳華及苗藝文化中心共同辯稱原告洪福遠(yuǎn)所主張著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖，并非其本人獨(dú)立創(chuàng)作，這里的設(shè)計(jì)圖反映的內(nèi)容均為傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)或歷史形象，應(yīng)當(dāng)屬于公有領(lǐng)域中的文化遺產(chǎn)，洪福遠(yuǎn)并無(wú)排他權(quán)。一審法院認(rèn)為本案中洪福遠(yuǎn)主張享有著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖在其線條運(yùn)用、色彩搭配以及圖案分布等方面都具有獨(dú)創(chuàng)性，且具有可復(fù)制性，因而屬于著作權(quán)法保護(hù)的作品范疇，但是對(duì)于蠟染藝術(shù)與原告洪福遠(yuǎn)所主張的著作權(quán)的蠟染產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙關(guān)系的界定，即特定民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)人所主張的設(shè)計(jì)圖之間的關(guān)系并沒(méi)有作出回應(yīng)。亦即，法院在判決中避開(kāi)了侵權(quán)作品是民間文學(xué)藝術(shù)、歷史形象產(chǎn)品還是獨(dú)創(chuàng)性作品的回答，涉案作品是屬于民間文學(xué)藝術(shù)還是單獨(dú)屬于民間藝人自己的著作問(wèn)題并未得以解決。

正如有的學(xué)者評(píng)價(jià)的：“這也從另外一個(gè)側(cè)面反映出實(shí)務(wù)界對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)的演繹作品及根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作的作品之間概念上的混淆。”

筆者認(rèn)為，與民間文學(xué)藝術(shù)的延續(xù)性、活變性與主體不確定性相對(duì)應(yīng)的，一些民間文學(xué)藝術(shù)在傳承之中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新與完善，這其中有發(fā)現(xiàn)者、記錄者、收集者、整理者、改編者等演繹者，他們對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而也應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的權(quán)利。

（二）集體主義權(quán)利主體觀

集體主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的集體性乃是其本質(zhì)特征，故而民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)被界定為創(chuàng)作和保存的特定民族族群或者文化社區(qū)集體，繼而通過(guò)一些特殊的制度來(lái)保障該群體實(shí)現(xiàn)的可能性，如公益訴訟制度，備案制度，權(quán)利管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)注冊(cè)制度，使用收費(fèi)制度，轉(zhuǎn)讓審批制度等。我國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)占中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)總資源的90%以上 ，故而有不少學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)益應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)少數(shù)民族，并且這種權(quán)益的享有者應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族整體。正如本文前面所提到的《烏蘇里船歌》案，該民族中的任何一個(gè)成員都有權(quán)主張對(duì)民歌享有著作權(quán)，都可以維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化不受侵害。

有學(xué)者提出，民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于某個(gè)群體，被視為整個(gè)群體的寶貴財(cái)富，也從這一個(gè)意義上出發(fā)，民間文學(xué)藝術(shù)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)造、發(fā)展、保持它的群體。

（三）國(guó)家主義權(quán)利主體觀

國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為國(guó)家是民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，同時(shí)，國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)具體的部門(mén)或者主管機(jī)構(gòu)代為行使著作權(quán)，并承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與傳承民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。國(guó)家主義權(quán)利主體觀認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于全國(guó)人民，而國(guó)家自然而然地作為全體人民的代表來(lái)行使著作權(quán)。再者，考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的集體性、活變性與主體不確定性，將國(guó)家設(shè)定為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，對(duì)內(nèi)可以通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲、篡改，對(duì)外則可以保障民間文學(xué)藝術(shù)不受外來(lái)侵犯。其次，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量大且分布散，唯有國(guó)家可堪此重任。亦即將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)和對(duì)作品文化秩序之維護(hù)工作委托給國(guó)家代為負(fù)責(zé)從而保護(hù)公眾整體利益不受侵犯。

（四）多層次主義權(quán)利主體觀

多層次主義權(quán)利主體觀從多角度出發(fā)，總結(jié)出民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是多層次的，包括所有者、持有者、管理者、權(quán)利行使者、傳承人、鄰接權(quán)人以及受益人等等。層次主義權(quán)利主體觀應(yīng)當(dāng)首先將民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源民族族群或文化社區(qū)集體視為其權(quán)利主體，而該來(lái)源群體可以通過(guò)代表或者成立民間自治組織來(lái)實(shí)現(xiàn)其集體版權(quán)的行使；在特殊情況下，國(guó)家可以成為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。再者，根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造、傳承、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與保存等過(guò)程中不同主體付出的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果的不同，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)利分配。

仍有學(xué)者對(duì)多層次主義權(quán)利主體觀持有質(zhì)疑，認(rèn)為多層次主義權(quán)利主體觀“混淆了民間文學(xué)藝術(shù)主體與民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體或管理主體以及民間文學(xué)藝術(shù)鄰接權(quán)主體和作品的著作權(quán)主體。” 但筆者認(rèn)為正是基于民間文學(xué)藝術(shù)的不同于一般作品，所以其權(quán)利主體不能簡(jiǎn)單地劃分為公法上或者私法上的主體。再者，由于民間文學(xué)藝術(shù)的主體不確定性，其主體界定問(wèn)題較為復(fù)雜，并不能單純地界定為一種主體而忽略其多元的傳統(tǒng)文化元素。若是一昧地將主體單一化，則會(huì)造成對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)主體合法權(quán)益的侵犯，同時(shí)也與文化激勵(lì)理論相沖突。

五、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的未來(lái)：制度的構(gòu)建

（一）構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)

民族族群與文化社區(qū)集體作為民間文學(xué)藝術(shù)之來(lái)源，賦予其主體資格毋庸置疑，但同時(shí)不可忽視傳承人的再創(chuàng)造貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)藝術(shù)大多是在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)過(guò)特定民族族群或文化社區(qū)集體中幾代人的長(zhǎng)期模仿、傳承、改善、連續(xù)創(chuàng)作而來(lái)，并且該民族族群或文化社區(qū)集體內(nèi)的任何一個(gè)人都有可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了自己智力勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，故而民族族群或文化社區(qū)集體可作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。也只有來(lái)源民族族群以及文化社區(qū)集體才對(duì)其自己的民間文學(xué)藝術(shù)之特性最為熟悉，也更為明白以何種方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用才是最合適的。

個(gè)人（自然人、單位及其他組織）可否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利義務(wù)主體需要進(jìn)一步深入思考。筆者認(rèn)為，傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承具有極強(qiáng)的人身性，與傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承概念相距甚遠(yuǎn)。傳承人的行為并非屬于簡(jiǎn)單的機(jī)械再現(xiàn)，而是加入了多種元素的表達(dá)和再創(chuàng)造。個(gè)人對(duì)以特定民間文學(xué)藝術(shù)為創(chuàng)作來(lái)源而創(chuàng)作的作品享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。擁有該民間文學(xué)藝術(shù)技能的個(gè)人，通過(guò)表演、口頭等形式演繹該藝術(shù)，保護(hù)了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承。有的學(xué)者就指出，很多認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出“活態(tài)”，在任何一個(gè)“活態(tài)”現(xiàn)場(chǎng)，都是作為表演者的個(gè)人占據(jù)中心位置，這樣的表演需要特殊的能力，并不是一般人所能替代的。傳承人在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承中尤其是整理文字、圖形、模型、都付出了屬于自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，故而應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻恼J(rèn)可與保護(hù)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建集體與個(gè)人的二元共生結(jié)構(gòu)不失為厘清民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體界定的可行之道，一方面肯定了民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源族群的文化價(jià)值，并通過(guò)配置權(quán)利義務(wù)方式激勵(lì)權(quán)利主體自發(fā)參與到保護(hù)、傳承民間文化藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，另一方面肯定了傳承人再創(chuàng)造的貢獻(xiàn)價(jià)值，保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)傳承的延續(xù)性。

（二）平衡演繹作品作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體利益分配

根據(jù)利益平衡理論，筆者認(rèn)為，在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)主體界定與制度的構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意演繹作品的作者與民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之間的利益關(guān)系之均衡。演繹作品的著作權(quán)具有雙重性，即演繹作者在演繹時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者許可，并表明出處，同時(shí)在轉(zhuǎn)讓或者許可演繹作品時(shí)應(yīng)當(dāng)征得原有作品的作者同意并支付報(bào)酬。演繹作者實(shí)際上就是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行演繹形成新作品的人，諸如將原有的民間歌曲改編成為民間故事，將民間故事再改編成為劇本。當(dāng)然，這些演繹作品的作者在演繹過(guò)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，除了表明出處、征得許可并請(qǐng)求支付報(bào)酬外，還應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)藝術(shù)的原有作品作者或來(lái)源群體，不得歪曲、篡改或者貶損民間文學(xué)藝術(shù)原有作品之形象，不得傷害民族感情等。

同時(shí)需要注意的是，在衡量傳承人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)從客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其“創(chuàng)造”因素，當(dāng)該作品符合演藝作品要件時(shí)，傳承人享有一般的著作權(quán)或者鄰接權(quán)。

（三）肯定特殊情況下國(guó)家的權(quán)利主體資格

為防止公權(quán)力過(guò)度干涉社會(huì)生活，有必要將國(guó)家權(quán)力限制在合理范圍之內(nèi)。

不可否認(rèn)的是，以公權(quán)力為核心的國(guó)家權(quán)利主體權(quán)利觀，在統(tǒng)一民間文學(xué)藝術(shù)管理、支撐民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和傳承資金需要等方面有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。非洲各國(guó)國(guó)家受1979年《班吉協(xié)定》與1999年修改后的《班吉協(xié)定》影響較大，大都傾向選擇國(guó)家授權(quán)的專門(mén)主管機(jī)構(gòu)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行管理。譬如2000年的喀麥隆的立法者就認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是特定的政府部門(mén)；非洲其他國(guó)家亦是采取事先許可制度，且大都規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是國(guó)家授權(quán)的專門(mén)政府部門(mén)、主管機(jī)構(gòu)，其所有者為社區(qū)群體，但也有的直接規(guī)定為國(guó)家。

然而筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀也存在著一定的問(wèn)題：

首先，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家地位會(huì)導(dǎo)致公權(quán)力膨脹且造成對(duì)私權(quán)利的威脅，在處理利益糾紛時(shí)往往會(huì)損害民族族群與文化社區(qū)集體的正當(dāng)利益。

其次，隨著與海外文化交流的加深，民間文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展中已滲入不同的國(guó)家群體文化，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，若是籠統(tǒng)地將某一國(guó)劃為該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，易引發(fā)國(guó)家間的利益紛爭(zhēng)。

筆者認(rèn)為國(guó)家主義權(quán)利主體觀限制了民族特色的發(fā)展，更阻礙了其內(nèi)在的連續(xù)性和一貫性。

筆者認(rèn)為，對(duì)于那些權(quán)利主體不明或者進(jìn)入公共領(lǐng)域，但又亟待保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)，可以由國(guó)家以保護(hù)、傳承民間文學(xué)藝術(shù)為目的、充當(dāng)權(quán)利主體身份。國(guó)家可以通過(guò)授權(quán)相關(guān)行政機(jī)關(guān)或者機(jī)構(gòu)代為行使權(quán)利，以提高工作效率，減少行政成本。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體之界定，一直以來(lái)都是一個(gè)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的難題。而如今，民間文學(xué)藝術(shù)正不斷遭受著經(jīng)濟(jì)商業(yè)化、全球化的沖擊，民間文學(xué)藝術(shù)的保存岌岌可危。而另一方面，民間文學(xué)自身的制度建設(shè)卻顯得步履維艱。

事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)不僅蘊(yùn)含著民族情感與尊嚴(yán)，也往往潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)也亦非止于表面呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，它更多的還包含了文化歸屬問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)具有其特殊屬性，現(xiàn)行的著作權(quán)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)明顯不足，為加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，我們應(yīng)該從權(quán)利主體設(shè)計(jì)這一制度基石著手，以促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的建構(gòu)。

注釋：

陶鑫良、袁真富.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總論.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2005.17-18.轉(zhuǎn)引自王英.網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題研究―――以激勵(lì)論和利益平衡論為視角.理論與探索.2010（11）.

馮曉青.著作權(quán)法之激勵(lì)理論研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)福利理論與后現(xiàn)代主義為視角.法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)）.2006（6）.

孫彩虹.民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)策略研究.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2011.106.

篇2

（一）教學(xué)方法和教學(xué)手段落后

高校原有的課程設(shè)置以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法及手段顯然不能適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才的要求。對(duì)于新一代的學(xué)生來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的信息量和求知欲、表現(xiàn)欲使得他們對(duì)教師有更高的要求和期望。

（二）缺乏獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)考核體系

對(duì)實(shí)踐性的課程與活動(dòng)沒(méi)有專門(mén)的考核和評(píng)價(jià)方式，導(dǎo)致參與實(shí)踐教學(xué)的老師受到的重視不夠，缺乏應(yīng)有的激勵(lì)機(jī)制。

（三）實(shí)踐教學(xué)設(shè)施及基地不健全

很多高校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生缺乏舞臺(tái)鍛煉的機(jī)會(huì)，學(xué)校沒(méi)有為他們積極建立、提供相對(duì)較為穩(wěn)定、集中的實(shí)踐場(chǎng)所，使他們的專業(yè)知識(shí)始終停留在理論的層面上。所以，高校音樂(lè)專業(yè)必須對(duì)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革。建立一支有熱情、有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍，為他們建立起專門(mén)的實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系，為實(shí)踐教學(xué)營(yíng)造良好的環(huán)境，多方拓展、建立相對(duì)穩(wěn)定的校內(nèi)外實(shí)踐基地，為學(xué)生們創(chuàng)造各種社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。

二、高校藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)研究與實(shí)施方案

近年來(lái)，高校的實(shí)踐教學(xué)普遍弱化，而藝術(shù)類學(xué)科又是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生的表演及創(chuàng)編能力要求較高，這就要求必須加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐課程比重，積極提高實(shí)踐教學(xué)方法的的改革。

（一）建立完整和相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系

在堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)”的原則下，對(duì)一些難度較大，但實(shí)用性不太強(qiáng)的理論課程進(jìn)行一些必要的課時(shí)縮減，有意識(shí)地增加實(shí)踐教學(xué)模塊的建設(shè)。如舞蹈、管樂(lè)、民樂(lè)排練實(shí)踐模塊；建立系合唱隊(duì)、學(xué)生劇團(tuán)、演出管理機(jī)構(gòu)等等。可以有效地提高學(xué)生必須具備的能力和技能，使其可以更好地適應(yīng)社會(huì)。而這些實(shí)踐類模塊的建設(shè)，應(yīng)該在教學(xué)中形成常態(tài)保持下來(lái)。

（二）與校外相關(guān)單位聯(lián)系，建立穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)與實(shí)習(xí)基地，為培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才提供平臺(tái)

為師生搭建技能鍛煉和舞臺(tái)實(shí)踐的平臺(tái)，與地方政府、廠礦企業(yè)、部隊(duì)等多家單位建立關(guān)系，既推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展又提供給學(xué)生展現(xiàn)自身才能的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)音樂(lè)學(xué)專業(yè)人材培養(yǎng)模式奠定了基礎(chǔ)。

（三）安排教師參與藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，有意識(shí)地培養(yǎng)教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力

在實(shí)踐教學(xué)中，安排教師參加實(shí)踐教學(xué)，讓教師在參與中得到鍛煉和提高，很多新的教學(xué)理念如以課題帶動(dòng)教學(xué)、在藝術(shù)實(shí)踐中提高專業(yè)水平以及互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的教學(xué)方式，都應(yīng)是教師所必須接受和學(xué)習(xí)的。

（四）畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的把關(guān)和質(zhì)量評(píng)價(jià)

畢業(yè)生主要教學(xué)任務(wù)是畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），擬定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題及指導(dǎo)教師，在畢業(yè)實(shí)習(xí)中結(jié)合個(gè)人的選題有針對(duì)性地實(shí)習(xí)，并收集畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的素材和資料，使兩個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)緊密的結(jié)合起來(lái)。

（五）完善藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)管理制度，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)管理

將實(shí)踐教學(xué)作為常態(tài)來(lái)抓，完善管理制度。作為課程種類，要有教學(xué)計(jì)劃，考核方式。對(duì)實(shí)踐課程老師嚴(yán)格管理，使其明白實(shí)踐課程與理論課程同等重要，不能讓藝術(shù)實(shí)踐流于形式，走過(guò)場(chǎng)。對(duì)于學(xué)生而言，更要使其明白實(shí)踐對(duì)于其能力培養(yǎng)的重要作用，使得各層次的學(xué)生都能得到鍛煉，并為實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生提供廣闊空間以及脫穎而出的機(jī)會(huì)。

三、高校音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐質(zhì)量評(píng)價(jià)模式探索

篇3

論文關(guān)鍵詞：高職語(yǔ)文　教學(xué)評(píng)價(jià)　能力本位

論文摘要：為適應(yīng)當(dāng)前高職院校打破以學(xué)科理論知識(shí)為核心的傳統(tǒng)課程體系，積極構(gòu)建以職業(yè)實(shí)踐能力為核心的課程體系改革，本文在對(duì)當(dāng)前高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，重新定位高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的目標(biāo)和功能，主張樹(shù)立以語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力為本位的多元化教學(xué)評(píng)價(jià)觀。

高職語(yǔ)文是面向各類專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共必修課和素質(zhì)教育課，作為高職院校最具綜合性、基礎(chǔ)性的課程之一，具有豐富的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生綜合文化素質(zhì)提升有著極為重要的教育價(jià)值。為了適應(yīng)當(dāng)前高職院校迅速打破以學(xué)科理論知識(shí)為核心的傳統(tǒng)課程體系，積極構(gòu)建以職業(yè)實(shí)踐能力為核心的職業(yè)課程體系背景下的深層次教學(xué)模式改革，進(jìn)行高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)改革勢(shì)在必行。在對(duì)當(dāng)前高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的利弊進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，重新定位高職語(yǔ)文教學(xué)的考核目標(biāo)和評(píng)價(jià)功能，遵循以學(xué)生發(fā)展為核心的培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)行以語(yǔ)言應(yīng)用能力為本位的多元化教學(xué)評(píng)價(jià)模式不失為一種有益的嘗試。

一、高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)構(gòu)成元素

語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成成分，其基本功能是診斷與定位學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，調(diào)整教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效果，以課程目標(biāo)為依據(jù)并服務(wù)于課程目標(biāo)。教學(xué)評(píng)價(jià)與課程目標(biāo)是有機(jī)的統(tǒng)一體，它對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。教學(xué)評(píng)價(jià)的目的、功能、內(nèi)容和方法等直接影響語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？荚噧?nèi)容和方式引導(dǎo)著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，教學(xué)評(píng)價(jià)是未來(lái)教學(xué)方向的導(dǎo)航，考試是一種手段，目的是測(cè)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，檢驗(yàn)教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。考試的目的、內(nèi)容、方法是高職語(yǔ)文考核整體化的三個(gè)互為支撐的元素，評(píng)價(jià)的目的不僅在于檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的完成度，更是為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，調(diào)整課程設(shè)計(jì)，完善教學(xué)過(guò)程，從而有效促進(jìn)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)符合能力培養(yǎng)目標(biāo)

高職語(yǔ)文課作為基礎(chǔ)性、綜合性的能力培養(yǎng)價(jià)值主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字能力，包括閱讀、寫(xiě)作、口頭表達(dá)等方面的能力，從知識(shí)、情感、審美、道德等多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染和熏陶；文學(xué)欣賞和語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練的想象性、情感性、思辨性對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力具有重要意義，有助于提高學(xué)生的分析能力、感悟能力、鑒賞能力、審美能力、思維能力和創(chuàng)新能力。高職語(yǔ)文教學(xué)有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化素養(yǎng)和職業(yè)道德，拓寬學(xué)生的視野，塑造學(xué)生的品格，提升語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)與人交際、表達(dá)思想情感的能力，判斷是非和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生對(duì)未來(lái)對(duì)人生有了更高的追求。基于此，我們應(yīng)努力構(gòu)建以能力為本位的高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，以最大限度地適應(yīng)高職院校培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、目前高職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)存在的突出問(wèn)題

在目前的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師以學(xué)習(xí)結(jié)果的終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程性評(píng)價(jià)不夠重視；從評(píng)價(jià)主體上看，評(píng)價(jià)主體單一，以教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)為主，對(duì)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)不夠重視；從評(píng)價(jià)功能上看，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的等次評(píng)定功能，忽視評(píng)價(jià)的激勵(lì)促進(jìn)功能；從評(píng)價(jià)內(nèi)容上看，重視對(duì)知識(shí)與技能再現(xiàn)性評(píng)價(jià)，忽視對(duì)過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)；從評(píng)價(jià)的方法上看，重視書(shū)面考試，忽略對(duì)學(xué)生活動(dòng)性評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)模式無(wú)論是目的、功能或是內(nèi)容、方法都不適應(yīng)新的以能力為核心的高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：

篇4

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；文藝學(xué)

一、消費(fèi)文化

消費(fèi)文化，究其根源，其實(shí)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它盛行于二十世紀(jì)八九十年代。消費(fèi)文化的使用，深刻強(qiáng)化了其在商品世界競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的核心地位：就世界經(jīng)濟(jì)的文化維度角度講，消費(fèi)的文化規(guī)整化的過(guò)程意味著記錄化，很好地發(fā)揮了溝通媒介的角色，與此同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品的使用，又很好的表現(xiàn)了它們的實(shí)際意義——實(shí)用價(jià)值；就文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架角度講，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、壟斷等形成了全新的完整型市場(chǎng)鏈條，而消費(fèi)文化的重點(diǎn)在于文化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。

由于，消費(fèi)文化最為直面的連接著廣大的消費(fèi)者群體，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)，人，作為一個(gè)個(gè)體，其實(shí)都是文化的消費(fèi)者，都通過(guò)一定的消費(fèi)從而達(dá)到自身對(duì)文化需求的滿意度，最終提升自己的文化品位，使得自身得到很大的改變甚至是提升，另一方面，也深刻影響著社會(huì)生活。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)水平也隨著得到了很大的提升，人們開(kāi)始不僅僅只是滿足一般性的物質(zhì)用品的消費(fèi)，而是更大層面上的追求消費(fèi)文化的精神以及藝術(shù)方面，開(kāi)始更多地追求消費(fèi)的高雅以及藝術(shù)感。可見(jiàn)，消費(fèi)文化的影響力之大，范圍之廣。

二、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)性

一直以來(lái)，消費(fèi)文化都是以市場(chǎng)利益為導(dǎo)向，不斷地追求，以滿足廣大消費(fèi)群體的需求。由于消費(fèi)文化的價(jià)值觀念以及運(yùn)行機(jī)制的不斷更新，使得文藝學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)力展現(xiàn)出了全新的格局。文藝，追溯其根源，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本動(dòng)力源在于創(chuàng)新。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)歷史上，二十世紀(jì)九十年代，文學(xué)藝術(shù)面臨重大性質(zhì)的轉(zhuǎn)型，可以算得上是具有里程碑意義的年代；這時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主要分為這樣的幾大具有代表性的派別：一些的作家依然堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的至崇至高，固守文學(xué)藝術(shù)家們的精英知識(shí)分子的地位，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則更多的表現(xiàn)為對(duì)人性的深刻意義上的剖析，注重對(duì)于審美的至高無(wú)上地位的崇拜；一些作家開(kāi)始主動(dòng)轉(zhuǎn)變描寫(xiě)對(duì)象，慢慢轉(zhuǎn)向老百姓的日常生活和文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)的需求；另一層面，開(kāi)始出現(xiàn)佚名作家，他們主要靠創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列，他們的作家群體和創(chuàng)作數(shù)量，逐步占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，共同創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮；還有一些作家靠改編為生，并且逐步成名，使得改編性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式逐步興起，使得文學(xué)藝術(shù)和市場(chǎng)逐步融合、貫通。從這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代表性派別不難看出：消費(fèi)文化作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍制約性；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作用于消費(fèi)文化的執(zhí)行和抗?fàn)幍膬煞N情形。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體出現(xiàn)了分支：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)其價(jià)值以及文學(xué)藝術(shù)作品的有效性發(fā)生質(zhì)疑，從而使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由原先的社會(huì)貶值、自我貶值以及兩者共存的狀況中脫離，逐步向消費(fèi)文化傾倒；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)精英知識(shí)分子的地位，獨(dú)自承擔(dān)著所有的批判社會(huì)、解剖人性的傳統(tǒng)性質(zhì)的重大職責(zé)。由此可見(jiàn)，消費(fèi)文化解體了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原有的主體陣營(yíng)，由于這樣的間接性作用，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化局勢(shì)。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式方面，日益充斥世俗化和反復(fù)性，文學(xué)藝術(shù)不復(fù)往日的精神食糧意義，逐漸淪為閑暇娛樂(lè)的一種方式；文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)方面，三俗話語(yǔ)言完全取代原先文學(xué)語(yǔ)言的含蓄以及耐人尋味，文學(xué)語(yǔ)言充斥著無(wú)聊、直白甚至是地痞氣息，完全顛覆了文學(xué)語(yǔ)言原有的深沉；文學(xué)藝術(shù)的描寫(xiě)對(duì)象方面，平民生活、人的欲望之源、游戲等等都成為了主要的描述中心；文學(xué)藝術(shù)的整體線索理論方面，偶然性日據(jù)要位，因果規(guī)律日益遭到嫌棄，舍之不用，大體框架越發(fā)趨于松散甚至出現(xiàn)模糊化；文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值訴求方面，文藝的價(jià)值訴求日益平民生活化，文學(xué)藝術(shù)逐漸成為日常生活的復(fù)制品，成為日常生活的調(diào)試器。

三、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的相互作用

一方面，消費(fèi)文化重新塑造了文藝學(xué)在整個(gè)當(dāng)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的生存狀態(tài)；另一方面，消費(fèi)文化從根本上對(duì)文藝學(xué)的行為藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，影響著人們的生活水平也不斷提高，使得文化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了傾斜，使得人們?cè)谖幕系南M(fèi)費(fèi)用比重日益增加，消費(fèi)群體也得到了相應(yīng)的擴(kuò)大，但就文藝消費(fèi)心理而言，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜化的情形：文藝轉(zhuǎn)型的日漸商業(yè)化徹底摧毀了文藝自身在消費(fèi)者心目中的獨(dú)一無(wú)二性質(zhì)的地位，文藝的降格——商業(yè)化行為，很大程度上引發(fā)了文藝消費(fèi)者心理上的疑惑；伴隨著消費(fèi)者群體的擴(kuò)大化，隨之而生的并不是消費(fèi)群體整體消費(fèi)觀念的進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與人民素質(zhì)的提高完全不存在正比例的關(guān)系，消費(fèi)文化的根本目的開(kāi)始模糊化，消費(fèi)市場(chǎng)的惡意搶占以及消費(fèi)欲望的浮夸化擴(kuò)散幾乎完全占據(jù)了傳統(tǒng)的人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，由此可見(jiàn)，因?yàn)槲乃噷W(xué)的作用力，消費(fèi)文化的群體是得到了很大程度上的擴(kuò)大化，但是消費(fèi)文化的目的卻日趨爛俗。

綜上所述，消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的產(chǎn)生、傳播以及最終的消費(fèi)產(chǎn)生了巨大的積極影響作用，而且，隨著文化消費(fèi)的整體的發(fā)展，使得消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的滲透、整合逐步深入，產(chǎn)生的積極影響作用呈現(xiàn)出上升的大好勢(shì)頭。但是，又由于消費(fèi)文化的復(fù)雜性質(zhì)的存在，現(xiàn)階段文藝學(xué)的多元化特點(diǎn)，使得一邊倒式的評(píng)定消費(fèi)文化對(duì)文藝的影響作用都變得片面。所以，消費(fèi)文化成就了整個(gè)文藝學(xué)的輝煌，但是，與此同時(shí)也暴露了文藝學(xué)的諸多漏洞。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會(huì)科學(xué)， 1997（2）.

[2] 何志鈞.文藝與文化：生產(chǎn)、消費(fèi)、開(kāi)發(fā)[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2009.

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；民間文學(xué)藝術(shù)；著作權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-076-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)遺產(chǎn)活動(dòng)在世界各國(guó)興起。法律制度的缺失導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品的所有權(quán)問(wèn)題爭(zhēng)議不斷，甚至破壞了其本身所具有價(jià)值。鑒于此，本文從國(guó)際國(guó)內(nèi)面臨的主要問(wèn)題出發(fā)，借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，初步探討適合我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)方法的相關(guān)問(wèn)題。

一、 傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的概念及其法律保護(hù)框架

在《1982年示范條款》通過(guò)前，由十二個(gè)法語(yǔ)非洲國(guó)家組成的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織達(dá)成的《班吉協(xié)定》就已對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)下了定義：即“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與作品?！贬槍?duì)以上民間文學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)，目前學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的兩方面出發(fā)建立法律保護(hù)框架。1.應(yīng)受尊重的權(quán)利。此項(xiàng)權(quán)利主要指他國(guó)在借用所有國(guó)的作品或藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)不得為了迎合市場(chǎng)需要而任意歪曲，篡改或?yàn)E用民間文學(xué)藝術(shù)，以給該作品所有地區(qū)的人民造成精神上的損害。2.相互知情的權(quán)利。非民間文學(xué)藝術(shù)所有國(guó)不得非經(jīng)允許擅自借用或?yàn)E用隸屬他國(guó)的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，從中獲利。其次，從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的財(cái)產(chǎn)性方面予以保護(hù)，此種規(guī)定主要針對(duì)使用方在傳統(tǒng)或習(xí)慣之外使用民間文學(xué)藝術(shù)，且以營(yíng)利為目的，那么獲利方應(yīng)向轉(zhuǎn)讓方支付一定的報(bào)酬，與轉(zhuǎn)讓方共同分享利益。

二、我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)目前面對(duì)的主要問(wèn)題

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國(guó)已將民間文學(xué)藝術(shù)作為客體納入著作權(quán)法的保護(hù)之中。但目前國(guó)務(wù)院沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)規(guī)定。此外，一些學(xué)者試圖將民間文學(xué)藝術(shù)視為在原社群的創(chuàng)作作品上演繹而成的作品，以推動(dòng)民間文學(xué)藝術(shù)在理論上達(dá)到傳統(tǒng)版權(quán)機(jī)制的原創(chuàng)性要求。但是，這種設(shè)想并不能解決問(wèn)題，因?yàn)橐徊渴馨鏅?quán)保護(hù)的演繹作品必須完全區(qū)別于原作品才能被看作新的作品。而民間文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于以前存在的原作品只有細(xì)微的區(qū)別，不能被看作是新的作品，因此無(wú)法滿足原創(chuàng)性要求。豍

我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定我國(guó)作品保護(hù)期為作者生前和死后的五十年。而作為民間文學(xué)藝術(shù)則需要長(zhǎng)期的永久的保護(hù)，這是由民間文學(xué)藝術(shù)本身所具有的傳承性所決定的。由于民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作上的漫長(zhǎng)性，就不可能規(guī)定具體的保護(hù)期間，我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定的作品保護(hù)機(jī)制并不適合民間文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展需要。作品的傳承性與要求個(gè)人原創(chuàng)的版權(quán)制的沖突，作品的永久性與有期限的版權(quán)保護(hù)機(jī)制的沖突的問(wèn)題表明，僅依靠《著作權(quán)法》不能解決我國(guó)傳統(tǒng)民間文藝的法律保護(hù)存在的問(wèn)題，其需要在此基礎(chǔ)上通過(guò)制定著作權(quán)特別法予以保護(hù)。

三、國(guó)外傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主張及構(gòu)建我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)想

（一）建立專門(mén)保護(hù)制度

其認(rèn)為目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有很大的局限性，無(wú)法有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。因此，特別的單行立法從目前國(guó)際的最近發(fā)展來(lái)看，已成了很多國(guó)家的首選。《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)示范法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以著作權(quán)外的“特別權(quán)利”保護(hù)就是這種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn) 。豎其優(yōu)點(diǎn)是：可以直接避開(kāi)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)上的沖突，無(wú)需探討在原有制度上的創(chuàng)新問(wèn)題。此種方法雖有簡(jiǎn)便直接的好處，但與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對(duì)象有很大的交叉重疊之處，另設(shè)一種新的制度規(guī)定傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)難以調(diào)和二者間的關(guān)系，可能會(huì)造成實(shí)踐中的不便。

（二）以著作權(quán)為基礎(chǔ)設(shè)立法律保護(hù)制度

現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中存在的問(wèn)題是可以隨著時(shí)間以及社會(huì)發(fā)展需要突破的，且由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的理念和體系已經(jīng)建立多年，在實(shí)踐中可以較好的協(xié)調(diào)各國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的利益。將現(xiàn)有的在國(guó)際上通行的多年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度完全摒棄而建立新的制度，不僅會(huì)使現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中可利用的部分無(wú)用武之地，也未必會(huì)得到世界各國(guó)的認(rèn)可，從而造成新的困難。

對(duì)于傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們認(rèn)為用著作權(quán)的相關(guān)法律制度保護(hù)更為合理。目前世界各國(guó)公認(rèn)的首次提出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國(guó)際公約即《伯爾尼公

約》，但其保護(hù)的的范圍過(guò)于狹窄。關(guān)于地區(qū)性條約，其中比較著名的是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。這兩個(gè)公約擴(kuò)大了客體的保護(hù)范圍，將科技等都列入了該條款的保護(hù)范圍。除此之外，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1976年聯(lián)合制定了《1982年示范條款》。該示范條款允許各國(guó)根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇適合本國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)和澳大利亞在司法實(shí)踐中，也承認(rèn)了集體版權(quán)這樣一種制度。綜上，對(duì)于我國(guó)今后在民間文藝的立法上也可借鑒集體權(quán)利人制度，此外也可運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)制度，建立我國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，使其獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)，防止其他主體不當(dāng)使用行為。

注釋：

①華劼.對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要特殊的版權(quán)保護(hù)機(jī)制[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2008(12):27.

②黃匯.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)價(jià)值與模式選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5):165-166.

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 功能 價(jià)值 當(dāng)下意義

文學(xué)教育作為人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，其獨(dú)特功能歷來(lái)是顯而易見(jiàn)的。文學(xué)教育具有培養(yǎng)品質(zhì)、增進(jìn)智力、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力、提高審美情趣、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。文學(xué)教育的獨(dú)特作用在于它發(fā)揮情感教育作用，情感教育的目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，文學(xué)教育的核心價(jià)值在于育人。

一.文學(xué)教育的地位與作用

文學(xué)是藝術(shù)。文學(xué)教育是審美教育。文學(xué)教育是從形象思維入手，直接作用人的感性，進(jìn)行情感教育，提高人的審美素質(zhì)。

首先，文學(xué)教育是從形象思維入手，培養(yǎng)形象思維能力的學(xué)科。眾所周知，文學(xué)作品都是以整體的具象的形式呈現(xiàn)的，它有著與抽象思維完全不同的作用途徑，也有著完全不同的功用。作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)能夠極大地促進(jìn)和提高人的思維能力，培養(yǎng)人敏銳的感悟力、豐富的想象力和無(wú)限的創(chuàng)造力。

其次，文學(xué)教育是情感教育。豐富的情感素養(yǎng)是現(xiàn)代人不可或缺的條件。文學(xué)教育直接作用于人的情感，是能夠使人的情感得到陶冶與熏陶的教育形式。文學(xué)作品的功用不僅僅可以抒發(fā)作者的情感，更重要的是通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的情感交流，使讀者產(chǎn)生共鳴。讀者接受文學(xué)作品，與作者對(duì)話，是一種深入的審美活動(dòng)，更是一種情感陶冶活動(dòng)。

再次，文學(xué)教育是審美教育。審美是現(xiàn)代人的必備條件，不會(huì)審美就不會(huì)生活。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)高的人較之普通人能夠更好地洞察感悟理解人類的生活本質(zhì)，能夠以審美的態(tài)度對(duì)待人生，從現(xiàn)實(shí)生活中獲取超越功利的審美情感體驗(yàn)。閱讀文學(xué)作品，可以通過(guò)文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)的審美情境，使學(xué)生獲取自覺(jué)的審美體驗(yàn)并不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)，從而提高審美能力，促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展。

二.文學(xué)教育的育人功能

作為人文素養(yǎng)教育的重要組成部分，文學(xué)教育的功用是多方面的。

首先是輔德。文學(xué)教育具有德育本身所不具備的優(yōu)勢(shì)。文學(xué)教育的特點(diǎn)在于潛移默化，寓教于樂(lè)。文學(xué)教育通過(guò)鮮明的美好的藝術(shù)形象的感染與陶冶，會(huì)潛移默化地使學(xué)生逐步形成明是非、知善惡、識(shí)美丑的能力，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

文學(xué)教育的輔德性是由于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式?jīng)Q定的。從內(nèi)容上看，文學(xué)作品是美的藝術(shù)結(jié)晶，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，具有啟迪人、感染人、陶冶人的巨大力量，可以通過(guò)文學(xué)教育引導(dǎo)學(xué)生吸收優(yōu)秀的人類文化成果，豐富自身的人文素養(yǎng)。從形式上看，文學(xué)教育以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式寓教于樂(lè)，寓教于美，可以達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

其次是益智。文學(xué)教育的益智功能人所共知。文學(xué)教育具有益智性，能促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)。腦科學(xué)研究表明，充分發(fā)揮右腦功能對(duì)于開(kāi)發(fā)人的智力起著舉足輕重的作用，文學(xué)教育是藝術(shù)教育，在開(kāi)發(fā)學(xué)生右腦功能、發(fā)掘?qū)W生智力潛能從而充分開(kāi)發(fā)學(xué)生智力水平上，具有極其重要的作用。

再次是調(diào)適心理。文學(xué)教育是一種審美教育，它要在人的審美感覺(jué)體驗(yàn)中來(lái)完成，而人的感覺(jué)又會(huì)直接影響人的心理。由于當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇，人的心理健康狀況越來(lái)越不容樂(lè)觀，文學(xué)教育的心理調(diào)適功能也會(huì)得到更多的關(guān)注。文學(xué)教育可以讓學(xué)生的心靈接受美的洗禮。這樣，文學(xué)教育過(guò)程就成為心理需求得到滿足的過(guò)程，潛移默化地影響學(xué)生的心理。一方面，文學(xué)教育可以幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我、接納自我、完善自我；另一方面，文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生協(xié)調(diào)與控制情感，保持良好的心境。與此同時(shí)，文學(xué)教育還能升華情感，讓學(xué)生懂得愛(ài)，富有同情心，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)一切美好的事物，以健康向上的心態(tài)面對(duì)生活中的一切。

三.文學(xué)教育的核心價(jià)值在于育人

文學(xué)教育的功用在于培養(yǎng)受教育者良好的審美心理素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立健康的審美意識(shí)，包括正確的審美觀念、健康的審美趣味和崇高的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力、審美鑒賞能力創(chuàng)造美的能力。更進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)教育不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且要美化人自身，即幫助學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。總之，文學(xué)教育的核心在于育人。

文學(xué)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，它通過(guò)以情動(dòng)人、以情感人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人。與其它教育相比，它更加注重人的價(jià)值觀念、人格境界、精神個(gè)性、趣味修養(yǎng)的修養(yǎng)與陶冶。其宗旨在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個(gè)性和完善人格。

文學(xué)教育的核心價(jià)值在于育人，不僅要教人以知識(shí)，教人以技能，更重要的是教人以美，教人以善，教人在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟人生，學(xué)會(huì)做人。當(dāng)人們把美作為目的和理想來(lái)追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起由此及彼的橋梁。正是在這個(gè)意義上，先生才有“美是一種心靈的體操――它使我們的精神正直、心理純潔、情感和信念端正”之說(shuō)。

文學(xué)教育的核心價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人身上就在于育人，在于培養(yǎng)和造就美的人格；從更高遠(yuǎn)的意義上審視文學(xué)教育，其價(jià)值還在于培育民族精神，促進(jìn)人類的文明進(jìn)步。

文學(xué)藝術(shù)是民族記憶的重要載體。通過(guò)文學(xué)教育，通過(guò)鑒賞中外優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，能夠拓展學(xué)生的視野，有利于促進(jìn)學(xué)生了解不同民族、不同風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)世界各民族文化的多樣性，尊重民族間的文化差異。同時(shí)，增強(qiáng)中華民族文化身份的自我認(rèn)同感。中華民族五千年浩瀚的文化海洋中，留下了許多珍貴的文學(xué)藝術(shù)成果，其中不乏許多優(yōu)秀的經(jīng)典的民族文學(xué)藝術(shù)珍品，這些文學(xué)藝術(shù)珍品強(qiáng)烈的感染力與滲透力，最容易激發(fā)人們同宗同源、一脈相承的愛(ài)國(guó)主義情懷。通過(guò)文學(xué)教育，特別是民族文學(xué)藝術(shù)教育，能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自信心，增強(qiáng)民族的凝聚力。

四.深化文學(xué)教育的當(dāng)下意義

當(dāng)下是一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代。在人們的文化生活色彩繽紛的今天，在電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體不斷強(qiáng)勢(shì)的今天，呼喚文學(xué)教育，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要意義。

當(dāng)下，之所以需要文學(xué)教育，是因?yàn)槟軌蜃屓苏J(rèn)知和澄明自身置身其中的時(shí)代，又能超越時(shí)代而獲得永恒性的藝術(shù)滋養(yǎng)和審美熏陶。我們正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，充滿著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的種種糾葛，這些糾葛累積著種種現(xiàn)實(shí)的與歷史的延伸與變異，隱藏著極其復(fù)雜的難于辨析的時(shí)代信息和癥結(jié)，人們很容易被這種復(fù)雜的情勢(shì)弄得茫然而不知所措。文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值就在于它可以捕捉現(xiàn)實(shí)生活的初生狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)一種思想、道德或情感的形成萌芽，從而讓人們從感性的感知中體驗(yàn)到歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的真諦，自覺(jué)把握和認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代。認(rèn)知置身其間的時(shí)代，而又能跨越時(shí)代的界線，這就是文學(xué)藝術(shù)給予人們的特殊滋養(yǎng)。

當(dāng)下，文學(xué)教育對(duì)于我們之所以重要，是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)足以在陶冶人們的性情、提供靈魂的棲息方面能夠起到特殊的作用。文學(xué)藝術(shù)的特殊性質(zhì)是審美，審美實(shí)際上是一種境界，一種人類生存的理想境界。審美需要是一種比人的生存需要、安全需要和尊重需要更為高級(jí)的需求。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代性為人類提供了物質(zhì)需求之外，精神問(wèn)題就顯得更為重要。隨著現(xiàn)代化的到來(lái)，物質(zhì)發(fā)達(dá)了，人類的精神危機(jī)便出現(xiàn)了，價(jià)值的混亂帶來(lái)的是自我的迷茫，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”成為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的叩問(wèn)，無(wú)論是對(duì)于“詩(shī)意棲息”的呼喚，還是全球范圍的尋根思潮的出現(xiàn)，都集中體現(xiàn)出人們找尋文化故鄉(xiāng)的愿望，都反映出人們找不到靈魂支撐的焦慮。這樣的一種精神病痛伴隨著全球化的迅猛到來(lái)，已經(jīng)波及全世界，中國(guó)也不例外。信仰的一時(shí)缺失，價(jià)值的一時(shí)難于重新確立，對(duì)未來(lái)前景疲于思考和探索，都足以令人們?cè)谖镉猩L(zhǎng)膨脹，跟隨著功利主義、消費(fèi)主義隨波逐流，乃至沖破倫理道德底線。如此這般的時(shí)代，尤其需要文學(xué)藝術(shù)來(lái)為人們提供一種信念的憧憬，需要文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶人們的性情。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品能夠以其審美意象陶冶讀者的情性和愉悅讀者的心靈，引導(dǎo)讀者以美好的價(jià)值觀人生情懷認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)時(shí)代。

篇7

[關(guān)鍵詞]胡汀鷺 中國(guó)畫(huà) 教學(xué)理念 人文價(jià)值

胡汀鷺，名振，字汀鷺，號(hào)大濁道人，清光緒十年生， 江蘇無(wú)錫南門(mén)人。以筆墨精到的繪畫(huà)技巧形成了獨(dú)特的個(gè)性特征，有題畫(huà)詩(shī)詞集《畫(huà)綴》、《汀鷺畫(huà)冊(cè)》等出版行世。作為畫(huà)家，錢松巖稱他為“無(wú)錫藝壇泰斗”，滬寧著名畫(huà)家。胡汀鷺是近現(xiàn)代江南地區(qū)美術(shù)史上注重心靈感悟的美術(shù)教育家。先后執(zhí)教于無(wú)錫縣女師、無(wú)錫第三師范學(xué)校、南京美術(shù)?？茖W(xué)校、上海昌明藝專、無(wú)錫振南藝專等學(xué)校，他把人格與畫(huà)風(fēng)統(tǒng)一作為其教學(xué)理念，先后培養(yǎng)了錢松巖和陸儼少以及楊健侯、孫文林、吳榮康等眾多有影響的畫(huà)家。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性，倡導(dǎo)藝術(shù)的自律性，其作品具有全新的審美語(yǔ)境和獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)。 長(zhǎng)期以來(lái)， 由于缺乏對(duì)胡汀鷺教育思想及藝術(shù)作品系統(tǒng)完整的研究，忽視了其在無(wú)錫近現(xiàn)代美術(shù)教育史上發(fā)揮的重要作用，造成其地位與他輝煌的藝術(shù)水平不相吻合。本文依據(jù)胡汀鷺的人生歷程對(duì)其中國(guó)畫(huà)教學(xué)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作的形成軌跡進(jìn)行探討與論證，厘清歷史上胡汀鷺作為無(wú)錫地區(qū)近現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)開(kāi)拓者的真實(shí)面貌。

一、 胡汀鷺中國(guó)畫(huà)教學(xué)歷程與特征分析

長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)錫地區(qū)以歷史悠久的吳文化和以無(wú)錫籍畫(huà)家顧愷之、倪云林、王紱等的繪畫(huà)理論和實(shí)踐產(chǎn)生的深刻影響為依托，以吳觀岱、胡汀鷺為首的近現(xiàn)代無(wú)錫籍畫(huà)家，率先突破了“四王吳惲”的束縛，獨(dú)具慧眼地以石濤的繪畫(huà)思想為立派之本，注重與生活和時(shí)代的聯(lián)系，富于繼承和創(chuàng)新精神，在一種自由、開(kāi)拓、不受拘束的氛圍中以全新的繪畫(huà)觀念和語(yǔ)言，成為無(wú)錫地區(qū)中國(guó)畫(huà)的重要?jiǎng)?chuàng)作力量，使無(wú)錫成為江南地區(qū)繪畫(huà)藝術(shù)的重要區(qū)域。

1905年，中國(guó)以廢科舉、興新學(xué)為標(biāo)志，開(kāi)始了弘揚(yáng)“新文化”的運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)教育的基本軌跡也由此展開(kāi)。中國(guó)的新式學(xué)堂在“新文化”的浪潮下延續(xù)著良好的發(fā)展趨勢(shì)。 1912年劉海粟等人創(chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)院，1922年，顏文樑創(chuàng)辦了蘇州美術(shù)學(xué)校，1924年胡汀鷺在無(wú)錫創(chuàng)辦了首個(gè)具有現(xiàn)代教育意義上的美術(shù)學(xué)?！獰o(wú)錫美術(shù)專門(mén)學(xué)校，1925年正式招生，聘吳稚暉為校長(zhǎng)，胡汀鷺擔(dān)任教務(wù)主任。設(shè)中國(guó)畫(huà)、西洋畫(huà)兩科，學(xué)制3年，一批錫邑書(shū)畫(huà)名流諸健秋、賀天健、王云軒、陳舊村、錢松巖、錢殷之、楊蔭瀏、章紱庭等都來(lái)執(zhí)教，將無(wú)錫的現(xiàn)代藝術(shù)教育事業(yè)推向一個(gè)新的階段。長(zhǎng)期以來(lái)，由于相關(guān)文獻(xiàn)資料的匱乏，致使至今我們對(duì)無(wú)錫美術(shù)專門(mén)學(xué)校和胡汀鷺的認(rèn)識(shí)仍很模糊。缺乏對(duì)其教育思想及藝術(shù)作品完整系統(tǒng)的研究，忽視了其在無(wú)錫近現(xiàn)代美術(shù)教育史上發(fā)揮的重要作用，胡汀鷺猶如一顆散珠，個(gè)體雖然光彩奪目，但他目前在無(wú)錫近現(xiàn)代美術(shù)教育史上的地位與其輝煌的藝術(shù)水平不相吻合。本文通過(guò)對(duì)他的人生歷程、繪畫(huà)作品、美術(shù)教育過(guò)程并結(jié)合相關(guān)文字資料進(jìn)行考辨剖析，從不同角度和側(cè)面對(duì)其美術(shù)教育和藝術(shù)生涯進(jìn)行重新定位。

作為一名美術(shù)教育家，胡汀鷺?lè)浅?qiáng)調(diào)人格教育，認(rèn)為美術(shù)教育首先重在內(nèi)在的修養(yǎng)和境界的提升，以藝術(shù)表達(dá)對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷。他畫(huà)如其人， “獨(dú)具清標(biāo)”是胡汀鷺人格的寫(xiě)照，在他看來(lái)，畫(huà)家平日的修養(yǎng)之功，關(guān)鍵在一個(gè)“養(yǎng)”字，在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的古訓(xùn)之下，要以性靈的陶養(yǎng)為根本，否則藝術(shù)將失去陶染人心的功能。他說(shuō)：”作畫(huà)一沾俗氣，即不可救藥。能多讀書(shū)，多觀古人之蹟，其或能免”。①在他看來(lái)，繪畫(huà)要表現(xiàn)儒家的思想，首先要能按照儒家的思想原則來(lái)陶養(yǎng)自己的心靈，以儒家的仁智善來(lái)擴(kuò)充自己的心胸，這樣畫(huà)出的畫(huà)才有生命，才能表現(xiàn)生命的境界。他的這種認(rèn)識(shí)始終伴隨著他的教學(xué)和創(chuàng)作。

從胡汀鷺的經(jīng)歷和行跡中看到，他在江南地區(qū)多所學(xué)校講授中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。在學(xué)生眼里，胡汀鷺談吐儒雅，衣著整潔，一派學(xué)者風(fēng)度。他上課十分認(rèn)真，當(dāng)堂作畫(huà)示范，講畫(huà)史，析畫(huà)論，上下兩千年，信手拈來(lái)從容自如，把自己作畫(huà)的寶貴經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生。他傳授的知識(shí)不是既定的，也不是固定不變的，他隨時(shí)都在傳遞著思想，通過(guò)討論和交流，教與學(xué)無(wú)處不在，這種靈活的教學(xué)模式真正達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”。這種教學(xué)基本沒(méi)有固定的概念化內(nèi)容，大多是自己創(chuàng)作的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，其中的知識(shí)是活的，為學(xué)習(xí)提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)乃伎挤绞?，而這對(duì)他們把握知識(shí)的內(nèi)涵非常重要。胡汀鷺教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)古而不泥于古，更不能一味仿古，應(yīng)多觀察自然，得其神韻。認(rèn)為作畫(huà)要多寫(xiě)生，善默寫(xiě)，所謂“默寫(xiě)”，并非指臨摹法中的“背臨”?！澳瑢?xiě)”之妙，在于欣賞觀察景物時(shí)，默取其可畫(huà)之本，去其不入畫(huà)之物，或補(bǔ)其缺，或移其位。胡汀鷺經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)要耐人尋味。謎語(yǔ)是給人家猜的，如果同時(shí)給人家揭出謎底，便毫無(wú)趣味，實(shí)際你要說(shuō)的話，已在不言之中?！弊鳛橐粋€(gè)傳授者，他沒(méi)有口若懸河式的講授，只是引導(dǎo)人們放下心來(lái)，在傳統(tǒng)探求的路上順暢而行。這樣的心態(tài)也表明，他并非要成為大師和權(quán)威，相反，他欲掙脫權(quán)威的束縛，也啟發(fā)從學(xué)者去挑戰(zhàn)。使學(xué)生學(xué)會(huì)思考，這是一個(gè)啟蒙者的心態(tài)，而與教書(shū)匠完全不同。在胡汀鷺《鬧紅精舍遺稿》中，常會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)教育思想的獨(dú)特見(jiàn)解。概括來(lái)說(shuō)就是深入淺出，寓復(fù)雜的藝術(shù)問(wèn)題于平凡的事物。淡化教授者的角色。他認(rèn)為作為一個(gè)藝術(shù)的教授者，不只是一個(gè)講授能手，而是一個(gè)對(duì)別人有影響的人。所以，現(xiàn)場(chǎng)講授只是極小一部分，大量影響在于言傳身教中，這種方法對(duì)我們當(dāng)下的藝術(shù)教育依然有著重要參考與借鑒價(jià)值，值得我們認(rèn)真反思現(xiàn)行的藝術(shù)教育模式。

二、 胡汀鷺中國(guó)畫(huà)作品獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)剖析

胡汀鷺的作品空靈淡蕩，意趣別饒，大多取材于無(wú)錫太湖沿岸的自然風(fēng)景，筆墨滲透了儒道哲學(xué)的精神以及胡汀鷺的理性思考，具有深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。胡汀鷺重視到生活中觀察、體會(huì)和寫(xiě)生，先后創(chuàng)作了多幅山水畫(huà)作品，其中最著名的山水畫(huà)為“梁溪八景”，當(dāng)時(shí)無(wú)錫尚無(wú)萬(wàn)頃堂、黿頭渚、蠡園、寶界橋等，梅園建筑亦未完成。可以說(shuō)胡汀鷺是無(wú)錫第一個(gè)通過(guò)寫(xiě)生與創(chuàng)作全面表現(xiàn)無(wú)錫自然風(fēng)景的畫(huà)家。其作品充滿時(shí)代的品格。在創(chuàng)作上，他主張作畫(huà)要富有激情，他常對(duì)客揮毫，即席賦詞題句。所作無(wú)論山水、花鳥(niǎo)、潑墨寫(xiě)意或兼工帶寫(xiě)、小品尺頁(yè)，均一揮而就；對(duì)三尺以上大幅，用特制畫(huà)版，以斜靠墻壁豎畫(huà)，尤有利于觀察章法布局，作畫(huà)時(shí)仍揮灑自如。自謂：“古人繪事運(yùn)筆敷色之外，尤貴布局章法。其得失存乎疏密上下之間?！?胡汀鷺主張“章法要從四邊打進(jìn)來(lái)”，章法要先看四條邊線所構(gòu)成一個(gè)整體的畫(huà)面，通盤(pán)籌劃地來(lái)個(gè)“置陣布勢(shì)”，不能從一邊、一角、一點(diǎn)堆積起來(lái)，而應(yīng)先確定對(duì)全局起作用的幾個(gè)大面積的東西，再逐漸打碎，將小面積的東西搭配進(jìn)去。大幅看氣勢(shì)，更需要樹(shù)立全局觀念。②他說(shuō)：“讀石濤畫(huà)，如讀南華經(jīng)，幾不知天地為何物，其題語(yǔ)亦莽莽蒼蒼，非有滿肚皮傷心淚者，不能為之，學(xué)之無(wú)病，徒為識(shí)者齒冷?！庇衷疲骸霸囎x宋元真跡，處處拙實(shí)而見(jiàn)空靈，一種天地雅秀之氣而含蓄于中，蓋作者當(dāng)時(shí)以寫(xiě)一時(shí)之胸襟未嘗有一毫名利在也?！雹酆→樧鳟?huà)不擇紙筆優(yōu)劣，用筆取石濤石溪，皺勒點(diǎn)苔，全用中鋒馳騁。他說(shuō)： “雅俗之分不在用色而在用筆，雖涂深紅濃綠而含雅氣?！薄白鳟?huà)，清者難于厚，厚著難于情，二者不易兼得。用筆能挺秀，再加渲染，則清且厚矣?！雹?/p>

三、胡汀鷺教育理念對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)教學(xué)的影響

胡汀鷺的教育思想圍繞人格與畫(huà)風(fēng)統(tǒng)一這個(gè)中心，以師造化為支撐，以求新求變?yōu)閯?dòng)力，在辦學(xué)模式、課程設(shè)置、師資建設(shè)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了積極探索，尋找適合中國(guó)畫(huà)的教學(xué)規(guī)律及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式的當(dāng)代形態(tài)。錢松巖談及自己的藝術(shù)經(jīng)歷時(shí)，深情緬懷胡汀鷺老師對(duì)他的教誨和幫助。當(dāng)年錢松巖還是個(gè)窮學(xué)生，想要拜渴慕已久的江南一位老畫(huà)師為師，登門(mén)多次，無(wú)法如愿。單胡汀鷺卻是和藹可親，見(jiàn)錢松巖真誠(chéng)厚道，便慨然允諾，免費(fèi)教導(dǎo)。錢松巖先生以后近七十年的創(chuàng)作生涯形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這與汀鷺老師的教誨和幫助有極大的淵源。陸儼少1927年考入無(wú)錫美專跟胡汀鷺學(xué)畫(huà)，善繪云水，作品中勾云、勾水等特殊技法是其成功創(chuàng)舉。出版有《陸儼少自敘》、《陸儼少畫(huà)集》多種專著。上世紀(jì)八十年代初陸儼少看到恩師胡汀鷺創(chuàng)作的一件三尺水墨山水作品，十分激動(dòng)，揮毫提款：“此汀鷺師遺作，自其下世倏逾四十年，緬懷往昔，不勝人琴之痛。乙丑（1980年）正月陸儼少并記。⑤”“人琴之痛”，但見(jiàn)琴在，不見(jiàn)人歸，此中情味，難以言表。胡汀鷺一生把人格與畫(huà)風(fēng)統(tǒng)一作為其教育理念與藝術(shù)創(chuàng)作終極目標(biāo)、始終保持著孜孜以求的探知心態(tài)和謙遜的為人態(tài)度。注重言傳身教，以一個(gè)啟蒙者的心態(tài)啟發(fā)從學(xué)者去思考去挑戰(zhàn)。他淡化教授者的角色，深入淺出的教學(xué)方法對(duì)后人的影響深遠(yuǎn)。胡汀鷺通過(guò)傳播現(xiàn)代美術(shù)教育及拓展人文精神方面的實(shí)踐和奮斗，體現(xiàn)出在現(xiàn)代美術(shù)啟蒙上的社會(huì)身份與角色的價(jià)值意義。他的教學(xué)理念和思想為后人及其同行樹(shù)立了歷史的標(biāo)桿。當(dāng)前，我國(guó)高等美術(shù)教育正面臨從“以學(xué)科建設(shè)為中心”偏重專業(yè)技能訓(xùn)練的美術(shù)教育，向“以人為中心”注重人文素質(zhì)和人文精神培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們重新對(duì)胡汀鷺的美術(shù)教育思想進(jìn)行探討和分析，不難發(fā)現(xiàn)其中所包涵的人文精神特質(zhì)，它不僅與中華民族傳統(tǒng)人文精神相連，而且與現(xiàn)代教育背景下的人文教育理念非常適應(yīng)，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的變革與發(fā)展具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

注釋：

①②④《鬧紅精舍遺稿》P23，許瘦峰編 揚(yáng)州圖書(shū)館古籍部印 1945年 版

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【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；特殊性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法

一、引言

從宇宙洪荒般的寂寥衍化出如今璀璨光華的文明，人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。厚重的文化沉淀，大放異彩的思想光芒讓我們整個(gè)的曾經(jīng)與現(xiàn)在都擁有碩果累累。而民間文學(xué)藝術(shù)，這一具有典型民族特色的部落文化正是這一千年歷史的傳承與結(jié)晶。目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)主要采用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法予以保護(hù)。但由于其本身的特殊性，我國(guó)尚未出臺(tái)單獨(dú)的法律予以保護(hù)。目前，民間文學(xué)藝術(shù)的定義是指某一民族或者某一個(gè)地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式，如民間傳說(shuō)、民間詩(shī)歌、民間音樂(lè)、民間服飾、民間建筑等?？墒菍?shí)際情況是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的不確定，是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題研究，首當(dāng)其沖的是明確民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵

1、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)際條約中的相關(guān)規(guī)定?！栋l(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1976年共同制定頒布，并將民間文學(xué)藝術(shù)定義為：由某一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的該國(guó)個(gè)人或部落創(chuàng)作的世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。

2、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的相關(guān)規(guī)定。我國(guó)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，是中國(guó)文化傳承的重要載體。所以民間文學(xué)藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須采用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。譬如浙江、寧夏、江蘇等地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)都相繼制定了保護(hù)條例的規(guī)定。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)由個(gè)人或群體創(chuàng)作并逐漸被大眾認(rèn)可的具有群體特色的，并與其傳統(tǒng)文化相輝映的，經(jīng)代代相傳的并不斷發(fā)展的文學(xué)形式。那么民間文學(xué)藝術(shù)也具有如下特征：

1、主體的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定不是一人之力所能完成的，它能夠歷經(jīng)歲月興衰而不曾湮滅，所煥發(fā)出的巨大生命力自然不是個(gè)體可以賦予的。在發(fā)展傳播過(guò)程中，不斷融合進(jìn)其所處時(shí)代的時(shí)代特征和其所處地域的地域特征，并因其自身的特色而被越來(lái)越多的人接受。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)在表演中，就經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)表演者的“二次創(chuàng)作”，這才形成了我們今天所看的成熟狀態(tài)。

2、時(shí)間上的延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)最初的內(nèi)容和形式肯定不是我們現(xiàn)在所看到的這樣，必然要經(jīng)歷初創(chuàng)期、成長(zhǎng)期、成熟期、持續(xù)發(fā)展期這幾個(gè)階段，并不是一下子就完善起來(lái)的。而這個(gè)過(guò)程，可能是數(shù)十年，更可能是幾百年。而且由于揉合了不同時(shí)代，不同文化的橫向成果，今天的民間文學(xué)藝術(shù)更加的具有典型的民族色彩和群體特色。

3、產(chǎn)生上的地域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品起源于一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)， 甚至一個(gè)部落，所謂一方水土，一方人，它就該反應(yīng)這一民族，或者區(qū)域或者部落的區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)或民族文化的交流，那么那些值得弘揚(yáng)，需要發(fā)展的作品就延以后世，流傳下來(lái)。

四、目前民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定了“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法是由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定的”，我國(guó)在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上采用了版權(quán)保護(hù)的模式。另外，在專利權(quán)、商標(biāo)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法以及地理標(biāo)志方面也建立起來(lái)“事先知情同意制度”、“登一記預(yù)告制度”、“數(shù)據(jù)庫(kù)索引制度”等保護(hù)制度，這些保護(hù)制度與版權(quán)保護(hù)模式一起構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇。雖然經(jīng)過(guò)多年的完善補(bǔ)充，我國(guó)能夠使用的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的模式越來(lái)越多，但是其選擇的側(cè)重點(diǎn)和方式方法還是大同小異。

1、商標(biāo)法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等相關(guān)法的保護(hù)選擇。該類法在市場(chǎng)環(huán)境中的作用都是從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮出來(lái)的，像商標(biāo)法、地理標(biāo)志的保護(hù)都是以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用注冊(cè)的方式來(lái)證明屬于民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)或者地理標(biāo)志；而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法雖能賦予權(quán)利人對(duì)抗不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，但卻無(wú)法保證權(quán)利人的積極權(quán)利，易使其置于消極地位，這樣做是不利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的。

2、鄰接權(quán)的保護(hù)選擇。根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇，作為保護(hù)對(duì)象的民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)是它的側(cè)重點(diǎn)，但是還不能作為民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)方式進(jìn)行選擇。

特殊權(quán)利保護(hù)模式是指依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，將民間文學(xué)藝術(shù)與一般文學(xué)作品區(qū)分開(kāi)，在版權(quán)體系之外重新構(gòu)建一個(gè)法律保護(hù)體系。和版權(quán)保護(hù)模式相比，采用特殊權(quán)利保護(hù)的模式則有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的完善和發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在它的主體、保護(hù)范圍和保護(hù)期限等各方面。

首先，在主體方面，這種保護(hù)模式肯定了群體型組織才是民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源，也承認(rèn)該群體同時(shí)也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體，這對(duì)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)來(lái)說(shuō)具有非同凡響的意義。

其次，在保護(hù)范圍方面，民間文學(xué)藝術(shù)所具有的外在形式大致包括以下四種：一是言語(yǔ)表現(xiàn)形式，即可以用文字或語(yǔ)言表達(dá)出的各種形式，如小說(shuō)、詩(shī)篇、遠(yuǎn)古以歌謠或祭祀文所遺留下的文字等；二是音樂(lè)表現(xiàn)形式，即通過(guò)填詞、譜曲并用樂(lè)器敲打出來(lái)的以歌曲形式呈現(xiàn)的作品；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，即以舞動(dòng)身軀表達(dá)情感的各種儀式或表演；四是有形表現(xiàn)形式，即通過(guò)雙手制作出的各種藝術(shù)制品或繪畫(huà)雕刻的各型各色作品。

再次，保護(hù)期限方面，我國(guó)著作權(quán)保護(hù)法規(guī)定的作品保護(hù)期為作者生前和死后五十年。但民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使得在其保護(hù)期限不能等同于一般文學(xué)作品的保護(hù)期，須依據(jù)其自身的特點(diǎn)設(shè)定一定的特殊性。顯然，五十年的保護(hù)期，是不能使作為歷史見(jiàn)證的傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)的，所以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是無(wú)期限。如此無(wú)期限的特殊保護(hù)，其意義深遠(yuǎn)。就主體而言，不僅能夠切實(shí)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的權(quán)利人；而且，在藝術(shù)形式發(fā)展方面，對(duì)民間文學(xué)的特色性和價(jià)值性也有深刻的延展和促使作用。

五、結(jié)論

由于民間文化藝術(shù)在主體、保護(hù)范圍、保護(hù)期限、權(quán)利義務(wù)等方面的特殊性，在我國(guó)還尚未制定相關(guān)保護(hù)法律之前，應(yīng)綜合各方面相關(guān)法律對(duì)其予以保護(hù)。但是由于其特殊性單靠單獨(dú)的制度以及政府的行為是沒(méi)有辦法全面保護(hù)的，這同時(shí)就需要著作法、商標(biāo)法等法律配合。法律永遠(yuǎn)是落后于社會(huì)發(fā)展的，但是社會(huì)的發(fā)展為其完善提供必要的實(shí)踐，使之更符合社會(huì)的需要。作為中華文明千年流轉(zhuǎn)的瑰寶，是需要我們世世代代予以保護(hù)并傳承的，這也是在守衛(wèi)我們的精神家園。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

一、視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的差異

文學(xué)藝術(shù)源自創(chuàng)作者的心靈意象，視覺(jué)藝術(shù)的起點(diǎn)與其是相同的。然而，二者在創(chuàng)作、欣賞以及具體的指向上卻存在著明顯的差異。

（一）藝術(shù)指向不同

視覺(jué)藝術(shù)是藝術(shù)家將心中的意象外化為美術(shù)作品的藝術(shù)形式，其藝術(shù)指向是從內(nèi)向外的；而文學(xué)藝術(shù)則與其相反，作家將在生活中積累的客觀素材通過(guò)有機(jī)組合，使其構(gòu)成一部具有深刻內(nèi)涵的作品，讀者在閱讀作品時(shí)，通過(guò)文字和符號(hào)來(lái)追溯作家的內(nèi)心情感，在追溯的過(guò)程中，讀者可能因自身經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴，也可能因自身缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行擴(kuò)展想象，無(wú)論是作者還是讀者，其藝術(shù)指向都是由外向內(nèi)的。

（二）所采用的媒介有所不同

對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，顏色、形狀等美術(shù)因素是必不可少的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過(guò)程中，必須將可用的視覺(jué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出與原始自然形態(tài)有所不同的造型，給人以不同的視覺(jué)傳達(dá)。以著名畫(huà)家梵高的畫(huà)作《星空》為例，畫(huà)家運(yùn)用濃郁的色彩，使用藍(lán)色、黃色與黑色三種顏色，通過(guò)色塊的組合，展現(xiàn)出一種不同于具象派的畫(huà)風(fēng)，觀看者在欣賞畫(huà)作的同時(shí)，便能體會(huì)到畫(huà)家所要表達(dá)的感情。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，文字、符號(hào)等文學(xué)因素也是必不可少的。作家在撰寫(xiě)文學(xué)作品時(shí)，需要將這些抽象的文學(xué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出可供讀者進(jìn)行任意想象的文學(xué)篇章?？梢哉f(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅作家需要加入大量的思維要素，讀者在腦海中的想象也需要應(yīng)用一定的思維能力。因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，更具有思維特性。以魯迅先生在其小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中描寫(xiě)閏土少年的一段文字為例――“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，通過(guò)閱讀這段文字，讀者的腦海中大致可以出現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：金黃色的滿月嵌在夜間深藍(lán)的天幕上，一位佩戴著銀色頸圈的少年站在種著西瓜的海邊沙地上，將鋼叉插向一匹猹。因讀者想象能力不同，場(chǎng)景中的具體細(xì)節(jié)可能有所不同，閏土在讀者心中的形象也會(huì)有所不同。

（三）人們感受到的欣賞特性不同

視覺(jué)藝術(shù)在向觀看者傳達(dá)形象時(shí)，給人以具象性的欣賞感受，觀看者只需要觀看到視覺(jué)形象，就可以直接獲得具體的視覺(jué)感受，即在觀看的過(guò)程中直接獲得了欣賞結(jié)果。以霍去病墓出土的“馬踏匈奴”石雕為例，該石雕在一整塊的花崗巖上雕出了昂揚(yáng)戰(zhàn)馬將手持弓箭的匈奴士兵踏翻在蹄下的形象，其中，馬的部分以圓雕形式雕出，馬腿下方則直接以浮雕與線刻形式勾勒出匈奴士兵在馬蹄下掙扎的形象。這個(gè)石雕在整體上可謂是渾然一體，雖然不如現(xiàn)實(shí)中的馬形象，卻以簡(jiǎn)練但直接的視覺(jué)形象給人以直接的視覺(jué)感受，其渾然壯闊的視覺(jué)沖擊性是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的，但人們?cè)谛蕾p過(guò)程中卻能直接感受到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

文學(xué)形象在傳達(dá)感情時(shí)采用了抽象的語(yǔ)言符號(hào)，讀者必須在閱讀的同時(shí)運(yùn)用自身的想象力去體會(huì)，所獲得的欣賞感受因讀者想象力的不同而有所差異，即每個(gè)讀者心中的“潛象”都是各不相同的。若用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)解釋，便是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”；若用莎士比亞名言來(lái)形容，便是“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。相較于視覺(jué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)少了直接觀看的過(guò)程，卻多了思考理解的過(guò)程，其具有的模糊性與不確定性更加明顯。

二、視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性

（一）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相互滲透、相互融合

美術(shù)所具有的視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)所具有的文學(xué)藝術(shù)相比，其表現(xiàn)領(lǐng)域要狹窄得多，美術(shù)常見(jiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作題材――繪畫(huà)或雕塑，在很大程度上依賴著文學(xué)。有關(guān)這一論點(diǎn)，最直接的證明方式便是現(xiàn)實(shí)中許多美術(shù)作品都是根據(jù)文學(xué)作品的情節(jié)來(lái)創(chuàng)作的。而文學(xué)藝術(shù)無(wú)法如美術(shù)一樣直接將圖像展示出來(lái)，只能依靠讀者的聯(lián)想，雖然具有不可視性，但是就互相的依賴性而言，文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的依賴性要弱于視覺(jué)藝術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的依賴性。事實(shí)上，視覺(jué)藝術(shù)是一種空間性藝術(shù)，無(wú)法展現(xiàn)時(shí)間的變換，缺乏對(duì)具體內(nèi)容的描述；而文學(xué)藝術(shù)在形象展示上缺少視覺(jué)藝術(shù)的直觀，所以在兩種藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，產(chǎn)生了將二者結(jié)合的需求，現(xiàn)實(shí)中插圖與連環(huán)畫(huà)的出現(xiàn)，便是對(duì)這種需求的滿足。Wolfenbarger在其研究中對(duì)插圖與連環(huán)畫(huà)等兩種藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物給予了肯定，即圖文并茂的圖畫(huà)書(shū)是一種視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互相融合、互相滲透，提高了大眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的接受性，也使得視覺(jué)藝術(shù)更為人所理解與接受。

（二）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的契合

文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的影響，究其原因，主要是文學(xué)藝術(shù)可以破除時(shí)間與空間上客觀存在的限制，可以從多個(gè)層面自由地展現(xiàn)出社會(huì)生活的廣闊性與復(fù)雜性。相較于這種表層的影響，文學(xué)與美術(shù)之間還存在著更為內(nèi)在性的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系的最直接表現(xiàn)就是詩(shī)歌與繪畫(huà)之間極高的契合性。

事實(shí)上，在世界藝術(shù)史上有一種極為特殊藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了美術(shù)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，這便是源于華夏又發(fā)展于華夏的題畫(huà)詩(shī)――中國(guó)畫(huà)。這種作品既具有美妙的圖畫(huà)形象，又賦有美妙的詩(shī)歌，文學(xué)與美術(shù)兩種元素巧妙地共存于同一幅作品中，二者相互契合，意境渾然于一體。古人所作的中國(guó)畫(huà)，便是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間密切聯(lián)系的重視，二者的結(jié)合可謂是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。而西蒙奈迪斯這位古希臘詩(shī)人曾經(jīng)有言：繪畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)歌，詩(shī)歌乃是有聲的繪畫(huà)。WuS更是在其研究成果中指出，美術(shù)與文學(xué)兩種藝術(shù)形式之間具有一定的互補(bǔ)性。由此可見(jiàn)視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是相互契合的。

再以愛(ài)爾蘭三位著名的“葉芝”為例，這三位“葉芝”分別是約翰?葉芝（父親）、威廉?葉芝（長(zhǎng)子）、杰克?葉芝（幼子），其中約翰與杰克是偉大的畫(huà)家，而威廉則是最為著名的文學(xué)家之一?？梢哉f(shuō)，威廉?葉芝的詩(shī)作尤其是他前期的作品，在很大程度上受到了父親與弟弟畫(huà)作（拉斐爾前派）的影響；而杰克?葉芝則在其繪畫(huà)作品中蘊(yùn)含了豐富的詩(shī)情。威廉在其所作的詩(shī)歌《悲哀的牧羊人》中描述出一位孤獨(dú)的牧羊人不斷尋求安慰的可悲旅程，在這個(gè)旅程中，他不斷向各種事物尋求安慰，這些事物有星星、有海洋、有露珠，然而最終他依然一無(wú)所獲，只好回到海邊向貝殼傾訴他的旅途經(jīng)歷。這一詩(shī)作的風(fēng)格極為鮮明，與拉斐爾前派的畫(huà)風(fēng)有著極高的相似性。杰克則在其畫(huà)作中展示出文學(xué)藝術(shù)所具有的意識(shí)流特色，以其典型代表畫(huà)作《走向輝煌》為例，畫(huà)面中有一名牽著高頭大馬、身著艷色衣物的兒童，兩者一同走向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的天空有亮得炫目的白云，左上角有稍微顯露的太陽(yáng)，右上角則有一團(tuán)灰色的云彩。就整體而言，這篇畫(huà)作充滿了希望的氣息，兒童象征著朝氣，遠(yuǎn)方的太陽(yáng)與白云象征著光明的未來(lái)。然而，畫(huà)作中也潛藏著其他元素，即灰色的云彩，從畫(huà)家所處時(shí)代可知，愛(ài)爾蘭在當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂之中，灰色云彩則代表著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云。這篇畫(huà)作中蘊(yùn)含著鮮明的視覺(jué)藝術(shù)特色，其視覺(jué)特色可以用其兄威廉的詩(shī)作《致未來(lái)的愛(ài)爾蘭》來(lái)描述。弟弟杰克的畫(huà)作與兄長(zhǎng)威廉的詩(shī)作，共同表達(dá)出了一種忠于愛(ài)爾蘭，期待愛(ài)爾蘭可以獲得和平的終極思想。

通過(guò)中國(guó)畫(huà)與三位“葉芝”詩(shī)歌畫(huà)作的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即視覺(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)形式之間是相輔相成的。

（三）視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的殊途同歸

文學(xué)是將直觀的形象訴諸于聯(lián)想與想象的藝術(shù)、美術(shù)則是將想象落實(shí)到具體的形象的視覺(jué)藝術(shù)。其根本性區(qū)別是創(chuàng)作思維與欣賞特性的不同，除此之外，兩者的本質(zhì)區(qū)別更是與時(shí)間、空間有很大的關(guān)系。就作品而言，美術(shù)作品具有空間靜態(tài)性，文學(xué)作品則具有時(shí)間動(dòng)態(tài)性；就欣賞過(guò)程而言，美術(shù)作品具有空間直觀性，文學(xué)作品則要經(jīng)過(guò)“觀看欣賞思考”多個(gè)進(jìn)程，故在意識(shí)的流動(dòng)上具有時(shí)間的前進(jìn)性，但是就欣賞的終點(diǎn)而言，文學(xué)同樣需要在想象的空間中達(dá)到一種靜態(tài)的觀感，其欣賞的過(guò)程便是“局部整體局部”的過(guò)程，雖然過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，但是隨著過(guò)程的不斷延長(zhǎng)，最終的目標(biāo)卻是與美術(shù)相同的。即是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)二者之間終究是殊途同歸的。

篇10

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)作品；法律保護(hù)；必要性

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品法律概念的界定

有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，國(guó)際上至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！锻荒崴怪鳈?quán)樣板法》下定義指出:民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某一國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)可以認(rèn)定由該國(guó)國(guó)民或種族群體創(chuàng)作、世代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本組成部分的一切文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)在《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止不正當(dāng)利用及其他損害國(guó)內(nèi)示范法條》中指出:“民間文學(xué)藝術(shù)作品”是由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)家或地區(qū)的一個(gè)群體或某些個(gè)人創(chuàng)制并維系，反映該群體之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的全部文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。我國(guó)學(xué)者在盡可能廣泛的法律意義上，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品包括大多由身份不明但被推定為某特定國(guó)家國(guó)民的作者創(chuàng)作，從該國(guó)種族群體的傳統(tǒng)特有形式演變而來(lái)的所有的文學(xué)和藝術(shù)作品。綜上，民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒(méi)有確定統(tǒng)一的版本，也沒(méi)有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體而非個(gè)人創(chuàng)作的流傳于民間的諸如歌謠、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等文學(xué)藝術(shù)形式，如我國(guó)的《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》等等。

筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品可以通過(guò)著作權(quán)立法保護(hù)是因?yàn)樗哂幸话阕髌返墓餐卣?。首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般作品一樣，是某一特定群體在特定地域文化基礎(chǔ)上集體構(gòu)思、獨(dú)立完成的，體現(xiàn)了該群體特有的文化特征，具有獨(dú)創(chuàng)性；其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有與一般作品一樣可以通過(guò)印刷、繪畫(huà)、錄制等手段進(jìn)行有形復(fù)制；最后，與一般作品一樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品承載著特定群體的文化身份，體現(xiàn)著這一群體的文化特征，是思想和情感的表達(dá)形式。

而保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品道路的艱難在于其與一般作品具有明顯的差異。首先，創(chuàng)作主體不同。一般作品的創(chuàng)作主體通常是特定的自然人，而大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定群體在共同的社會(huì)生活中集體創(chuàng)意、相互協(xié)作完成的。當(dāng)然，也有眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品起初是由個(gè)人完成的，但隨著時(shí)間的推移，原始創(chuàng)作人已無(wú)從得知，而且無(wú)數(shù)代傳承人對(duì)其進(jìn)行了加工和完善，完全可以看作群體創(chuàng)作的產(chǎn)物；其次，著作權(quán)的保護(hù)期的差異。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無(wú)法確定具體主體，因此不能適用我國(guó)著作權(quán)法的“作者終生及死亡后五十年”的具體規(guī)定。而且，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有明顯的承襲性，群體成員在其流傳的過(guò)程中會(huì)不斷為其注入新的元素與內(nèi)容，可以說(shuō)民間文學(xué)藝術(shù)作品總是處于不斷的創(chuàng)作過(guò)程中，沒(méi)有著作權(quán)法上“發(fā)表”的概念，作品的完成之日無(wú)從考證。

二、我國(guó)民間藝術(shù)作品保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的東方文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民間文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，散發(fā)著無(wú)窮的魅力。早在建國(guó)初期，我國(guó)就已開(kāi)始重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的研究與保護(hù)，并開(kāi)展了一系列搶救、挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品的工作，取得了一定的成果，但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地往往經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞，加之重視程度不足，使得眾多極具價(jià)值的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式面臨失傳的境地，所以總體上說(shuō)對(duì)這一方面的研究還是嚴(yán)重滯后的。改革開(kāi)放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)利用備受關(guān)注，同時(shí)出現(xiàn)了掠奪、歪曲、丑化民間文學(xué)藝術(shù)作品的現(xiàn)象，因此，關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，對(duì)于保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

所以從上世紀(jì)90年代以后我國(guó)開(kāi)始更加注意民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的法制建設(shè)問(wèn)題。1990年《中華人民著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”之后，根據(jù)著作權(quán)法的精神，國(guó)家版權(quán)局、文化部等部門(mén)草擬了《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)討論》(征求意見(jiàn)稿)，廣泛征求意見(jiàn)，但由于種種原因，最終也未能出臺(tái)。此后，1997年國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，同時(shí)各地方也相應(yīng)的有一些具體規(guī)定：如云南省2000年頒布施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、貴州省2002年頒布施行的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為民族民間傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容通過(guò)行政性法律手段予以保護(hù)。毫無(wú)疑問(wèn)，法律的介入，可以扭轉(zhuǎn)大量民間文學(xué)藝術(shù)作品滅失或被不當(dāng)利用的局面，也為進(jìn)一步發(fā)掘其藝術(shù)和商業(yè)價(jià)值提供了制度上的保障。但總體上來(lái)說(shuō)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的研究仍處于起步階段。

三、構(gòu)建我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)制度的必要性

中華民族是一個(gè)具有五千年文明史的多民族的國(guó)家，民族文化底蘊(yùn)深厚。但現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展及商業(yè)利用，一方面促進(jìn)了文化的交流，另一方面也破壞了文化遺產(chǎn)，因此必須對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品提供必要的法律保護(hù)，對(duì)于繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有深遠(yuǎn)意義。

（一）傳承民族文化，彰顯民族特色

人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品百花齊放，不僅創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的民族文化，而且形成了各具特色的民風(fēng)民俗，已成為區(qū)分世界不同民族、地域群體的重要標(biāo)志之一。

中華民族是四大文明古國(guó)之一，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富，都從不同側(cè)面體現(xiàn)著文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。但隨著全球一體化的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)正在被同化，大量極具民族特色，彰顯民族個(gè)性的民間文學(xué)藝術(shù)作品正在消失。為了傳承中華民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族文化的獨(dú)立與發(fā)展，有必要建立完善的民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)制度。

（二）維護(hù)民族個(gè)性，保持文化多樣性

每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有其各自的傳統(tǒng)，才形成了豐富多樣的民族文化，每個(gè)民族文化都為豐富世界文化做著貢獻(xiàn)，“越是民族的，就越是世界的”。隨著全球一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，國(guó)與國(guó)的合作與交往增強(qiáng)了，文化的融合性增強(qiáng)了，不同民族之間以及同一民族的文化相互滲透使得民族文化由多樣趨向同一，更有某些發(fā)達(dá)國(guó)家為謀求世界霸權(quán)利用其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的優(yōu)勢(shì)，輸出其思想文化和價(jià)值觀念，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，謀取世界的“同一”，這必將對(duì)各民族獨(dú)有的文化特質(zhì)形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，失去其多樣性和競(jìng)爭(zhēng)力，從而失去民族個(gè)性。因此，必須積極對(duì)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，保持文化傳統(tǒng)，盡顯民族個(gè)性，這樣才能在國(guó)際交往與競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（三）規(guī)范商業(yè)市場(chǎng)的必然要求

民間文學(xué)藝術(shù)作品是極為珍貴的精神財(cái)富，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)性使用的行為越來(lái)越多，其中非法的商業(yè)性使用的行為也愈演愈烈。

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的非法使用不僅涉及經(jīng)濟(jì)利益，也嚴(yán)重傷害著其來(lái)源群體的精神利益。例如美國(guó)的電影公司對(duì)我國(guó)民間文學(xué)《花木蘭從軍》的商業(yè)利用。很多不法使用者不僅從民間文學(xué)藝術(shù)作品的身上牟取了暴利，而且這些使用大多都未注明出處，甚至有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的肆意歪曲和濫用，這些行為已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了有關(guān)來(lái)源群體的民族感情。所以，為更有效的保護(hù)民族文化，規(guī)范商業(yè)市場(chǎng)的不合理利用，有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品提供完善的法律保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春田.《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》高等教育出版社，2009.

[2]鄭成思.《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》法律出版社，2003.