導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)工藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1普通民眾對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重視程度不高

目前，在民間走訪過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)普遍現(xiàn)象是大多民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的基本內(nèi)涵不清，更別說(shuō)對(duì)其所含內(nèi)容和形式的了解了。其中，年輕一輩更是特別，他們普遍對(duì)民間藝術(shù)和工藝不感興趣，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗更是不屑一顧。普遍民眾眼中的傳統(tǒng)工藝僅僅指上一輩留下的民間習(xí)俗和習(xí)慣，是不需要花大力氣去傳承發(fā)展的。它們通常對(duì)傳統(tǒng)工藝包括在內(nèi)的民間傳統(tǒng)文化知曉程度很低，對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展對(duì)當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)涵式發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足，甚至還有少數(shù)人認(rèn)為有些傳統(tǒng)工藝已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)，與現(xiàn)代精神格格不入，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。這些現(xiàn)象表明，當(dāng)今的農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，作為民間傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主體，保護(hù)傳統(tǒng)工藝的意識(shí)淡漠，沒(méi)有承擔(dān)起相應(yīng)歷史責(zé)任的意識(shí)和驅(qū)動(dòng)力。

1.2民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的工作模式單一

如今，各地都紛紛興起文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的熱潮，對(duì)于保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝的意識(shí)有了一定程度上的提高。但是民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作模式過(guò)于單一，主要以旅游開發(fā)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的工作模式為主。這種工作模式雖然迎合了現(xiàn)代文化發(fā)展趨勢(shì)和旅游消費(fèi)的潮流，但是由于太重視經(jīng)濟(jì)利益的追求，忽視了社會(huì)效益，在一定程度上正在逐漸吞噬傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和地方傳統(tǒng)工藝文化的獨(dú)特性，使它們被迫融入商業(yè)化和流行文化的洪流。在這個(gè)大趨勢(shì)下，人們對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作變成了單一的追求物欲的行為，成為物質(zhì)主義者用來(lái)謀取利益的工具。這種開發(fā)、繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝的工作模式導(dǎo)致工作效果不盡如人意。

1.3傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾凸顯，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步發(fā)展的科研創(chuàng)新滯后

民間傳統(tǒng)工藝屬于傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化是相對(duì)于社會(huì)主流文化的弱勢(shì)文化。在如今現(xiàn)代文化蓬勃發(fā)展、西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的形勢(shì)下，民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作顯得極為重要。但是，如今在民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作中，保護(hù)、繼承和發(fā)展的主體仍是老一輩，而自小接受現(xiàn)代文明熏陶的年輕一代不愿耗費(fèi)精力去投入民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展的實(shí)踐，使這項(xiàng)工作陷入后繼無(wú)人的境地。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的深化開展，取其精華，去其糟粕，推陳出新是必由之路。但是目前來(lái)看，我們對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步發(fā)展的科研創(chuàng)新滯后，科研意識(shí)不強(qiáng)，科研經(jīng)費(fèi)不足。

2、民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的新思路

2.1加大對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的宣傳力度，提高民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同度

為了增強(qiáng)普遍民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)意識(shí)，提高對(duì)自身民間傳統(tǒng)工藝的價(jià)值和情感認(rèn)同，要通過(guò)各種渠道，利用各種形式來(lái)加大對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的宣傳力度。首先，借助廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)，進(jìn)行民間傳統(tǒng)工藝的基本知識(shí)的傳播。其次，還可以舉辦各種傳統(tǒng)工藝競(jìng)賽來(lái)激發(fā)民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的喜愛和保護(hù)意識(shí)。最后，民間工藝展也是能夠向外界展現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化魅力和提升民族自豪感的好方法。

2.2創(chuàng)新民間傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展機(jī)制

在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，要不斷創(chuàng)新民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的體系和機(jī)制，形成制度體系保證。政府應(yīng)該為民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作提供資金、人才、技術(shù)支持，鼓勵(lì)支持民間傳統(tǒng)工藝保護(hù)組織開展活動(dòng)。從社會(huì)、政府和企業(yè)三個(gè)來(lái)源進(jìn)行資金的籌措，拓寬投資渠道，為社會(huì)力量自發(fā)舉辦相關(guān)傳統(tǒng)工藝宣傳活動(dòng)提供平臺(tái)；實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，按實(shí)際情況申請(qǐng)和分配籌措的資金，補(bǔ)助、扶持優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝，給予掌握獨(dú)特傳統(tǒng)民間工藝的傳承者充足的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以激起農(nóng)民保護(hù)傳統(tǒng)工藝的熱情；建立健全相關(guān)組織和實(shí)施機(jī)構(gòu)，明確各部門職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的領(lǐng)導(dǎo)。

2.3以人為本，注重農(nóng)民主體地位

民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作要以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本的核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。要以人為本，重視農(nóng)民作為民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的主體地位，逐漸形成完善的人才供給和培養(yǎng)機(jī)制。我們要清晰的認(rèn)識(shí)到，廣大農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主人。只有激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民投身于民間傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展工作的積極性。因此，要重視民間工藝藝人的骨干作用，形成有效人才培養(yǎng)機(jī)制。

2.4國(guó)家加強(qiáng)立法，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管

國(guó)家要通過(guò)立法等形式形成有效的監(jiān)管機(jī)制。國(guó)家立法機(jī)關(guān)要根據(jù)民間傳統(tǒng)工藝發(fā)展現(xiàn)狀，綜合現(xiàn)有法律，制定出合理的保護(hù)條例，切實(shí)保護(hù)好珍惜的傳統(tǒng)工藝不受非法侵犯。

3、總結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；專業(yè)建設(shè)；思路

傳承我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝和民俗特色的繼承人才，是開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的首要目標(biāo)。職業(yè)院校中的中等職業(yè)學(xué)校對(duì)我國(guó)民族文化的傳承起到關(guān)鍵性作用，對(duì)傳承和保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有重要意義和價(jià)值。新時(shí)期，國(guó)家也逐漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)建設(shè)的聯(lián)系，建立文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，并大力提倡培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝人才。

一、弘揚(yáng)和傳承民間傳統(tǒng)工藝的重要性

只有不斷弘揚(yáng)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能確保在文化全球化發(fā)展進(jìn)程中我國(guó)文化在世界文化中具有較強(qiáng)的代表性。傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文藝，其中傳統(tǒng)文藝包括古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲和民間藝術(shù)等，民間傳統(tǒng)工藝作為民間藝術(shù)的主要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展極其重要。民間傳統(tǒng)工藝是華夏民族五千年來(lái)智慧的結(jié)晶，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中的精神和審美傾向。我國(guó)古代人民利用物質(zhì)精心打造工藝品，美化生活環(huán)境，由此可見，民間傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)了國(guó)人的精神追求。地域性是民間傳統(tǒng)工藝的重要特點(diǎn)。各地區(qū)和民族的民間傳統(tǒng)工藝都代表了各地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，正因如此，也造就了我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝的種類各種各樣，具有較強(qiáng)的民俗風(fēng)情。民間傳統(tǒng)工藝代表了我國(guó)各地區(qū)、各民族的文化，同時(shí)也體現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息、勤于創(chuàng)造的傳統(tǒng)美德。

二、職校建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的思路

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家越來(lái)越注重文化的開發(fā)和保護(hù)，各地區(qū)政府部門也開始采取相應(yīng)措施，加大對(duì)民間傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)力度，各地區(qū)學(xué)校也越來(lái)越注重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，紛紛開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，從而培養(yǎng)更多的人才。但目前部分職校民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)還不完善，因此，其應(yīng)該根據(jù)民間傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)對(duì)專業(yè)建設(shè)的思想進(jìn)行創(chuàng)新，更好地建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，具體包括以下幾點(diǎn)。

1.以人才培養(yǎng)為教學(xué)體系建設(shè)的主要目標(biāo)

教學(xué)體系建設(shè)不僅包括教學(xué)模式改革、教材編寫和開發(fā)以及課程體系建設(shè)，還包括人才培養(yǎng)。人才對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的傳承具有重要作用，因此在建設(shè)教學(xué)體系過(guò)程中，職校應(yīng)該以人才培養(yǎng)為目標(biāo)。同時(shí)也要對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革，改革教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，探索民間傳統(tǒng)工藝的傳承方法，并將其作為傳承民間傳統(tǒng)工藝的核心。在教學(xué)模式改革過(guò)程中，要結(jié)合傳統(tǒng)工藝師的優(yōu)秀特點(diǎn)，尋找不同工藝制作的方法。教學(xué)體系建設(shè)的重要內(nèi)容是教材編寫和開發(fā)，在教材編寫和開發(fā)過(guò)程中要確保教材的實(shí)用性，并挖掘民間傳統(tǒng)工藝技藝。課程體系建設(shè)與培養(yǎng)民間傳統(tǒng)工藝人才密切相關(guān)，因此在課程體系建設(shè)過(guò)程中，職校要結(jié)合民間傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)，建設(shè)符合民間傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)要求的課程體系。

2.提高社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的認(rèn)知度

通過(guò)各校間相互聯(lián)合，促進(jìn)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)社會(huì)影響力的提升，從而提高社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的認(rèn)知度。雖然民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)已經(jīng)受到國(guó)家的高度關(guān)注，且代表了地區(qū)和民俗的形象，但就目前專業(yè)設(shè)置而言，影響力和規(guī)模小是該專業(yè)存在的主要問(wèn)題。學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)該專業(yè)的專業(yè)認(rèn)知較少，因此報(bào)讀該專業(yè)的學(xué)生也相對(duì)較少。解決該現(xiàn)象最主要的途徑就是各校相互聯(lián)合。通過(guò)各校間相互聯(lián)合，提高民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的影響力和認(rèn)知度。通常情況下，各校間聯(lián)合發(fā)展的方式可分為兩種：一種是區(qū)域內(nèi)所有開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)的職業(yè)學(xué)校聯(lián)合，另一種是開設(shè)專業(yè)種類相同的職業(yè)學(xué)校聯(lián)合。

3.拓展院校與企業(yè)間的合作

校企合作對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，尤其是在民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)進(jìn)程中，校企合作對(duì)該專業(yè)的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。學(xué)校不僅要大力建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，還需要更多企業(yè)的認(rèn)可和支持。職業(yè)教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)專業(yè)技能型人才，如果學(xué)校加強(qiáng)了民間傳統(tǒng)工藝人才的培養(yǎng)，但培養(yǎng)的人才不能充分發(fā)揮其價(jià)值，也會(huì)影響到民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)。就目前而言，該專業(yè)的師資來(lái)源均為民間，各大院校還未能培養(yǎng)出具有專業(yè)民間傳統(tǒng)工藝技能的師資力量。因此只有拓展院校與企業(yè)間的合作，才能為院校提供更多的師資。

三、結(jié)語(yǔ)

目前職業(yè)學(xué)校民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的作用和價(jià)值。各大院校也紛紛建設(shè)民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，以往傳授民族傳統(tǒng)工藝的主要途徑是師徒傳授，在新時(shí)期，通過(guò)教學(xué)體系改革等多種方式實(shí)現(xiàn)該專業(yè)建設(shè)，從而提高知名度和社會(huì)影響力，培養(yǎng)更多的民間傳統(tǒng)工藝人才，有利于弘揚(yáng)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張揚(yáng).淺論中職民間工藝專業(yè)建設(shè).職業(yè)，2013（33）.

[2]董馥伊.民族間傳統(tǒng)工藝數(shù)字化教學(xué)的思考.裝飾，2013（6）.

篇3

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng) 防染 區(qū)別 特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]J528.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0086-01

一、民間防染工藝的概述

蠟染和扎染都是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)具有悠久歷史的印染方式，在云南、貴州等少數(shù)民族聚居地，人們?nèi)匀槐Ａ暨@種古老的印染工藝。這兩種工藝本質(zhì)上是一樣的，都是采取對(duì)圖案紋樣進(jìn)行防制，在白色或淺色棉、麻布料上進(jìn)行染色，也就是我們所說(shuō)的防染工藝。蠟染制品的圖案紋樣飽滿，層次豐富，造型細(xì)膩精致，刻畫的形象惟妙惟肖，栩栩如生；而扎染工藝則更善長(zhǎng)塑造抽象的、象征性的、幾何形的物象，對(duì)于細(xì)節(jié)的塑造沒(méi)有足夠的表現(xiàn)力。

二、民間防染工藝的區(qū)別

傳統(tǒng)的防染工藝都是手工創(chuàng)造，即使是按同樣的圖樣制作，染成的效果也是千差萬(wàn)別，這是由蠟染和扎染的制作工藝決定的。蠟染的制作原理類似照相技術(shù)所利用的光化學(xué)原理，底片中越黑的影像越透明，越白的影像越黑。在蠟染制作中，首先將白布平鋪于案上，將融化了的蠟用蠟刀蘸取做畫，不借助度量工具，可以憑主觀構(gòu)思也可參照其他圖樣，繪制完成將布投入染缸浸染，染好后撈出，用清水煮沸，蠟溶化后即出現(xiàn)白色花紋。由于在染色過(guò)程中布料的翻卷蠟跡碎裂，染液隨著裂縫浸透在白布上，形成了自然獨(dú)特的花紋，形狀貌似冰花，又如龜紋，與瓷釉中的“開片”有異曲同工之妙，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這種花紋被人們稱為“冰紋”，也是它成就了蠟染的獨(dú)特藝術(shù)魅力。與蠟染的防染工藝不同，扎染主要通縫、扎、捆、打結(jié)等方式在棉麻布料上進(jìn)行防染處理。手工縫、扎是形成花樣圖形的主要工序。由于在縫扎時(shí)力度的大小、針腳的距離都各不相同，打結(jié)時(shí)，結(jié)與結(jié)的距離、結(jié)的松緊變化等都能直接影響染色后的效果。跟蠟染一樣，世界上也不會(huì)存在兩幅樣式圖形完全一致的扎染布。扎結(jié)完成后的布胚要先用清水反復(fù)浸泡以至完全浸透，然后將其浸入染缸上色，可進(jìn)行不同層次的數(shù)次染色，使色彩效果更豐富細(xì)膩。最后，將浸染完成的布胚取出用清水反復(fù)漂洗，晾干，拆去縫線，打開結(jié)，將其熨燙平整，這樣一幅扎染作品就完成了。布胚中由于縫扎、抽緊而折疊產(chǎn)生褶皺的部分，在浸染的過(guò)程中顏色無(wú)法滲入，于是這些部分與染上色的部分形成強(qiáng)烈色彩差異，又因?yàn)樵诳p扎過(guò)程中針腳的距離，線抽緊的力度，染液的色彩濃度以及浸泡時(shí)間的長(zhǎng)度等各不相同，扎染的效果也是濃淡層次各異，尤其是浸色過(guò)程中產(chǎn)生的自然暈紋，呈現(xiàn)出層次豐富的漸變效果，畫面色調(diào)和諧，意境幽雅，留給觀者無(wú)盡的想象空間。

三、民間防染技藝的特點(diǎn)

（一）喜“藍(lán)”

雖然由于時(shí)代變遷，科技進(jìn)步，費(fèi)工費(fèi)時(shí)的傳統(tǒng)手工藍(lán)印花布曾一度衰退，人們更愿意買價(jià)格便宜、顏色花樣繁多、省時(shí)省力的化學(xué)印染布料，但是隨著人們的審美情趣越來(lái)越傾向自然、返璞歸真，充滿韻味的民間手工防染又重新在現(xiàn)代人的生活中興起。蠟染與扎染工藝在傳統(tǒng)的制作中廣泛選用藍(lán)色作為染料，藍(lán)色的盛極一時(shí)有著必然的因素存在，一是民族的色彩感情傾向和地域喜好，善于做手工防染的民族如苗族人非常喜歡藍(lán)色，他們把藍(lán)色作為圖騰色。大部分的苗族防染作品中運(yùn)用的藍(lán)色居多，只是在藍(lán)的飽和度上有不同。二是由于傳統(tǒng)染織工藝的局限性決定的，中國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展漫長(zhǎng)，直到20世紀(jì)中葉中國(guó)的織物原料都是自然植物纖維，以棉麻為主；色彩上采用的靛藍(lán)則采用西南少數(shù)民族地區(qū)常見的一種藍(lán)草或是板藍(lán)根等制作染料。以傳統(tǒng)蠟染工藝為例，靛藍(lán)染色屬于氧化還原反應(yīng)，在冷水中就可以進(jìn)行染色，而紅花素和桅子黃需要在高溫的熱水中進(jìn)行上色，可是蠟在高溫下則已經(jīng)融化掉。蠟染與扎染是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的折射，帶給我們很多啟發(fā)，其中之一就是要利用自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮現(xiàn)有資源的長(zhǎng)處，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（二）不可復(fù)制

從民間傳統(tǒng)防染工藝的技術(shù)和過(guò)程來(lái)看，手工防染作品的最后效果要經(jīng)歷四五道工序才能出來(lái)，這個(gè)過(guò)程中因?yàn)槭羌兪止げ僮?，所以每一次的布料和紋樣都產(chǎn)生很多微妙的變化，這種變化就是連制作者自己也很難控制，所以諸多的偶然因素決定了防染布品最后的效果是未知的、不可復(fù)制的，這也是傳統(tǒng)手工防染技術(shù)的唯一性和趣味性所在。

（三）天然

篇4

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化 民族產(chǎn)業(yè)商業(yè)化 權(quán)利主體

一、新華村民間手工藝品發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀

新華村坐落在云南大理的祥云縣，是一個(gè)以加工民族傳統(tǒng)銀器和旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的白族村落。1999年9月“多民族地區(qū)民族文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展國(guó)際高級(jí)研討會(huì)”上，128位來(lái)自全世界12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家聚集在新華村，深入探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)的結(jié)合實(shí)例。2000年，新華村又被文化部和中國(guó)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)分別命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中華民俗文化村”。作為民族銀器加工的集大成者，新華村手工作坊生產(chǎn)的上千種民族生活、宗教用品，遠(yuǎn)銷全國(guó)各地乃至日本、東南亞等國(guó)。僅以藏刀為例，其生產(chǎn)的藏刀占整個(gè)藏區(qū)藏刀擁有率的80%以上。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，新華村的個(gè)體手工業(yè)者逐步分化，既涌現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新的佼佼者，被聯(lián)合國(guó)教科文組織賦予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)；也呈現(xiàn)出部分手工業(yè)者自我保護(hù)意識(shí)淡漠、部分傳統(tǒng)圖案面臨失傳的局面。其中部分生產(chǎn)者在完成原始積累后，逐漸掌握用現(xiàn)代法律手段來(lái)保護(hù)自己的產(chǎn)品，并愿意為謀求傳統(tǒng)銀器的可持續(xù)發(fā)展積極探索的可喜形勢(shì)。但正如很多原生態(tài)村落和產(chǎn)業(yè)面臨的共同挑戰(zhàn)一樣，伴隨著旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，一些消極效應(yīng)已開始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅。

二、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的必要性

云南是一個(gè)典型的多民族省份，民間傳統(tǒng)文化資源頗為豐富。云南文化的獨(dú)特性和多樣性決定了云南民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作上的必然性和重要性。云南雖地處邊陲，但多民族、長(zhǎng)時(shí)間地相汝與沫，造就了與眾不同的絢麗文化；間于漢、印、藏、海洋四種文化邊緣地帶的特殊地理位置賦予了云南傳統(tǒng)文化的過(guò)渡性。自古以來(lái)大乘佛教、儒家文化、道教和上座部佛教在此疊加，孕育了云南更加繁復(fù)多樣的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

作為寶貴創(chuàng)新財(cái)富的民間傳統(tǒng)文化，若任其被歪曲和濫用，會(huì)致使其發(fā)生斷裂，甚至消亡。特別是我國(guó)全面進(jìn)入改革開放的時(shí)代后，地區(qū)、國(guó)家間交流不斷深入，如不對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，則很容易使這些資源白白流失。而且伴隨科學(xué)技術(shù)、傳播手段的日益先進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源濫用的現(xiàn)象也逐漸隱性化。這不僅是對(duì)文化損失，同時(shí)也損害了產(chǎn)生該文化的全體或民族的情感和尊嚴(yán)。無(wú)論從文化領(lǐng)域廣闊的拓展空間、邊疆的建設(shè)和穩(wěn)定，還是豐厚的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)云南少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)都意義非凡。

三、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的法律支持

民間傳統(tǒng)文化是在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族創(chuàng)作,經(jīng)世代傳承,而不斷發(fā)展形成的作品。要對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)首先要確定其歸屬，也就是明確民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體歸屬。如何對(duì)民間傳統(tǒng)文化的母體和衍生體分別加以保護(hù)也是當(dāng)前知識(shí)產(chǎn)權(quán)界討論頗多的話題。

（一）我國(guó)現(xiàn)階段較可行的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（國(guó)家+個(gè)人）

從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)分析，民間傳統(tǒng)文化有兩種存在形式：一種是民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)表達(dá)形式，即通常所說(shuō)的原生作品或藝術(shù)母體；另一種是經(jīng)過(guò)特定的團(tuán)體或個(gè)人,在對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而產(chǎn)生的衍生作品。因此，根據(jù)其不同的形式，我們應(yīng)該設(shè)置不同的權(quán)利主體。

其中，經(jīng)過(guò)演繹的作品，因?yàn)槠湟呀?jīng)有了明確的創(chuàng)作主體，并且其中溶入了創(chuàng)作主體的獨(dú)特設(shè)計(jì)、工藝以及獨(dú)立的思維活動(dòng)，故而可以援引著作權(quán)法和專利法等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法通過(guò)注冊(cè)的形式加以救濟(jì)。

另一方面，作為母體的原生作品，由于其集體性、長(zhǎng)期性、變異性和繼承性的特征，創(chuàng)作主體不明。為了克服壟斷性和分散性，將國(guó)家也設(shè)置為權(quán)利主體，由國(guó)家主管機(jī)構(gòu)實(shí)施部分權(quán)利的保護(hù)，不但有利于民間傳統(tǒng)文化的傳播，處理快捷、方便，還可以確保救濟(jì)的全面性，同時(shí)相對(duì)于民族群體作為主體來(lái)說(shuō)更加具有操作性。

綜上，將我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)適宜的模式設(shè)定為特定個(gè)人和國(guó)家主體一同分部分承擔(dān)權(quán)利主體的保護(hù)職責(zé)較為實(shí)際。

（四）理想化權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（民間組織+個(gè)人）

以國(guó)家為主體可以克服個(gè)體主體的壟斷性和分散性，但國(guó)家及政府作為主體提供的保護(hù)是臨時(shí)性的保護(hù)。這種設(shè)置主要也是因?yàn)樵谖覈?guó)還未制定規(guī)范民間組織的具體法律。最理想，并具有世界性趨勢(shì)的保護(hù)模式是建立民間組織或行業(yè)協(xié)會(huì)作為權(quán)利主體，同特定個(gè)體一起對(duì)民間傳統(tǒng)文化加以保護(hù)。民間組織能克服單個(gè)人的脆弱性、松散性，聯(lián)合代表不同群體的利益和要求，行使組織化、群體化的自主自治和民主參與權(quán)，構(gòu)成了對(duì)公權(quán)力的制約平衡力量。正如杰勒德?克拉克所說(shuō)：“非政府組織已成為發(fā)展過(guò)程中的一支重要力量，發(fā)展中國(guó)家的制度缺陷所付出的代價(jià)”。這種方式可以避免國(guó)家作為權(quán)利主體所產(chǎn)生的寬泛性。例如：針對(duì)某個(gè)跨行政區(qū)劃民族群體的侵權(quán)中，國(guó)家難以衡量如何在幾個(gè)行政區(qū)劃間分配侵權(quán)賠償。早在前蘇聯(lián)時(shí)期，成立和發(fā)展民間組織以保護(hù)民間傳統(tǒng)文化就逐漸成為國(guó)際趨勢(shì)，主張由作家協(xié)會(huì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。

將民間組織設(shè)定為另一主體的另一方面原因是我國(guó)現(xiàn)階段還存在著具體承擔(dān)創(chuàng)新和繼承的民族藝術(shù)家、民間手工藝者個(gè)人能力有限、平均素質(zhì)不高的問(wèn)題。為了使個(gè)人救濟(jì)順利施行，在新華村這樣民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)較豐富的地區(qū)應(yīng)當(dāng)建立自己的民間組織，在集體框架中接受組織的幫助和指導(dǎo)，以統(tǒng)一的形式維護(hù)自己的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭成思．傳統(tǒng)知識(shí)與兩類知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)［J］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2002.（4）：4.

篇5

一、開展樺樹皮工藝教育的必要性

鄂倫春人的狍皮服飾、樺樹皮屋、盆、盒等不僅僅再現(xiàn)著過(guò)去鄂倫春人的原始生活，同時(shí)也記載著鄂倫春民族從原始社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)三次歷史性跨越的社會(huì)進(jìn)程。2006年，鄂倫春族樺樹皮制作技藝經(jīng)國(guó)家文化部批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)北方有幾個(gè)少數(shù)民族也有樺樹皮工藝的制作，但鄂倫春族的樺樹皮工藝歷史悠久，具有傳統(tǒng)的造型及豐富的裝飾紋樣，而且種類最多，保留也最完整。受現(xiàn)代文明的影響，鄂倫春族的傳統(tǒng)民族文化發(fā)生了很大變化，樺樹皮工藝就是一個(gè)典型的說(shuō)明，在過(guò)去，它們主要用做生活用品為主。現(xiàn)在制作樺樹皮工藝多以收藏和觀賞性為主。

生活在鄂倫春民族文化繁衍生息的地區(qū)，我們被這悠久的、傳奇的樺樹皮工藝所感染。知道作為教育工作者要為傳承民族傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)一份力量。

《綱要》中提出“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感”。

因此，我園立足于幼兒的年齡特點(diǎn)，著眼于鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開展了“幼兒園鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮工藝教育的實(shí)踐與研究”，讓更多的幼兒了解制作樺樹皮工藝的技法。

二、如何在幼兒園開展鄂倫春民族樺樹皮工藝文化的教學(xué)活動(dòng)

（一）運(yùn)用多種方法向幼兒介紹鄂倫春民族傳統(tǒng)的樺樹皮工藝

1.利用家長(zhǎng)資源。我們開展“家長(zhǎng)志愿者”活動(dòng)，把不同文化背景、職業(yè)的家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)幼兒園。邀請(qǐng)鄂倫春族家長(zhǎng)身穿民族服裝，現(xiàn)場(chǎng)為幼兒邊講解邊制作樺樹皮工藝品，介紹樺樹皮工藝品的名稱。在欣賞制作過(guò)程中幼兒對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)樺樹皮制作工藝有了一定的了解，為以后自己動(dòng)手制作打下了一定的基礎(chǔ)。

2.利用社區(qū)資源。與社區(qū)聯(lián)系，帶幼兒到樺樹皮手工藝品店進(jìn)行參觀，了解鄂倫春民族樺樹皮工藝制作的過(guò)程和新興的工藝品制作技法。如在樺樹皮上燙畫、制作書簽、筆筒、筷筒、茶葉盒、涼帽等。引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、感受、體驗(yàn)民族文化，激發(fā)幼兒感知、參與鄂倫春民族傳統(tǒng)樺樹皮文化教育活動(dòng)的興趣。

（二）開展對(duì)鄂倫春民族樺樹皮制作有效的教學(xué)活動(dòng)

1.建立一間鄂倫春族樺樹皮制作工作室。工作室中有大量供幼兒操作的制作材料，讓幼兒和有著一定樺樹皮制作經(jīng)驗(yàn)的教師和孩子一同制作；創(chuàng)設(shè)與鄂倫春民族樺樹皮文化相適宜的良好環(huán)境，讓幼兒在鄂倫春民族環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，通過(guò)環(huán)境傳遞給幼兒大量的鄂倫春民族藝術(shù)美的信息和刺激，使幼兒在充滿民族特色的氛圍中受到潛移默化的影響和熏陶。在工作室中教師也可以提高自己制作樺樹皮工藝品的技能，還可以進(jìn)行“親子樺樹皮制作活動(dòng)”。在活動(dòng)中幼兒與家長(zhǎng)有了一定的親子互動(dòng)，家長(zhǎng)有了更多了解自己孩子動(dòng)手能力的機(jī)會(huì)，從而擴(kuò)大了樺樹皮傳統(tǒng)文化的傳承。以幼兒帶動(dòng)家長(zhǎng)加入到保護(hù)與傳承鄂倫春民族樺樹皮制作工藝的隊(duì)伍中來(lái)。幼兒在活動(dòng)室中可以自己制作樺樹皮工藝品，也可以集體制作，有利于培養(yǎng)幼兒與他人合作的能力。在活動(dòng)中教師要給予幼兒支持、肯定、表?yè)P(yáng)，以形成積極的心理環(huán)境。

2.開展關(guān)于“白樺樹”的主題教育活動(dòng)。從環(huán)保的角度出發(fā)，以幼兒的視覺觀察，解開幼兒心中的疑團(tuán)?！皠儤鍢淦?huì)傷害樺樹嗎？”“樺樹要多久才可以長(zhǎng)出新的皮來(lái)呢？”這些都是幼兒關(guān)心的問(wèn)題。剝樺樹皮也是一門學(xué)問(wèn)。有經(jīng)驗(yàn)的鄂倫春婦女剝樺樹皮手法靈巧，她們剝過(guò)的樺樹，從不會(huì)傷到樹里面的嫩皮，因此，一兩年后樹又可以長(zhǎng)出新皮。既要傳承傳統(tǒng)的民族文化，又要保護(hù)好白樺樹，是我們的責(zé)任，也是要幼兒在上大后能看到高高的興安嶺的一份擔(dān)當(dāng)。

3.在活動(dòng)區(qū)中投放相關(guān)的制作材料。給幼兒提供一個(gè)有利于幼兒表現(xiàn)的良好機(jī)會(huì)。幼兒在活動(dòng)區(qū)中能夠動(dòng)手操作，自由結(jié)伴，自由選擇，有利于發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性。例如，在美工區(qū)中投放樺樹皮、廢布、彩紙、卡紙、畫筆等材料，幼兒可以利用這些材料進(jìn)行繪畫、剪貼等多種形式制作。在活動(dòng)區(qū)里幼兒自己動(dòng)手制作的樺樹皮作品，雖然沒(méi)有精良的做工，但在制作的過(guò)程中幼兒了解到了鄂倫春民族樺樹皮制作的過(guò)程，對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了幼兒的民族意識(shí)，從而培養(yǎng)了他們的民族自豪感。

篇6

【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0252-03

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語(yǔ)言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過(guò)口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長(zhǎng)的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過(guò)高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國(guó)最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長(zhǎng)建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問(wèn)題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來(lái)是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無(wú)法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無(wú)法帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無(wú)人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來(lái)越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來(lái)的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來(lái)文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過(guò)時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒(méi)有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒(méi)有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來(lái)的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂(lè)趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓?，又想賺錢謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長(zhǎng)此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問(wèn)題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來(lái)盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價(jià)值的慶?；顒?dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來(lái)的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語(yǔ)

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長(zhǎng)期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問(wèn)題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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篇7

據(jù)主辦方介紹，本屆古博會(huì)在推出風(fēng)格迥異的文化盛宴的同時(shí)，還將隆重推出《弘鈺博杯》中國(guó)民間文物最高榮譽(yù)獎(jiǎng)系列評(píng)選活動(dòng)。評(píng)選活動(dòng)還首次邀請(qǐng)觀眾現(xiàn)場(chǎng)投票并設(shè)立觀眾評(píng)委特別大獎(jiǎng)。

《中國(guó)傳統(tǒng)工藝大師邀請(qǐng)展》的組織者在河南省、江西省、河北省、廣東省等十個(gè)地區(qū)，邀請(qǐng)了一百名在古玩藝術(shù)品修復(fù)復(fù)制方面有著獨(dú)特造詣、冠以不同名目的傳統(tǒng)工藝大師。這些大師分屬石雕、磚雕、玉雕、木雕、鈞瓷、龍泉瓷、景德鎮(zhèn)瓷、紫砂壺、古典家具、內(nèi)畫藝術(shù)等30多個(gè)古玩藝術(shù)品門類。攜帶了兩千多件傳統(tǒng)工藝品參展參銷。其中500件大師自薦作品將競(jìng)逐中國(guó)民間文物傳世工程隆重推出的《云工獎(jiǎng)》。

《全國(guó)百?gòu)?qiáng)古玩（文物）店邀請(qǐng)展》的組織者在上海、天津、北京、甘肅、河南等10多個(gè)省市首批邀請(qǐng)了40家全國(guó)百?gòu)?qiáng)古玩（文物）店參展參銷，這些邀請(qǐng)的首批全國(guó)百?gòu)?qiáng)古玩（文物）店不僅有影響、有實(shí)力，而且有文化、有特色，他們自薦的200多件鎮(zhèn)店之寶將競(jìng)逐中國(guó)民間文物傳世工程隆重推出的《天物獎(jiǎng)》。

據(jù)主辦方介紹，《云工獎(jiǎng)》現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選出的30名金獎(jiǎng)和30名銀獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)傳統(tǒng)工藝品，將代表了當(dāng)代傳統(tǒng)工藝品的一流水平?！短煳铼?jiǎng)》現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選出的12名金獎(jiǎng)和12名銀獎(jiǎng)的鎮(zhèn)店之寶，將反映現(xiàn)今古玩藝術(shù)品的市場(chǎng)行情。

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視和諧，無(wú)論是人與自然、美觀與實(shí)用、物質(zhì)與文化、形態(tài)與神韻、心靈與技巧、材料與工藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和諧”與“適宜”。對(duì)于完美之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性：事物的外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，物品的實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，美學(xué)的感性關(guān)系與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一等。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化，在對(duì)比中又追求統(tǒng)一完美，以達(dá)到最佳的和諧效果。單從傳統(tǒng)工藝所用的色彩而論，就非常能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。追溯到商周時(shí)期，由紅、黃、藍(lán)三原色加上黑白兩中極色所構(gòu)成的五方正色，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩的基本色調(diào)。從漢代之后直至明清則表現(xiàn)得愈加豐富，形成了成熟而完整的色彩體系。尤其在明清和近代的工藝品、建筑彩畫以及民間工藝美術(shù)上表現(xiàn)得最為充分。不論是色彩艷麗的五彩瓷、霓衣云裳的云錦、絢麗奪人的景泰藍(lán)還是五顏六色的民間年畫、彩塑、刺繡等，無(wú)不是色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。而北京故宮所代表的古建筑群，更是中國(guó)傳統(tǒng)工藝色彩特征的集中體現(xiàn)，那些紅墻、黃瓦、漢白玉的基石所構(gòu)成的鮮明的色調(diào)都是中華民族美學(xué)的集中體現(xiàn)。這些色彩在強(qiáng)調(diào)對(duì)比變化的同時(shí)，也在追求著一種統(tǒng)一和諧的完美展現(xiàn)。即將色彩中對(duì)立的元素按照一定的方法和規(guī)律組織起來(lái)，使之成為和諧統(tǒng)一的整體。正是諸多對(duì)立而又統(tǒng)一的因素所產(chǎn)生的變化與更新，才能使中國(guó)傳統(tǒng)工藝保持著旺盛的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國(guó)擺脫了野蠻時(shí)期，進(jìn)入到文明的階級(jí)社會(huì)之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符要合中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長(zhǎng)期受制于強(qiáng)烈的封建倫理觀念束縛，使中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國(guó)封建社會(huì)思想代表的儒家思想就十分強(qiáng)調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂(lè)”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價(jià)值，還要傳播一定的政治思想，頌揚(yáng)倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”又如《宋•輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋。”可見，以形態(tài)來(lái)劃分貴賤、等級(jí)，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國(guó)人在思想上主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為世間萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝在造型特點(diǎn)上并不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)過(guò)抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說(shuō)中的兇獸簡(jiǎn)化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯(cuò)，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會(huì)的審美風(fēng)尚，同時(shí)也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時(shí)期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國(guó)傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

四、總結(jié)

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)工藝是指世代相傳，具有百年以上歷史以及完整工藝流程，采用天然材料制作，具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的工藝品種和技藝。從事傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域設(shè)計(jì)、制作工作的專業(yè)人員叫做傳統(tǒng)工藝師。

二、民間傳統(tǒng)工藝的類型

民間工藝是大眾的生活的民俗的藝術(shù)。是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體。民間工藝主要有：微雕、陶瓷、布藝、木藝、果核雕刻、刺繡、毛絨、皮影、泥塑、紫砂、蠟藝、文房四寶、書畫、銅藝、裝飾品、漆器、編織扎制工藝等。

三、編織工藝的特點(diǎn)與意義

編織扎制工藝是民間比較普遍、適用的工藝類型，既可方便人民的生活，又在美化人們的生活，因而受到人們普遍喜愛。

編織工藝主要包括竹編、草編、藤編、棕編、紙編、紙織畫，彩燈、風(fēng)箏等的制作工藝。

編織工藝品中豐富多采的圖案大多是在編織過(guò)程中形成的；有的編織技法本身就形成圖案花紋。

四、編織工藝的常見技法

常見的編織技法有編織、包纏、釘串、盤結(jié)等。

1.編織技法

最基本的技法，包括編辮、平紋編織、花紋編織，絞編、編帽、勒編等工藝。編辮是草編中最普遍的技法，它沒(méi)有經(jīng)緯之分，將麥秸、玉米皮等原料邊編邊搓轉(zhuǎn)，編成3～7股的草辮，通常作為草籃、草帽、地席的半成品原料。平紋編織是草編、柳編、藤編普遍運(yùn)用的技法。它以經(jīng)緯為基礎(chǔ)，按一定規(guī)律互相連續(xù)挑上（緯在經(jīng)上）、壓下（緯在經(jīng)下），構(gòu)成花紋?；y編織是在平紋編織的基礎(chǔ)上再予以變化，編織出鏈子扣、十字扣、梅花扣等花紋。絞編類似平紋編織，但結(jié)構(gòu)緊密，不顯露經(jīng)。編帽是以呈放射狀的原料互相掩壓、旋轉(zhuǎn)而編成圓形的帽子。勒編是柳編的常見技法。它以麻線為經(jīng)，以柳條為緯，編織時(shí)將麻線和柳條勒緊，所以結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，質(zhì)地緊密。

2.包纏技法

以某一原料為芯條，再以其他原料包、纏于芯條之上，編織成所需要的造型和花紋。主要有纏扣、包纏、棒錘扣等。纏扣是玉米皮編常用的技法。它以麥秸等編織成辮子狀的芯條作為經(jīng)繩，然后在外面以玉米皮纏之。每片玉米皮可在芯條上纏兩圈后而結(jié)扣，并通過(guò)結(jié)扣，將上下纏過(guò)的芯條連接成形。包纏是將包纏原料沿芯條向一個(gè)方向均勻地包纏，如以藤條包纏藤編家具、柳編器皿的邊沿、把子，不僅使其光滑，便于扶把，而且堅(jiān)固耐用。棒錘扣是以玉米皮包纏的經(jīng)線往返成約4厘米長(zhǎng)的芯條，再纏幾圈，形成相互連環(huán)成套的棒錘鏈扣。

3.釘串技法

釘，是以針線或其他原料將兩部分編織原料或半成品釘合成一體，構(gòu)成器物；串，是將兩者攏合，并不連成一體。常用的技法有手釘、機(jī)釘、砌釘?shù)取Ｊ轴斒菍Ⅺ溄辙p、玉米皮辮等用手工縫紉釘連成片，制成茶墊、壁掛、地席等。機(jī)釘是以縫紉機(jī)將麥秸辮、玉米皮辮釘連成草帽、提籃等。

4.盤結(jié)技法

是經(jīng)緯形式和包纏、結(jié)扣相結(jié)合的編織技法。常見的有馬蓮朵、套扣等。馬蓮朵又名打結(jié)，是以玉米皮包纏的芯條作為經(jīng)緯，然后互相掩壓、盤結(jié)，組成有立體感的蓮花狀四方連續(xù)花紋。套扣也是打結(jié)，但形狀扁平，沒(méi)有立體感。

5.毛線鉤針編織幾種起針簡(jiǎn)要技法

（1）一般鎖針起針技術(shù)。

①針與線照片對(duì)，逆時(shí)針繞線一圈，以左手將卷好的線尾巴壓住，掛線拉出來(lái)；②拉緊最初的線；③照線頭指示旋轉(zhuǎn)針；④在針上掛線引；⑤以此類推，還覆鉤編。

（2）圓起針技術(shù)。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)；新價(jià)值；

一、引言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位。基于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動(dòng)工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長(zhǎng)，具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時(shí)期引領(lǐng)了所處時(shí)代的發(fā)展。基于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無(wú)論是觀賞性還是實(shí)用性，都具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當(dāng)時(shí)的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當(dāng)時(shí)時(shí)展的重要代表，推動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的代表作。中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國(guó)家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國(guó)以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期，

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容分析

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)綜合體，具有多方面的價(jià)值。在手工業(yè)時(shí)代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者；在當(dāng)代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者?；趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認(rèn)為是生活的創(chuàng)造者，也可以認(rèn)為是推動(dòng)生活發(fā)展的重要推動(dòng)力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻(xiàn)了有價(jià)值的工藝品之后，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ)，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無(wú)論是對(duì)工藝美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還是對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題迎刃而解。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

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