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關(guān) 鍵 詞 ：師范藝術(shù)教育 藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對過多的專業(yè)教育，或反對過多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為，針對中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動認(rèn)識和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動幫助學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個母親對孩子進(jìn)行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識能力的成長而實(shí)現(xiàn)。語言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過程中的一個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實(shí)際的運(yùn)用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗(yàn)來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴于我們的體驗(yàn)過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過程中來實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識中，我們對藝術(shù)行為的實(shí)踐性價值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對事物的一個“看”法或認(rèn)識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識能力的一個實(shí)踐。只有通過探索性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)對生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗(yàn)”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認(rèn)識上，對藝術(shù)行為的實(shí)踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認(rèn)識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識從來都不是純粹來自于對象的映照，認(rèn)識的世界是在認(rèn)識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗(yàn)的方式。這是一個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。因?yàn)樗艽龠M(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識的過程，解釋和意義是觀察的一個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是一個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實(shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能因?yàn)閹煼兜穆殬I(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導(dǎo)致一個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因?yàn)檫@一偏見背離人對藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成：首先是針對人的藝術(shù)教育；其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實(shí)踐行為來實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

參考文獻(xiàn) ：

篇2

關(guān)鍵詞：制度化教育；美術(shù)教育；目的

中圖分類號：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0268-02

美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)等方面發(fā)揮著積極作用。由于美術(shù)教育在我國教學(xué)領(lǐng)域中起步較晚，關(guān)于該方面的研究還不夠完善，且更多的是偏重美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技法等方面，忽視了對美術(shù)教育目的的研究，特別是在制度化教育趨勢下，探索美術(shù)教育目的能夠?yàn)槊佬g(shù)教學(xué)順利開展、提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)等方面提供更多支持和指導(dǎo)。

一、制度化教育概念

所謂制度化教育，是指具有層次結(jié)構(gòu)、按照年齡分級的教育制度，其從初級教學(xué)滲透至大學(xué)，此外，還包括全日制專業(yè)技術(shù)院校等[1]。

人類教育歷史經(jīng)過了非形式化、形式化及制度化三個階段。制度化教育最早起源于十九世紀(jì)下半葉，自出現(xiàn)以來推動我國教育實(shí)體由簡單向復(fù)雜、由游離向系統(tǒng)發(fā)展。

二、美術(shù)教育制度化重要意義

美術(shù)教育制度的建立要追溯到上個世紀(jì)，其制定及推廣的重要意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，推進(jìn)美術(shù)教育系統(tǒng)化發(fā)展。最初美術(shù)制度的形成，覆蓋啟蒙至大學(xué)全階段，為各類教學(xué)順利開展提供了完善的美術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)各個環(huán)節(jié)的良好銜接。且在制度中明確規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容、方法等，為學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸深入提供了制度依據(jù)。最為關(guān)鍵的是，受到西方美術(shù)理念的影響，美育教育已經(jīng)在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)出來，促使教師在教學(xué)中，更加關(guān)注對學(xué)生需求的關(guān)注，以此來適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展趨勢。

第二，優(yōu)化美術(shù)教育模式。美術(shù)教育制度化發(fā)展對傳統(tǒng)美術(shù)教育模式產(chǎn)生了巨大影響，新型教學(xué)發(fā)展形勢下，美術(shù)教育將學(xué)校作為主要載體，并采取班級形式對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)基礎(chǔ)知識、美術(shù)繪畫技巧等內(nèi)容的傳授，而且將提高學(xué)生實(shí)用技能作為關(guān)鍵，最終為社會發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才[2]。

第三，改變了美術(shù)教育理念。美術(shù)教育制度化的發(fā)展，不但改變了教育模式，亦改變了教育思想、觀念。教育理念由重視基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖欀R與技能兩方面。可見，美術(shù)教育制度化是教育教學(xué)改革發(fā)展的必然趨勢，如何明確美術(shù)教育目的成為當(dāng)前美術(shù)教育改革的必須要思考的問題。

三、基于制度化教育，美術(shù)教育目的的研究

制度是國家意識形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，因此制度化教育勢必會受到國家意識形態(tài)的影響，美術(shù)教育目的也會更加偏向于國家宏觀意識形態(tài)。從根本上講，這將與美術(shù)藝術(shù)本質(zhì)相互沖突、矛盾，但是美術(shù)教育卻無法脫離社會單獨(dú)進(jìn)行。正因如此，對于美術(shù)教育目的的研究，將會出現(xiàn)兩種情況，一種是應(yīng)該達(dá)到的教育目的；另一種是實(shí)際發(fā)展的教育目的。我們稱為“應(yīng)然”與“實(shí)然”。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）兩種教育目的的博弈

對于“應(yīng)然”與“實(shí)然”來看，所謂應(yīng)然，是指人們理想中達(dá)到的教育目的；而實(shí)然，是指實(shí)際存在的教育目的、如家長讓孩子學(xué)習(xí)美術(shù)，更多的是為了讓孩子了解和欣賞美術(shù)藝術(shù)，培養(yǎng)其高雅的生活情趣，逐漸將藝術(shù)納入到生活當(dāng)中，對孩子的人格精神發(fā)展產(chǎn)生積極影響，將孩子培養(yǎng)成為君子[3]。而受到制度的影響，在美術(shù)教育中不乏存在社會責(zé)任的影響，至于上述談到的目的主要?dú)w咎于學(xué)生。基于此，兩種目的產(chǎn)生了矛盾，二者在美術(shù)教育發(fā)展過程中，不斷博弈，此消彼長。

近年來，教育領(lǐng)域大力提倡“創(chuàng)新教育”。但就本質(zhì)上來看，是社會對教育目的的一種誤解。多數(shù)學(xué)者已經(jīng)表明，教育的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，能夠更好地適應(yīng)社會，而創(chuàng)新能力僅是其中的一部分，并非教育的真正目的。對于美術(shù)教育作為教育的一部分，同樣受到該問題的困擾，并促使教育呈現(xiàn)兩極分化。一是過度關(guān)注學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新能力，忽視了對學(xué)生基本知識的傳授，導(dǎo)致學(xué)生始終沒有理解美術(shù)學(xué)習(xí)的真諦，更無法真正感悟到美術(shù)藝術(shù)的魅力；二是形式上的創(chuàng)新，但是并沒有與之相匹配的教學(xué)、評價體系，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新能力沒有真正被挖掘。究其根本，主要是教育目的理論不夠完善所致。因此在教育制度化發(fā)展情況下，要想真正促進(jìn)美術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該加大對教育目的的研究，為教學(xué)活動提供指導(dǎo)。

（二）實(shí)際美術(shù)教學(xué)目的的發(fā)展

全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，西方文化逐漸走進(jìn)我國教育體系，并形成了將西方美術(shù)作為核心的教育觀念及體制。雖然體制中更多的是提倡對學(xué)生美術(shù)技能的培養(yǎng)。但是，受到美術(shù)教育體制的影響，這種美術(shù)教育仍然會偏離最初的目標(biāo)。總的來說，西方美術(shù)在總教學(xué)內(nèi)容占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國傳統(tǒng)美術(shù)，加之我國美術(shù)教學(xué)起步較晚，無論是教學(xué)手段、還是學(xué)制方面都落后于西方國家[4]。例如我們在招收中國畫學(xué)生的時候，考察的是其國畫基礎(chǔ)；且在傳統(tǒng)美術(shù)課堂上，教師忽視傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致學(xué)生的書法基礎(chǔ)、國畫基礎(chǔ)等不夠理想，中華民族傳統(tǒng)文化逐漸淪落為個體附庸風(fēng)雅的一種手段，失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)，更無法討論其延續(xù)和發(fā)展。對此我們應(yīng)該思考在教育制度化趨勢下，美術(shù)教育目的是否已經(jīng)脫離了該門學(xué)科設(shè)立的初衷。

我國正處于社會主義社會轉(zhuǎn)型階段，對此教育大方向是培養(yǎng)為社會主義社會建設(shè)有貢獻(xiàn)的接班人。在此基礎(chǔ)上，教育的真正目的是促使學(xué)生能夠形成健全人格和生活技能。所以在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的同時，提升自身藝術(shù)技能，就理論層面來看，當(dāng)前美術(shù)教育目的并不存在任何問題，但是制度化影響下，其需要受到政治、經(jīng)濟(jì)等因素的限制，必須要以事實(shí)為根據(jù)，將難以達(dá)到理想目的。

（三）實(shí)際美術(shù)教學(xué)目的中缺少人文性

受到人們觀念變化的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多家長對于孩子的教育問題，更多的是希望日后能夠讓其擁有一個穩(wěn)定的工作，趨于實(shí)際化。而針對孩子是否能夠形成良好的審美趣味等方面，家長并未給予過多關(guān)注，這將直接影響美術(shù)教育目的，促使在美術(shù)教育實(shí)踐中，美術(shù)在整個教學(xué)結(jié)構(gòu)中的地位居于次要地位，而語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科居于主導(dǎo)地位[5]。

就宏觀角度而言，在特定社會環(huán)境中確定抽象的教育價值并不會得到過多的關(guān)注。但是，基于人性的教育，才正是教育的靈魂之所在，古今中外此類案例比比皆是。如孔子、蘇格拉底等。由此可見，尊重學(xué)生個性化發(fā)展的教育目的才是真正的教育目的，而將社會作為根本的教育是隨著國家發(fā)展而產(chǎn)生的，這并不是正確的發(fā)展方向。因此在確定美術(shù)教育目的過程中，特別是在教育制度化影響下，關(guān)注教育人文性迫在眉睫。

（四）美術(shù)教育的應(yīng)然目的

藝術(shù)是人類精神碰撞的結(jié)晶，也是人類文明的具體表現(xiàn)形式。美術(shù)教育目的應(yīng)該是促使學(xué)生在了解和掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識后，其認(rèn)知及情感得到和諧的發(fā)展，并逐漸形成健全、良好的人格，在此過程中主動發(fā)揮自身創(chuàng)造力，最終在任何環(huán)境中都能夠?qū)ι畛錆M希望和激情。而非那種片面的、單一的知識，使得學(xué)生無法真正理解美術(shù)學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義。尤其是在當(dāng)代文化氛圍中，更應(yīng)該重視對學(xué)生文化批判能力的培養(yǎng)，促使其在未來學(xué)習(xí)和生活中，能夠準(zhǔn)確判斷人類精神、情感等問題，只有這樣，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)了美術(shù)教育目的。不僅如此，還應(yīng)加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的教育，讓學(xué)生更多地了解中華民族文化精粹，培養(yǎng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)今社會，藝術(shù)品已經(jīng)成為一件特殊的商品，且全球藝術(shù)品市場日漸開放，對于美術(shù)教育也同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對此在教學(xué)中，教師緊緊圍繞著學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)，將美術(shù)知識、技法等傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生掌握這些之后，能夠?qū)⒆约旱乃妓氡磉_(dá)出來，逐漸構(gòu)建美術(shù)知識結(jié)構(gòu)的同時，還能夠提高學(xué)生的美術(shù)理論修養(yǎng)，逐漸朝著美術(shù)鑒賞領(lǐng)域發(fā)展[6]。

四、結(jié)論

根據(jù)上文所述，正如貢布里希所言“現(xiàn)實(shí)中根本就沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家而已”。面對制度化教育發(fā)展趨勢，我們要充分認(rèn)識到美術(shù)教育對于學(xué)生未來發(fā)展的重要意義，并重新審視美術(shù)教育，突破政治、經(jīng)濟(jì)等外界因素對其產(chǎn)生的影響，積極滲透美育教育，將學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生為對社會、對人生都擁有深厚情感的人，而非傳統(tǒng)意義上的“藝術(shù)家”[7]。美術(shù)教育的真正目的并不是要讓每個孩子成為藝術(shù)家，而是促使其能夠更好地適應(yīng)這個社會，無論是在逆境中、還是順境中，都能夠借助內(nèi)心中的美術(shù)藝術(shù)涵養(yǎng)，對生活充滿希望。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕武海燕.終身教育“制度化”辨析[J].教育探索，2011（08）：17-18.

〔3〕程廣文.人的發(fā)展與制度化教育[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報，2011（05）：114-118.

〔4〕周光禮，黃容霞.教學(xué)改革如何制度化――“以學(xué)生為中心”的教育改革與創(chuàng)新人才培養(yǎng)特區(qū)在中國的興起[J].高等工程教育研究，2013（05）：47-56.

〔5〕趙敬妍.以制度化教育為例淺析教育公平[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2014（04）：7+10.

篇3

一、我國藝術(shù)教育與生命教育現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段，從我國的生命教育具體情況來看，生命教育隸屬于德育，研究德育往往圍繞著生命的主題開展，不少研究者都從尊重生命和關(guān)愛生命等教學(xué)進(jìn)行深入探討研究。2004年，生命教育理念正是進(jìn)入我國的中小學(xué)課堂，以生命的角度對待教育，以生命統(tǒng)領(lǐng)教育，以生命健全為宗旨的教學(xué)理念正是步入我國的中小學(xué)教育領(lǐng)域。21世紀(jì)是一個藝術(shù)與科學(xué)的時代，是一個以人為本的時代，重視教育回歸生命，而我國的學(xué)前術(shù)教育領(lǐng)域研究生命教育仍然處于空白階段，不少學(xué)前教育者試圖通過學(xué)前藝術(shù)教育，對兒童采用生命教育模式。我國的學(xué)前藝術(shù)教育主要起源于近代，以古代藝術(shù)教育萌芽、近現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育與師范教育為基礎(chǔ)，慢慢發(fā)展而來的。學(xué)前藝術(shù)教育的主要對象是兒童，而兒童藝術(shù)教育的價值不僅僅是教師幫助兒童利用感性的方式去了解世界，而是通過藝術(shù)使兒童更好的展現(xiàn)自己的特長與優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)自己的價值，通過藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)其審美觀念和意識。但是，技術(shù)理性與工具主義是影響人類思維的主要因素，并且已經(jīng)滲透到兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域，使兒童藝術(shù)教育也受到了功利主義的影響。另外，兒童藝術(shù)本身也受異化影響，逐漸被商業(yè)化與庸俗化，兒童藝術(shù)的獨(dú)特性被產(chǎn)業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化。

二、提升生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育教學(xué)策略

（一）需樹立正確的學(xué)前藝術(shù)教育理念

在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育具體實(shí)踐活動中，兒童需要學(xué)習(xí)更多的知識，各個學(xué)科就成為兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，藝術(shù)教育也是其中之一，但是那些涉及到兒童情感與精神等的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)前教育中的地位日益下降，特別是藝術(shù)思維模式日益不受重視，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，并對其以后的健康發(fā)展也較為不利，所以，在生命語境下，學(xué)前教師必須要樹立正確的藝術(shù)教育理念，科學(xué)合理的運(yùn)用生命教育理念開展學(xué)前技術(shù)教育，充分發(fā)揮生命教育的效率和價值。

（二）生命語境下充分利用其哲學(xué)根基

生命教育的基礎(chǔ)是深厚的哲學(xué)根基，根據(jù)人的生命特征，從兒童的生命出發(fā)，采用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性教育，激發(fā)其生命意識，拓展精神世界，挖掘生命的潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注兒童生命的整體性，健全人格，不僅關(guān)注自身的生命，還尊重他人的生命，提高生命的價值。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育，教師在具體教學(xué)過程中，要以追求生命為本體，尊重生命價值與人格尊嚴(yán)為前提，以人的整體性與可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中探索生命的存在。以哲學(xué)的角度來看，對生命的意義已經(jīng)死亡進(jìn)行解讀，對生命存在的合理性確立依據(jù)，對教育過程中忽視生命的誤區(qū)進(jìn)行糾正，從而構(gòu)建生命教育的理念。

（三）充分發(fā)揮生命教育的多層次意義

生命教育是對生命多層次認(rèn)識的教育，包括認(rèn)識生命的本質(zhì)、理解生命的意義和提升生命的價值等。生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育目的不僅僅是幫助學(xué)生真愛生命，更加重要的是讓學(xué)生理解生命的意義，積極主動的創(chuàng)造生命價值，生命教育不僅局限于兒童關(guān)注自身的命運(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注、熱愛和尊重他人的生命。生命教育的重點(diǎn)在于關(guān)注人的生命，以及人的生命的價值所在，要學(xué)生認(rèn)識生命、理解生命、熱愛生命、保護(hù)生活和尊重生命等，包括珍惜人類共同的生活環(huán)境。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育活動中，生命是教育的追求與價值，應(yīng)該對其多層次方面充分發(fā)揮生命教育的價值。

三、重視德育教育范圍中的生命教育

篇4

公共美術(shù)課程課程文化現(xiàn)狀與重構(gòu)

一、對高校公共美術(shù)課程及其文化的基本認(rèn)識

我國學(xué)校美術(shù)教育依據(jù)其不同教育對象和教育目標(biāo)可分為專業(yè)美術(shù)教育、師范美術(shù)教育和普通美術(shù)教育三類。大中小學(xué)的普通美術(shù)教育又共同構(gòu)成了普通美術(shù)教育體系。高校普通美術(shù)教育，又稱為“通識美術(shù)教育”“公共美術(shù)教育”，是普通美術(shù)教育體系的重要構(gòu)成部分。它的目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家、藝術(shù)工作者或藝術(shù)教育者，而是通過普及美術(shù)文化知識、方法和觀念，培養(yǎng)具有一定審美意識和審美認(rèn)知、批判能力的藝術(shù)消費(fèi)者。其教育目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展，并反作用于藝術(shù)文化的傳承與繁榮。而實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的主要載體就是公共美術(shù)課程。因此，公共美術(shù)課程應(yīng)以高校公共美術(shù)教育的理念與目標(biāo)為方向，著眼于大學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提高，使大學(xué)生通過公共美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)陶冶性靈、啟迪思維、完善人格的目的，發(fā)揮美術(shù)文化對于人更好地生存和自由發(fā)展的普遍意義。

關(guān)于課程的定義，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜。施良方先生曾對此做過列舉和歸納，其中最為普遍的定義是：課程即教學(xué)科目。①當(dāng)然，這只是對課程這一概念最為直觀的解讀。事實(shí)上，課程的制定還包含了來自社會、學(xué)科以及學(xué)習(xí)者等多種因素的制約和影響。因此，課程不僅是文化傳播、傳承和創(chuàng)造的重要陣地，也是這些因素共同作用下形成的文化集合體，即本身就是一種特殊的文化形態(tài)。具體到公共美術(shù)課程，其課程文化將成為大學(xué)生這樣一個藝術(shù)接受群體的審美趣味、價值取向成長的土壤。其教育結(jié)果直接或間接地影響著大學(xué)生理解和對待藝術(shù)的態(tài)度和方法，并有可能進(jìn)一步影響到藝術(shù)自身的發(fā)展。由此可見公共美術(shù)課程文化構(gòu)成的重要性。

二、高校公共美術(shù)課程文化的現(xiàn)狀分析

自1998年教育部正式發(fā)文強(qiáng)調(diào)“通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”以來，公共美術(shù)課程已普遍成為高校人文素質(zhì)教育實(shí)施的重要載體。筆者選取了廣州幾所不同類型的高校進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)由于對公共美術(shù)教育的認(rèn)識多半還停留在宏觀的理解和認(rèn)同上，加之對公共美術(shù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)研究的相對滯后，導(dǎo)致很多學(xué)校的公共美術(shù)課程普遍存在課程目標(biāo)模糊、課程體系欠合理、課程設(shè)置隨意性較大等問題。而這些問題也直接影響到了公共美術(shù)課程文化的選擇。

目前，高校公共美術(shù)教育課程主要分為理論、鑒賞和實(shí)踐三大類，前兩類為課程設(shè)置的主體。就這兩類課程設(shè)置的現(xiàn)狀而言，筆者認(rèn)為，在一定程度上反映出高校公共美術(shù)課程“守固”的文化觀念。所謂“守固”，是指對于既定的藝術(shù)理論和價值體系持有堅守的態(tài)度。其主要表現(xiàn)為課程文化的選擇，更偏重于對傳統(tǒng)觀念中的所謂正統(tǒng)的、主流的藝術(shù)史體系，以及與之相對應(yīng)的藝術(shù)家、藝術(shù)思想和作品的關(guān)注；文化切入的角度，更加側(cè)重于對藝術(shù)演變的歷史性講述和對作品的審美性描述。當(dāng)然，這樣說并無意否定此類課程自身的文化意義和價值，而只是從課程文化空間的生態(tài)性角度來看，這種偏向有可能導(dǎo)致以下幾個方面的問題：一是缺乏以開放的文化視野，從文化交流、發(fā)展的角度關(guān)注藝術(shù)的本質(zhì)及其形成的歷史。二是缺乏以當(dāng)下的眼光解讀新的藝術(shù)現(xiàn)象和作品，對于具有爭議的藝術(shù)話題常采取較保守的態(tài)度。大量欣賞類課程，主要圍繞經(jīng)典藝術(shù)作品展開，使得學(xué)習(xí)者習(xí)慣于“欣賞”而不“批評”，喪失了應(yīng)有的審美判斷力和批判精神的培養(yǎng)。三是缺少對地域本土文化的發(fā)掘，沒有給予具有強(qiáng)烈本土和民間審美趣味的美術(shù)文化足夠的重視，削弱了課程文化在民族文化傳承和民族情感形成方面具有的作用和意義。

當(dāng)今大學(xué)特有的體制和學(xué)術(shù)特點(diǎn)為公共美術(shù)教育提供了廣闊的空間，要求公共美術(shù)教育在具備一般意義上的全體性、普及性、系統(tǒng)性等學(xué)科特色之外，還應(yīng)體現(xiàn)自由性、開放性與交融性的文化特征。那么，公共美術(shù)課程，應(yīng)該如何建構(gòu)更為合理的文化空間，才能既在塑造大學(xué)生開闊的文化視野、創(chuàng)新的文化意識和敢于質(zhì)疑、勇于批判的文化品格方面發(fā)揮積極作用，同時又能更為客觀地展現(xiàn)美術(shù)文化的多元化面貌呢？這個問題仍有待于研究者、教育者不斷思考與實(shí)踐。

三、對高校公共美術(shù)課程文化空間重構(gòu)的思考

課程文化研究者往往在構(gòu)建課程文化的過程中陷入了堅持“主流文化”還是倡導(dǎo)“多元文化”的兩難境地。堅持多元文化論者認(rèn)為所謂“主流文化”是一種霸權(quán)文化，非主流文化常常受到不合理的對待，即忽略、肢解、歪曲、刻板化理解。②而堅持主流文化論者認(rèn)為非主流文化無法完整、全面地體現(xiàn)文化的整體特征。此類爭論無疑在主流文化與其他非主流文化之間建立起了二元對立的壁壘關(guān)系。這樣的文化話語權(quán)矛盾也同樣存在于公共美術(shù)課程中。

“人類文化都存在本質(zhì)的、固有的聯(lián)系”，③這是一個不爭的事實(shí)。也就是說，沒有任何一種文化與其他文化是相互割裂的。它們之間往往是你中有我、我中有你的關(guān)系。在文化的溯源過程中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，那些歷史中的輝煌文化，往往也是在多民族、多地域、多種類型文化形態(tài)的不斷交流中逐漸形成的。美術(shù)文化也不例外。因此，我們完全可以突破二元對立的觀點(diǎn)，在“主流”與“非主流”文化中建立起一種多元互證的關(guān)系，即允許主流文化與非主流文化并存于公共美術(shù)課程文化空間中，成為相互引證所必需的對象，并從聯(lián)系的、動態(tài)的、多元的角度重新切入固有的和新的藝術(shù)文化材料中，嘗試多維度解讀文化之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)文化碰撞與交流的痕跡，通過“證”的過程揭示任何文化都是平等、獨(dú)特又相互聯(lián)系的本質(zhì)。它們共同構(gòu)成了藝術(shù)歷史與今日的豐富內(nèi)涵。喪失了其中的一種，另一種也將大為失色。

總之，重構(gòu)公共美術(shù)課程的文化空間，必須首先形成明確的課程目標(biāo)。如前所述，公共美術(shù)課程至少包括促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動美術(shù)文化的傳承兩個方面的意義和作用。前者要求課程文化選擇和構(gòu)成，不僅注重豐富學(xué)習(xí)者的審美經(jīng)驗(yàn)，同時也要體現(xiàn)公共美術(shù)課程對于學(xué)習(xí)者文化觀、人生觀、價值觀、世界觀形成的普遍意義。后者要求課程文化更好地體現(xiàn)“美術(shù)文化生態(tài)”的自然格局，尊重每一種藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念存在的意義和價值，并盡可能給予其平等的話語權(quán)。

注釋：

①施良方.課程理論[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：3—7.

②陳時見，朱利霞.一元與多元：論課程的兩難文化選擇[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（2）：25—28.

③王小甫，范恩實(shí)，寧永娟.古代中外文化交流史[M].北京：高等教育出版社，2010：10.

篇5

一、生活教育

生活教育是將教育和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來，從社會生活中學(xué)習(xí)和認(rèn)識知識的一種教育方法。生活教育反對將教育脫離生活實(shí)際，它注重培養(yǎng)學(xué)生在生活中的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。生活教育是一種將家庭、學(xué)校、社會等結(jié)合在一起的教育方法，是一種先進(jìn)性的教育。生活即是教育，教育和生活緊密聯(lián)系，它是生活不可缺少的部分。同時生活也是一部豐富多彩的教科書，教育的內(nèi)容和方法來源于生活，教育的最終目的也是為了解決生活中所遇到的問題。

二、高中美術(shù)教育

1.高中美術(shù)教育的內(nèi)容

高中美術(shù)教育的內(nèi)容主要是理論教育和繪畫教育。理論教育時老師會向?qū)W生講解一些關(guān)于美術(shù)流派、美術(shù)發(fā)展歷史、中外美術(shù)差異性等。繪畫教育則是讓學(xué)生進(jìn)行一些素描、繪色、美術(shù)手工藝制作等。這也是大多數(shù)高中學(xué)校開設(shè)美術(shù)課的基本內(nèi)容。這樣安排教學(xué)內(nèi)容主要是為了讓學(xué)生能夠擁有對美術(shù)的一個整體認(rèn)識，學(xué)會一些美術(shù)技巧，一方面提高了學(xué)生的審美能力，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的動手實(shí)踐能力。

2.高中美術(shù)教育的課程安排

很多高中學(xué)校在美術(shù)教育的課程安排上其實(shí)是非常不合理的。高中是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的一個關(guān)鍵時期，他們面臨高考的壓力，而且其他學(xué)科的課程安排也非常緊密，因此美術(shù)課常常會被其他的課程所替代。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師對于美術(shù)教育也不夠重視，基本上就是一星期一節(jié)美術(shù)課，有時如果美術(shù)課被其他課程占用，就成了半個月一堂美術(shù)課，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)、培養(yǎng)審美能力具有非常大的影響。因此高中美術(shù)教育的課程安排非常重要。

三、將生活教育融入美術(shù)教育中

1.將生活素材加入到美術(shù)教育中去

高中時期是一個學(xué)生學(xué)習(xí)精力最旺盛、學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的時期，學(xué)生上知天文下知地理，通曉古今中外歷史，涉獵政治經(jīng)濟(jì)文化各個方面，邊做計算邊說英語。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力如此巨大的時候，更需要注重學(xué)習(xí)的質(zhì)量。高中時期的學(xué)習(xí)是枯燥的，學(xué)生們對于有趣味性的課程非常感興趣，因此在高中的美術(shù)教育中，需要將生活中的一些趣味性的素材加入進(jìn)去，以增強(qiáng)美術(shù)教育的趣味性。美術(shù)教育不僅僅是簡單的理論教育和繪畫教育，還要注重美術(shù)和生活的關(guān)系。美術(shù)老師在課堂上要主動引導(dǎo)學(xué)生通過生活中豐富的素材來加強(qiáng)對于美術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，將當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?xí)俗、地理環(huán)境等引入到美術(shù)教育中來。比如現(xiàn)在涂鴉藝術(shù)越來越受到人們的歡迎，尤其是美術(shù)愛好者，美術(shù)老師可以在課堂上將生活中常見的涂鴉藝術(shù)進(jìn)行講解，讓學(xué)生們可以了解涂鴉藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美術(shù)意義。

2.將美術(shù)教育帶入到生活實(shí)踐中去

藝術(shù)源于生活，著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“生活教育就是指教育從生活中來，又要重新回到生活。”意思就是說，在教育的過程中要加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。要將生活教育融入美術(shù)教育中去，很重要的一點(diǎn)就是要將美術(shù)教育帶入到生活實(shí)踐中去。任何知識其根本目的就是為了在生活中能夠?qū)嵺`應(yīng)用。美術(shù)老師在對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的過程中，要注重美術(shù)教育的實(shí)踐性目的。教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方案要以真正培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能為目標(biāo)。課堂上教授的理論知識和技能，都需要經(jīng)過生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能真正成為有用的知識。比如美術(shù)課上學(xué)習(xí)的手工藝剪紙藝術(shù)，剪紙藝術(shù)是一門傳統(tǒng)手工藝，學(xué)生學(xué)會剪紙藝術(shù)之后，不但可以平時在生活中做一些剪紙來裝扮自己的家，還可以將剪紙作為將來謀生的一種技能，具有非常大的實(shí)踐意義。

3.以美術(shù)教育來創(chuàng)造美好生活

美術(shù)教育是為了給生活帶來美的享受，創(chuàng)造美也是美術(shù)教育的價值體現(xiàn)。美術(shù)是生活中的一個重要組成部分，它也以各種各樣的美的形式呈現(xiàn)在我們的生活中。學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，要加強(qiáng)對于生活的觀察，培養(yǎng)認(rèn)真觀察生活、理解生活的習(xí)慣。要學(xué)會從不同的角度去發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，并且加以獨(dú)特的理解，運(yùn)用自己的美術(shù)技巧和理論知識，通過自己特有的方式將其表現(xiàn)出來。只有將美術(shù)教育作為創(chuàng)造美好生活的工具，才能更好地體現(xiàn)美術(shù)教育的價值所在，這也是將生活教育融入美術(shù)教育中的重要意義所在。

篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育；人文本質(zhì)；人格培養(yǎng)；文化傳承

中圖分類號：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見錢源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對事物的認(rèn)知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格, 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗(yàn)過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識到的人類情感。” （注：參見蘇珊?朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性。” （注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強(qiáng)的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強(qiáng)烈，其生命活動就越有意義和價值” （注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個時代的社會風(fēng)尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學(xué)生的文化意識和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面來落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導(dǎo)致學(xué)生對待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

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關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)教育、舞蹈藝術(shù)表演、數(shù)字時代、開展策略

一、舞蹈藝術(shù)教育的重要意義

根據(jù)我國教育部在二零零一年七月所新頒布的新課改標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，正式將舞蹈藝術(shù)教育納入到了九年義務(wù)教育課程的當(dāng)中[1]。這是個舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展史上里程碑式的所在，更在一定程度上推動了舞蹈藝術(shù)教育的深入發(fā)展。然而，在我國的教育環(huán)境當(dāng)中，舞蹈藝術(shù)教育受到了我國傳統(tǒng)藝術(shù)教育的整體影響，在整個教育體系中也處于弱勢地位。因此，新時期我們要想讓舞蹈藝術(shù)教育真正落到實(shí)處，深入研究舞蹈藝術(shù)教育的開展性策略，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、舞蹈藝術(shù)表演原則分析

從概念上來看，舞蹈藝術(shù)教育中核心的內(nèi)容是舞蹈藝術(shù)表演。對于舞蹈藝術(shù)表演來說，這是一種極具創(chuàng)造性的藝術(shù)活動[2]。事實(shí)上，表演活動從屬性上來說，屬于我們通常所說的二度創(chuàng)作范疇。這實(shí)際上是一種感覺的藝術(shù)，完全來源于內(nèi)心意識的累積。因此，我們在實(shí)際進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育開展的過程當(dāng)中，一定要教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和體驗(yàn)到舞蹈作品，從而可以進(jìn)一步達(dá)到解放自我的目的?？v觀舞蹈藝術(shù)表演領(lǐng)域的認(rèn)知觀念，無疑是具備多元化特點(diǎn)的，不僅有表情觀還有表意觀的存在[3]。筆者在這里要著重強(qiáng)調(diào)的是，無論哪種表演館都依賴于舞蹈表演整體性的開展，或者我們可以這么理解，舞蹈表演中，舞蹈和表演是兩個完整而統(tǒng)一的整體。再從舞蹈藝術(shù)表演的任務(wù)觀來看，其核心任務(wù)就是要運(yùn)用舞蹈語言，音樂舞臺美術(shù)等手段來對任務(wù)內(nèi)心情感進(jìn)行表達(dá)，從而能夠塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象所在。筆者認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)表演需要的是技藝雙修，是學(xué)習(xí)和表演都要同時顧及的教學(xué)活動，所以有特殊性的環(huán)節(jié)存在[4]。如果想要舞蹈藝術(shù)表演能夠順利開展，則一定要遵循恰當(dāng)?shù)脑瓌t，具體來說就是點(diǎn)滴滲透的原則。對于這一原則的貫徹，不僅僅要在整個表演過程當(dāng)中，更要從實(shí)際出發(fā)，從舞蹈藝術(shù)教育入手，教導(dǎo)學(xué)習(xí)者能夠更好的對舞蹈藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知，激發(fā)舞蹈表演者的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)他們的表演熱情[5]。另外，在實(shí)際進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育的時候，我們還要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則，從個體技能和學(xué)習(xí)創(chuàng)造雙重角度出發(fā)，協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，我們在實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育的時候要注意舞蹈藝術(shù)表演的認(rèn)知和規(guī)律要均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、數(shù)字時代舞蹈藝術(shù)教育策略分析

我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了科技的進(jìn)步和提升，在這個數(shù)字舞蹈時代下，數(shù)字舞蹈首先從根本上對舞蹈觀念有了相當(dāng)程度的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的舞蹈理論當(dāng)中，在實(shí)際表演中進(jìn)行的藝術(shù)化的人體動作成為了舞蹈中最為顯著的要素和基本手段[6]。然而，數(shù)字時代賦予人們的不僅僅是數(shù)字理念，更重要的是數(shù)字虛擬技術(shù)代替有形生命肉體的事實(shí)。然而，從當(dāng)前的數(shù)字舞蹈發(fā)展當(dāng)中，所謂的數(shù)字舞蹈基本上還停留在技術(shù)的運(yùn)用和實(shí)驗(yàn)影像的階段。從目前來看，數(shù)字舞蹈影像可以受到人的控制，跟隨操控者的意志來開展；也可以通過人一些人工智能形為虛擬的舞蹈人物形象塑造數(shù)字實(shí)體。在筆者看來，數(shù)字時代下的數(shù)字舞蹈表演藝術(shù)不會局限于單一的形式，而是可以根據(jù)制作者所制作的虛擬機(jī)位來進(jìn)行隨意的移動，并且所在的場景和所采用的物品也可以隨時更換。這實(shí)際上需要改動的是舞蹈中的具體函數(shù)，從而能達(dá)到舞蹈藝術(shù)表演的核心目的。縱觀舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，無論是最開始的身體舞蹈來看，還是當(dāng)前最為時尚的影像舞蹈來看，又或者是具備了高科技理念的數(shù)字舞蹈來說，都是在創(chuàng)作和體驗(yàn)的過程當(dāng)中，一直不斷的在前行和發(fā)展著?？v觀我國舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展史上，舞蹈藝術(shù)教育最早在我國建國過初期就已經(jīng)得開始了。然而，在長期的發(fā)展過程中，這種教育模式并沒有納入到專門的義務(wù)教育當(dāng)中，這個問題直到二零零一年的時候才得到了改善。這就導(dǎo)致我國舞蹈藝術(shù)教育在很長時間的發(fā)展當(dāng)中也只是獨(dú)輪車式的存在。筆者認(rèn)為，新時期我國舞蹈藝術(shù)教育的開展必須要緊跟時代的發(fā)展步伐，深入研究在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用。另外，我們還要進(jìn)一步借鑒國外發(fā)達(dá)國家的教育模式和教育體系，再結(jié)合我國實(shí)際國情，創(chuàng)造出一條有中國特色的實(shí)際性的舞蹈藝術(shù)教育之路。新時期我國舞蹈藝術(shù)教育的具體目標(biāo)要定位在舞蹈藝術(shù)表演家的培養(yǎng)和大眾藝術(shù)層次提升的基礎(chǔ)之上[7]?？傊覈磥砦璧杆囆g(shù)教育并將從職業(yè)化走向社會化，現(xiàn)代化以及數(shù)字化。新時期，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代需求，深入研究計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶給傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)教育的沖擊，應(yīng)用現(xiàn)代化教育的多種手段，讓數(shù)字時代的舞蹈藝術(shù)教育手段和模式進(jìn)一步增加。

四、結(jié)束語

總而言之，舞蹈藝術(shù)教育已然上升到了一種基礎(chǔ)的程度，更在很大一定程度上，成為了我國國民的教育內(nèi)容核心內(nèi)容所在。因此，從這個角度出發(fā)，新時期我們深入研究舞蹈藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國民生活水平不斷提升，舞蹈藝術(shù)教育也伴隨著經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步而有了相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變，同時也迎來了一些新的問題。未來，如何進(jìn)一步完善我國舞蹈藝術(shù)教育，提升國民整體藝術(shù)素養(yǎng)是今后我們所要面對的一大重要課題。

作者:張羽燕 單位:寶雞文理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[5]荊曉琳.“身心一元論”的提出及對舞蹈藝術(shù)審美和教育的意義[D].陜西師范大學(xué),2014.

篇8

關(guān)鍵詞：音樂教育　思辨主義　形式主義　絕對表現(xiàn)主義

美國著名的音樂教育哲學(xué)家雷默所著的《音樂教育的哲學(xué)》一書，是對音樂教育進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)（特別是音樂美學(xué)）的思考。雷默認(rèn)為，音樂教育首先應(yīng)該是對音樂藝術(shù)的研究，對音樂區(qū)別于其他人文藝術(shù)學(xué)科的特殊性的內(nèi)在本質(zhì)的研究，正如他在全書的第一章就開宗明義地擺出了其基本立場：音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價值決定的。那么，這個性質(zhì)和價值究竟是什么呢？他認(rèn)為：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會或政治評說，不是一樁買賣，不是為了任何非藝術(shù)的目的時，那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的。雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)的目的服務(wù)，但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)該是藝術(shù)的審美作用?！雹僖虼耍耙魳方逃菍徝澜逃本统蔀槔啄囊魳方逃^的核心觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他的《音樂教育的哲學(xué)》的著作里。

雷默在書中首先擺出了對音樂教育理論和實(shí)踐影響較大的三種美學(xué)觀點(diǎn)：思辨主義、形式主義和絕對表現(xiàn)主義，并對前兩者中的極端部分進(jìn)行了批判。

思辨主義屬于他律論傾向的美學(xué)，它認(rèn)為：“音樂的內(nèi)容是那些體現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀實(shí)在，即標(biāo)志著純粹音響現(xiàn)象之外的某些東西。它包括人類的感情、思想以及各種社會現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)象?！雹?/p>

形式主義與思辨主義相反，屬于自律論傾向的美學(xué)，它認(rèn)為：“音樂的內(nèi)容只能是音樂自身的音響現(xiàn)象，它不是外來的，也不是獨(dú)立存在于音響之外的包括人類感情在內(nèi)的任何東西?！雹?/p>

以上就是西方音樂美學(xué)在音樂本體問題上根本對立的兩種觀點(diǎn)，它們影響著音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂理論的發(fā)展，同時對音樂教育也產(chǎn)生了深刻的影響。

音樂教育中的思辨主義（所指論）認(rèn)為，音樂的價值都是非藝術(shù)、非音樂的。音樂作品的意義不是人文藝術(shù)所獨(dú)有的；它們不是僅僅通過音樂，也可以通過其他許多途徑獲得。音樂教育是通過音樂中傳播出的“信息”使人達(dá)到非藝術(shù)的目的，其中有兩種著眼點(diǎn)：（1）通過音樂獲得非音樂的意義內(nèi)容；（2）把音樂作為工具達(dá)到音樂之外的目的，諸如“紀(jì)律的形成，社會交往技能的促進(jìn)，學(xué)校的非音樂學(xué)科成績的提高，批判思維能力的增強(qiáng)”④等等。

思辨主義的音樂教育在我國的普通音樂教育中是很有市場的，音樂是培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)良品德的有力手段，在小學(xué)，音樂是為了培養(yǎng)孩子的專注力和思維能力，音樂課成為課業(yè)繁重的莘莘學(xué)子們的調(diào)劑品等，這些都使音樂教育充滿了實(shí)用主義的功利性。在實(shí)際的普通音樂課教學(xué)中，試圖用概念化的語言“翻譯”音樂的內(nèi)容，把注意力過多地放在音樂的表現(xiàn)意義上，而這種意義并不一定是音樂作品本身所包含的、客觀的思想感情內(nèi)容，卻更多地是音樂教師感受音樂時產(chǎn)生的種種主觀想象。不論是前面提到的“非本體”價值的音樂教育——音樂教育為智育、德育、體育等方面服務(wù)，還是在實(shí)際的普通音樂課中出現(xiàn)的對音樂作品的理解超出音樂表現(xiàn)的范圍、把主觀想象強(qiáng)加于作品的情況，都使得音樂教育在音樂自身的道路上越走越遠(yuǎn)。

音樂教育中形式主義的觀點(diǎn)（形式論）則與思辨主義的觀點(diǎn)完全背道而馳，認(rèn)為音樂教育應(yīng)該拋棄任何與音樂形式無關(guān)的其他因素，否定超藝術(shù)、超音樂的意義和價值的存在，強(qiáng)調(diào)音樂“形式關(guān)系的內(nèi)在感染力，以及它們所提供的無可比擬的體驗(yàn)?！雹?/p>

在形式主義看來，大多數(shù)人天生就不具備欣賞純音樂的能力，他們只能通過非音樂的想象對音樂作出反應(yīng)；他們認(rèn)為音樂就是藝術(shù)精英的事，為少數(shù)人提供一種特殊的心智的愉悅。形式主義“把藝術(shù)作為一門學(xué)科來研究，首先注意的是信息的積累和技巧的培養(yǎng)?！雹抟虼耍耙砸魳访鳛榈浞兜囊魳方虒W(xué)內(nèi)容；以音樂天才為培養(yǎng)對象的音樂教育主旨；以是否能夠鑒賞音樂典范之作為評價內(nèi)容和音樂教育副產(chǎn)品；以是否支持與通俗或流行音樂相對的古典或嚴(yán)肅音樂為文化發(fā)展水平?！雹咚羞@些，無一不體現(xiàn)著形式主義對音樂教育的影響。

雷默克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，提出了可以成為音樂教育哲學(xué)的第三種美學(xué)理論——絕對表現(xiàn)主義（絕對的表情論）。其實(shí)在雷默之前，倫納德·邁耶在其著作《音樂的情緒和意義》中就三種音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)在音樂意義的闡釋方面進(jìn)行了綜述和評價，雷默在《音樂教育的哲學(xué)》一書中采納并深化了邁耶的絕對表現(xiàn)主義（絕對的表情論）。

絕對表現(xiàn)主義是自律的，因?yàn)樗鼘τ谝魳芬饬x的闡釋和形式主義一樣都限于音樂自身的內(nèi)部，認(rèn)為音樂內(nèi)部的意義無需與音樂外部世界的現(xiàn)象相聯(lián)系，但它并沒有割裂音樂的內(nèi)容和形式的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)形式因素，而是承認(rèn)“只有在符號（形式）融入作品的藝術(shù)性時才起作用”。⑧

音樂中的情感問題也是音樂美學(xué)理論不可忽視的關(guān)鍵，雷默站在絕對表現(xiàn)主義的立場，既不認(rèn)同思辨主義肆意夸大音樂作品的情感，也不接受形式主義割裂音樂與情感本身固有的聯(lián)系，而是與朗格的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為音樂中的情感不是指人類日常生活中所產(chǎn)生和發(fā)泄的一般實(shí)際情感，而是指更具普遍意義、更具概括性的情感。雷默認(rèn)為如果把音樂看作作曲家個人的情感表現(xiàn)就貶低了音樂在教育中的地位，這種把音樂中的“自我表現(xiàn)”絕對化的觀點(diǎn)，必然會抹殺音樂中豐富的特定社會——?dú)v史內(nèi)涵，因?yàn)橐魳房偸菍μ囟v史社會現(xiàn)實(shí)的反映，總是處于特定歷史社會條件中人的精神創(chuàng)造。

該書試圖提供一種把音樂作為發(fā)展人性以及人類了解自身所必需的手段的哲學(xué)。雷默教授采納加德納的多元智能理論，認(rèn)為人文藝術(shù)是人類認(rèn)識世界的一種認(rèn)知模式，僅僅承認(rèn)用概念化的理性認(rèn)知形式是很局限的，“甚至?xí)?dǎo)致非人性化”。⑨作者站在表現(xiàn)主義的立場，深化了藝術(shù)和感覺的關(guān)系，得出這樣的結(jié)論：寫和讀（也就是語言）培育著推理，藝術(shù)培育著感覺。那么，音樂藝術(shù)是如何表現(xiàn)人類的情緒、情感、感覺等內(nèi)心體驗(yàn)的東西呢？雷默教授在書中并沒有回答，但是不難看出，隱含在其中的觀點(diǎn)是建立在格式塔心理學(xué)原則的基礎(chǔ)之上的：即音樂作品的形式同人類情感或感覺所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的。

“人類的所有體驗(yàn)都充滿了主官感應(yīng)……感覺對于人生，猶如空氣對于人體……我們對我們這個世界的了解……多半都是通過我們對它的感覺來的……人性條件的本質(zhì)在很大程度上就是有感知力的有機(jī)體的本質(zhì)?！雹鈺袕?qiáng)調(diào)感覺是人成為完整意義上的人的必要因素，可是如此重要的東西卻是看不見、摸不著的純粹主觀的東西，而藝術(shù)可以通過捕捉和展現(xiàn)其表現(xiàn)性，使人的感覺、情感等主觀體驗(yàn)變得客觀，從而可以接近。因此，藝術(shù)教育是必需的。音樂教育作為人文藝術(shù)學(xué)科，其價值同樣深刻，區(qū)別只是音樂是通過聲音這一獨(dú)特手段為中介加以實(shí)現(xiàn)的。因此，“音樂教育是通過培養(yǎng)對音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進(jìn)行的人的感覺教育”。

篇9

一、黃炎培簡介

黃炎培(1878年~1965年)，上海浦東川沙人，我國著名職業(yè)教育家、政治活動家、中國近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和奠基人，通過長期的教育實(shí)踐中黃炎培于20世紀(jì)20年代總結(jié)出了自成體系的職業(yè)教育思想，稱為“大職業(yè)教育主義”。“大職業(yè)教育主義”思想成為了當(dāng)時及日后職業(yè)教育的重要教育體系，具有巨大影響力。

二、黃炎培“大職業(yè)教育主義”思想

1.職業(yè)教育定義及目的

黃炎培將職業(yè)教育定義為：“職業(yè)教育之定義，是為用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給與樂趣，同時盡其對群之義務(wù)。而其目的：一為謀個性之發(fā)展；二為個人謀生之準(zhǔn)備；三為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；四為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備?！睆狞S炎培對職業(yè)教育進(jìn)行的定義中可見他將職業(yè)教育的內(nèi)容、范圍及目的性做了概括，突出職業(yè)教育與其他種類教育的不同之處。對職業(yè)教育辦學(xué)目的，黃炎培認(rèn)為“它使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)?！薄笆棺x書的動手，動手的讀書，把讀書和做工并起家來?！痹诖它S炎培歸納出職業(yè)教育的目的，并結(jié)合職業(yè)教育之特征進(jìn)行總結(jié)，彰顯出職業(yè)教育的社會作用。

2.職業(yè)教育辦學(xué)方針

黃炎培提出職業(yè)教育必須堅持“社會化、平民化、科學(xué)化”的辦學(xué)基本方針。他對這三個方面進(jìn)行了解釋，其中“社會化”是指職業(yè)教育必須面向社會，適應(yīng)社會發(fā)展需要，通過教育水平的提升，對社會產(chǎn)生良好影響；職業(yè)教育結(jié)合社會需求，來實(shí)現(xiàn)技能型職業(yè)人才的培養(yǎng)與訓(xùn)練，意即藝術(shù)職業(yè)教育要更多地給學(xué)生們提供實(shí)踐的機(jī)會，通過具體的設(shè)計實(shí)踐活動來加強(qiáng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的理解及應(yīng)用技術(shù)的深化。所謂“平民化”是指職業(yè)教育必須走“平民化”之路，推進(jìn)全民教育，使人人都能享受到受教育的權(quán)利，沒有“平民化”的職業(yè)教育，就不是真正意義上的職業(yè)教育，藝術(shù)職業(yè)教育同樣也要具有更大的包容性，容許更多的學(xué)生接受藝術(shù)職業(yè)教育的學(xué)習(xí)。所謂“科學(xué)化”就是指職業(yè)教育要遵循科學(xué)化的原則，這點(diǎn)涉及到藝術(shù)職業(yè)教育領(lǐng)域，即我們開辦藝術(shù)職業(yè)教育的時候要充分考慮到社會需求，培養(yǎng)模式和就業(yè)趨向等方面要根據(jù)實(shí)際情況，重視科學(xué)性的管理模式。辦學(xué)方針的提出促使職業(yè)教育方案的制定、改革等措施均圍繞著這個中心。

3.職業(yè)教育作用

黃炎培說到現(xiàn)代職業(yè)教育須承載社會功能，這種社會功能便是要促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高社會生產(chǎn)力水平，即“凡教育皆含職業(yè)之意味”。這就是說，教育要具有社會價值，要與滿足社會需求、人民生活的職業(yè)息息相關(guān)。另外，他還提出由于職業(yè)本身就具有謀生和服務(wù)的雙重意義，且職業(yè)的選擇又要在個人發(fā)展差異基礎(chǔ)上，按照社會分工制度來進(jìn)行，所以說職業(yè)教育具備了“使人人依其個性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時盡其對群之義務(wù)”的雙重功能，這亦是職業(yè)教育的作用。對職業(yè)教育作用進(jìn)行劃定，能夠使其更好地完成職業(yè)教育的社會功能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)立職業(yè)教育的使命。

4.職業(yè)教育地位

論及職業(yè)教育體系在整個教育結(jié)構(gòu)中占據(jù)的地位時，黃炎培將之概括為“一貫的”“整個的”和“正統(tǒng)的”這三個方面。“一貫的”是指從初級階段開始逐步建立起到高級的職業(yè)教育體系，形成職業(yè)陶冶—職業(yè)指導(dǎo)—職業(yè)教育—職業(yè)補(bǔ)習(xí)和再補(bǔ)習(xí)的連貫職業(yè)學(xué)習(xí)方式；“整個的”是指各類教育都要與職業(yè)教育相互聯(lián)系，最終將教育體系貫穿為一個整體，各類教育均得到持續(xù)發(fā)展；“正統(tǒng)的”是指應(yīng)打破把只為考學(xué)作準(zhǔn)備的普通教育模式立為正統(tǒng)，相反為就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)教育則被視為旁門的傳統(tǒng)理念，這就需要我們提高職業(yè)教育的地位，將其放于與學(xué)歷教育的同等地位上來考量。職業(yè)教育地位的定位讓我們將注意力更多地轉(zhuǎn)移到職業(yè)教育本身上來，去思考職業(yè)教育本質(zhì)以及其內(nèi)在的含義。

三、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：德智體美勞 形體課教學(xué)目的 形體課意義

中圖分類號：G8313文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0121-01

一、高職院校增設(shè)形體課的重要性及意義

（一）德智體美勞全面發(fā)展

根據(jù)我國社會主義發(fā)展需求，現(xiàn)提倡教育事業(yè)應(yīng)培育德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才。因此在現(xiàn)代教育事I中要統(tǒng)籌兼顧，對學(xué)生進(jìn)行全方位培育，缺一不可。如今我國教育系統(tǒng)全面，學(xué)校分類明確，專業(yè)針對性強(qiáng)，尤其是高職院校更為鮮明，在教育體系中圍繞“智育”開展學(xué)習(xí)，卻對“美育”有所忽視，認(rèn)為“美育”是藝術(shù)類學(xué)校的課程，造成大多學(xué)生對美的感知力不足，結(jié)果在學(xué)習(xí)、生活中情感沒有得到良好抒發(fā)，情緒壓抑，學(xué)習(xí)壓力大，不可能全身心投入到“智育”學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)深感疲累，學(xué)習(xí)效率低。所以高職院校應(yīng)建立德智體美勞全面人才培養(yǎng)教育體系，以使各方面相互促進(jìn)。

（二）形體課的教學(xué)意義

形體課是學(xué)校針對美育的教學(xué)課程，其目的是使學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的體型培訓(xùn)，矯正身姿，提升自身美，提升對事物美的認(rèn)知，提高自我品質(zhì)及情操修養(yǎng)。訓(xùn)練內(nèi)容包括：（1）改善不良走姿、坐姿以及生活習(xí)慣，正確引導(dǎo)和教授站、坐、立行等端正儀容儀表的訓(xùn)練；（2）培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的自信，克服膽小、內(nèi)向心理，提高自我表現(xiàn)、表演、協(xié)作和鑒賞美的能力；（3）增強(qiáng)體魄、活躍心靈，美化精神生活，培養(yǎng)良好節(jié)奏感，提高身體協(xié)調(diào)能力；（4）創(chuàng)造豐富想象，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和極具創(chuàng)造力的思維方式以及團(tuán)結(jié)配合精神；（5）提高氣質(zhì)和風(fēng)度，培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識美的意識”，從而使其養(yǎng)成注重形體與心靈美的習(xí)慣。而形體課的教學(xué)，則涵蓋了藝術(shù)教育、藝術(shù)鑒賞、體育以及美育教育的內(nèi)容，對我高職院校學(xué)生身心以及綜合素質(zhì)發(fā)展意義重大。

二、高職院校增設(shè)形體課的益處

（一）培養(yǎng)正確審美觀，陶冶情操

“美”是人類永恒的追求，“愛美”是人之天性，只有讓學(xué)生看到美，認(rèn)識美，鑒賞美，才能使學(xué)生不由自主地加入到藝術(shù)課程行列中。通過系統(tǒng)的形體訓(xùn)練增強(qiáng)體魄，自信自強(qiáng)，展現(xiàn)自我，也使學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)美、心靈美培養(yǎng)的重要性，并朝這一目標(biāo)努力學(xué)習(xí)。形體訓(xùn)練授課過程中既有無音樂純節(jié)奏練習(xí)，也有伴奏音樂的肢體訓(xùn)練，使學(xué)生體會到各種動作的節(jié)奏、風(fēng)格、速度等特點(diǎn)，增強(qiáng)了學(xué)生的節(jié)奏感及動作協(xié)調(diào)性，塑造美的形體，陶冶美的情操，使學(xué)生能夠心情愉悅地對“智育”展開學(xué)習(xí)，在未來工作中表現(xiàn)突出，成為一名“美”的傳播者。

藝術(shù)美包含形體美、動姿美、心靈美，課程教學(xué)目的是通過訓(xùn)練進(jìn)一步修整體型，體魄，端正儀容、儀表。科學(xué)研究表明，一個人的直觀美第一印象決定70%，這里面包括了人的體重、外形、內(nèi)在氣質(zhì)以及談吐等，而這些又恰恰是可以通過后期慢慢修正和改善培養(yǎng)的。人體美可以通過后天體型訓(xùn)練來體現(xiàn)。高職院校學(xué)生正處于生長發(fā)育期間，大腦皮層逐漸發(fā)育完善，身體各方面機(jī)能和運(yùn)動素質(zhì)也處于較為敏感的發(fā)展階段，此階段有較大的可塑性。形體訓(xùn)練能對學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)起到極為重要的作用。所以高職院校增設(shè)形體課，能有效促進(jìn)學(xué)生的生長發(fā)育，全面提高學(xué)生身體素質(zhì)和氣質(zhì)，進(jìn)一步培育學(xué)生健美的體格，加強(qiáng)對環(huán)境適應(yīng)能力和抵抗能力。

（二）完善人格，培養(yǎng)懂愛、愛美和欣賞美的學(xué)生

形體培訓(xùn)課程在增強(qiáng)學(xué)生體魄，使其積極鍛煉之余，還可培養(yǎng)學(xué)生綜合協(xié)調(diào)能力，使學(xué)生切身感受美、追求美、評判美，促進(jìn)學(xué)生良好個性的養(yǎng)成，從而培育和健全人格。形體課程有效培養(yǎng)和塑造健美體形及優(yōu)雅氣質(zhì)，并培養(yǎng)學(xué)生的頑強(qiáng)意志，提高克服困難的能力，對于高職院校學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和工作有重大意義。

三、高職院校增設(shè)形體課符合社會主義發(fā)展需要

社會主義事業(yè)發(fā)展需要德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，在學(xué)校人才培養(yǎng)模式里增設(shè)形體美育課程，可以有力推動學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，從而使學(xué)生成為形體美、姿態(tài)美、品行美，并有知識、有能力的社會主義接班人。高校是青年的聚集地，是培養(yǎng)人和發(fā)展人的第一場所，我們有能力也有義務(wù)去培養(yǎng)一批“德智體美勞”全面發(fā)展的社會主義人才，所以高職院校增加形體課具有重要的社會主義事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略意義，并且責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟憲君.大眾流行健身項(xiàng)目理論與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2003.