導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有著悠久的發(fā)展歷史，是在我國歷史文化的醞釀下，由多民族美術(shù)文化相融合產(chǎn)生的，具有獨特的民族性以及地域性特點。隨著近年來我國居民對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計要求越來越高，傳統(tǒng)民間美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。本文從傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵入手，對其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進行了探討。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目標是為居民提供符合生理需求以及心理需求的高品質(zhì)生存空間，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上指導(dǎo)著我國居民的審美取向與行為方式。因此對如何將傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊含的文化精髓以及民族情感，融入到現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計中去具有一定的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著相互滲透、相互融合的關(guān)系，隨著西方文化逐漸對我國藝術(shù)思想以及思維方式造成影響，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵進行挖掘具有一定的必要性[1]。傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程以及融合過程，是我國民族文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)民間美術(shù)從民間衍生而來又根植于民間。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)以及源泉，是藝術(shù)心理的發(fā)端。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源部分，不僅包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)語言以及文化符號，而且凝聚了我國人民最為純粹最為質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)形態(tài)，具有多變性以及獨特性的特點，其美術(shù)造型風(fēng)格多樣、造型各異，且自身藝術(shù)思維方式較為獨特，審美意識具有我國的民族特點。面臨著現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)本土文化逐漸迷失的問題，對傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華元素、人文精神以及民族情感進行挖掘與提煉，并與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，可以有效地豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，從而創(chuàng)造出更具民族特色的高品質(zhì)生活空間，滿足我國居民的心理需求以及生理需求。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門建立在環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣性新型學(xué)科，具有較大的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間。環(huán)境藝術(shù)主要指的是構(gòu)成人類生存空間并進行美化的系統(tǒng)化設(shè)計，是對生活環(huán)境進行規(guī)劃的設(shè)計過程?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了人文、生態(tài)、經(jīng)濟、藝術(shù)等多個方面[2]?，F(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸被社會所重視，對于推進我國城市現(xiàn)代化建設(shè)進程也有著較為特殊的意義?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，這就需要現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不僅要尊重文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當順應(yīng)時展趨勢。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

1）藝術(shù)化特征。改革開放以來，隨著我國國民生活水平逐漸提高，我國居民對精神文化提出了相應(yīng)的需求，要求社會環(huán)境中各種物件體現(xiàn)出相應(yīng)的整體美?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是整體性藝術(shù)，對空間關(guān)系、形體關(guān)系以及色彩關(guān)系都有所把握，具有統(tǒng)一性藝術(shù)化特征。

2）現(xiàn)代化特征。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)單一性的設(shè)計方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求，因此絕大多數(shù)設(shè)計師在開始將現(xiàn)代化信息技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，在賦予現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計一定的聲光設(shè)計效果的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予了現(xiàn)代化特征。

3）情感化特征。現(xiàn)階段國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向逐漸向情感化設(shè)計偏移，簡單來講就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，關(guān)注居民實際需求，集中力量進行人性化設(shè)計。在情感設(shè)計基礎(chǔ)上對設(shè)計手法進行探索與創(chuàng)新，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符合時代需求的同時，設(shè)計出人性化的生活空間。

4）民族化特征。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，單方面強調(diào)設(shè)計的現(xiàn)代化雖然可以在一定程度上提高居民的生活質(zhì)量，但也導(dǎo)致我國居民失去相應(yīng)的民族文化寄托。因此現(xiàn)階段設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，逐漸開始將我國悠久的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計進行融合，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計賦予相應(yīng)的民族化特征[3]。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造型上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型元素主要起源于我國人民的生產(chǎn)活動與日常生活，是人們通過對生活進行總結(jié)從而繪制出的圖形與圖案，從日常生活中提煉出來并服務(wù)于人們的精神需求。從傳統(tǒng)民間美術(shù)的視角進行分析，造型運用是較為重要的表現(xiàn)形式，不同的造型與圖案可以滿足人們差異性的觀賞與使用需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型運營可以有效地提高設(shè)計水平，保證藝術(shù)設(shè)計可以在對傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)進行創(chuàng)新的同時，結(jié)合實際設(shè)計需求，從而推動傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)講究意形融合，這在很大程度上對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造成了積極性的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合，可以有效地拓寬其現(xiàn)實作用與歷史意義。與此同時，傳統(tǒng)民間美術(shù)中的各種意象與符號也都具有深刻蘊味與意義，這種意象與符號也在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用[4]。

2、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用是二者相融合的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)設(shè)計作品紋樣、色彩等傳統(tǒng)民間美術(shù)方面的視覺傳達?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先應(yīng)當建立在尊重藝術(shù)精神基礎(chǔ)上，在融合的過程中既應(yīng)當考慮傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩、造型上的視覺表達，尊重原有藝術(shù)形式的秩序與韻律，也應(yīng)當深入考慮對藝術(shù)設(shè)計氣韻的營造。在融合過程中不能僅僅停留在形象上的拷貝與復(fù)制，而應(yīng)當借由傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有意味的形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中，應(yīng)當對整體設(shè)計的韻味與氣質(zhì)進行把握，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)民間美術(shù)的靈魂，從而提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的靈動性。

3、對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行創(chuàng)新運用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要通過對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號進行提取、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思維定式，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行演繹。盡管傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國民族文化的象征，但其在審美情趣等方面仍與現(xiàn)代元素有所差異，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)進行融合的過程中，應(yīng)注意取其精華、去其糟粕，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行合理的加工。并通過對傳統(tǒng)民族美術(shù)元素進行解構(gòu)與重塑，使其成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分[5]。對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的應(yīng)用應(yīng)當結(jié)合現(xiàn)代化元素進行合理的改變與創(chuàng)新，從而有效地符合現(xiàn)代人的審美觀。當傳統(tǒng)民間美術(shù)元素同現(xiàn)代化設(shè)計元素在一定程度上發(fā)生沖突時，應(yīng)當明確傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的滯后性，在有機運用的過程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代化先進設(shè)計理念進行融合，從而有效地提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

4、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用地域元素

地域性與民族性是我國傳統(tǒng)民間美術(shù)最為顯著的特征，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須對獨特的地域文化進行考慮，通過將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，創(chuàng)造出具有地域特色且符合區(qū)域性文化環(huán)境的設(shè)計作品，從而豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)形式[6]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅應(yīng)當體現(xiàn)出地域性的風(fēng)格與特色，還應(yīng)當對地域歷史文化的傳承進行考慮。將地域性元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以塑造出既符合傳統(tǒng)民間美術(shù)審美觀，又富有地域特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性元素經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程，已經(jīng)形成了一種獨特的文化形式，演化為一種地域性的文化認知，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中應(yīng)將傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域元素加以應(yīng)用，在充分聯(lián)系設(shè)計實際的基礎(chǔ)上，對地域性的風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵進行融合。

5、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計材質(zhì)上的應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，環(huán)境設(shè)計工作的主要矛盾就是人工環(huán)境與自然環(huán)境間的沖突。因此在設(shè)計過程中如何提高原有資源的資源利用率，創(chuàng)造具有自然性特征的新空間是設(shè)計師的重要研究課題。在選取設(shè)計材質(zhì)上，可以借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)的造物造景經(jīng)驗，充分利用設(shè)計材質(zhì)的自然屬性，對設(shè)計材料的自然美感進行有效地提煉[7]。這就要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中盡可能采取當?shù)靥赜械牟牧弦约叭斯べY源，在尊重地域性地理特征的基礎(chǔ)上對特有資源進行有意識的開發(fā)與創(chuàng)造，從而拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。

四、結(jié)論

總而言之，隨著時代的發(fā)展，我國國民對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化藝術(shù)內(nèi)涵需求越發(fā)強烈，將傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，可以為民眾的藝術(shù)情感帶來寄托，并實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計水平。

作者：李蓋 單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)

參考文獻

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篇2

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則與指標

現(xiàn)代城市環(huán)境的整體規(guī)劃建設(shè)與核心設(shè)計理念務(wù)必體現(xiàn)“整體、持續(xù)、協(xié)調(diào)、循環(huán)、節(jié)能、綠色、再生”的指導(dǎo)原則，通過將綠色生態(tài)觀念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，實現(xiàn)人類居住環(huán)境的和諧與完善，進一步體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展，進而提升人們整體居住環(huán)境質(zhì)量與住宅區(qū)自然復(fù)合系統(tǒng)趨向穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)、和諧的方向發(fā)展。要想全面實現(xiàn)城市環(huán)境的生態(tài)化規(guī)劃設(shè)計，首先要對傳統(tǒng)意義上的設(shè)計理念進行革新，在遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提下積極融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面推動生態(tài)文明城市的發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)理念的內(nèi)容

生態(tài)城市規(guī)劃應(yīng)使綠化指標、地面保水指標、節(jié)水指標、節(jié)能指標、二氧化碳與廢物減量指標、污水垃圾處理指標、綠色交通指標等各項指標符合生態(tài)規(guī)劃標準。綠化指標是生態(tài)規(guī)劃建設(shè)的一項關(guān)鍵性標準體系，必須使住宅環(huán)境內(nèi)綠地率達到60%以上；應(yīng)采用具有滲水保水能力的高效建筑基地施工材料，利用自然排水系統(tǒng)以確保雨水及時排出與科學(xué)合理滲透，適當減少混凝土覆蓋面積；通過完善凈水系統(tǒng)與節(jié)水系統(tǒng)，強化城市水資源設(shè)計，利用省水器與新型水資源對雨水、生活廢水污水進行科學(xué)處理與循環(huán)再利用，確保飲用水符合國家規(guī)定標準；開通太陽能、風(fēng)能等清潔能源，建筑材料的使用應(yīng)以減少二氧化碳排量為關(guān)鍵指標，裝修內(nèi)飾應(yīng)體現(xiàn)節(jié)能綠化環(huán)保風(fēng)格；設(shè)計雨水與生活排放污水分流管理系統(tǒng)，突出可持續(xù)利用原則；倡導(dǎo)綠色交通工具的普及與使用，從而減少環(huán)境污染。此外，城市住宅在經(jīng)濟生態(tài)設(shè)計規(guī)劃方面，應(yīng)突出低能耗的綠色消費觀理念，提倡以太陽能、風(fēng)能、水能、生物能為主的能源利用模式，鼓勵自然通風(fēng)、自然采光以減少資源的浪費，推動綠色科技生產(chǎn)的發(fā)展與普及。

二、中職美術(shù)教育背景下生態(tài)理念藝術(shù)設(shè)計方案

1.綠色生態(tài)的人性化美感設(shè)計理念

設(shè)計師要充分結(jié)合現(xiàn)代化建筑學(xué)基本原理、生態(tài)理念價值觀、節(jié)能減排綠色環(huán)保新技術(shù)營造適宜的生態(tài)居住環(huán)境，對能夠影響到城市生態(tài)平衡與美感的各種環(huán)境因素、自然因素以及人文因素進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌規(guī)劃設(shè)計，使其和諧共融、統(tǒng)一共生，有序而持續(xù)地發(fā)展。在城市住宅布局整體規(guī)劃設(shè)計過程中，應(yīng)對環(huán)境空間的生態(tài)環(huán)境進行充分合理設(shè)計，依據(jù)南北朝向、最大向陽與通風(fēng)程度對住宅區(qū)進行規(guī)劃，留出科學(xué)合理的通風(fēng)道口與生態(tài)綠色走廊；科學(xué)合理規(guī)劃設(shè)計建筑單體、群體的朝陽區(qū)與陰影區(qū)，使居民可最大限度地享受陽光；應(yīng)以城市空余地面為基準，強化區(qū)內(nèi)景觀園林建設(shè)；充分利用城市內(nèi)外自然山水環(huán)境，使之相互統(tǒng)一和諧，通過遠山借景、引水入市等方式美化生態(tài)景觀；保持動植物種類的多樣化，為之創(chuàng)建和諧生存環(huán)境；擴展區(qū)內(nèi)園林樹木種植面積，加強生態(tài)氣候調(diào)節(jié)能力，以提升居民生活適宜感與健康指數(shù)。為此，可通過科學(xué)統(tǒng)籌規(guī)劃綠地、建筑與景觀，形成通透深遠富有層次感的景觀空間；通過以曲代直的形態(tài)布局，美化建筑形態(tài)與園林分布空間。

2.積極開發(fā)自然可再生資源

創(chuàng)建綠色生態(tài)城市要與我國人均資源緊缺這一現(xiàn)狀相結(jié)合，通過積極擴展利用新能源、新技術(shù)減少資源浪費與環(huán)境污染，節(jié)約有限土地資源與能效資源，充分運用太陽能、風(fēng)能、水能、地熱能、生物能代替污染嚴重的煤炭能源，推廣可再生資源性強，具有降溫、保溫、隔熱性能的家居建筑設(shè)計，以達到保護與節(jié)約資源的目的。在新能源技術(shù)開發(fā)利用上，通過將生活垃圾廢物回收再利用，推廣沼氣的使用普及，利用新能源節(jié)約技術(shù)全面提升人們的生活品質(zhì)與幸福指數(shù)，對住宅建筑形體與空間形體進行革新。

3.生態(tài)資源的和諧統(tǒng)一性

篇3

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)；美學(xué)要素組合和應(yīng)用

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0183-01

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，它不僅體現(xiàn)了自然環(huán)境、建筑環(huán)境，與此同時也體現(xiàn)了人文環(huán)境、社會環(huán)境、心理環(huán)境，因此環(huán)藝具有一定的社會文化性。

再次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為建筑設(shè)計的延伸和組成部分，環(huán)境設(shè)計旨在創(chuàng)造合理、舒適、優(yōu)美的環(huán)境，以滿足使用和審美的要求。在設(shè)計美術(shù)學(xué)中，環(huán)境設(shè)計集形式美、功能美、藝術(shù)美于一體。 環(huán)境設(shè)計利用各種形式美造就人們對空間的認知和視覺感受。在環(huán)境中的設(shè)計應(yīng)該首先讓人在空間流動中產(chǎn)生視覺觀感，再經(jīng)由空間中的虛實在造型、色彩、尺度、比例等方面產(chǎn)生形狀各異的空間心理體驗，最后達到視覺上的美感。

二、美學(xué)

美學(xué)是指通過繪畫、色彩和版面展現(xiàn)自然美感的學(xué)科。人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅的反應(yīng)，即對美感的反映。

美的這個定義，抓住了“人的需求被滿足”這個美的本質(zhì)，克服了以前許多美學(xué)家把美的屬性當作美，把美感當作美而引起的諸多問題。

三、美學(xué)要素組合和應(yīng)用

（一）空間組織造型要素

空間組織和界面處理，是確定環(huán)境基本形體和線形的設(shè)計內(nèi)容，設(shè)計時以物質(zhì)功能和精神功能為依據(jù)，考慮相關(guān)的客觀環(huán)境因素和主觀的身心感受。設(shè)計的目的是通過創(chuàng)造空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計者始終需要把人對環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面放在設(shè)計的首位，為滿足人和人際活動的需要作為設(shè)計的核心。 現(xiàn)代空間組織需要滿足人們的生理、 心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

（二）美學(xué)色彩要素

1、色彩的運用因空間的使用目的不同而不同

由于空間具有不同的使用目的，所以在滿足色彩不同要求的同時，還要考慮不同性格的體現(xiàn)，以營造出不同的氛圍。

2、色彩的運用應(yīng)因空間的大小、形式而變化

大的空間多采用深一些的色調(diào)，以增加的重量感；反之，應(yīng)采用淺一些的色調(diào)來增加空間感。

3、色彩的選擇應(yīng)根據(jù)空間的方位而定

不同方位在自然光線作用下的色彩是不同的，冷暖感也有差別，因此，可利用色彩來進行調(diào)整。如朝北的房間常有陰暗沉悶之感，可采用明朗的暖色，使光線轉(zhuǎn)趨明快，給人以溫暖的感覺；朝南的房間日照充足光線明亮，可采用中性色或冷色；朝向東西方向的房間有上下午光線的強烈變化，且光線的溫度較高，所以迎光面應(yīng)涂刷明度偏低的冷色，以便綜合自然光線對它的影響，整個房間以冷色調(diào)為宜。

4、色彩的選擇應(yīng)注意使用者的偏好

一般來說，在符合色彩搭配原則的前提下，應(yīng)盡可能地滿足不同使用者的愛好和個性。這種愛好和個性是因人而異的，是受民族、地域、性別、年齡、知識結(jié)構(gòu)等影響的我們可以因勢利導(dǎo)，在滿足其要求的基礎(chǔ)上，采用綜合的方法選用一些類似色和陪襯色進行合理搭配，并用一些對比色進行點綴。

（三）光

光照是指環(huán)境的天然采光和人工照明，光照除了能滿足正常的工作生活環(huán)境的采光、照明要求外，光照和光影效果還能有效地起到烘托環(huán)境氣氛的作用。

因此， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計把設(shè)計美學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身中的美學(xué)橫跨了多個領(lǐng)域，從單純的空間設(shè)計美學(xué)到多層次的、向其他領(lǐng)域延伸的美學(xué)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正真成為“美”的代名詞。隨著人們生活內(nèi)容的多樣化，每個人對空間環(huán)境的需求也更加豐富多彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以自身的美學(xué)與豐富的藝術(shù)手段讓人們體味生活、感悟生活、享受美感，能動地為人們表現(xiàn)生活、美化生活等提供了廣闊的天地。 大概只有正真體會到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)，才能悟出一個道理――生活。

篇4

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 學(xué)生 審美素養(yǎng) 培育

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是當今藝術(shù)設(shè)計相關(guān)院校中的重要專業(yè)方向，從近年來的發(fā)展狀況來看其持續(xù)增長的趨勢依然十分明顯。由于房地產(chǎn)市場的火爆以及其所帶來的室內(nèi)裝飾行業(yè)的持續(xù)壯大，有越來越多的高中畢業(yè)學(xué)生選擇報考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。不過，就筆者所了解和掌握的情況來看，目前有很多被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所錄取的學(xué)生都缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)。以筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)每年所招收新生中源自美術(shù)類考生的比例并不高；雖然藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)原則上要求學(xué)生具有美術(shù)基礎(chǔ)能力并在高考前參加美術(shù)聯(lián)考，但事實上由于高校尤其是職業(yè)院校之間招生競爭的激烈，很多不是美術(shù)類的考生也能被錄取到藝術(shù)設(shè)計類院校和專業(yè)，他們中的很大一部分都進入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；而對于各個中學(xué)及高考考生家長而言，那些高考成績不太理想的學(xué)生也需要尋找升學(xué)出路，最好莫過于選擇報考一個市場前景尚好、容易就業(yè)的專業(yè)，而火爆的房產(chǎn)及室內(nèi)裝飾行業(yè)自然很容易成為他們的首要考慮對象，于是很多缺乏美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)的學(xué)生就這樣大批進入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)中。

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)不同于理工類和管理類等專業(yè)，屬于“大美術(shù)”范疇，對從業(yè)人員的美術(shù)基礎(chǔ)和審美素養(yǎng)有一定要求。以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，從事這方面工作是體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，同時還需要有狀態(tài)、能否在學(xué)習(xí)和工作實踐中進入狀態(tài)很重要。美術(shù)基礎(chǔ)和審美意識普遍低下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)新生群體，想要在專業(yè)的學(xué)習(xí)中迅速進入狀態(tài)、的確有點難度，也很容易影響到整個專業(yè)的教學(xué)效果。面對這一情況，筆者所在的湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院也采取了一些應(yīng)對措施，例如在剛?cè)胄５沫h(huán)藝專業(yè)新生中開展繪畫基礎(chǔ)技能培訓(xùn)活動，利用周末重點培訓(xùn)非美術(shù)類新生，取得了一定效果。但美術(shù)基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上的審美素養(yǎng)的形成是一個長期積累的過程，短期的繪畫培訓(xùn)很難從根本上解決問題，而即便是美術(shù)類考生，也未必具有較好的美術(shù)功底和一定的審美素養(yǎng)，以筆者從事環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的經(jīng)驗和情況來看，學(xué)生們的美術(shù)造型基礎(chǔ)和審美能力普遍較弱。因此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生進行審美素養(yǎng)培育很有必要，同時為了順應(yīng)學(xué)情現(xiàn)狀，包括素描、色彩、構(gòu)成在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)，也應(yīng)當作出相應(yīng)改革、充實和調(diào)整。即便不是單單為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的較多非美術(shù)類學(xué)生，整個藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)也應(yīng)該和必須針對不斷變化的學(xué)情和市場狀況，對基礎(chǔ)課程教學(xué)作出相應(yīng)改革。

中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，環(huán)藝設(shè)計和裝飾行業(yè)還暫處于野蠻生長狀態(tài)，但隨著國家政策調(diào)整，行業(yè)逐步走向規(guī)范是必然趨勢，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的市場需求前景大，因此更應(yīng)當著力為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的審美素養(yǎng)培育，與以培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)造型基礎(chǔ)的素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程教學(xué)息息相關(guān)，因此培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，須強化基礎(chǔ)課程教學(xué)，而教學(xué)改革為提升基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果鋪平了道路，并最終為培育和提升學(xué)生的審美素養(yǎng)提供了有力保障。

一、基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下設(shè)有室內(nèi)設(shè)計、園林景觀設(shè)計、裝飾工程、建筑等不同方向，每個方向?qū)W生的美術(shù)基礎(chǔ)情況不盡相同，同時各方向?qū)γ佬g(shù)基礎(chǔ)的要求也不完全一樣，素描、色彩、構(gòu)成等基礎(chǔ)課程，博大精深，是藝術(shù)設(shè)計工作的造型基礎(chǔ)，但具體到每個專業(yè)方向上，其側(cè)重程度和具體要求有所不同，就環(huán)藝專業(yè)來說，其對美術(shù)基礎(chǔ)的整體要求不是很高，因此大量非美術(shù)類考生涌入也在情理之中，但美術(shù)基礎(chǔ)的重要作用并非完全是技術(shù)上的，而更是思維方式層面上的提升，也即審美素養(yǎng)的積累，基礎(chǔ)課程教學(xué)是審美素養(yǎng)培育的重要條件。

二、基礎(chǔ)課程的授課當以適應(yīng)本專業(yè)方向的實訓(xùn)需要為宜

藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)造型能力，于不同專業(yè)方向有各自不同的用途和深度，總體而言是，博大精深的美術(shù)基礎(chǔ)課程很難在有限課時內(nèi)讓所有學(xué)生熟練掌握并具有較高水平，其教學(xué)目的主要是開啟學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的培育和積累。就教學(xué)內(nèi)容而言，基礎(chǔ)課程的授課當以適應(yīng)本專業(yè)方向的實訓(xùn)需要為宜。例如環(huán)藝專業(yè)中的建筑方向?qū)λ賹懞土Ⅲw構(gòu)成的依賴相對大些，故基礎(chǔ)課的教學(xué)即以基本滿足其后繼專業(yè)課程需要為立足點，素描基礎(chǔ)課程也不必在臨摹作品上花費太多精力，重點培養(yǎng)學(xué)生掌握明暗關(guān)系、懂得欣賞為宜，等等。

三、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及所屬各方向雖然對學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)的要求不是很高，但任何學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)子，都應(yīng)當主動打好美術(shù)造型基礎(chǔ)并以此提升自我審美素養(yǎng)，這既是提升和完善自我的要求，也是時展的需要。同時，教師也應(yīng)該積極努力，有效推動針對當前學(xué)情的藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)改革。筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗簡要提出了培育h藝設(shè)計專業(yè)學(xué)生審美素養(yǎng)和推進基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的一點想法，有考慮不周全之處，筆者將在今后的教學(xué)實踐中進一步加以完善。

參考文獻：

篇5

媒體大環(huán)境的變化，給藝術(shù)設(shè)計人才提出了新的技能要求，要不斷探索，充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計的形式和手法，掌握基本的電腦操作技巧軟件及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，并注意完善各項技能在作品中的適用性。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是多學(xué)科綜合的應(yīng)用型藝術(shù)學(xué)科，新媒體技術(shù)應(yīng)用于專業(yè)設(shè)計軟件課程的教學(xué)是發(fā)展趨勢。學(xué)院應(yīng)該整合數(shù)字媒體、動畫以及移動傳媒網(wǎng)絡(luò)等業(yè)界公司的資源，創(chuàng)新教學(xué)，探索在高科技和數(shù)字化背景下，藝術(shù)、科技、人文等學(xué)科交叉式人才培養(yǎng)架構(gòu)，使藝術(shù)設(shè)計教育突破以往的局限，也使畢業(yè)生在團隊合作、實踐能力、新媒體觀念上有著更為突出的優(yōu)勢。

二、新媒體環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置的新思路

（一）創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計理論教學(xué)體系，合理設(shè)置新媒體課程，課程體系優(yōu)化與完善。新媒體藝術(shù)設(shè)計信息量大，交互性強、表現(xiàn)形式豐富，所以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論體系需要增加、創(chuàng)新、融合新媒體內(nèi)容，根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征來完善提高這一新興學(xué)科。根據(jù)新媒體環(huán)境下藝術(shù)的交互性特點，課程設(shè)置要具有開放性、多層次、動態(tài)性等特點。如何對新媒體藝術(shù)設(shè)計課程進行合理設(shè)置，可以根據(jù)師資力量和教學(xué)條件的狀況不同，選擇進行集中式教學(xué)或融合式教學(xué)：在有師資力量和技術(shù)條件支持的情況，選擇集中式教學(xué)模式，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中單獨增設(shè)專門的新媒體的相關(guān)課程，在相對充裕的教學(xué)時間里向?qū)W生講授新媒體理論及技能，課程設(shè)置上要有新的課程以適應(yīng)新媒體數(shù)字時代，除原有的廣告、包裝平面設(shè)計等，影視動畫、影視包裝、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計、多媒體交互藝術(shù)等課程也應(yīng)加入到課程設(shè)置，類似網(wǎng)絡(luò)多媒體在很多院校都已形成了獨立的相對完善的學(xué)科；如果師資力量或教學(xué)條件有限，可以在原有設(shè)計課程中增加相關(guān)新媒體的內(nèi)容，進行融合式教學(xué)，融入式教學(xué)的優(yōu)點是教學(xué)安排靈活，實用性強且節(jié)約教育資源：如電腦輔助設(shè)計課程中加入軟件新功能的講解或增加動畫類新軟件；廣告設(shè)計課可增加如影視廣告設(shè)計制作、游戲廣告設(shè)計制作、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計制作等；廣告策劃課可以增加新媒體廣告的策劃與創(chuàng)意，如網(wǎng)絡(luò)廣告、移動媒體廣告、戶外視頻廣告等。

（二）引入行業(yè)標準的項目，構(gòu)建新的實踐教學(xué)模式。作為一門應(yīng)用性、操作性強的學(xué)科，必須通過強化實踐教學(xué)來鍛煉學(xué)生的操作能力，提高學(xué)生新媒體技能與技巧。當課程進入高年級階段，學(xué)生掌握了較完整的新媒體知識，并能操作相關(guān)應(yīng)用和后期制作軟件，可以在課堂內(nèi)導(dǎo)入與市場接軌的實踐項目，這樣能讓學(xué)生加深對新媒體的特點和優(yōu)勢了解，并在完整的設(shè)計流程和團隊合作中培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)。成立新媒體工作室，鼓勵學(xué)生結(jié)合專業(yè)，從自身所長與興趣出發(fā)，積極參與工作室的實踐活動，學(xué)生有大量的機會參與到實際項目的開發(fā)與制作中，引導(dǎo)學(xué)生形成腳踏實地的務(wù)實作風(fēng)，提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。近些年，國內(nèi)各種有關(guān)數(shù)字媒體的設(shè)計大賽很多，為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供了豐富的素材和項目，教師可以規(guī)劃切實可行的設(shè)計題目，將具體的教學(xué)過程與大賽設(shè)計內(nèi)容相結(jié)合，把設(shè)計大賽的題目融入設(shè)計教學(xué)過程，把設(shè)計理論知識和設(shè)計方法導(dǎo)入鮮活的設(shè)計實踐，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性投身設(shè)計創(chuàng)作。在這樣一個師生互動、教學(xué)相長的過程中，不但可以提升教師的設(shè)計教學(xué)水平，更重要的是讓學(xué)生親身參與和體驗真實的設(shè)計過程，必將極大地提升學(xué)生的專業(yè)能力，為將來獨立進行設(shè)計創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。

三、充分整合校內(nèi)外資源，深化產(chǎn)學(xué)研一體化教育

新媒體藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，人才培養(yǎng)方案修訂時應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生綜合思維和整體觀念。高校發(fā)揮專業(yè)學(xué)科設(shè)置齊全的優(yōu)勢，整合校內(nèi)相關(guān)學(xué)科資源，建立各學(xué)科之間的交流和資源共享、優(yōu)勢互補的教學(xué)體系，尤其要重視計算機、網(wǎng)絡(luò)、媒體專業(yè)資源的整合利用。學(xué)院專定期邀請國內(nèi)新媒體行業(yè)的資深人士、專家進行講學(xué)、交流活動，學(xué)生參與各種各樣的媒體理論研討及創(chuàng)作實踐活動，充分表達自己與眾不同的想法，讓學(xué)生能了解業(yè)界最新動態(tài)和發(fā)展趨勢；學(xué)校還可與新媒體制作公司或相關(guān)行業(yè)部門建立合作關(guān)系，組織學(xué)生或?qū)I(yè)教師參觀學(xué)習(xí)，對整個行業(yè)有一個概念的認識。同時，建立固定的實訓(xùn)基地，利用寒暑假，派送學(xué)生或?qū)I(yè)教師到新媒體行業(yè)相關(guān)企業(yè)學(xué)習(xí)，參與實際案例的操作。

四、結(jié)語

篇6

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計理念；審美特征

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對城市的發(fā)展要求越來越高，對城市建筑的欣賞和審美不只是外形設(shè)計方面，更多的注重設(shè)計中所包含的藝術(shù)水平和效果，這就要求設(shè)計師注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美和實用的融合，高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在帶給人們美的同時，對人們環(huán)境保護意識的提升起到了促進作用，所以要將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念不斷的滲透到房屋設(shè)計、城市規(guī)劃等各個方面，助力城市化發(fā)展。

一、影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與其審美特征的要素

（一）地域環(huán)境概況。一個地域地理環(huán)境影響著人們的設(shè)計理念和審美特征，其內(nèi)容主要涉及到氣候與地形等方面。從我國整體地域環(huán)境來說，在環(huán)境設(shè)計理念上，多與大自然相融合，追求大自然山、水、植物等融合美。南北方由于地形與氣候的差異，南方氣候溫潤，植被豐富，建筑多出現(xiàn)假山、花園池塘等，而北方地勢平坦、氣候干燥，建筑多數(shù)氣勢蓬勃，設(shè)計整體形成了中主對稱之美，所以地域環(huán)境的差異對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與審美特征影響不同。[1]（二）經(jīng)濟發(fā)展水平。經(jīng)濟發(fā)展水平對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和審美特征產(chǎn)生直接的影響。在社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的支柱，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念貼近自然，希望利用自然的力量實現(xiàn)發(fā)展。在工業(yè)革命以后，社會經(jīng)濟發(fā)展水平快速提高，工業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的支柱，人們開始重視環(huán)境保護，可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展影響了環(huán)境設(shè)計理念與審美特征。（三）社會政治文化制度。社會政治文化制度是影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念和審美特征的重要因素。在封建社會制度時期，皇權(quán)至上，例如故宮的建造，正是為了彰顯皇權(quán)的威嚴，產(chǎn)生了中主對稱的審美特征，不同的社會政治制度和文化氛圍對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念影響不同，在古代受到道家思想中的無為而治的觀念的影響，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上多追求自然的原始美，而如今環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展的觀念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重要影響。

二、現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

（一）順應(yīng)人們需求的人性化理念。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)向更高層次發(fā)展，對個人房屋設(shè)計、城市綠化美化以及城市規(guī)劃等方面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求越來越高，這就要求在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時從人們的現(xiàn)實需求出發(fā)，開展人性化設(shè)計，既做到方便人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，又要融入當?shù)仫L(fēng)土人情。[2]（二）人與環(huán)境協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理念。從工業(yè)革命以來，工業(yè)的發(fā)展污染了環(huán)境，破壞了自然生態(tài)，造成了資源枯竭，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中要融入人與自然、與環(huán)境的和諧相處，開展環(huán)境保護宣傳，促進群眾的環(huán)保意識的覺醒。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注重可持續(xù)發(fā)展理念的應(yīng)用，不斷改善城市生態(tài)環(huán)境。（三）主體參與的多元化理念。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅是設(shè)計師或環(huán)境、建筑、規(guī)劃和監(jiān)測等部門的事，涉及的內(nèi)容廣泛，這就需要眾多的主體參與進來。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要在以環(huán)境設(shè)計師為主體下，開展多個部門的共同參與，另外，還要注重社會群眾的意見，把人民群眾的真正需要反映到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。

三、現(xiàn)階段環(huán)境設(shè)計審美的特征

（一）依據(jù)現(xiàn)實需要的多層次性。隨著城市化的發(fā)展，城市規(guī)劃中越來越多的運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。第一，人民群眾作為受益群體，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要滿足人民群眾的需求，確保群眾使用便利與舒適，例如在廣場上，要注重選擇花草，在建筑物上要多選擇雕塑類；第二，要注重美感，充分利用好點線面以及色彩的搭配，讓群眾充分享受視覺之美。[3]（二）空間設(shè)計的關(guān)聯(lián)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的對象眾多，小到屋內(nèi)設(shè)計，大到城市規(guī)劃設(shè)計，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要重視設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)性，在保持各個要素協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，還要做到空間的多樣性，不可急功近利，例如杭州西湖周圍的建筑設(shè)計繁瑣復(fù)雜，限制了西湖的發(fā)展，然而南方的園林在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面具有代表性，把各部分之間的關(guān)聯(lián)性發(fā)揮的淋淋盡致。（三）貼近群眾需求的實用性。實用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的終極目的。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要考慮人民群眾的現(xiàn)實需要，注重設(shè)計作品的功能性。例如城市公園中的長凳，在符合公園環(huán)境的前提下，要滿足人們休息的需要，還有城市中的垃圾桶設(shè)計，既要體現(xiàn)出城市的特色，更要注重垃圾桶的使用功能。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與其審美特征需要從社會和經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，注重人性化、可持發(fā)展以及多元化參與，促進環(huán)境保護。

作者:宗偉 單位:江西科技師范大學(xué)

參考文獻

[1]張思傲.關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與其審美特征的思考[J].科技經(jīng)濟導(dǎo)報,2016(24):103.

篇7

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計；美學(xué)；理念

一、室內(nèi)設(shè)計與美學(xué)的基本概念

室內(nèi)設(shè)計是指為滿足一定的建造目的（包括人們對它的使用功能的要求、對它的視覺感受的要求）而進行的準備工作，對現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進行深加工的增值準備工作。目的是為了讓具體的物質(zhì)材料在技術(shù)、經(jīng)濟等方面，在可行性的有限條件下形成能夠成為合格產(chǎn)品的準備工作。由于美學(xué)研究的方法是多元的，（既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因為美的對象，即自然美、藝術(shù)美、社會美等等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的藝術(shù)結(jié)合

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)是科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。針對當代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

三、美學(xué)原理在室內(nèi)造型中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)造型的整體性。室內(nèi)造型是一個完整的而相互和諧的整體。在同一室內(nèi)空間中，天花板的造型、墻壁的造型、家具的造型，要有統(tǒng)一的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的造型缺乏完整的和諧良好的比例，合宜的平衡時，必將使室內(nèi)效果繁雜零亂。（2）室內(nèi)造型的類別。室內(nèi)造型分為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型主要是以建筑物的構(gòu)架為主要范圍的造型，以及裝飾結(jié)構(gòu)中所需要的造型。如為了將建筑物中的梁柱等結(jié)構(gòu)遮擋起來的造型，以及裝飾間隔等所需的造型。通常這一類結(jié)構(gòu)性造型多數(shù)都處理成較為簡潔的形體。裝飾性造型是為了加強裝飾效果，增加室內(nèi)的裝飾氣氛，而在吊頂面、墻面、以及室內(nèi)的視覺中心處設(shè)置的格調(diào)、有韻律的造型體和面；或者以家具、固定設(shè)置和擺設(shè)為主要對象的造型。

室內(nèi)設(shè)計作為建筑設(shè)計的繼續(xù)、充實和加深建筑設(shè)計的內(nèi)涵，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻

[1]王世仁．《理性與浪漫的交織：中國建筑美學(xué)論文集》．百花文藝出版社，2005

篇8

一、 關(guān)鍵要素藝術(shù)化設(shè)計

（一）現(xiàn)實要素藝術(shù)化設(shè)計

《完美有多美》以現(xiàn)實世界的“不完美”為開篇，影片的主創(chuàng)者以藝術(shù)化設(shè)計、高度擬真，現(xiàn)實地打造了一名將近不惑之年的普通修理工的“不完美”的人生。選擇這樣的一名普通修理工作為影片主角，顯然頗有深意。影片以這樣的平凡視角下的藝術(shù)化設(shè)計，一方面，昭示了中國電影藝術(shù)化設(shè)計的跨界意識開始漸漸覺醒，另一方面，亦將中國現(xiàn)代社會中的普通工人階層與普通工薪階層的狀況，進行了同樣高度擬真式的刻劃――家庭、父母、生存、夢想等重重壓力交織之下的幾乎不堪重負，男主角亦因此不得不借酒澆愁。在這些現(xiàn)實要素的巧妙藝術(shù)化設(shè)計之下，男主角出離現(xiàn)實的訴求也就自然應(yīng)運而生。而與此同時，打開男主角心門的那把鑰匙亦就此以一種藝術(shù)化的形式橫空出世。這把鑰匙的出現(xiàn)，既標志著男主角現(xiàn)實世界的有意識游離的開始，又標志著男主角平行世界的o意識臆想的就此開啟。

（二）情節(jié)要素藝術(shù)化設(shè)計

影片中的情節(jié)要素是藝術(shù)化設(shè)計的重頭戲，尤其是情節(jié)過程中的視覺藝術(shù)表達，更是舉足輕重。在影片時空對比的快節(jié)奏轉(zhuǎn)換之下，情節(jié)要素的表現(xiàn)力必然會出現(xiàn)明顯的弱化，為避免這種情況，本片的主創(chuàng)者藝術(shù)化地一方面減少了旁白參與，另一方面則以強對比色強化了畫面的沖擊力，并借此藝術(shù)化地為這部影片增添了由畫面所強化的出彩的整體藝術(shù)表現(xiàn)力。這部影片牢牢地抓住了當代青年的普遍求榮求顯求富求貴的心理訴求，以男主角這一特例加以展開，以眾多高級道具藝術(shù)化地鋪陳出了與現(xiàn)實世界反差對比都極為強烈的平行世界，同時，更以奇幻的藝術(shù)化設(shè)計，濃墨重彩地強化了男主角、關(guān)鍵道具、場景等之間的對比度，從而為觀眾帶來了一種情節(jié)要素強化的更易沉浸的現(xiàn)實幻境。尤其是影片中的情節(jié)要素的想象發(fā)揮，更是為觀眾帶來了超乎想象的意象式升華。

（三）門要素藝術(shù)化設(shè)計

門要素既是這部影片中的最大亮點，又是整部影片中的關(guān)鍵要素。門要素既牽系著現(xiàn)實世界中的溫暖親情，又牽系著平行世界中的所謂完美人生。因此，門要素顯然是整部影片成敗的關(guān)鍵所在。門要素的一端聯(lián)結(jié)著現(xiàn)實，另一端則聯(lián)結(jié)著幻境，任何一端的失敗對于整部影片而言，都有著牽一發(fā)而動全身的整體影響。同時，門對于中國傳統(tǒng)意象而言，具有著超越其表象的許多可以引申的多元化、多層次、多視角的認知。[1]從影視藝術(shù)視角而言，門要素的藝術(shù)化設(shè)計，既是一種現(xiàn)實世界代入幻想世界的中介，同時，又是一種現(xiàn)實世界與幻想世界在心靈深處的深度融合，恰恰是這種心靈合一的深度融合，才實現(xiàn)了以幻想游離現(xiàn)實，以幻想規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實的直指心靈的隱喻意義。而一旦這一門要素面臨消失，則男主角便不得不在現(xiàn)實世界與平行世界之間作出何去何從的終極抉擇。

二、 時空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計

（一）組鏡式時空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計

《完美有多美》一片中的藝術(shù)設(shè)計堪稱完美，影片前半部分中的現(xiàn)實要素、情節(jié)要素、門要素等的藝術(shù)化設(shè)計，均為時空的現(xiàn)實與幻境間轉(zhuǎn)換提供了最佳鋪陳。而從平行世界的意義而言，這部影片更以全新的鏡頭組接設(shè)計與全新的視覺形象設(shè)計，將時空轉(zhuǎn)換加以藝術(shù)化，從而為觀眾展現(xiàn)了一種“人生得意須盡歡”般寫意的人生非常態(tài)。這種以幻境表現(xiàn)的人生非常態(tài)的生命體驗代入，之所以能夠令觀眾身臨其境、感同身受，亦在于平行世界藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)實世界藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)化無縫彌合。當然，在關(guān)鍵要素藝術(shù)化設(shè)計階段，這部影片的藝術(shù)化設(shè)計還僅僅表現(xiàn)為一種所有影片中都存在的物性與物象，而進入時空轉(zhuǎn)換藝術(shù)設(shè)計階段，這種物性與物象即已悄然轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)化圖符式的象征表現(xiàn)。主創(chuàng)者更以藝術(shù)化設(shè)計的思路，將主觀鏡頭、運動鏡頭的轉(zhuǎn)場應(yīng)用于時空轉(zhuǎn)換后的平行世界，更強化了平行世界中的沉浸感。

（二）多重蒙太奇式時空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計

在影片的現(xiàn)實世界中，男主角的的生活敘事較多以常用的敘事蒙太奇藝術(shù)化地加以表現(xiàn)，這種表現(xiàn)將人物置于環(huán)境氛圍之中，更加強調(diào)事件的邏輯關(guān)系與因果關(guān)系，重在表現(xiàn)影片中男主角眼中的單調(diào)、乏味、無聊的生活。而在影片的平行世界之中，男主角的臆想化的生活沖突則以表現(xiàn)蒙太奇的藝術(shù)設(shè)計技法加以藝術(shù)化表達，以突出男主角身份地位在環(huán)境氛圍中的那種喧賓奪主性，同時，亦以這種蒙太奇技法凸顯了周旋于兩個世界間的男主角的那種身份地位巨大落差的戲劇性影視效果。[2]例如，在平行世界中，男主角的生活場景中藝術(shù)化設(shè)計的畫像，即在背景中起到了烘托的作用，用以強化男主角平行世界中極不尋常的身份地位，同時，亦以這種刻意的畫像形式，為男主角在影片中的身份地位附加一層更具象征性的意義。

（三）格式塔式時空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計

時空的穿越與轉(zhuǎn)換，是這部影片的藝術(shù)化設(shè)計的最大難點?？v觀世界影壇，將這種穿越擬合為幻境世界中的形式且令其能夠在觀眾的視知覺中生成，才能堪稱是最為完美的藝術(shù)化設(shè)計。因此，這部影片采取了平行世界的逆格式塔式的同質(zhì)異構(gòu)技法，這種技法的應(yīng)用，顯然是影片中最大的亮點。影片中的幻境世界，仍然是與穿越前的現(xiàn)實世界的同質(zhì)世界，只不過是男主角的身份地位發(fā)生了異構(gòu)式的天壤之別，這就使得種種男主角穿越前的仰求不得，變成了穿越后的委身俯就。這種同質(zhì)異構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計，為幻境世界影射現(xiàn)實提供了強大的 能量，從這種意義而言，幻境世界其實已經(jīng)儼然成為現(xiàn)實世界異化的動力場，而幻境世界亦在這種動力場的時空轉(zhuǎn)換過程之中，變得亦真亦幻，進而在觀眾的心靈深處已經(jīng)將二者合而為一，成為一種心源性的“既完美又不完美”的矛盾著的統(tǒng)一體。

三、 現(xiàn)實幻境藝術(shù)化設(shè)計

（一）擬真幻境藝術(shù)化設(shè)計

藝術(shù)化設(shè)計的真諦，就在于根據(jù)劇本的有限文字描述，釋放給觀眾無限的基于各種表現(xiàn)手段的完美的視覺呈現(xiàn)?！锻昝烙卸嗝馈分薪跬昝赖臅r空轉(zhuǎn)換的逆格式塔式視知覺完形，為影片的進一步的意象化建構(gòu)提供了堅實的知覺基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。顯然，幻境需要一定的擬真性，因此，影片中男主角所進入的現(xiàn)實幻境，采取了多重藝術(shù)化設(shè)計，其中既有與現(xiàn)實高度擬真的同質(zhì)化場景，亦有臆想化的奇幻場景，這些臆想化的奇幻場景，在主創(chuàng)者高超的創(chuàng)意之下，既美輪美奐，又充滿了新奇的想象力，為整部影片插上了意象化騰飛的翅膀。同時，正是這些奇幻藝術(shù)化視效，為男主角平行世界中的性情改變，以及人生的大起大落書寫了完美有多美的平步青云后的反思與詰問。[3]由此觀察，中國電影中的藝術(shù)設(shè)計，事實上已經(jīng)開始觸及到了電影工業(yè)的靈魂內(nèi)核。

（二）視覺畫面藝術(shù)化設(shè)計

不得不說，后F代電影工業(yè)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)將現(xiàn)代電影工業(yè)發(fā)展帶入到了一個難以自拔的誤區(qū)當中。后現(xiàn)代電影工業(yè)的發(fā)展，其實更應(yīng)關(guān)注于影視藝術(shù)作品的內(nèi)涵，更應(yīng)以藝術(shù)化設(shè)計，將電影的情節(jié)故事之美、視覺畫面之美、音效擬音之美等，以藝術(shù)化設(shè)計之手深度融合為一種美的更佳形式的釋出呈現(xiàn)。例如，在本片中，故事之美恰在于近乎最低階層的一步登天，而這顯然是許多當代年輕人毫不隱晦的終極夢想。影片中的男主角自然亦未能免俗，由現(xiàn)實世界中的倍受奚落驚天逆轉(zhuǎn)為幻境臆想世界中的炙手可熱，從心理上，最大限度地滿足了絕大多數(shù)當代年輕人都懷揣著的式臆想，從而為本片展開了遠超電影本身的故事之美。同時，視覺畫面的藝術(shù)化設(shè)計，更將那種現(xiàn)實世界之中無法實現(xiàn)且可遇不可求的奇幻性，以無窮的張力淋漓盡致地表達出來。[4]

（三）臆想虛擬藝術(shù)化設(shè)計

《完美有多美》中的現(xiàn)實幻境，顯然是基于真實世界臆想下的虛擬式建構(gòu)。影片中的這種擬真現(xiàn)實的藝術(shù)化設(shè)計，恰恰為幻境的真實性提供了強大的客觀保障，同時，亦為觀眾的短時快速自愿沉浸提供了強大的心理慫恿力。而這一切，事實上都是影視藝術(shù)設(shè)計實踐活動的成果。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計為觀眾詮釋了一種啟示錄式的警世性――完美有多美?？赡茉诿恳晃挥^眾心目中的臆想都不盡相同。而事實上，人無完人，事無完美。因此，完美到底有多美，恐怕在這個世界上都找不到唯一正確的答案，但是，從《完美有多美》這部影片之中，顯然能夠看到，臆想中的完美即便成為現(xiàn)實，也不見得真的就是完美。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計，為觀眾營造了一場強烈對比現(xiàn)實的幻境，同時，亦旨在忠告觀眾，珍惜當下的人生，那些風(fēng)光無限的表面成功，或許并不值得羨慕，惟有腳踏實地才是真正的完美。

結(jié)語

從藝術(shù)設(shè)計視角審視《完美有多美》，我們看到，藝術(shù)設(shè)計的最根本的目的絕非西方發(fā)達國家的批量式電影工業(yè)模式，而是中國電影的精雕細刻模式。因為，以藝術(shù)化設(shè)計之力必將獲得一種整體大于局部的美學(xué)意義與美學(xué)價值。從這種意義而言，《完美有多美》顯然是非常成功的藝術(shù)化設(shè)計作品。這部影片中針對現(xiàn)實幻境的藝術(shù)化設(shè)計，更是令觀眾們獲得了既移情且沉浸式的生命體驗，這種生命體驗賦予了觀眾幻境規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實的現(xiàn)實主義意義。所謂“物忌全勝，事忌全美”。真正的完美其實猶如海市蜃樓一般是并不存在的，其僅為人類美好愿望的一種逆現(xiàn)實折射而已。人生總有缺撼在，當下或許就是最好的安排。正如影片的最后，當完美變成一種禁斷式抉擇的時刻，觀眾才幡然猛醒。

參考文獻：

[1]王之潤.影視藝術(shù)設(shè)計之色彩運用[J].青春歲月，2010（16）：23.

[2]唐金娟.TED學(xué)習(xí)模式下的《影視藝術(shù)專題》微課程設(shè)計[J].當代教育實踐與教學(xué)研究，2015（9）：51.

篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；儒家美學(xué)；思想；價值

我國當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想在世界上占有更高的地位，如我國的經(jīng)濟發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對中國現(xiàn)當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。

一、設(shè)計理論價值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計師也無從談起合理的設(shè)計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計理念

中國最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計實踐價值

無論是中國古典風(fēng)格、還是當代的新中式風(fēng)格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學(xué)思想，是中國文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實質(zhì)關(guān)系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢，這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時，倡導(dǎo)對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建立在人生存活動的自然環(huán)境當中，應(yīng)利用自然的同時順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要是指，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)和實踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實地，穩(wěn)步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動報酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員教育中，儒家思想強調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風(fēng)、誠信的態(tài)度和團隊的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著舉足輕重的現(xiàn)實意義，對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育等體現(xiàn)著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻:

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篇10

關(guān)鍵詞：審美角度；文化建筑；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；建筑概念

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們逐步意識到文化是人文和經(jīng)濟發(fā)展的一大因素，一個地區(qū)吸引外來資產(chǎn)的能力相當一部分取決其文化的產(chǎn)出。文化建筑，歷來是表達城市地域特征、文化特點，展現(xiàn)人文精神的載體。

如何能夠最大化的滿足人們對于這一類建筑的使用需求的同時，滿足他們的審美需要，是設(shè)計領(lǐng)域長期研究的課題，因而、深入了解文化建筑的藝術(shù)特質(zhì)，掌握文化建筑的藝術(shù)設(shè)計勢在必行。值得注意的是，在當下，無論是審美還是其他活動，都處于一個多元化的時代，從這個角度來審視，文化建筑及其建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計絕對不能僅僅只是建立在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，還必須滿足人民日益增長的審美需求，才能賦予文化建筑更長久的生命力。

1.審美、文化建筑以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

1.1關(guān)于審美

審美、是客觀存在的感受和體驗，它更多來源于人們的心理活動，同時受到客觀因素的制約。

建筑、是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在其作品創(chuàng)作中，審美活動既有助于設(shè)計者從更廣泛的角度去深化作品，同時又可以輔助他們更準確的把握受眾的心理，使創(chuàng)作始終貫穿以人為本的理念，達到其“天人合一”藝術(shù)效果。

1.2文化建筑

文化建筑屬于公共建筑，是人們?nèi)粘Ｉ詈瓦M行社會活動不可缺少的場所。文化建筑包含的類型較多，常見的有展覽建筑、文教建筑、紀念建筑、演出建筑及特定環(huán)境的風(fēng)景建筑等等。在西方國家，文化建筑甚至是衡量一個國家和城市發(fā)展水平的重要標志。文化建筑越多，或者建筑水準越高，就說明這個國家的文化經(jīng)濟水平越高。如今，文化建筑的類型越來越多樣化，數(shù)量也呈現(xiàn)出不斷增加的態(tài)勢（見表1）。

1.3文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

文化建筑的設(shè)計是功能-藝術(shù)-技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計不能脫離總體關(guān)系孤立地進行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。

（1）在建筑設(shè)計的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標準，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不僅僅可以實現(xiàn)文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。

（3）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須要將人作為設(shè)計的根本，設(shè)計的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來作為根本。

（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結(jié)合在一起，才能是一個合格的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

2.從審美角度來考量文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對建筑功能的進一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動的角度來對文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行考量的話，可以從以下的幾個角度入手進行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化

①社會經(jīng)濟及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也正是傳達和弘揚了這種大眾文化。②無論是價值觀還是社會文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，作為文化建筑，也必須要順應(yīng)這種趨勢，力求創(chuàng)設(shè)出更加多元的文化需求，為公眾營造出更為寬泛的空間。從藝術(shù)的寬泛概念來看，一切都應(yīng)該是藝術(shù)，而文化建筑應(yīng)該是將普通的生活當作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。

以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場、游客觀演臺，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。

綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)，都必須是與民眾的生活相關(guān)的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場所的。

2.2信息傳達手段的多元化與建筑的人性化

（1）隨著科技的不斷進步，特別是以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢。⑦人們因為不同的原因聚集在了一起，從而傳輸?shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術(shù)設(shè)計可能會帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國界，這種傳播方式甚至對以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。

（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關(guān)系”這一基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個觀演互動融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設(shè)計中，室外設(shè)置大面積的前廣場組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動，用設(shè)計手段引導(dǎo)市民積極參與，促進其城鄉(xiāng)的文化交流。

（3）上海大劇院（圖2），是中國傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達的過程具有很大的模糊性和抽象性

（1）從傳播學(xué)的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語言準確的表達出來，而非限制性信息，不能用語言準確的表達，本身帶有很強的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會，但是每個人的感覺又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認識得到的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是根據(jù)人與建筑的關(guān)系為切入點進行研究的，而人作為一種復(fù)雜的高級動物，他的感覺和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復(fù)雜性，對于文化建筑所傳達的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點或者最主要的一點進行感受和分析。

例如，上海東方東方藝術(shù)中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點綴有七彩陶瓷珍珠。整個建筑充滿活力，如流動的曲線般優(yōu)美。

2.4審美是一種直觀性的活動

視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語言相比，視覺具有圖像優(yōu)勢，所以，審美活動的直觀性也是當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的一個必須要注意的特點，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手段來傳達的信息，通常都是通過視覺手段實現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設(shè)計圖像的方式對整體的觀感進行傳播，從而完成對作品的影響。

例如，東京藝術(shù)大學(xué)演奏廳：設(shè)計注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設(shè)計時，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨特的嘗試，當頂棚過到最高的15m時，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場，從“森林”中釋放出全部的音樂。

3.結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)建筑的審美主體更加趨向于大眾化。而大眾的審美追求，在于提高人的精神境界、促進與實現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因為人們的生產(chǎn)活動而變得更加美好。所以說，雖然審美是主觀的心理活動，但是，它不可避免地受制于、民俗習(xí)慣、社會制度、倫理道德以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等客觀因素。環(huán)境設(shè)計各要素問的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)，使得文化建筑物體現(xiàn)出民族性和時代感，體現(xiàn)出人類與環(huán)境的共存，體現(xiàn)人與環(huán)境新的高層次的平衡和發(fā)展。

參考文獻

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收稿日期：2013-4-16

作者簡介：蘭波，女，本科，副總建筑師，國家一級注冊建筑師，高級建筑師，建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)從事建筑設(shè)計，施工圖審查工作，1982年至今，在桂林市建筑設(shè)計研究院工作，其問，1993年任建筑師，1998年任高級建筑師，所設(shè)計的工程多項獲得省級優(yōu)秀工程設(shè)計獎及入選中青年建筑師作品集。