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【關(guān)鍵詞】音樂功能論 游戲說 文化的祛魅 音樂教育 以美育代宗教

隨著我國音樂教育體制的日漸成熟與完善，明確音樂教育應(yīng)當(dāng)采取怎樣一個(gè)教學(xué)目標(biāo)與方法，以及實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)意義，這些都是有責(zé)任的音樂教育工作者應(yīng)共同思考的理論問題，這不僅是音樂教育認(rèn)識(shí)論與方法論的問題，也應(yīng)被視為音樂教育如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人的主要命題。音樂教育應(yīng)具備怎樣的功能？基于這些功能結(jié)合當(dāng)下音樂教育的理論思潮與教學(xué)實(shí)踐，從而得出音樂教育的終極意義與其要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)然這個(gè)問題應(yīng)該是多層次、多維度的，人生的、社會(huì)的、藝術(shù)的多層次的音樂教育意義與目標(biāo)有待于我們認(rèn)識(shí)并實(shí)踐。因此，以音樂功能論為綱，可以促進(jìn)我們展開對(duì)于音樂教育發(fā)展的思考。

從東西方對(duì)于音樂功能的觀念來看，大體上可分為三個(gè)主要的功能，即宣教功能、精神功能與情感功能，在某種程度上這三個(gè)主要功能決定著音樂教育的基本方向和美學(xué)理想。

從音樂史發(fā)展的角度回溯音樂功能觀，其宣教功能是我們首先要進(jìn)行理論探討的。任何藝術(shù)都具有基本的實(shí)用功能，如美術(shù)在其產(chǎn)生的最初階段主要用于“象形”，是對(duì)對(duì)象在視覺層面上的記錄；而舞蹈則主要和巫術(shù)儀式具有某種內(nèi)在一致性，“巫”與“舞”從詞源學(xué)的角度上看，本就是一個(gè)字。對(duì)于音樂而言，音樂的早期功能是巫術(shù)與教化，而且這兩大功能之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是人類文化理性化進(jìn)程的結(jié)果。從藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀念來看，藝術(shù)早期的功能均與巫術(shù)儀式相關(guān)，如洞窟壁畫和原始樂舞都是巫術(shù)儀式中的重要組成部分，是溝通人與自然的重要渠道，然而隨著人類社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn)與發(fā)展，巫術(shù)與原始宗教的儀式必然由一個(gè)“非理性”的巫覡文化向一個(gè)更加理性化、秩序化的道德文化方向進(jìn)行拓展，亦即馬克思·韋伯談到的“文化的祛魅”。從西周開始，中國禮樂文化勃興，中國音樂的文化形態(tài)也從巫術(shù)儀式的附屬物成為道德宣揚(yáng)的主體內(nèi)容，并在西周成為禮樂文化的重要載體，隨著中華文明的全面成熟與完善，“禮樂”文明成為在文化領(lǐng)域最為莊重與嚴(yán)肅的體現(xiàn)。應(yīng)該講“禮樂文明”源于商以前的巫覡文明，并加以理性化的結(jié)果，在對(duì)待音樂藝術(shù)的問題上，保證巫術(shù)儀式中音樂的表現(xiàn)性并賦予其道德教化的文化特性，從此音樂與道德宣教就結(jié)合在了一起，《尚書·虞書·舜典》中說：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！?音樂的感性、和諧特質(zhì)成為人性教育的最佳途徑。

而到了春秋時(shí)代，孔子尤其重視音樂的道德教育功能?！墩撜Z·泰伯》中說：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！背浞终J(rèn)識(shí)到了文化（包括音樂）對(duì)于完善的人格養(yǎng)成的重要作用，而“樂”為“六藝”之一，其重要性被儒家思想一再強(qiáng)調(diào)，如《論語·先進(jìn)》中說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。” 然而，對(duì)于音樂風(fēng)格的品鑒，孔子也與道德品格進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)，《論語，陽貨》：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?而對(duì)于音樂風(fēng)格的批評(píng)方面，孔子認(rèn)為“子謂韶，盡美矣又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也”。 應(yīng)該說孔子的思想也影響到了后來儒家學(xué)者看待音樂教育的觀念，《荀子·樂論》中說：“故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其之足以辯而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！?/p>

這種將音樂與道德宣教相結(jié)合的思想發(fā)展到了公孫尼子的《樂記》那里，應(yīng)該說是達(dá)到了一定的高度，《樂記》不僅強(qiáng)調(diào)了音樂與道德之間的互動(dòng)關(guān)系，而且為這種關(guān)系找到了一個(gè)美學(xué)范疇加以描述，那就是“和”。也就是說只有達(dá)到“和”的標(biāo)準(zhǔn)的音樂才是合手“天道”的，才是樂理的象征，“大樂與天地同和”。應(yīng)該講《樂記》很好地實(shí)現(xiàn)了音樂表現(xiàn)理論與教化理論的結(jié)合，是中國古典音樂美學(xué)成熟的重要標(biāo)志?！胺矘氛?，生于人心者也。樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。”

實(shí)事求是地講，在魏晉南北朝之前，中國古典音樂理論以道德宣教為其主要觀點(diǎn)，在某種程度上，這種音樂美學(xué)理論與當(dāng)時(shí)的視覺藝術(shù)有著內(nèi)在的一致性。

我們再將視角轉(zhuǎn)移到音樂藝術(shù)的精神功能，所謂精神功能即音樂藝術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的音樂喚醒人類心靈，使人達(dá)到至善至美的永恒境界，亦即海德格爾提到的“精神的棲居”。藝術(shù)使人達(dá)到心靈自由，胸?zé)o纖塵的審美境界，這點(diǎn)在音樂藝術(shù)中也不例外。在中國古典美學(xué)中，《老子·第十一章》曾提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。從這段文字中不難得出道家“法天貴真”的理論，強(qiáng)調(diào)心靈與審美無條件的絕對(duì)自由，“物物而不物于物”，具體到音樂藝術(shù)領(lǐng)域來說，至妙至神的審美境界不是通過刺激聽覺器官而實(shí)現(xiàn)，與之相反，只有能與心靈與人生相契合的音樂，能喚起人類心底對(duì)于自由與人生的理解，才能達(dá)到音樂藝術(shù)審美理想的最高境界，而莊子提出了“天籟”說，“敢問天籟。子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！” 在天籟、地籟、人籟三個(gè)層次的音樂中，莊子認(rèn)為天籟接近自然，最為抽象，也最能深入人類心靈從而帶來靈魂的超脫與解放，即“與天和者，謂之天樂”。也就是黑格爾提到的“行而上的慰藉”。由此可觀，中國美學(xué)典籍中十分注重音樂的精神功能，由音樂欣賞的過程轉(zhuǎn)化為自由心靈的獲取是音樂創(chuàng)作與表演的最終目的與要求。

在西方音樂理論界，類似的觀點(diǎn)同樣存在。在德國古典主義美學(xué)家席勒看來，藝術(shù)的起源在于自由的無功利的游戲。席勒在其《審美教育書簡》中分析了藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)歷：“由需要的強(qiáng)制和自然的嚴(yán)肅性經(jīng)過盈余的強(qiáng)制和自然的游戲，才能轉(zhuǎn)變到審美的游戲。” “這種游戲出發(fā)，想象力在它的追求自由形成的嘗試終躍到審美的游戲?！?“不滿足于把審美的盈余納入必然的事物，自由的游戲沖動(dòng)終于完全掙脫了需要的枷鎖，從而美本身成為人所追求的對(duì)象?！毕照J(rèn)為人性是分裂的，這種分裂在人身上存在著兩種沖動(dòng)，即形式?jīng)_動(dòng)和理性沖動(dòng)。前者的對(duì)象是生活，它占有、享受、被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人；后者的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性的人。人要從自然人走向理性的人，中間必須要有一座橋梁，這就是審美教育。審美教育能使人恢復(fù)健康、賦予人以心靈美，充當(dāng)人性的教師，它喚起人身上的第三種沖動(dòng)——游戲沖動(dòng)，這使得感性和理性、物質(zhì)與形式等對(duì)立都結(jié)合起來，從而克服人的分裂狀態(tài)。對(duì)于音樂藝術(shù)席勒指出：“正如形式逐漸地由外部深入到他的住宅、家具、服裝，后來開始掌握人本身那樣，形式起初改變?nèi)说耐獠?，然后改變?nèi)说膬?nèi)部。喜悅的無規(guī)則跳躍成為舞蹈，無定形的手勢成了優(yōu)美而和諧的手勢語言，情感產(chǎn)生的混雜音響發(fā)展到服從節(jié)奏而變成歌曲?！币蚨囆g(shù)就從審美游戲中的審美外觀的自由形式中逐漸擺脫了需要的強(qiáng)制，超越了物質(zhì)的束縛，由自然的必然走向自由的表現(xiàn)，最終就獨(dú)立地生成了。這實(shí)際上是從審美游戲的角度進(jìn)一步肯定了藝術(shù)的人類主體性、自由創(chuàng)造性、超功利性、獨(dú)立自主性等審美特質(zhì)，進(jìn)而與藝術(shù)的“自由表現(xiàn)”的審美本質(zhì)相對(duì)應(yīng)起來，而且，在藝術(shù)的這個(gè)生成過程中，自由形式的巨大作用也得到了突出強(qiáng)調(diào)。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒芎唵蔚卣J(rèn)定席勒認(rèn)為藝術(shù)就起源于一般的“游戲”，而應(yīng)該說，席勒認(rèn)為藝術(shù)生成于審美游戲中自由形式的創(chuàng)造，或者說，藝術(shù)生成于創(chuàng)造自由形式以表現(xiàn)人性自由的審美游戲沖動(dòng)之中。

然而藝術(shù)美學(xué)界對(duì)于藝術(shù)與自由的關(guān)系討論不僅僅限于此，20世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)家海德格爾融匯中西方藝術(shù)哲學(xué)的精髓，在《林中路》中，海德格爾提出了“人，詩意的棲居”，即只有領(lǐng)悟藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的真理，才能獲得真正意義上的精神自由，同時(shí)代的法國存在主義藝術(shù)美學(xué)家讓·保羅·薩特也提出“審美是對(duì)人的自由的肯定，藝術(shù)作品是自由的召喚”。

藝術(shù)的功能問題，除了以上談到的兩點(diǎn)，第三點(diǎn)我們也有必要進(jìn)行討論，那就是藝術(shù)的情感宣泄功能。音樂是抽象的抒情藝術(shù)，音樂的旋律美往往與人類的情感達(dá)成一種“異質(zhì)同構(gòu)”。20世紀(jì)英國形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提出了“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”，繼之他又補(bǔ)充道：“有意味的形式是對(duì)某種特殊實(shí)現(xiàn)的之感情的表現(xiàn)”。那么，具體而言，什么是“有意味的形式”呢？根據(jù)克萊夫·貝爾的出發(fā)點(diǎn)是視覺藝術(shù)品所引發(fā)的審美情感，他說：“一切審美方式的起點(diǎn)必須是對(duì)某種特殊感情的親切感受，喚起這種情感的物品，我們稱之為藝術(shù)品。大凡反應(yīng)敏捷的人都會(huì)同意，由藝術(shù)品喚起的特殊感情是存在的。” 其實(shí)這些觀點(diǎn)已很明白地透露出了克萊夫·貝爾的觀點(diǎn)，即藝術(shù)品的形式因素與人類情感之間的同構(gòu)關(guān)系，從藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的文脈歷程來分析，這種觀點(diǎn)多少受當(dāng)時(shí)風(fēng)靡美學(xué)界的阿恩海姆的“格式心理學(xué)”的影響，而克萊夫·貝爾只是在阿恩海姆的基礎(chǔ)上將同構(gòu)理論中的美的形式因素落實(shí)在了藝術(shù)形式的層面上而已。而20世紀(jì)著名的符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格也對(duì)藝術(shù)與情感的關(guān)系做了更深層次的探索與研究，她最大的貢獻(xiàn)在于給藝術(shù)下了一個(gè)明確的定義：藝術(shù)即人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。這個(gè)命題是極具開創(chuàng)性意義的。蘇珊·格朗認(rèn)為，藝術(shù)符號(hào)具有表現(xiàn)情感的功能，表現(xiàn)性是一切藝術(shù)的共同特征，所謂藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，就是說藝術(shù)是對(duì)人類情感本質(zhì)的反映，而這種反映是以人類符號(hào)出現(xiàn)的，而在20世紀(jì)抽象主義藝術(shù)大行其道，從實(shí)踐的方面印證了藝術(shù)形式與情感之間的內(nèi)在聯(lián)系。

而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中，在魏晉南北朝之前，藝術(shù)功能論的重要觀點(diǎn)即“詩言志”也就是講藝術(shù)的重要功能是抒發(fā)主觀意志，而在魏晉南北朝時(shí)，鐘嶸在《詩品》中首先提出“詩緣情而綺靡”，這一提法是突破性的，昭示了中國藝術(shù)由“言志”轉(zhuǎn)向了情感的抒發(fā)與表現(xiàn)。而唐代孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中說：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”直接將中國古代美學(xué)的兩個(gè)范疇“情與志”做了等同化的解釋。同時(shí)宗炳在《畫山水序》中提出了“暢神”論，王微在《敘畫》中提出了“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩”的美學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)共同構(gòu)成了南北朝美學(xué)的脈絡(luò)，豐富了中國古代藝術(shù)美學(xué)的精神和文化建構(gòu)。而在音樂理論方面，嵇康在其音樂美學(xué)名著《聲無哀樂論》中認(rèn)為，音樂是自然的產(chǎn)物，本身并不包含哀樂的情感，即“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂。哀樂自當(dāng)以情感，則無系于聲音”。這樣的命題初看似乎是在講聲音與情感關(guān)系的割裂與疏離，然而如果我們詳加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嵇康不是認(rèn)為兩者毫無關(guān)系，而是認(rèn)為，音樂雖不直接與哀樂相關(guān)，卻是存在于人的內(nèi)心的，“夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)”，而從這個(gè)角度看，聲音與情感是有著直接的溝通渠道與內(nèi)在聯(lián)系的。嵇康提出“夫殊方異俗，歌哭不同；使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感。然而哀樂之情均也。今用均之情，而發(fā)萬殊之聲，斯夫音聲之無常哉？”可以看出他認(rèn)識(shí)到了主體的本身。哀樂在欣賞音樂時(shí)所起的作用，即審美中主體本身的情感作用。而到了近代，魯迅先生提出了“吭唷吭唷派”，這種肇端于勞動(dòng)中情感宣泄的聲音傳達(dá)便可以定為早期的音樂表達(dá)，這種藝術(shù)的特質(zhì)在現(xiàn)今的“信天游”粗獷、豪爽的樂音中還能看到文化的遺存。先生在其藝術(shù)功能的省思上，突出表現(xiàn)在美感教育，他的“以美育代宗教”學(xué)說對(duì)中國藝術(shù)教育的改革發(fā)揮了重要作用。藝術(shù)表達(dá)的主旨是抒感，音樂藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力實(shí)現(xiàn)著“樂教”的意義。

音樂藝術(shù)的宣教功能、精神功能與情感功能是進(jìn)行人格完善的重要途徑，是理想人格塑造的重要契機(jī)。從音樂教育的基本精神與內(nèi)涵上看，貫徹音樂教育本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的多元化發(fā)展及均衡發(fā)展，又可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，具有多重的社會(huì)與教育意義。應(yīng)該說，我國的音樂教育的開展尚不完善，各地區(qū)的發(fā)展也不均衡，在不少中小學(xué)以及高校中逐漸被邊緣化，這種現(xiàn)象是值得警惕與反思的。一個(gè)和諧繁榮的社會(huì)需要信仰與偉大人格的力量，缺失信仰與理想的民族在當(dāng)下快速變化的文化景觀下是十分容易迷失的，只有樹立我們的追求與理想，社會(huì)的發(fā)展才能找到方向和驅(qū)動(dòng)力。音樂教育在這個(gè)歷史進(jìn)程中以精神的方式引領(lǐng)我們，而且彌合了在迷失的社會(huì)中人性的分裂。偉大的音樂可振奮一個(gè)民族，如《義勇軍進(jìn)行曲》與《馬賽曲》，同時(shí)也可以使我們清醒意識(shí)到我們的歷史責(zé)任，因此音樂教育的意義是多元性的。作為音樂教育者，我們每個(gè)人身上都是肩負(fù)歷史責(zé)任的，通過我們對(duì)于音樂教育的社會(huì)意義與精神意義的比較與分析，我們應(yīng)該可以看到音樂教育在當(dāng)今樹立大學(xué)生主流價(jià)值觀和引導(dǎo)精神文明建設(shè)的重要價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神的不斷豐富與發(fā)展，加速和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

參考文獻(xiàn)：

①楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，2004.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

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關(guān)鍵詞：幼兒；音樂教育；意義；特點(diǎn)

隨著國家對(duì)幼兒教育的重視和改革的深入，人們越來越清楚地認(rèn)識(shí)到音樂教育在幼兒教育中的重要作用，音樂教育不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂素養(yǎng)，更重要的是音樂教育能夠促進(jìn)體、智、德、美各方面的和諧發(fā)展。使幼兒在音樂中不僅掌握了一定的音樂和知識(shí)、而其能提高幼兒對(duì)音樂的感受能力及基本素質(zhì)。

一、幼兒音樂教育的含義

學(xué)前兒童音樂教育作為學(xué)前兒童的一個(gè)方面和要素，既要遵照兒童教育的總目標(biāo)，遵循學(xué)前兒童的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)字跡的特殊規(guī)律--用音樂進(jìn)行教育和教兒童音樂。

一方面，通過學(xué)前兒童音樂教育讓兒童認(rèn)識(shí)表現(xiàn)音樂的各種符號(hào)和手段，掌握一些必要的演奏技巧，同時(shí)學(xué)會(huì)感受音樂、理解音樂和表現(xiàn)音樂。培養(yǎng)和發(fā)展兒童的音樂能力和音樂才能。它是學(xué)前兒童的總要任務(wù)。因此，從這個(gè)意義上而言，音樂教育承擔(dān)這樣一些音樂本身的教育目的。

另一方面，兒童學(xué)習(xí)音樂的過程，不僅是兒童逐步學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)音樂、把握音樂、養(yǎng)成對(duì)音樂的積極態(tài)度的過程，更是兒童外在身體、智力、情感、個(gè)性、社會(huì)性等方面獲得全面、和諧發(fā)展的過程。通過音樂教育，培養(yǎng)兒童健全的人格，促進(jìn)兒童全面、和諧、整體的發(fā)展是學(xué)前兒童音樂教育的根本目的和任務(wù)。因此，從這個(gè)意義上而言，音樂教育更是實(shí)施全面發(fā)展教育的手段。以音樂為手段，在音樂教育的過程中促進(jìn)兒童全面發(fā)展，是指除了教給兒童一些基本的音樂知識(shí)，技能技巧，感受表現(xiàn)等音樂本身的東西以外，還必須使兒童在精神與心靈等方面獲得更多有益的東西。

二、幼兒音樂教育的重要性

舉世聞名的現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，著名的德裔美國科學(xué)家，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的自然科學(xué)家阿爾伯特。愛因斯坦的經(jīng)典感言是："沒有早期的音樂教育，干什么都一事無成"。人的成長和教育是分不開的，教育環(huán)境越優(yōu)越越能促進(jìn)人的發(fā)展。

（1）音樂可以提高孩子的記憶力。日本著名音樂家鈴木鎮(zhèn)一曾做過一個(gè)這樣的實(shí)驗(yàn)：請(qǐng)一些剛生過孩子的母親給嬰兒聽一些古典音樂中的作品，循環(huán)反復(fù)的放給嬰兒聽，不斷的給他們講解。直到嬰兒5個(gè)月時(shí)，又進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)，把一些他們沒有聽過的曲子夾在已經(jīng)聽熟的曲子中放給他們聽，當(dāng)他們聽到那些沒有聽到的曲子時(shí)，嬰兒臉上帶著驚訝和不安的神情，而聽到那些熟悉的曲子時(shí)，他們則會(huì)露出會(huì)心的微笑

（2）音樂可以提高孩子的注意力。國外曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在一組5歲的孩子中，每天聽一首兒童古典音樂。過一段時(shí)間后，在測這些孩子的注意力，這些孩子的注意力的集中時(shí)間是未經(jīng)過訓(xùn)練孩子的4倍。嬰幼兒的注意力不僅短暫，而且很容易轉(zhuǎn)移，所以選擇極具親和力的音樂使孩子的注意力得到持續(xù)增長。

三、音樂教育對(duì)幼兒的成長作用

音樂是美育的組成部分，是進(jìn)行美育的重要手段。美育能培養(yǎng)人對(duì)自然界、社會(huì)生活、文藝作品正確的審美觀點(diǎn)，是培養(yǎng)人感受美和創(chuàng)造美的能力的一種教育活動(dòng)。一般地說，幼兒通過藝術(shù)形象接受的教育往往是最難忘的，而音樂正具有這樣的功能，它可以直接地影響兒童的感情，幫助兒童在無意識(shí)中認(rèn)識(shí)周圍的世界，產(chǎn)生道德與美的經(jīng)驗(yàn)。幼兒園音樂教育包括唱歌、韻律活動(dòng)、音樂游戲、輕打型音樂、音樂欣賞等。

四、幼兒音樂教育的特點(diǎn)

（1）幼兒音樂教育要符合教育學(xué)、心理學(xué)的規(guī)律。幼兒音樂必須以幼兒發(fā)展的生理、心理特點(diǎn)、幼兒教育的原則、方法基本理論為指導(dǎo)工作，違反這些帶有規(guī)律性的問題，教育工作或事倍功半，或收效甚微，甚至給幼兒帶來心理、生理上的損傷。

（2）寓教于樂也是幼兒教育的特點(diǎn)。音樂教育具有娛樂性特點(diǎn)是吸引幼兒積極參與音樂活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，利用音樂的娛樂性特點(diǎn)引導(dǎo)幼兒在樂中學(xué)，在玩中學(xué)，把音樂教育寓于愉快的音樂感受和音樂表現(xiàn)中，學(xué)的高興，學(xué)有所得，引導(dǎo)幼兒在生活愉快的，具有藝術(shù)特點(diǎn)的教育活動(dòng)中受教育，把教育寓于歡樂音樂活動(dòng)之中，把"樂"作為幼兒進(jìn)行教育的最有效的手段，從而使幼兒變得活潑開朗、身心健康發(fā)展、精神得到滿足，德、智、體、美等方面同時(shí)受到教育。

（3）潛移默化的教育過程是音樂教育又一特點(diǎn)

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)；音樂教育；現(xiàn)實(shí)意義

1.引言

音樂是通過表演的形式將作者的情感進(jìn)行抒發(fā)，讓聽眾能得到感知，并能激發(fā)他們的情感或是產(chǎn)生共鳴，因此音樂在人們的生活中占據(jù)著一定的重要地位，從而使得音樂教育變得意義深遠(yuǎn)。音樂教育不僅是為了抒發(fā)和激發(fā)某種情感，更重要的是豐富了音樂學(xué)習(xí)者的情感，培養(yǎng)了他們的審美能力以及思維能力，由此音樂教育不僅僅是具有理論性的意義，更重要的是具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的實(shí)際意義分析

2.1音樂教育能培養(yǎng)人的真善美

人們一直以來都以德智體美勞全面發(fā)展作為學(xué)生培養(yǎng)的方向，而美的培養(yǎng)則是美育，音樂教育也是屬于美育教育的一部分，能讓人的心智朝著健康、積極的方向發(fā)展，還能促進(jìn)人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，不管是哪種學(xué)科的教育，都有特點(diǎn)的教學(xué)背景和歷史背景。音樂教育作為素質(zhì)教育的一種，通過音樂的學(xué)習(xí)，樹立正確的審美觀念，明白哪些是對(duì)、哪些是錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)以及辨別真善美、假惡丑的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)培養(yǎng)一個(gè)對(duì)社會(huì)有幫助，有道德觀念、社會(huì)責(zé)任心的人具有重要的實(shí)際意義。

（1）音樂教育能有助于豐富校園文化和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。音樂教育的方式不局限于課堂教學(xué)，可以經(jīng)常到開展課外活動(dòng)，讓學(xué)生更多地貼近社會(huì)、貼近生活，豐富自己的閱歷和情感，讓學(xué)生自己去探究和實(shí)踐，從實(shí)踐中進(jìn)行感知，不僅豐富了他們的校園生活，同時(shí)也有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，使其心理健康發(fā)展。另外音樂教育的理論知識(shí)方面，不僅有56個(gè)民族的音樂歷史和音樂特征等方面的講解，還有世界其他國家的音樂知識(shí)，這些知識(shí)的講解一方面能起到豐富學(xué)生知識(shí)內(nèi)涵的作用，另一方面是能讓學(xué)生感受我國不同民族的音樂特色，為我國優(yōu)秀的民族音樂感到自豪，從而培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友好的高尚品質(zhì)。

（2）音樂教育有助于學(xué)生的身心健康發(fā)展。音樂也是情感宣泄的工具之一，很多作品的創(chuàng)造者都是以歌寄情，有愛國、愛黨之情，有愛情、友情等類型的曲目，而且通過歌曲寄情，不需要語言就能很直觀的感受歌曲的意境，也有歌曲是傳達(dá)教育和精神品質(zhì)為目的，因此多進(jìn)行音樂教育，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展是有益處的。

（3）音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)是音樂教育的主要現(xiàn)實(shí)意義，首先音樂教育能陶冶學(xué)生的情操。通過鑒賞、分析和研究一個(gè)作品，了解創(chuàng)作者的思維，在表演時(shí)引起共鳴，并能達(dá)到自己的情感與歌曲合二為一的思想境界，慢慢地就能依靠這種潛移默化的方式使學(xué)生能感受到這種音樂的魅力，以及所包含的高尚情操和精神品質(zhì)。其次是提高學(xué)生的鑒賞美的能力。通過長時(shí)間的欣賞和鑒賞其他優(yōu)秀的音樂作用，一方面能讓學(xué)生的心情感到十分的愉悅，另一方面通過對(duì)鑒賞美的熏陶，漸漸地提高自己對(duì)美的欣賞、感受以及發(fā)現(xiàn)美的能力，從而能創(chuàng)造出更多更加美好的歌曲，也能讓人們的精神生活更加豐富和和諧。

2.2音樂教育有助于提高學(xué)生的認(rèn)知水平和思維能力

音樂對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先學(xué)習(xí)音樂要能記好曲譜，要掌握演唱或是演奏的技巧，因此學(xué)生要有好的記憶力，；其次不管是表演者還是聽眾，對(duì)歌曲都要具備一定的想象力，如果沒有想象力，表演者不能將自己的情感與音樂的情感恰如其分的融合在一起，就不能很好地將音樂詮釋出來，而聽眾如果沒有想象力的配合，也就不能感受到這一作品的魅力，也不能與音樂產(chǎn)生共鳴，激起內(nèi)心的情感，因此需要一定的想象力做輔助。加上以往人們認(rèn)為形象思維能力在生活中所起到的作用比較小，因此忽視了它的重要性，因此通過音樂教育對(duì)人們重新認(rèn)識(shí)到形象思維能力的重要性，并加以重視具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；最后音樂教育激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，在學(xué)習(xí)音樂的過程中，能擴(kuò)大學(xué)生的視野，感受更多美的事物，帶給學(xué)生美的享受，而且還鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力的培養(yǎng)在于音樂要表現(xiàn)出與眾不同才能給聽眾新的感受，新的共鳴，如果同一個(gè)音樂作品，所有的表演者都是一個(gè)基調(diào)，就沒有特色，而且音樂的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏以及內(nèi)容情感等方面都是可以進(jìn)行創(chuàng)新的部分，只有創(chuàng)新才能更有特點(diǎn)和擺脫學(xué)生對(duì)音樂本身的思想，這也是為什么現(xiàn)在很多歌曲都采用改編的方式進(jìn)行演唱，因此在音樂教育在打破傳統(tǒng)思維方式，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性思維方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的現(xiàn)狀及改進(jìn)措施分析

（1）現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的現(xiàn)狀。通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義分析，可以發(fā)現(xiàn)音樂教育對(duì)學(xué)生的成長，不管是身心、智力還是能力等方面都具有重要的作用，因此需要對(duì)音樂教育加以重視。但是根據(jù)實(shí)際情況來看，還是有很多地方的音樂教育沒有發(fā)揮其真正地作用。首先是教學(xué)觀念比較落后，認(rèn)為音樂課程沒有主課重要，經(jīng)常出現(xiàn)將音樂課取消，用主課代替的情況，雖然教師也是考慮到學(xué)生的升學(xué)問題，想提高升學(xué)率，但是這種舉動(dòng)，帶給學(xué)生無形的學(xué)習(xí)壓力，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，也不利于其想象思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。其次是師資力量有限，有些地方尤其是偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村，音樂教師的教學(xué)水平有限，甚至有的地方連比較正式的教師都沒有，就更談不上教育了，因此不能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到音樂知識(shí)以及培養(yǎng)的相關(guān)能力都是有限的。最后是學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念有偏差，因此教師的不重視以及經(jīng)常霸占音樂課，也給學(xué)生造成一種音樂課不重要的想法，慢慢地就忽視了對(duì)音樂的學(xué)習(xí)。

（2）現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的現(xiàn)狀及改進(jìn)措施分析。根據(jù)現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)音樂教育存在的問題較多，最重要還是人們的觀念問題，首先是教師的觀念需要轉(zhuǎn)變，不能死板的讓學(xué)生學(xué)習(xí)主課，忽視小課的學(xué)習(xí)，雖然除了報(bào)考音樂學(xué)院的學(xué)生會(huì)考音樂課，但是其他學(xué)生也是需要學(xué)習(xí)一定的音樂知識(shí)的，陶冶自己的情操，緩解學(xué)習(xí)壓力等，如果一味地學(xué)習(xí)，忽視能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)業(yè)完成后，也不能成為真正的人才，全面發(fā)展的人才，因此教師需要重視音樂教育。其次是學(xué)生的觀念需要轉(zhuǎn)變，不管是哪門學(xué)科，被安排學(xué)習(xí)都是具有一定的道理和目的的，不能因?yàn)槭切≌n就不重視，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)都能學(xué)到對(duì)自己有益的知識(shí)，加上音樂教學(xué)本身就能拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)感知、探究和理解等方面的能力，因此學(xué)生要重視音樂教育的學(xué)習(xí)，為將來的個(gè)人發(fā)展奠定基礎(chǔ)。最后是社會(huì)和國家增加對(duì)音樂教育的資金和師資力量的投入，讓農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生都能進(jìn)行音樂教育，讓他們從小也能學(xué)習(xí)到音樂，進(jìn)行美育，不僅讓其能體會(huì)美的享受，也能進(jìn)行德智體美勞全面發(fā)展。

4.結(jié)語

本文主要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)音樂教育的實(shí)際意義進(jìn)行了解讀，分別從真善美、認(rèn)知水平和思維能力的角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為音樂教育有助于豐富校園文化和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、有助于學(xué)生的身心健康發(fā)展、有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力以及提高認(rèn)知水平和思維能力等方面的重要意義，但由于現(xiàn)社會(huì)的音樂教育還存在一定的問題，本文根據(jù)現(xiàn)狀提出了改進(jìn)的措施，以期能進(jìn)一步促進(jìn)音樂教育的發(fā)展。（作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]張業(yè)茂，音樂教育價(jià)值研究的現(xiàn)實(shí)意義[J]，交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：15-19

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一、音樂人類學(xué)在音樂教育中的體現(xiàn)

音樂人類學(xué)（Ethnomusicology）也被稱為“民族音樂學(xué)”，最早是在西方發(fā)展起來的，它是“運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念研究人類音樂文化，把音樂學(xué)與人類學(xué)結(jié)合起來，研究世界各民族文化中的音樂的一門學(xué)科。”

音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化予以審視和研究，提倡文化相對(duì)論，從一定程度上保護(hù)并促進(jìn)了音樂文化的多元化，“從文化上去理解人類的各種音樂行為，并理解音樂在人類生活中與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、藝術(shù)、宗教、技術(shù)、自然環(huán)境等方面的關(guān)系，因此，音樂人類學(xué)突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論意義擴(kuò)展到廣闊的全球人類生活的視野中?！边@種研究音樂文化的新視角在很大程度上影響著音樂教育的發(fā)展，擴(kuò)展了音樂教育的研究實(shí)踐領(lǐng)域，讓很多人都意識(shí)到音樂教育的質(zhì)量應(yīng)該從更深層次的文化內(nèi)涵來提高，而不是僅僅停留在技術(shù)層面。

二、我國音樂教育的現(xiàn)狀

我國的音樂教育體制是從西方借鑒過來的，教學(xué)模式以及課程設(shè)置也都是以西方的文化知識(shí)觀為基礎(chǔ)的。我們引進(jìn)了西方的作曲技術(shù)、記譜法以及音樂教育理念，這是因?yàn)槲覀兛吹搅怂目茖W(xué)性、進(jìn)步性以及嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，這種過多注重西方音樂傳授的教學(xué)模式直接導(dǎo)致了我國的學(xué)生學(xué)習(xí)“別人”不了解“自己”，對(duì)我國的傳統(tǒng)音樂以及非西方音樂文化知之甚少，久而久之，我們就會(huì)不自覺地用西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他音樂文化，普遍認(rèn)為有和?的音樂才是優(yōu)美的、高級(jí)的，從而得出部分中國傳統(tǒng)音樂是低級(jí)的、缺乏可聽性的結(jié)論。這樣的思想意識(shí)嚴(yán)重阻礙了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，同時(shí)，也使中國傳統(tǒng)音樂在與西方音樂交流的過程中體現(xiàn)出不平等的特點(diǎn)。

除此之外，我國的音樂教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，并將其視為衡量音樂教育是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也是受到西方音樂教育模式的影響。五線譜的出現(xiàn)和引入讓我們看到西方音樂注重理性、講究邏輯，將音符之間的關(guān)系量化，這也是西方記譜法的優(yōu)點(diǎn)，它可以使不同的人在演奏或演唱同一個(gè)作品時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)節(jié)奏上的大相徑庭，從而為西方音樂文化的傳承及音樂文本的解讀提供了保障；中國傳統(tǒng)音樂追求意境，以口傳心授的方式為主，用文字來“描述”音樂的記譜方法更是體現(xiàn)了較強(qiáng)的即興性，為演奏者或演唱者提供了更為寬廣的想象和創(chuàng)作空間。這種文化的差異性要求我們對(duì)西方的音樂教育模式不能一味模仿，在教學(xué)過程中不能只看到西方音樂基礎(chǔ)理論及音樂表演技術(shù)的重要性，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生理解音樂文化內(nèi)涵的能力，畢竟技術(shù)是音樂表達(dá)的手段并非音樂本身，過分注重技術(shù)層面的培養(yǎng)，勢必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生音樂文化內(nèi)涵的缺失。

三、音樂人類學(xué)理念對(duì)我國音樂教育的作用及意義

首先，更多的人開始重視中國傳統(tǒng)音樂的了解和學(xué)習(xí)，打破了唯西方音樂理論為真理的局面。音樂人類學(xué)的理念可以使人們掙脫這種思想上的束縛，從新的角度來認(rèn)識(shí)我們身邊那些被忽視和遺忘的音樂文化。其次，音樂人類學(xué)方法對(duì)在我國開展世界音樂教育有著重大意義，音樂人類學(xué)主張文化的多元化發(fā)展，提倡平等的文化價(jià)值觀，這種開闊的學(xué)術(shù)視野使得更多的音樂文化進(jìn)入音樂教育的領(lǐng)域，從而促進(jìn)了以文化價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橐罁?jù)來設(shè)置課程的教學(xué)模式的發(fā)展，使同學(xué)們能夠領(lǐng)略來自世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族不同音樂文化的風(fēng)采。

音樂人類學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了人們的思想由“民族自我中心”的偏見發(fā)展為“人類為宇宙中心”的觀念，對(duì)音樂的研究對(duì)象由“非西方民族音樂”發(fā)展為“全人類音樂”，并反映出學(xué)科背景及西方人的學(xué)科觀念由“西方看世界”發(fā)展為由“世界看世界”的變化，這些變化說明人們開始注重多元音樂文化的發(fā)展，對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)已經(jīng)擺脫了“西方音樂中心論”的束縛，體現(xiàn)了不同種族、不同地區(qū)的音樂文化相互理解、相互尊重的特點(diǎn)，對(duì)幫助學(xué)生樹立平等的音樂文化價(jià)值觀發(fā)揮著積極的作用。

篇5

一、幼兒音樂教育中音樂與游戲交互作用的意義

(一)激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣

幼兒由于年齡比較小，缺乏一定的自控能力，加之其心智、思想等尚未發(fā)育成熟，在理解事物的過程當(dāng)中習(xí)慣使用形象化的思維，而音樂知識(shí)本身具有一定抽象性。為此，通過將游戲與音樂進(jìn)行交互融合，能夠有效引起幼兒的注意力，在通過充分調(diào)動(dòng)其好奇心之下，激發(fā)出幼兒學(xué)習(xí)和探索音樂知識(shí)的興趣。另外，活潑有趣的游戲也能夠有效活躍課堂教學(xué)氛圍，同時(shí)以一種較為具象的方式展示出原本抽象、復(fù)雜的音樂知識(shí)。在通過帶領(lǐng)幼兒參與音樂游戲活動(dòng)下，為其創(chuàng)設(shè)出輕松、自由的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，使得幼兒能夠?qū)σ魳穼W(xué)習(xí)更感興趣，進(jìn)而為日后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

(二)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

與成年人相比，在心理特征與行為方式方面幼兒表現(xiàn)出對(duì)周邊事物具有強(qiáng)烈的好奇心與旺盛的求知欲，活潑好動(dòng)且比較貪玩，缺乏良好的自控能力。因此在實(shí)際的幼兒音樂教育當(dāng)中，教師常常發(fā)現(xiàn)幼兒會(huì)出現(xiàn)注意力不集中、小動(dòng)作不斷等各種問題。而通過在幼兒音樂教育中將音樂與游戲相互融合的方式，使得音樂教育的趣味性得以大大加強(qiáng)，幼兒能夠通過參加游戲活動(dòng)的方式積極主動(dòng)參與到音樂教育當(dāng)中，進(jìn)而有效培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力，提高其學(xué)習(xí)主動(dòng)性。不僅如此，在音樂與游戲的交互作用下，幼兒擁有更加廣闊的想象與創(chuàng)造空間，這對(duì)于培養(yǎng)幼兒的想象能力與創(chuàng)造能力同樣具有十分重要的意義。

(三)加深節(jié)奏韻律感受

將音樂與游戲進(jìn)行有效交互，尤其是通過引導(dǎo)幼兒積極參與音樂游戲活動(dòng)的過程當(dāng)中，幼兒能夠有意識(shí)地學(xué)習(xí)和感受音樂中的節(jié)奏、韻律等，使得音樂學(xué)習(xí)的有效性得以大大加強(qiáng)，幼兒可以利用游戲的方式直接、直觀地感受到音樂的節(jié)奏與韻律，進(jìn)而幫助其加深對(duì)音樂的整體認(rèn)知。而教師在音樂游戲活動(dòng)中也能夠增加同幼兒之間的交流與互動(dòng)，更好地了解幼兒的思想情感，并對(duì)之后的音樂教育進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與改善。

(四)提升音樂教育質(zhì)量

無論是音樂還是游戲均屬于娛樂型元素，而該類元素一旦出現(xiàn)便能夠?yàn)槿祟惲粝律羁潭志玫囊繇?，教師通過在幼兒音樂教育中將音樂與游戲進(jìn)行交互，其產(chǎn)生的交互作用能夠有效提升音樂教育的效率與質(zhì)量。在將音樂教育目標(biāo)融入在游戲當(dāng)中，并以活動(dòng)有趣、生動(dòng)立體的游戲方式展示出平面、抽象的音樂知識(shí)，大大降低了幼兒學(xué)習(xí)音樂的難度。而在游戲活動(dòng)過程中，通過不斷滲入音樂，也能夠在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)幼兒形成良好的音樂素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心全面發(fā)展。

二、幼兒音樂教育中音樂與游戲的交互策略分析

(一)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)交互情境

在將音樂與游戲進(jìn)行交互的過程當(dāng)中，教師首先需要充分了解幼兒的興趣愛好，并借助多媒體以及其他各種教具為幼兒創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)形象的教學(xué)情境，進(jìn)而有效激發(fā)其學(xué)習(xí)音樂的興趣并幫助幼兒其快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。比如，在進(jìn)行《猴子爬樹》的教育當(dāng)中，教師首先利用多媒體向幼兒播放了一段西游記插曲《白龍馬》的音樂，此時(shí)教師可以向幼兒提問“在西游記中，你覺得師徒四人中誰最厲害?”基本上幼兒都會(huì)回答孫悟空，此時(shí)教師可以由孫悟空引出小猴子，并一邊播放《猴子爬樹》的音樂，一邊引導(dǎo)幼兒根據(jù)音樂做出幾個(gè)小猴子的動(dòng)作，如爬樹、摘桃子等，從而調(diào)動(dòng)全體幼兒的積極性使其能夠參與到《猴子爬樹》的教育當(dāng)中。

(二)精心設(shè)計(jì)音樂游戲

結(jié)合具體的音樂教育內(nèi)容，教師需要精心設(shè)計(jì)音樂游戲活動(dòng)，使得音樂與游戲的交互作用能夠充分發(fā)揮出來。仍然以《猴子爬樹》的教學(xué)為例，該音樂教學(xué)的難點(diǎn)就是要求幼兒能夠準(zhǔn)確聽辨出旋律的上行、中段和下行，因此教師在教學(xué)之前分別準(zhǔn)備了做出爬樹、摘桃子、吃桃子等若干動(dòng)作的猴子紙偶，當(dāng)播放出《猴子爬樹》的音樂之后，在音樂的上行段，教師使用爬樹的猴子紙偶，幫助幼兒明確此段旋律為猴子爬樹，而在轉(zhuǎn)換至中段時(shí)教師則通過“猴子要摘桃子啦”等語言提示幼兒旋律的變換，此時(shí)教師手中的紙偶也換成了摘桃子的猴子;之后，教師通過“聽，猴子吃桃子了”的教學(xué)語言并將手中紙偶換成吃桃子的猴子，使得幼兒能夠加深對(duì)該音樂中段內(nèi)容的理解與認(rèn)知。當(dāng)音樂進(jìn)入到下行階段后，教師又將之后換成下滑的小猴子紙偶并做出滑下樹的動(dòng)作，使得幼兒能夠明確音樂后段中猴子應(yīng)當(dāng)從樹上滑落。而最后，教師通過再次播放《猴子爬樹》的音樂，要求幼兒扮演猴寶寶，并根據(jù)音樂的上行、中段、下行適時(shí)做出爬樹、摘桃、吃桃等動(dòng)作，使其能夠在活潑的游戲活動(dòng)當(dāng)中準(zhǔn)確聽辨出旋律的上下行。

(三)注重師幼的高效互動(dòng)

為了能夠?qū)⒂變阂魳方逃谐浞职l(fā)揮出音樂與游戲的交互作用，教師需要注重于幼兒進(jìn)行高效的交流和互動(dòng)，在維護(hù)好音樂游戲活動(dòng)規(guī)則與秩序的基礎(chǔ)之上，多多使用引導(dǎo)性和鼓勵(lì)性的教學(xué)語言，引導(dǎo)幼兒積極參與音樂游戲活動(dòng)，并且能夠在活動(dòng)當(dāng)中有意識(shí)地完成音樂學(xué)習(xí)。比如，在《小貓敲門》的音樂游戲活動(dòng)當(dāng)中，教師可以通過扮演“黑貓警長”，讓幼兒扮演小老鼠的方式配合完成游戲，要求幼兒做出能夠表現(xiàn)老鼠形象特征的動(dòng)作并認(rèn)真觀察教師做出的貓的動(dòng)作;而在此之后，教師可以與幼兒相互交換身份再次進(jìn)行音樂游戲活動(dòng)，此時(shí)教師需要引導(dǎo)幼兒還原之前其對(duì)于貓的演繹，并積極鼓勵(lì)幼兒做出其他表現(xiàn)貓形象特征的動(dòng)作，使得幼兒能夠根據(jù)《小貓敲門》的旋律與歌詞內(nèi)容，學(xué)會(huì)表現(xiàn)其中相關(guān)角色的音樂形象，而在與幼兒的交流互動(dòng)過程當(dāng)中，幼兒的創(chuàng)造力與想象力得以充分發(fā)揮，不僅能夠有效幫助幼兒加深對(duì)該首樂曲的學(xué)習(xí)，同時(shí)也在一定程度上發(fā)展了幼兒的想象與創(chuàng)造能力。

三、結(jié)束語

總而言之，通過本文的分析研究，我們可以得知在幼兒音樂教育中，教師通過將音樂與游戲進(jìn)行交互，此舉能夠產(chǎn)生有效激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)幼兒形成良好的自主學(xué)習(xí)能力，并進(jìn)一步加深其對(duì)于音樂中節(jié)奏、韻律等感受，從而實(shí)現(xiàn)全面提升音樂教育質(zhì)量的重要交互作用。因此在日后的幼兒音樂教育當(dāng)中，廣大教師需要結(jié)合具體的音樂教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行設(shè)計(jì)靈活多樣的音樂游戲活動(dòng)，并注重于幼兒的高效互動(dòng)，從而力求能夠?qū)⒁魳放c游戲的交互作用發(fā)揮至最大。

作者:杜晨 單位:山東省濟(jì)寧市青少年宮

參考文獻(xiàn):

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［2］虞春艷．幼兒音樂教育中音樂與游戲交互作用的意義分析［J］．科普童話，2016，(20):995．

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關(guān)鍵詞:高職院校;音樂教育;重要意義

藝術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和突破口,而音樂教育又是藝術(shù)教育的主體,作為高等職業(yè)學(xué)校的音樂教育,是提高學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要途徑,能夠達(dá)到其他學(xué)科和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化的不可替代的作用,音樂教育應(yīng)該成為高等職業(yè)教育的重要組成部分。要做到提高高職教育質(zhì)量,全面培養(yǎng)高職學(xué)生素質(zhì),音樂教育的重要作用不容忽視。下面筆者就對(duì)在高職院校大力開展音樂教育的重要意義做幾點(diǎn)闡述。

一、音樂教育能提高高職學(xué)生的審美能力

審美能力是指審美主體對(duì)于對(duì)客體美與丑的區(qū)別和判斷。審美能力的提高只能在審美實(shí)踐和審美活動(dòng)中完成。雕塑家羅丹說:“我們并不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。蘇霍姆林斯基說:“對(duì)美的感知和理解,是審美教育的核心?！边@兩句話闡明了審美素養(yǎng)的兩個(gè)層次,首先能夠發(fā)現(xiàn)美,然后去感受美。這是一個(gè)遞進(jìn)的過程。對(duì)應(yīng)到音樂教育中,則是對(duì)音樂作品形式的感知和內(nèi)涵的感悟。音樂作品的形式和內(nèi)容具有極大的、高尚的、進(jìn)步的審美價(jià)值、情感容量和思想內(nèi)涵。音樂教育通過藝術(shù)作品中的美感要素,感染和激勵(lì)受教育者,從而激起審美主體對(duì)美的追求和渴望,在這個(gè)過程中使他們學(xué)會(huì)如何去辨別是與非、美與丑、雅與俗等。藝術(shù)教育的目的不像普通文化課的講述那樣,獲得“美”的知識(shí)和技能,更不是把‘美’強(qiáng)加給學(xué)生,而是通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和藝術(shù)活動(dòng)的參與,使個(gè)體的審美能力和審美意識(shí)得到提高,能積極地、創(chuàng)造性地參與審美活動(dòng),獲得更豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。高職學(xué)生的審美素養(yǎng)正處于從幼稚到成熟的過程,雖然認(rèn)知水平不高,存在著表面性和片面性,并時(shí)常受到環(huán)境的影響,但是他們有活力、有朝氣、有熱情,有富于探索的精神。在接受音樂教育的過程中,觸發(fā)了他們的情感,在情感的作用下,又激活了聯(lián)覺和想象。他們的情感體驗(yàn)會(huì)愈來愈豐富,無論是對(duì)藝術(shù)作品還是對(duì)日常生活中的所見所聞,慢慢都會(huì)形成自己獨(dú)特的審美能力。

二、音樂教育能提高高職學(xué)生綜合知識(shí)能力

音樂教育作為對(duì)新時(shí)代的高職學(xué)生實(shí)施美育的重要途徑之一,是提高高職學(xué)生整體素質(zhì)必不可少的教育方式與教育手段,它對(duì)于提高學(xué)生綜合知識(shí)水平以及審美能力,具有著獨(dú)特的教育功能,是其它任何學(xué)科教育所無法替代和比擬的。在音樂教育教學(xué)過程中,以音樂文化觀為出發(fā)點(diǎn),充分體現(xiàn)音樂教育的多學(xué)科綜合特點(diǎn),重視社會(huì)、常識(shí)、語文等學(xué)科中的歷史、地理、自然、文學(xué)、藝術(shù)等方面知識(shí)及人文內(nèi)涵,這對(duì)提高高職學(xué)生整體的、各方面的綜合素質(zhì)具有重大的意義。比如欣賞大型舞蹈史詩《東方紅》,在歷史方面,學(xué)生可以了解我國的革命歷程;在音樂方面,可以了解到歌劇這種音樂形式的種種特征;在美術(shù)方面,可以了解到背景畫面是怎樣和音樂有機(jī)結(jié)合的;在舞蹈方面,可以欣賞到各個(gè)民族代表性的民族服飾和舞姿;在文學(xué)方面,朗誦詞、歌詞又給了我們以文字美的享受。學(xué)生在參與體會(huì)音樂、品味音樂與其它學(xué)科交融的無窮樂趣的同時(shí)也能夠促使學(xué)生更準(zhǔn)確、更深刻、更完整地理解音樂、感受音樂、體會(huì)音樂、表現(xiàn)音樂,以提升高職學(xué)生的審美教育質(zhì)量,促成他們個(gè)性全面的、和諧的、整體的發(fā)展,進(jìn)而開闊他們的文化視野、拓寬學(xué)生的知識(shí)面,從而全面提高他們的整體綜合素質(zhì)。

三、音樂教育能提高學(xué)生群體精神及合作能力

在高職院校開展音樂教育和音樂活動(dòng),能夠培養(yǎng)學(xué)生的合作共事能力、組織管理能力和社會(huì)交往等社會(huì)活動(dòng)能力。例如:合唱排練、合奏排演、音樂劇排演等。在這些活動(dòng)中,有時(shí)候要求某些學(xué)生承擔(dān)主角、主旋律聲部的任務(wù),有時(shí)又要求這些學(xué)生承擔(dān)配角、副旋律、甚至是伴奏的任務(wù)。這種角色的變化,意味著他們必須要與他人緊密合作。他們在什么時(shí)候應(yīng)該突出,什么時(shí)候應(yīng)該配合,什么時(shí)候應(yīng)該出現(xiàn),什么時(shí)候應(yīng)該沉默……所有學(xué)生都要有一種角色感,都應(yīng)該把握適當(dāng)?shù)姆执纭Ｕ窃谶@樣的活動(dòng)中使學(xué)生的合作精神得到培養(yǎng)。而且,在音樂活動(dòng)課程中,常常有許多輔的工作要做。特別是在各種演出活動(dòng)中,例如一場音樂會(huì),要準(zhǔn)備服裝、道具等,要與場所、舞臺(tái)燈光等工作人員協(xié)調(diào),要為演出人員化裝、為演出人員做后勤保障等。所有的工作都不是一個(gè)人能夠完成的,這種音樂實(shí)踐活動(dòng)的展開,有助于培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)及合作精神。

四、音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的情感世界

通過欣賞音樂、演唱或演奏音樂、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)表演,會(huì)給學(xué)生們的生活帶來愉悅和歡樂。這種充滿愉悅歡樂的生活,將消除他們心中的煩惱,排除他們的心理障礙,使他們保持穩(wěn)定而健康的情緒,從而形成健康的心理素質(zhì)。因?yàn)橐魳肥且婚T最擅長表達(dá)情感的藝術(shù),它具有很強(qiáng)的感染力和吸引力,由音樂構(gòu)成的藝術(shù)作品既表現(xiàn)人們的思想,也表現(xiàn)人們的感情,同時(shí)勾勒出大千世界的豐富多彩。音樂教育用音響的魔力作用于人的感情,以潛移默化的方式使人接受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識(shí)觀念的熏陶滲透,從培養(yǎng)學(xué)生的情感素質(zhì)、陶冶情操入手,通過欣賞音樂藝術(shù)作品,參加音樂實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想、想象與共鳴,從中認(rèn)知世界,感受生活,體驗(yàn)情感和塑造心靈。當(dāng)學(xué)生沉醉在優(yōu)美、健康的音樂中時(shí),心理會(huì)自然地與音樂相融,逐漸地受到感染,產(chǎn)生高尚的、正義的、道德的內(nèi)在情愫,使內(nèi)心充滿了對(duì)人生的希望和追求,充滿了對(duì)生活、生命和整個(gè)世界的摯愛,增強(qiáng)了他們奮斗的信念和力量,在未來的工作中,就會(huì)使他們運(yùn)用高尚的人格、樂觀的心態(tài)。

五、公共音樂教育能提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和身心素質(zhì)

在思想道德教育方面,藝術(shù)教育的特點(diǎn)就在于它不是強(qiáng)迫的,而是通過藝術(shù)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情趣,打動(dòng)學(xué)生的情感。這期間沒有以往教師對(duì)學(xué)生嚴(yán)厲刻板的說教、說服和勸解,而是讓學(xué)生通過對(duì)藝術(shù)作品中藝術(shù)情境的體驗(yàn)和藝術(shù)形象的感悟,心甘情愿地去接受各種美的、高尚的和進(jìn)步的文化和思想理念,從中獲得自我教育。猶如春風(fēng)化雨一般,使他們在不知不覺輕松愉快之中,樹立起真、善、美的品德,儲(chǔ)備著奮發(fā)向上的動(dòng)力,培育起視野開闊、心胸寬廣的品格,并逐漸形成科學(xué)進(jìn)步的人生觀、道德觀,從而更好地抵制消極、庸俗低下的時(shí)尚文化,陶冶大學(xué)生的道德情操。

在提高學(xué)生的身心健康方面,藝術(shù)教育可以通過輕松和愉悅的教育形式來改變和調(diào)節(jié)大學(xué)生的情緒狀態(tài)。當(dāng)今的高校大學(xué)生,很多表現(xiàn)為過度緊張、過度興奮、過度消極等,藝術(shù)教育充滿著愉悅歡樂,這對(duì)于對(duì)排除他們的心理障礙,保持穩(wěn)定的健康情緒,具有別的教育形式無法替代的的作用。而且通過一些講求整體和諧和互相協(xié)作的藝術(shù)集體活動(dòng)的展開,還能夠鍛煉他們交流和合作的能力,培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)感、責(zé)任感和顧全大局的集體主義精神。

綜上所述,音樂教育作為審美教育的重要組成部分之一,它可以陶冶情操,健全人格,提高高職學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識(shí)、綜合素質(zhì),它的這些作用是其它學(xué)科無法替代的。隨著教育改革的日益深化和高科技的迅猛發(fā)展,高校公共音樂教育繼續(xù)發(fā)揮著它開啟形象思維、強(qiáng)化適應(yīng)能力、提高全面素質(zhì)等方面的優(yōu)化作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 郭瑞.高等學(xué)校公共音樂選修課程設(shè)置的研究[D].首都師范大學(xué),2005

篇7

關(guān)鍵詞：高職院校 校音樂教育 藝術(shù)實(shí)踐 實(shí)施方法

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，對(duì)人才的綜合素質(zhì)能力水平要求逐漸提高。為此大部分高職院校藝術(shù)專業(yè)都將藝術(shù)實(shí)踐作為專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的重要組成部分，這有助于學(xué)生將課堂中的音樂理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐，進(jìn)一步提高自身的音樂素養(yǎng)以及綜合能力。

一、高職院校音樂教學(xué)開展藝術(shù)實(shí)踐的重要意義

藝術(shù)實(shí)踐的有效展開不僅有助于全面提升的綜合素質(zhì)能力，也有助于提高高職音樂專業(yè)的整體教學(xué)水平。

首先從學(xué)生的角度出發(fā)，藝術(shù)實(shí)踐的作用主要表現(xiàn)為以下方面：其一，進(jìn)一步提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)和專業(yè)水平。在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以將課堂中所學(xué)習(xí)音樂理論、音樂技巧應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有效結(jié)合。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以逐漸了解到自身在課堂學(xué)習(xí)中存在的不足，對(duì)自己的專業(yè)水平做出一個(gè)更加全面的評(píng)價(jià)，從而不斷的去改善不足，不斷提高音樂專業(yè)水平。同時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的舞臺(tái)感，讓學(xué)生逐漸形成自己的舞臺(tái)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)自身舞臺(tái)形象的塑造與完善；其二，有助于提高學(xué)生的就業(yè)能力。在很多方面。高職院校學(xué)生的就業(yè)競爭力較弱，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的展開，可以幫助學(xué)生積累豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的音樂表演和表現(xiàn)能力，使學(xué)生的音樂情感和音樂素養(yǎng)得到有效的積累與豐富，在就業(yè)中占據(jù)更加明顯的優(yōu)勢；其三，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的展開有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。近年來，社會(huì)對(duì)人才的綜合素質(zhì)能力要求越來越高，就業(yè)者不僅要有較高的專業(yè)水平，更要具備良好的思想品質(zhì)和豐富的興趣愛好。藝術(shù)實(shí)踐可以讓學(xué)生更加真切的感受到音樂舞臺(tái)的價(jià)值和魅力，使學(xué)生發(fā)自心底的熱愛音樂，激烈學(xué)生勇于為了自己的音樂夢想去奮斗，為音樂事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。通過藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生也可以更加直觀的了解到當(dāng)前我國的音樂藝術(shù)市場的發(fā)展形勢，從而提高競爭意識(shí)，在壓力下更積極的進(jìn)行音樂創(chuàng)作。另外，學(xué)校展開的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生相互合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神與合作意識(shí)。

其次對(duì)于高職院校自身而言，藝術(shù)實(shí)踐課程的展開，有助于進(jìn)一步完善音樂專業(yè)教育體系，縮小與專業(yè)音樂院校之間存在的差距。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的展開可以促進(jìn)學(xué)校與其他企事業(yè)單位之前的聯(lián)系，為學(xué)生爭取到更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。更為重要的是，單純的理論教學(xué)模式可能會(huì)讓學(xué)生感到枯燥和乏味，而實(shí)踐可能可以讓學(xué)生“學(xué)有所用”，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到良好的督促作用，從而提高音樂專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。

二、高職院校音樂教學(xué)開展藝術(shù)實(shí)踐的有效措施

藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)涉及到校外表演等內(nèi)容，因此學(xué)生的安全和日常管理是十分重要的。為此，高職院校需要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的討論與規(guī)劃，根據(jù)不同班級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)制定針對(duì)性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃。近年來，我國的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，市場對(duì)于音樂藝術(shù)人才的需求較大，但是對(duì)專業(yè)水平也提出了更高的要求。學(xué)校方面需要有組織、有計(jì)劃的而展開藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在保證學(xué)生充分掌握音樂理論和音樂技巧的基礎(chǔ)上，才能夠展開藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。部分學(xué)生可能可能對(duì)藝術(shù)實(shí)踐可能會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸和不安的情緒，為此，教學(xué)管理人員與學(xué)校宣傳部需要對(duì)音樂藝術(shù)實(shí)踐展開良好的宣傳，提升學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的熱情。

藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)最好以小組的形式展開，每一組都有組長方便隨時(shí)與學(xué)校、與教師取得聯(lián)系，匯報(bào)生活和學(xué)習(xí)中的情況，教師可根據(jù)這些情況了解學(xué)生的思想變化，并進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。目前隨著高職院校藝術(shù)時(shí)間活動(dòng)水平的不斷提高，藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)期間。教師需要合理安排不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)踐任務(wù)，在不同階段，注重培養(yǎng)學(xué)生的不同能力，針對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來說，鞏固基礎(chǔ)的音樂知識(shí)理論和音樂技巧尤為重要。而對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來說，需要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德和品質(zhì)。每一次實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，教師都需要對(duì)整體活動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行匯總和評(píng)價(jià)，分析其中的長處和不足，提高下一次藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的水平。

高職院校的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主要分為校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐和校外藝術(shù)實(shí)踐。為了不耽誤其他課程的學(xué)習(xí)，低年級(jí)學(xué)生展開校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)良好的選擇。為此，學(xué)校方面應(yīng)該充分重視藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，積極組織各種音樂表演比賽，音樂匯報(bào)演出等，鼓勵(lì)學(xué)生轉(zhuǎn)型組織一些音樂會(huì)、綜合類藝術(shù)表演等。同時(shí)，學(xué)校也可以帶領(lǐng)學(xué)生參見與其他學(xué)校聯(lián)合舉辦的大學(xué)生音樂藝術(shù)節(jié)、音樂專業(yè)學(xué)生匯報(bào)演出等。這些活動(dòng)可以為學(xué)生積累豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)能力。學(xué)校也需要鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間積極的參加義務(wù)演出、音樂義務(wù)教育等活動(dòng)，全面培養(yǎng)學(xué)生助人為樂、無私奉獻(xiàn)的精神?；蛘呓M織學(xué)生展開不同主題的音樂藝術(shù)民間調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生了解到音樂藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從更多的方面了解到音樂藝術(shù)的魅力。

三、結(jié)語

綜上所述，音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐課程的開展對(duì)于學(xué)生專業(yè)水平和綜合素質(zhì)的提升均具有重要的作用。文中從多個(gè)方面對(duì)高職院校開展藝術(shù)實(shí)踐的措施展開了分析，以期與相關(guān)教學(xué)人員共勉，進(jìn)一步提高高職院校的音樂教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張蓉.一場歌劇排演引發(fā)的“蝴蝶效應(yīng)”――美國愛荷華大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)課程化一瞥[J].黃鐘?武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（02）.

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[4]郝亞南.高校音樂教育教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的意義探討[J].中國民族博覽，2016，（14）.

篇8

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 音樂教育 現(xiàn)實(shí)意義

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展強(qiáng)大的21世紀(jì),素質(zhì)教育越來越被人們重視。素質(zhì)教育以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,面向全體學(xué)生,重視德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育,把幾個(gè)方面綜合起來,使學(xué)生成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。作為素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分——音樂教育,理所當(dāng)然的被人們高度重視。

一、音樂教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

音樂在給人們提供精神享受的同時(shí),還有凈化心靈和教育等美育的功能。音樂教育對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)有很大的作用,它可以使人建立良好的心理素質(zhì)與適應(yīng)社會(huì)能力的社會(huì)素質(zhì),并提高了人的品德修養(yǎng),對(duì)人的審美評(píng)價(jià)與鑒別力、表現(xiàn)力、想象力、認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力、協(xié)調(diào)能力與綜合處理事務(wù)的能力等諸多方面起到其他智力因素所不可取代的作用。從而提高了一個(gè)人綜合素質(zhì),達(dá)到了素質(zhì)教育的目的。

音樂教育通過培養(yǎng)個(gè)體思維能力、社會(huì)能力、掌握學(xué)習(xí)方法的能力等方面,提高個(gè)體的素質(zhì),從而達(dá)到當(dāng)前形勢下的“育人”的目的,也即實(shí)施素質(zhì)教育。因此,音樂教育對(duì)素質(zhì)教育起到了很大的推進(jìn)作用,并有效的影響著素質(zhì)教育。音樂教育使實(shí)施素質(zhì)教育邁開了重要一步。但在音樂教育對(duì)素質(zhì)教育不斷推進(jìn)的同時(shí),很多問題也日漸顯露,使我們在對(duì)如何發(fā)揮音樂教育對(duì)素質(zhì)教育推進(jìn)作用不得不進(jìn)行反思與改進(jìn)。

二、音樂教育在素質(zhì)教育中的問題

(一)開設(shè)特色班

學(xué)校、音樂教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)中,不是做好培養(yǎng)每一名學(xué)生掌握音樂的基本知識(shí)和技能,而是只熱心于做 “選尖培優(yōu)”,集中開辦音樂特色班。上課按“尖子”“苗子”的層次施教,以期能多選送幾個(gè)考入音樂院校,而漠視了多數(shù)學(xué)生接受音樂教育的權(quán)利,偏離了基礎(chǔ)音樂教育要面向全體學(xué)生的目標(biāo)。

(二)輕視音樂教育的作用

從教學(xué)方法和設(shè)施方面來說,在進(jìn)行音樂教育時(shí),沒有明確音樂教學(xué)目標(biāo)要求;不按國家規(guī)定開設(shè)音樂課程,不上足音樂課,或者課程表標(biāo)上音樂課,實(shí)際上是改上其他課程。一些學(xué)校特別是農(nóng)村學(xué)校音樂教學(xué)資料幾乎是零,音樂教育設(shè)備奇缺;音樂師資匾乏,有音樂教研組的并不多見,而校長或上級(jí)教育行政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此卻往往熟視無睹。

(三)一味追求競賽獲獎(jiǎng)

一些部門為顯示對(duì)音樂教育的重視,舉辦一些和學(xué)校音樂教育、教學(xué)活動(dòng)沒有多大關(guān)系的競賽,學(xué)校缺乏正常的活動(dòng)訓(xùn)練,臨賽抱佛腳,早、中、晚練,節(jié)假不休,甚至影響上課也不在乎,以求通過少數(shù)參賽學(xué)生為學(xué)校撐門面,給自己爭名聲。過分追求獲獎(jiǎng)名次反而傷害了音樂教育本身。偏離了基礎(chǔ)教育要面向全體學(xué)生的目標(biāo),影響了素質(zhì)教育的發(fā)展。

面對(duì)音樂教育存在于素質(zhì)教育中的不同問題,如何做到音樂教育滿足社會(huì)需求,正確與學(xué)校教育結(jié)合,并通過音樂教育手段提高個(gè)人素質(zhì),是一個(gè)亟待解決的問題,結(jié)合以上情況不禁要探究音樂教育在素質(zhì)教育中的創(chuàng)新方法。

三、音樂教育在素質(zhì)教育中的創(chuàng)新

在正確地把握素質(zhì)教育與音樂教育的關(guān)系的同時(shí),我們更要注重音樂教育的創(chuàng)新,從而更加有力的促進(jìn)素質(zhì)教育。而這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是教育過程中的創(chuàng)新教育,音樂教育中的創(chuàng)新教育是教師、學(xué)生、社會(huì)氛圍的綜合體,是傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的產(chǎn)物,必須綜合協(xié)調(diào)他們之間的關(guān)系,才能將音樂教育推上更高的臺(tái)階。

在協(xié)調(diào)音樂教育教師、學(xué)生、社會(huì)三者之間的關(guān)系時(shí),主要運(yùn)用因材施教方法,針對(duì)層次不同的人群采用不同的教材、運(yùn)用多樣的教法和教學(xué)手段、并加強(qiáng)學(xué)生和社會(huì)對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)等方法,以音樂審美為核心,注重個(gè)性發(fā)展、重視藝術(shù)實(shí)踐、鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造、提倡學(xué)科綜合、弘揚(yáng)民族音樂等嶄新的音樂教育理念,給音樂教學(xué)提出了新任務(wù)和新要求。也就是說,教師應(yīng)首先著眼于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方式上的研究和改變,要讓學(xué)生擺脫被動(dòng)的接受學(xué)習(xí),使之轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魇綄W(xué)習(xí)、創(chuàng)造式學(xué)習(xí),關(guān)鍵問題是要徹底改變教師的教學(xué)觀念。要讓教師重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐和情感體驗(yàn),也要給學(xué)生創(chuàng)造很好的活動(dòng)空間。徹底改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的修養(yǎng),強(qiáng)化現(xiàn)代教育意識(shí),在實(shí)際的教學(xué)工作中不斷的去發(fā)現(xiàn)、去探索、去研究、去總結(jié)經(jīng)驗(yàn),只有這樣,才能嘗試出一套新的教學(xué)方法來,走出一條音樂素質(zhì)教育的新路,不斷豐富和完善音樂素質(zhì)教育的體系,為全面實(shí)施素質(zhì)教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、音樂教育對(duì)素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

音樂教育是實(shí)施美育教育的重要手段,是素質(zhì)教育不可缺少的一部分,也是觸及人們心靈的教育。健康向上的音樂教育,對(duì)塑造高尚的人格,陶冶美好的心靈,提高全民族的修養(yǎng)和素質(zhì)具有強(qiáng)大的滲透作用和推動(dòng)能力,人們在音樂活動(dòng)的熏陶和感召下認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美,陶冶情操,使精神得到升華,以達(dá)到完美崇高的境界,音樂對(duì)人的智力發(fā)揮,特別是提高人的想象力、創(chuàng)造力、激發(fā)學(xué)習(xí)新知識(shí)的動(dòng)力方面都有幫助,這就肯定了音樂教育在整體素質(zhì)教育中,在培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的人才方面具有的特殊能力和作用。

音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,素質(zhì)教育是音樂教育的必然要求。但是,關(guān)于音樂教育在素質(zhì)教育中的理論與實(shí)踐,并不是一蹴而就的事情,它是一個(gè)長期復(fù)雜的任務(wù)與工程,需要我們不斷探索與努力,才有可能達(dá)到音樂教育在素質(zhì)教育中的完美結(jié)合與實(shí)踐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]程彬.淺談音樂教學(xué)中的審美教育[J].大眾文藝,2008.

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論文摘要：在知識(shí)時(shí)代的背景下，高等教育的教育目的已經(jīng)不再局限于知識(shí)的簡單傳授，而重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，已經(jīng)成為了當(dāng)前世界教育發(fā)展的重要趨勢。特別是高等師范院校的音樂教育，其主要培養(yǎng)目標(biāo)是合格的中小學(xué)教師，更需注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。本文先是對(duì)音樂實(shí)踐的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了初步的界定，提出了音樂實(shí)踐對(duì)于高師音樂教育的重要意義，并就課內(nèi)音樂實(shí)踐和課外音樂實(shí)踐的開展，提出了幾點(diǎn)建議。

宋代杰出的愛國詩人陸游在他的《冬夜讀書示子律》中寫道：“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”，意思是說，從書本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，未能理解知識(shí)的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實(shí)踐。隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的進(jìn)步，為了在當(dāng)前和未來的競爭中占據(jù)主動(dòng)地位，各國都采取措施，在知識(shí)傳授的同時(shí)，比以往更加注重了學(xué)生能力的提高，特別是在音樂教育中，對(duì)具有音樂實(shí)踐精神和實(shí)踐能力的大學(xué)生的培養(yǎng)，受到了普遍的關(guān)注。而且我們的高師音樂教育，培養(yǎng)的是今后要走上中小學(xué)講臺(tái)的音樂教師，所以在高等師范院校大力開展實(shí)踐教育和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于提高大學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力、合作能力，使我們的畢業(yè)生更好的適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的需求，有著極大的促進(jìn)意義。關(guān)于這一方面的研究，也成為高師音樂教育中一個(gè)值得長期關(guān)注的課題。

一、高校音樂實(shí)踐的主要包含內(nèi)容

實(shí)踐是通過改造客觀對(duì)象來滿足主觀需要，在對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)主觀目的的一種對(duì)象化的活動(dòng)。音樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)和技能，都需要一定的音樂實(shí)踐活動(dòng)予以表現(xiàn)和檢驗(yàn)，并在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而提高專業(yè)水平和綜合修養(yǎng)。在音樂實(shí)踐中，大致可以分為課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)和課外實(shí)踐活動(dòng)兩大方面。課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)包含教育實(shí)習(xí)、學(xué)分音樂實(shí)踐等。課外音樂實(shí)踐主要是一些校內(nèi)外節(jié)目的編排、策劃、演出等。如果說，在一般的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生主要是對(duì)教師所傳授的基本音樂知識(shí)和技能進(jìn)行吸收和掌握的話，那么音樂實(shí)踐活動(dòng)則是對(duì)這些知識(shí)和技能的運(yùn)用、深化和提高。沒有嚴(yán)格系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)和掌握，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)便失去了依托和根基。而適度、正常、健康的音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身就是對(duì)音樂課堂教學(xué)情況的檢驗(yàn)和考查，對(duì)教學(xué)工作有著積極地促進(jìn)作用。通過讓學(xué)生參加豐富多彩的音樂實(shí)踐活動(dòng)，可以啟發(fā)、激勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展，彌補(bǔ)課程學(xué)習(xí)的不足，開拓學(xué)生知識(shí)視野，增強(qiáng)創(chuàng)新精神，樹立嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、 音樂實(shí)踐在音樂教育中的重要意義

1.有助于豐富大學(xué)生的審美體驗(yàn)

人對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)與了解，來源有兩種途徑，一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過自身的實(shí)踐所取得的認(rèn)識(shí)；另一種是間接經(jīng)驗(yàn)，也是就通過書本和向他人學(xué)習(xí)得到的知識(shí)。具體到音樂教育中，我們從教師那里學(xué)來的知識(shí)和感受，就是間接經(jīng)驗(yàn)，為了將這種間接轉(zhuǎn)化為直接，就需要一個(gè)平臺(tái)和載體，音樂實(shí)踐活動(dòng)無疑就是最佳的選擇。例如我們對(duì)于一些民族民間音樂的欣賞，通過欣賞，掌握了其大致的藝術(shù)特征，但是如果能夠深入到這些民間音樂的發(fā)源地進(jìn)行采風(fēng)，則可以更好的感受到這些音樂所特有的地域文化、民族文化精神，讓我們在認(rèn)識(shí)上有一種本質(zhì)的提高。又如我們對(duì)于《黃河大合唱》的欣賞，之前只覺得這部合唱曲氣勢宏偉，富于激情，但是只有我們真正演唱它的時(shí)候，我們才能夠被歌曲傳遞出來的愛國激情和民族自豪感所感染。這種審美感受，或者是以前從未有過的，或者是在原有的基礎(chǔ)上又加深了一個(gè)層次。正是通過各種各樣的音樂實(shí)踐，來親自感受各種不同的審美體驗(yàn)，這對(duì)于個(gè)人情感的豐富，以及審美能力和審美素養(yǎng)的提高，是一個(gè)前提性的基礎(chǔ)條件。

2.有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神

21世紀(jì)，創(chuàng)新被提高到了一個(gè)前所未有的高度，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，而音樂實(shí)踐對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力提高有著諸多的益處。在音樂實(shí)踐中，提出新問題、新思路、新方法，都是一種創(chuàng)新。也就是說，音樂實(shí)踐活動(dòng)本身就是一個(gè)充滿了創(chuàng)造的過程，也是一個(gè)培養(yǎng)創(chuàng)造力的過程。在音樂實(shí)踐中，寬松和諧的氛圍，讓每一個(gè)學(xué)生都有加入的沖動(dòng)，愿意在這個(gè)活動(dòng)中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，盡情的展示自我，當(dāng)他們對(duì)活動(dòng)有著高漲的熱情時(shí)，思維便處于高度積極的狀態(tài)，幫助學(xué)生深入的鉆研，最大限度的激發(fā)他們的興趣和好奇心，以此為推動(dòng)、探求更好的方式和方法，獲得自身創(chuàng)新能力的提高。

3.有助于提高大學(xué)生的群體合作能力

音樂是一門合作的藝術(shù)，很多音樂活動(dòng)的開展，只靠一個(gè)人是力量是難以完成的，需要很多人、很多部門通力合作，才能予以完美的展現(xiàn)。學(xué)生們正是在這個(gè)合作的過程中，鍛煉了個(gè)人的交往能力與合作能力，理解了相互尊重的必要性，學(xué)會(huì)了與他人的合作，從而建立起良好的人際關(guān)系。例如一場演出的舉辦，從場地的選擇，到節(jié)目的設(shè)置；從人員的調(diào)配，到演出器材的提供，整個(gè)過程都要在大家的合作下，才能順利地完成，缺少了任何一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)演出都難以進(jìn)行下去，每個(gè)同學(xué)都感受到了自己身上的責(zé)任，也欣喜的看到了自己的對(duì)于這個(gè)臨時(shí)集體的貢獻(xiàn)，更在彼此的合作中建立了友誼，加深了理解。這種群體合作精神，對(duì)于新時(shí)期的大學(xué)生來說，是尤為需要的。

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三、音樂教育中開展音樂實(shí)踐的思考和建議

1.課堂實(shí)踐——改革現(xiàn)有的課程體系設(shè)置

要想切實(shí)培養(yǎng)高師音樂教育學(xué)生的實(shí)踐能力，就要對(duì)現(xiàn)有的課程和教學(xué)進(jìn)行全面的改革。首先在課程的開設(shè)上，要根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要，及時(shí)的增補(bǔ)一些必修或者選修課程，供同學(xué)們進(jìn)行選擇。例如當(dāng)今方興未艾的音樂治療學(xué)，很多有志于從事這類相關(guān)職業(yè)的同學(xué)，卻因?yàn)闆]有合適的學(xué)習(xí)渠道，不得不放棄，如果學(xué)校能夠組織有相關(guān)理論知識(shí)的教師為同學(xué)們講課，或者針對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)意愿，主動(dòng)地提供一些學(xué)習(xí)的渠道，那么學(xué)生們也就多了一個(gè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。其次是在課程的設(shè)置上，不單是音樂系，幾乎所有的師范類高校都將實(shí)踐類課程放在了大四這一年，但是大四臨近畢業(yè)，很多同學(xué)或者忙于找工作，或者忙于考研，缺少時(shí)間和精力來進(jìn)行實(shí)踐類課程的學(xué)習(xí)。同時(shí)，僅僅靠大四一個(gè)學(xué)期的突擊學(xué)習(xí)，也難有理想的教學(xué)效果。筆者建議能夠在整個(gè)大學(xué)階段中，用各種形式，持續(xù)貫穿的進(jìn)行實(shí)踐類教育，不一定都集中在大四進(jìn)行。諸如對(duì)音樂教師職業(yè)的要求的學(xué)習(xí)、師范類音樂畢業(yè)生的主要擇業(yè)等等，都可以在日常的教學(xué)中穿行。再次是在課程的實(shí)施過程中，要改變以往的教師在臺(tái)上講，學(xué)生在臺(tái)下聽的傳統(tǒng)模式，而是將理論課程與實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來，校園內(nèi)的音樂活動(dòng)，本身就是音樂課程的一部分，更是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的大舞臺(tái)，讓學(xué)生們親身投入到這些活動(dòng)中來，能夠?yàn)樗麄兘窈蟮墓ぷ鞔蛳乱粋€(gè)良好的基礎(chǔ)。

2.課外實(shí)踐——搭建各類音樂實(shí)踐平臺(tái)

課外實(shí)踐作為課內(nèi)實(shí)踐的有益補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生盡可能多的接觸社會(huì)，從本質(zhì)上提高學(xué)生的實(shí)踐能力。首先是要建立一個(gè)穩(wěn)定的音樂實(shí)踐基地。音樂實(shí)踐基地的建設(shè)是深化音樂實(shí)踐教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是學(xué)校和社會(huì)相聯(lián)系的重要渠道。大多數(shù)師范類學(xué)校都有附屬中小學(xué)，但是在實(shí)際中，卻發(fā)現(xiàn)這一最方便的基地卻和音樂系學(xué)生聯(lián)系的很少，很多學(xué)生反而要到學(xué)校之外的學(xué)校去實(shí)習(xí)。所以要正視自身的資源優(yōu)勢，在充分利用之后，再對(duì)照相應(yīng)的實(shí)際需要，建設(shè)一些實(shí)習(xí)基地。例如可以和一些歌舞劇院簽長期的合作協(xié)議，在教師的指導(dǎo)下，接觸社會(huì)各行各業(yè)的人和事，鍛煉其應(yīng)對(duì)任何問題的膽量和各種環(huán)境下進(jìn)行專業(yè)表演的信心。對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和今后的就業(yè)，都是受益匪淺的。

同時(shí)，學(xué)校應(yīng)大力開展各類音樂活動(dòng)以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)在財(cái)力、物力上予以大力支持，鼓勵(lì)學(xué)生放開手腳，全面參與。例如對(duì)于音樂活動(dòng)團(tuán)體的支持，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)努力創(chuàng)建品牌，推出新人。每年予以專門的經(jīng)費(fèi)，在場地、器材、設(shè)備上大開綠燈，并委派專業(yè)的教師予以協(xié)助。對(duì)于經(jīng)常參加公益演出、各類比賽的同學(xué)予以鼓勵(lì)，在政策上予以傾斜，以此來帶動(dòng)學(xué)生參加音樂活動(dòng)的自覺性和積極性。在活動(dòng)機(jī)制上，將活動(dòng)的管理權(quán)交由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、黨支部等承擔(dān)，策劃、導(dǎo)演等權(quán)利完全下放，充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性，力求全員參與。每個(gè)具體環(huán)節(jié)選定負(fù)責(zé)人，由負(fù)責(zé)人排練和組織演出。這樣使學(xué)生強(qiáng)化了責(zé)任心、增強(qiáng)了凝聚力，提高了協(xié)作能力，活動(dòng)形式和內(nèi)容推陳出新，管理與組織工作有條不紊，真正意義上鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。另外還要加強(qiáng)校與校之間的交流，共同提高普通高校音樂藝術(shù)實(shí)踐的水平，甚至要與國外的學(xué)校進(jìn)行交流，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度。

綜上所述，隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，如何為中小學(xué)培養(yǎng)出合格的音樂教師，成為了高師教育工作者首要關(guān)注的課題。作為一個(gè)合格的音樂教師，除了音樂基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技能之外，更需要具有相應(yīng)的實(shí)踐能力，更好地與基礎(chǔ)教育的改革相結(jié)合，才能達(dá)到師范類院校學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。音樂實(shí)踐是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，可以盡可能多的讓學(xué)生獲得與專業(yè)相關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)新環(huán)境里用全新的視角審視自己，了解自己，從而進(jìn)行合理的自我調(diào)整，更有利于專業(yè)學(xué)習(xí)和能力的提高。本文分析了音樂實(shí)踐對(duì)于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的幾點(diǎn)益處，對(duì)課堂音樂實(shí)踐和課外音樂實(shí)踐提出了相應(yīng)的建議，希望越來越多的高校音樂教育工作者，能夠重視音樂實(shí)踐，大力開展音樂實(shí)踐，因?yàn)檫@是音樂教育發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，并將在一定程度上促進(jìn)整個(gè)高師音樂教育的發(fā)展，以培養(yǎng)出更適合社會(huì)需要的全面發(fā)展的音樂教育人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；聲樂藝術(shù)；發(fā)展；高校；音樂教育；啟示

1聲樂藝術(shù)發(fā)展對(duì)高校音樂教育的啟示具有的現(xiàn)實(shí)意義

? ? ? ?近年來，我國對(duì)于在普通高校進(jìn)行音樂教育的研究成果較多，而致力于普通高校聲樂教學(xué)方向的專門研究則相對(duì)較少。通過對(duì)國內(nèi)音樂學(xué)術(shù)期刊的查詢，主要論文有《歌唱教學(xué)在普通高校藝術(shù)教育中的靈活運(yùn)用》，在文中作者分析了普通高校聲樂教學(xué)和專業(yè)音樂院校聲樂教學(xué)的主要不同點(diǎn)，提出普通高校的聲樂教育要與音樂欣賞、藝術(shù)實(shí)踐和思想教育相結(jié)合的教學(xué)思路?！镀胀ǜ咝Ｂ晿愤x修課的嘗試》，文章結(jié)合作者的教學(xué)實(shí)踐從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面探討了在理工科大學(xué)中開設(shè)聲樂選修課的問題，提出以聲樂演唱技巧為輔、注重聲樂欣賞，著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的興趣的觀點(diǎn)?！稖\談普通高師聲樂選修課教學(xué)的幾個(gè)問題》一文則根據(jù)作者自身的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)普通高校聲樂選修課教學(xué)中的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容、聲樂技巧訓(xùn)練、聲樂教材的選用及考核辦法等方面作了初步的探討。上述論文多是從自身教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，闡述了普通高校聲樂教學(xué)的一些理論，并從審美教育的角度出發(fā)，集中探討在普通高校開設(shè)聲樂選修課的重要性，從性質(zhì)與特征、功能與意義、目的與任務(wù)、基本原則等方面進(jìn)行理論分析，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和課內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐一體化、教師素養(yǎng)等方面進(jìn)行實(shí)踐研究，力求為廣大高校一線聲樂教師提供具有一定合理性的理論指導(dǎo)和可行性的教學(xué)建議，為促進(jìn)我國普通高校聲樂選修課的發(fā)展、推動(dòng)普通高校音樂教育作出一些理論性的探討。

2聲樂藝術(shù)在音樂教育中的作用

? ? ? ?目前，我國普通高校公共音樂教育已具有龐大的規(guī)模，納入教學(xué)計(jì)劃的音樂類選修課程，是普通高校開展音樂教育工作、全面提高學(xué)生審美素質(zhì)的主要渠道，音樂學(xué)科的細(xì)分是必然的趨勢。越來越多的高校也從單一的理論課擴(kuò)展到理論、實(shí)踐、欣賞多種類型并存的課程，有的學(xué)校還根據(jù)學(xué)生的水平分成了基礎(chǔ)類與提高類課程。近年來，人們對(duì)教育的關(guān)注度不斷提高，大力提倡教育改革，音樂教育專業(yè)也融入了改革的大潮，更加注重學(xué)生的專業(yè)技能，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)出更多高素質(zhì)人才的目的。音樂教育專業(yè)是當(dāng)前一個(gè)比較熱門的專業(yè)，這一專業(yè)涉及面非常廣。其中，聲樂課是其重要的組成部分。由于教育改革為音樂教育打開了新的局面，所以當(dāng)前的音樂教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，聲樂藝術(shù)是用人聲唱出的帶有情感的音樂，它是音樂藝術(shù)中一個(gè)很重要的組成部分。聲樂藝術(shù)是人的本能創(chuàng)造，最能直接表達(dá)人們的思想感情，使人的情感得到自由而暢快的抒發(fā)。人聲的歌唱是最真實(shí)自然、最完美、最動(dòng)聽、最富有表現(xiàn)力的音樂，這也是任何樂器演奏出的音樂都無法比擬的。難怪我國自古就有“絲不如竹，竹不如肉”的說法，意思就是說人聲的歌唱是音樂中最美的聲音。中國漢代的音樂理論著述《樂記》中說：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故磋嘆之，磋嘆之不足，故詠歌之……”歌唱給人帶來溫馨、愉悅的精神享受，給人帶來無窮的力量和生活的信心，激勵(lì)人們愉快地工作和生活。因此，聲樂是社會(huì)生活中不可缺少的一種音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)是一種審美活動(dòng)過程，人們在對(duì)自身優(yōu)美聲音的追求中，在聲樂藝術(shù)給人帶來的溫馨、愉悅的精神享受中，逐漸培養(yǎng)起自己健康的審美觀、高雅的審美情趣、活潑的個(gè)性和審視美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。通過對(duì)聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以使人直接感受和領(lǐng)悟到音樂藝術(shù)內(nèi)在的美，使人的情感、心靈得到升華，塑造和培養(yǎng)一種超越實(shí)用功力的人生態(tài)度。從普通音樂教育的整體上看，聲樂藝術(shù)是整個(gè)音樂教育中的自然基礎(chǔ)，聲樂藝術(shù)的教育作用也是多方面的。器樂、音樂創(chuàng)作、音樂欣賞的音樂教育活動(dòng)都離不開歌唱。歌唱活動(dòng)直接與情感相關(guān)聯(lián)、與心靈相溝通，無須進(jìn)行機(jī)械操作，技術(shù)負(fù)擔(dān)最少，因而簡便易行、易于收效。在學(xué)習(xí)歌唱的進(jìn)程中同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生音樂欣賞、鍛煉聽覺，運(yùn)用樂譜，了解音樂知識(shí)，增進(jìn)對(duì)音樂的感受、理解和表現(xiàn)能力，正確的歌唱教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生獲得良好音樂素質(zhì)的最佳途徑。技能訓(xùn)練中，包含音樂知識(shí)、歌唱技巧、識(shí)譜能力的綜合運(yùn)用。通過歌唱可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂知覺、感受能力，各種不同表演形式的歌唱還可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂表演能力。歌唱本身是對(duì)音樂作品的二度創(chuàng)作，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)，歌唱教學(xué)還是進(jìn)行思想教育的有效手段。集體形式的歌唱還可以培養(yǎng)學(xué)生和諧一致、團(tuán)結(jié)向上的集體主義精神。

3聲樂鑒賞發(fā)展對(duì)高師音樂教育專業(yè)的意義

? ? ? ? 新的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)更加重視對(duì)學(xué)生審美體驗(yàn)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在音樂教學(xué)中的主體地位和參與能力。作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的高等師范院校的音樂教育專業(yè)，必須發(fā)揮聲樂審美教育的作用，在專業(yè)課程中開設(shè)綜合了活動(dòng)課程和實(shí)踐課程優(yōu)越性的聲樂作品鑒賞部分，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力與聲樂文化傳承能力，這是十分有必要也是非常重要的。雷默把對(duì)音樂（包括聲樂）的鑒賞和文化理解放到了音樂教育中重要的地位，指出：教授藝術(shù)的內(nèi)容和過程不僅來自許多重要的學(xué)科，而且從教育學(xué)角度來講，“理解、鑒賞藝術(shù)作品和創(chuàng)作藝術(shù)價(jià)值是等同的……從美學(xué)上講，藝術(shù)作品體驗(yàn)與藝術(shù)作品創(chuàng)作同樣有意義”。梅里亞姆在《藝術(shù)與人類學(xué)》（1964）中也討論了藝術(shù)（包括聲樂）的文化人類學(xué)研究的問題。他認(rèn)為藝術(shù)包含四重組織模式：觀念、觀念導(dǎo)致的行為、行為的結(jié)果（聲樂作品）、結(jié)果對(duì)觀念的反饋。通常情況下，我們只對(duì)聲樂作品這一結(jié)果做各種詳細(xì)的研究，而忽視了作品源起的觀念與對(duì)當(dāng)代與未來社會(huì)的影響。然而，日常教學(xué)中經(jīng)常存在這樣一些現(xiàn)象：人們認(rèn)為西歐古典的音樂實(shí)踐本質(zhì)上是超過搖滾、流行音樂或先鋒音樂的，是高雅的、經(jīng)典的，而民間音樂的本質(zhì)是自然的、簡單的，說唱（Rap）的本質(zhì)是壞的。再如，把流行音樂做好和壞的簡單區(qū)分等。事實(shí)上，每一種聲樂文化都是對(duì)特定環(huán)境的一種特定適應(yīng)，在聲樂藝術(shù)的觀念、社會(huì)組織、曲庫、音樂物質(zhì)文化等方面，各文化之間是不同的，而正確評(píng)價(jià)一種聲樂藝術(shù)則要求具有與之相聯(lián)系的文化和社會(huì)的某些知識(shí)。只有當(dāng)聲樂藝術(shù)置于社會(huì)的和民族文化的語境中并作為文化的一部分時(shí)，它才能獲得最佳的理解。

4結(jié)語

? ? ? ?民族聲樂發(fā)展到今天，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就。發(fā)展是一個(gè)長期的過程，出現(xiàn)各種問題是難免的，重要的是我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度去解決這些問題。當(dāng)前，多元的文化發(fā)展趨勢要求我們的民族聲樂教育也要以開放的姿態(tài)，在觀念上和措施上都能夠做到兼容并蓄，而不是故步自封。也唯有如此，才能適應(yīng)時(shí)展的需要，推動(dòng)高校音樂教育不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭建民，趙世蘭.培養(yǎng)目標(biāo)與就業(yè)方向——我國高師音樂學(xué)院（系）音樂表演專業(yè)的現(xiàn)狀與思考［J］.人民音樂，2005（6）.