導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇簡(jiǎn)述儒家的教化思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、選擇題：40分

1.目前我國(guó)境內(nèi)已知最早的人類是：（）

A.北京人B.山頂洞人C.元謀人D.藍(lán)田人

2.人類在進(jìn)化過(guò)程中取得的重大進(jìn)步是：（）

A.直立行走B.制造和使用工具

C.學(xué)會(huì)使用天然火D.學(xué)會(huì)人工取火

3.右圖是哪一聚落房屋復(fù)原圖：（）

A.山頂洞原始居民B.半坡原始居民

C.河姆渡原始居民D.大汶口原始居民

4.對(duì)半坡聚落和河姆渡聚落的不同表述正確的是：（）

A.半坡聚落位于長(zhǎng)江流域，河姆渡聚落位于黃河流域

B.半坡聚落居住的房屋為半地穴式結(jié)構(gòu)，河姆渡聚落居住的房屋為干欄式結(jié)構(gòu)

C.半坡聚落主要種植粟，河姆渡聚落主要種植水稻

D.半坡聚落已會(huì)制造黑陶作品，河姆渡聚落會(huì)制造彩陶

5.下列各項(xiàng)屬于黃帝的貢獻(xiàn)的是：（）

A.改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕B.嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥

C.造出宮室、車船、兵器、衣裳D.發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)

6.被尊奉為中華民族的“人文始祖”的是：（）

A.堯B.舜C.大禹D.黃帝和炎帝

7.右圖反映了誰(shuí)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)：（）

A．黃帝B．堯

C．舜D．炎帝

8.中國(guó)歷第一個(gè)國(guó)家是：（）

A.夏朝B.西周C.東周D.商朝

9.下列關(guān)于西周經(jīng)濟(jì)敘述不正確的是：（）

A.全國(guó)土地歸周王所有B.各級(jí)貴族可以轉(zhuǎn)讓和買賣土地

C.普遍使用人工灌溉D.建筑物上開始使用瓦

10.天子向諸侯，諸侯向卿大夫“授民授疆土”的政治制度是：（）

A.世襲制B.郡縣制C.分封制D.行省制

11.夏商西周國(guó)家統(tǒng)治人民的手段有：（）

①分封制②軍隊(duì)③刑法④禮儀教化

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

12.春秋五霸中最先取得霸主地位的是：（）

A.楚莊王B.宋襄公C.齊桓公D.晉文公

13.關(guān)于右圖人物的敘述不正確的一項(xiàng)是：（）

A.是儒家的代表人物

B.主張“兼愛(ài)”“非攻”

C.提出了“民貴”“君輕”的思想

D.提出了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀念

14.“合縱”“連橫”發(fā)生在：（）

A.春秋時(shí)期B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C.夏朝D.西周

15.我國(guó)鐵制工具廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域是在：（）

A.商朝B.西周C.春秋時(shí)期D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

16.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，首開變法之風(fēng)的是：（）

A.魏文侯任用李悝變法B.楚悼王任用吳起變法

C.鄒忌在齊國(guó)進(jìn)行改革D.秦孝公任用商鞅變法

17.文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，我們今天的漢字來(lái)源于：（）

A.金文B.小篆C.甲骨文D.陶器上的符號(hào)

18.關(guān)于右圖的描述不正確的是：（）

A.是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的的青銅器

B.紋飾華麗，工藝高超，體現(xiàn)了莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格

C.高1.33米，長(zhǎng)1.10米，寬0.78米，重80多千克

D.象征著商朝燦爛輝煌的文明

19.孔子的言論被弟子整理在：（）

A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《詩(shī)經(jīng)》D.《尚書》

20.下列關(guān)于右圖都江堰的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：（）

A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀郡太守李冰父子主持修建

B.東邊的內(nèi)江用于灌溉，西邊的外江用于分洪

C.內(nèi)江之水通過(guò)“飛沙堰”引人支流，灌溉農(nóng)田

D.2000年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄

二、識(shí)圖題：16分

21.觀察右圖彩陶，回答問(wèn)題：

（1）該彩陶名稱是？出土于哪里？2分

（2）盆內(nèi)的神秘圖案都由幾何圖形構(gòu)成，說(shuō)明了什么？盆中的圖案又都與魚有關(guān)，又說(shuō)明了什么？4分

22.識(shí)別右圖人物，回答問(wèn)題：10分

（1）右圖人物是誰(shuí)？他生活在什么時(shí)期？是哪一學(xué)派的

創(chuàng)始人？3分

（2）簡(jiǎn)述他在思想、政治及教育方面的主要觀點(diǎn)和成就。7分

三、列舉題：14分

23.列舉春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄。6分

24.列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家、儒家、道家、法家的代表人物及其在治理國(guó)家方面的主張。8分

四、材料分析題：24分

25.讀下列材料，回答問(wèn)題：8分

“上古穴居而野處,后世圣人之宮室,上棟下宇，以待風(fēng)雨。”

——《周易》

原文大意:上古時(shí)代，人們住在野外的山洞里。后來(lái)圣人建造房屋，改變了居住環(huán)境,人們住進(jìn)去躲避風(fēng)雨。

分析回答:

（1）什么時(shí)期什么人開始造房屋?

（2）人類走出洞穴蓋房定居有什么重大意義?

26.閱讀下列兩段材料：8分

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，成果溝池以為固．．．．．．故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。．．．．．．是謂小康。

——《禮記》

請(qǐng)回答：

（1）上述資料所講的兩個(gè)時(shí)代有什么不同？4分

（2）文中“天下為公，選賢與能”是指的哪種更替首領(lǐng)位置的辦法？2分

（3）從第二段資料看更替首領(lǐng)位置的辦法有了什么變化？2分

27.閱讀下面的材料和圖片，回答提出的問(wèn)題：8分

“惟殷先人，有典有冊(cè)?！?/p>

——《尚書》

請(qǐng)回答：

（1）《尚書》中這句話的大意是什么？

（2）結(jié)合右圖說(shuō)說(shuō)這句話反映了我國(guó)什么朝代什么文字的產(chǎn)生？當(dāng)時(shí)人們將這種文字刻在什么上面？

（3）對(duì)研究歷史有什么價(jià)值？

五、簡(jiǎn)答題：6分

28.簡(jiǎn)述商鞅變法的主要內(nèi)容和影響。

參考答案

一、選擇題：40分

1.C2.B3.B4.C5.C6.D7.D8.A9.C10.C

11.B12.C13.B14.B15.C16.A17.C18.C19.B20.C

二、識(shí)圖題：16分

21.（1）人面魚紋彩陶盆陜西半坡遺址

（2）說(shuō)明那個(gè)時(shí)期人們可能已經(jīng)形成了原始的數(shù)學(xué)思想。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的這個(gè)部落的與打魚有關(guān)，人們企盼能夠有豐富的魚作為食物；魚也可能是這個(gè)部落所敬仰的神。

22.（1）孔子春秋儒家

（2）思想方面：提出“仁”和“禮”的觀點(diǎn)。

政治方面：提倡“為政以德”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國(guó)。

教育方面：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為人人都有接受教育的機(jī)會(huì)；教學(xué)方法有“當(dāng)仁不讓于師”、“因材施教”等；有學(xué)生3000多人，比較有名的有72人。

三、列舉題：14分

23.春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王

戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏

24.墨家：代表人物墨子，主張“兼愛(ài)”“非攻”。

儒家：代表人物孟子，主張教化百姓，以“禮”治國(guó)。

道家：代表人物莊子，既反對(duì)“禮”治，也反對(duì)“法治”，主張“無(wú)為而治”。

法家：代表人物韓非子，主張用“刑罰”加強(qiáng)統(tǒng)治。

四、材料分析題：24分

25.（1）氏族社會(huì)時(shí)期半坡聚落居民,河姆渡聚落居民

（2）意義:擺脫了對(duì)自然的依賴,改善了生存環(huán)境擴(kuò)大了活動(dòng)空間,提高了生活質(zhì)量.

26.（1）第一段資料反映了沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、“天下為公”的原始社會(huì)的狀況。第二段資料描述了階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后“天下為家”和王位世襲的社會(huì)現(xiàn)象。

（2）禪讓制

（3）世襲制

27.（1）大意是：殷朝的先人，就已經(jīng)有書冊(cè)了。

（2）商朝甲骨文龜甲或獸骨上

（3）殷墟出土的甲骨卜辭記錄和反映了商王的活動(dòng)和商朝的政治經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)研究商朝的歷史具有重要價(jià)值。我國(guó)有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是一種比較成熟的文字，今天的漢字與甲骨文有著淵源關(guān)系。

五、簡(jiǎn)答題：6分

28.主要內(nèi)容：（1）編制戶口，加強(qiáng)刑罰。（2）獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)。（3）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，

篇2

【關(guān)鍵詞】孔子；思想政治教育；治國(guó)安邦

孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)思想政治教育的偉大奠基者。在孔子關(guān)于思想政治教育的諸多論述中，關(guān)于思想政治教育在治國(guó)安邦上的重要作用的論述主要有“為政以德”、“舉賢才”、“言而有信”、“君子不器”這四個(gè)方面。

一、為政以德

孔子在治國(guó)安邦問(wèn)題上，提出了“為政以德”的著名主張?！盀檎缘隆币簿褪怯玫赖陆袒瘉?lái)治理國(guó)家?？鬃又v：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是說(shuō)，用道德教化來(lái)治理國(guó)家，推行政治，為政者就如北極星一樣，高居北極，而民眾就像群星一樣圍繞在他的周圍，服從他的領(lǐng)導(dǎo)。

孔子還講：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》） 意即為，單靠法律來(lái)引導(dǎo)百姓，以刑法來(lái)約束強(qiáng)迫百姓，百姓只會(huì)為了避免受罰而遵守法令，并沒(méi)有犯罪的羞恥感；但如果用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮制來(lái)約束百姓，百姓就會(huì)有羞恥之心并自覺(jué)走上正道，遵守維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序。以上都是孔子在總結(jié)歷代統(tǒng)治者的為政經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)落奴隸主的殘暴統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治者的的德性對(duì)國(guó)家和社會(huì)的重要作用，有一定的合理性。當(dāng)然也存在夸大德治、忽視法治的偏頗。

孔子提出的“德治”思想主要包括以下主要內(nèi)容：第一，要求國(guó)家的所有官吏及一切行政人員，不管是通過(guò)什么方式選拔和任命的，都必須是一個(gè)有“道德”的人。第二，要求統(tǒng)治者對(duì)“道德”必須身體力行。統(tǒng)治者要以自己的榜樣和模范行動(dòng)來(lái)影響廣大老百姓。第三，十分重視道德感、羞恥感在人的行動(dòng)中的作用。第四，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中要發(fā)揮道德激勵(lì)方法的作用，運(yùn)用道德激勵(lì)的方法，使道德在改善社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)次序方面，發(fā)揮重要的作用。

二、舉賢才

為政以德，能使民眾順?lè)煜绿健Ｄ敲?，怎樣才能保證統(tǒng)治集團(tuán)的賢明、使老百姓心服口服呢？孔子又提出了“舉賢才”的用人之道和“學(xué)而優(yōu)則仕”的成人之道。

魯國(guó)國(guó)君哀公問(wèn)孔子：“何以則民服？”孔子回答：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意即為，選拔正直的人，位置安排在不正直的人之上，人民就信服；把不正直的人安排在政治的人之上，人民就不信服了?？鬃佑盅裕骸八从谐嘉迦硕煜轮巍?，“湯有天下，選于眾，舉伊尹”，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民都于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。（《 論語(yǔ)·顏淵》）意思是說(shuō)，舜、湯能有天下，齊桓公能成就霸業(yè)，都是由于得到了像伊尹、管仲這樣的賢才的輔佐才得以實(shí)現(xiàn)。

由此可見，孔子特別強(qiáng)調(diào)“舉賢才”，充分發(fā)揮賢才在治國(guó)安邦上的重大作用?？鬃诱J(rèn)為選拔賢才有五個(gè)方面的好處：一是賢才能治理好國(guó)家；二是能避免壞人混進(jìn)官員隊(duì)伍；三是能使人民誠(chéng)服擁戴；四是可以教化不正之人；五是民眾能互相勉勵(lì)而上進(jìn)。

孔子認(rèn)為只有賢才治理國(guó)家，百姓才能順?lè)瑖?guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。由此，孔子也強(qiáng)調(diào)必須把賢能的人放在合適的位置，充分發(fā)揮其作用。這就打破了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世卿世祿的世襲統(tǒng)治制度，為平民百姓中的賢能之才登上政治舞臺(tái)、治理國(guó)家事務(wù)奠定了思想理論基礎(chǔ)。

三、誠(chéng)實(shí)守信

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、誠(chéng)信缺失，孔子針對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信?？鬃诱J(rèn)為，為政的原則是誠(chéng)實(shí)守信，只有這樣，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)和支持，才能帶領(lǐng)民眾前進(jìn)，使國(guó)家得到發(fā)展。

孔子的“誠(chéng)實(shí)守信”的內(nèi)容主要有：

第一，言行必須一致?？鬃诱J(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《 論語(yǔ)·為政》）意即為，人不講信用，就什么都辦不成。也好比大車上沒(méi)有輗，小車上沒(méi)有軏，那車怎么能行走呢？

第二，少說(shuō)多做，先行后言。孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行”（《 論語(yǔ)·里仁》）、“先行其言而后從之”（《 論語(yǔ)·為政》）

第三，反對(duì)講假話、講大話、講空話?！熬訍u其言而過(guò)其行”、“其言之，則為之也難”、“惡利口之覆邦家者” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

第四，反對(duì)傳謠、信謠。“道聽而途說(shuō)，德之棄也”（《 論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），反對(duì)表里不一、“色取仁而行違”的兩面派。

四、君子不器

為政者應(yīng)扮演什么角色，成為什么樣素質(zhì)的人呢？子曰：“君子不器?！逼鳎雌骶?。關(guān)于“君子不器”的解釋，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，筆者在這里簡(jiǎn)述兩種自己的理解：

第一種理解是，君子不能象器具一樣只有一種用途，而應(yīng)該博學(xué)多才。在孔子看來(lái)，為政者必須是“通才”，通才就要樣樣懂?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無(wú)所不通，對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)，對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命?？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）意即為，君子必須要能做到廣泛地閱讀典籍，吸收知識(shí)，以禮來(lái)約束自己的行為，如此便不至于偏離人生的正道了。

第二種理解是，君子不能像器具一樣，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考和判斷，只是聽任別人的支配，成為別人的工具?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）也就是說(shuō)，要處理好學(xué)與思的關(guān)系，不能只學(xué)習(xí)而不思考，也不能只思考而不學(xué)習(xí)。

綜上所述，孔子關(guān)于思想政治教育在治國(guó)安邦上的重要論述，體現(xiàn)了孔子對(duì)理想為政者的設(shè)計(jì)思路，體現(xiàn)了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身的個(gè)人修養(yǎng)與為政之道的要求。他的思想在今天仍然具有重大意義。我們應(yīng)該以批判的眼光對(duì)其思想進(jìn)行深刻全面的思考，取其精華，棄其糟粕，以辯證發(fā)展的觀點(diǎn)在字里行間中尋找其智慧的源泉。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭竹平譯注.論語(yǔ)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版.

篇3

中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了漢民族燦爛的歷史文化，形成了中華民族特有的思想文化精髓。這些思想，體現(xiàn)著一個(gè)民族種性的特點(diǎn)，凝聚著一個(gè)民族的性格，表達(dá)著一個(gè)民族的理想和追求。具體分析，《西游記》一書主要包含著以下傳統(tǒng)思想：

“天人合一”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想源自道家。老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的“順天說(shuō)”是這種思想的源頭，后宋代張載明確提出“天人合一”的說(shuō)法。這種思想肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者相依相存的、不可割裂的聯(lián)系?！段饔斡洝芬粫校瑥膶O悟空的誕生，到天庭、地府和人間三界，再到眾多仙家的高強(qiáng)武藝、神奇寶貝，無(wú)不體現(xiàn)這種思想。孫悟空，出生于東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山。乃一仙石，“受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴”。眾多的仙魔也大都是由各種動(dòng)物、植物受天地之靈氣，吸日月的精華孕育而生，或演化而來(lái)，這是對(duì)“天人合一”思想的最完美的闡釋，說(shuō)明人、物皆是自然之子。人只有順應(yīng)自然，才能與自然和諧相處。當(dāng)然，對(duì)于惡劣的環(huán)境，“天人合一”思想亦有改造的意愿。《西游記》中多處情節(jié)，如稀柿溝、通天河、火焰山等等，作品都通過(guò)孫悟空等的不懈努力，最終改造為人類宜居之地，這又體現(xiàn)了人類改造自然、征服自然的一種理想和追求，達(dá)到了“天人合一”的最高境界。

“包容博大”的精神

中國(guó)文化是開放的文化，是海納百川的文化。從一開始，就在不斷地兼收并蓄中發(fā)展、壯大。一部《西游記》，以唐玄奘西行去印度取經(jīng)的史實(shí)為藍(lán)本構(gòu)思整個(gè)故事情節(jié)，這本身就包含著對(duì)異域文化思想的汲取和融合。師徒四人，從長(zhǎng)安出發(fā)，一路西行，歷經(jīng)一十四載，先后經(jīng)歷了寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車遲國(guó)、西梁女國(guó)、祭賽國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)、鳳仙郡、玉華州、金平府12個(gè)國(guó)家和地區(qū)。每到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，書中都先進(jìn)行文化意識(shí)的介紹，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的地域文化特色，如第五十四回，師徒初到西涼國(guó)時(shí)，一段韻文“圣僧拜佛到西涼，國(guó)內(nèi)陰世少陽(yáng)。農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”，就將西涼女國(guó)的風(fēng)俗民情展示無(wú)疑。沒(méi)有包容博大的精神和兼收并蓄的思想，吳承恩又怎能杜撰得如此精彩？一路上，唐僧不遺余力地展現(xiàn)大唐文化禮儀，可以說(shuō)他既是朝圣者，又是文化的傳播者。圣朝天國(guó)，禮儀之邦，唐僧的溫文爾雅、言行舉止，不但迷倒了西涼國(guó)國(guó)君，也讓其他國(guó)家對(duì)大唐向往著迷。通過(guò)他的傳播，異域了解了東方；通過(guò)書的介紹，中國(guó)了解了世界。這種彼此融合，既反映了古老的中華民族開放的精神，又體現(xiàn)了漢民族兼容并蓄思想文化的內(nèi)涵。

“貴和尚中”的思想

受儒家傳統(tǒng)思想的影響，漢民族向來(lái)“貴和尚中”?！昂汀睘楹椭C，“中”為中庸?！百F和尚中”就是重視和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。《西游記》一書處處可見這種思想的流露。孫悟空，從一開始就不安分，他闖龍宮，鬧冥司，大鬧天宮，然而就是這樣一個(gè)“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”的石猴，最終也收斂性情，皈依成佛，這其中貫穿著的就是“貴和尚中”思想。沙僧，很多人認(rèn)為他僅是一個(gè)“打醬油”的，然而仔細(xì)品味，正是由于他在中間調(diào)和，排解了取經(jīng)人之間的糾紛，才使得他們師徒四人團(tuán)結(jié)一心，最終取得真經(jīng)，功德圓滿。在他身上，折射出的也是這種“貴和尚中”價(jià)值觀。另外，取經(jīng)路上，每一個(gè)故事都是因某妖孽的介入，打破了原有地域的和諧，危害四方，孫悟空他們路過(guò)，鏟除了妖孽，最終又重歸和諧，天下太平，這種故事構(gòu)思的邏輯，無(wú)不體現(xiàn)了“貴和尚中”的思想。

“剛健自強(qiáng)”的追求

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭f(shuō)的是天道運(yùn)行，一往無(wú)前，任何力量都無(wú)法阻擋。作為人，應(yīng)該效法天道，充分發(fā)揮自己的生命活力，勇于進(jìn)取、勇于開拓、自強(qiáng)不息、無(wú)私無(wú)畏，這是中華民族一貫都推崇的“剛健”、“自強(qiáng)”準(zhǔn)則。作為儒家經(jīng)典培育出的吳承恩，書中自然也融聚著這種思想意識(shí)。唐僧師徒為了求取三藏真經(jīng)，教化東土人民，在往西天的取經(jīng)路上“逢山遇妖，臨水撞怪”，無(wú)數(shù)次甚至都陷入生命的絕境，但他們沒(méi)有被嚇倒。特別是唐僧，意志堅(jiān)強(qiáng)，困難嚇不倒，美色攻不破，金錢地位不動(dòng)搖，始終矢志不渝，一路西行從不回頭，歷經(jīng)九九八十一難，終于取得了真經(jīng)。沒(méi)有剛健不屈的堅(jiān)韌，沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，誰(shuí)又能做到這一點(diǎn)？具體到作品中的四十多場(chǎng)斗妖除魔的戰(zhàn)斗中，孫悟空也都是發(fā)揚(yáng)這種精神，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，最終才鏟平西行路上的魔障，保護(hù)唐僧順利到達(dá)西天，取得真經(jīng)。

“以民為本”的思想

“民為邦本，本固邦寧”。一部《西游記》，唐僧西天取經(jīng)的目的就是出于“勸人為善”，教化人類，顯然是民本思想。具體到故事中，孫悟空之所以要斬妖除魔，一方面是為掃清西行路上的障礙，更多的是為當(dāng)?shù)匕傩甄P除魔障。第四十七回，師徒四人夜宿通天河河邊村里一老者家，見老者愁眉不展，唐僧便執(zhí)意問(wèn)明事由，為救老者之女一秤金，悟空變童男，讓八戒變童女，最終捉住妖孽靈感大王，造福一方百姓。第七十八回“比丘憐子遣陰神，金殿識(shí)魔談道德”，他們救下了一千一百一十一個(gè)小兒的性命。第五十九至六十一回，唐僧師徒四眾途遇火焰山：“八百里火焰山，四周圍寸草不生?！庇质菍O悟空三調(diào)芭蕉扇滅火，不僅消除了西天路上的阻隔，也拯救了一方生民。八十七回，鳳仙郡“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷……十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭”。又是悟空弄法，招來(lái)雨部、雷部、云部、風(fēng)部四部，普降一場(chǎng)甘霖，救得蒼生……正是基于這種民本思想，師徒四人才功德圓滿，這和本書所宣揚(yáng)的佛教義理實(shí)則是相通的。

當(dāng)然，一部《西游記》，所蘊(yùn)含的思想絕不僅僅就這幾點(diǎn)。不同的時(shí)代，不同的人閱讀，都會(huì)有自己的體驗(yàn)和收獲。我們僅從共性上加以探究，以期拋磚引玉，引領(lǐng)大家思索《西游記》，品味經(jīng)典名著的魅力所在。

例1.（2012年江蘇省宿遷市）閱讀下面文段，完成后面的問(wèn)題。

悟空打死小妖，變作它的模樣，來(lái)到妖怪母親門前，叫開了門，道：“我是平頂山蓮花洞差來(lái)請(qǐng)老奶奶的?！钡搅硕娱T下，閃著頭往里觀看，見那正當(dāng)中高坐著一個(gè)老媽媽。

悟空見了，在二門外捂著臉，脫脫的哭起來(lái)。你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，況先哄了他的寶貝，又打殺他的小妖，卻為何而哭？他當(dāng)年曾下九鼎油鍋，炸了七八日也不曾有一點(diǎn)淚兒。只為想起唐僧取經(jīng)的苦惱，他就淚出痛腸，心想道：“老孫既顯手段，變做小妖，來(lái)請(qǐng)這老怪，沒(méi)有個(gè)直直的站了說(shuō)話道理，一定見他磕頭才是。我為人做了一場(chǎng)好漢，止拜了三個(gè)人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山（即五行山）師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎了肝肺，用盡了心。一卷經(jīng)能值幾何？今日卻教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風(fēng)訊。苦??！算來(lái)只為師父受困，故使我受辱于人！”到此際也沒(méi)奈何，撞將進(jìn)去，朝上跪下道：“給奶奶磕頭?！崩瞎謫?wèn)道：“你是那里來(lái)的？”悟空道：“平頂山蓮花洞，二位大王差來(lái)請(qǐng)奶奶去吃唐僧肉?！崩瞎执笙驳溃骸昂眯㈨樀膬鹤?！”就叫抬出轎來(lái)。 （節(jié)選自《西游記》第三十四回，有改動(dòng)）

1.選文中孫悟空說(shuō)“兩界山（即五行山）師父救了我”，請(qǐng)聯(lián)系選文之前的情節(jié)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)孫悟空被壓兩界山的原因。

2.選文中，一向堅(jiān)強(qiáng)勇敢的孫悟空卻“哭”了，并“跪”在老妖怪面前，這反映了他什么樣的性格特點(diǎn)？

此題以語(yǔ)段閱讀的形式，考查《西游記》的主要情節(jié)的原因和人物性格特點(diǎn)。其中第2題的設(shè)置，就包含著思想意識(shí)的考查。孫悟空一向堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但在此卻“哭”了，展現(xiàn)的是他剛健自強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)。解答時(shí)要結(jié)合文本內(nèi)容，緊扣人物的動(dòng)作言行來(lái)分析其性格特征。

1.孫悟空大鬧天宮，如來(lái)佛制服悟空并壓他在五行山（兩界山）下。2.“哭”反映了悟空的自尊高傲，“跪”又表現(xiàn)他忍辱負(fù)重（或機(jī)智靈活、隨機(jī)應(yīng)變、能曲能伸、重情重義等任一點(diǎn)）的性格。

例2.（2009年湖北省恩施市）《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”寫了“孫悟空三打白骨精”的故事。聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容完成下面習(xí)題。

1.請(qǐng)簡(jiǎn)述“孫悟空三打白骨精”的經(jīng)過(guò)。

2.請(qǐng)為“孫悟空三打白骨精”的英雄行為寫一段頒獎(jiǎng)詞。

此題考查《西游記》主要情節(jié)內(nèi)容，并結(jié)合文意為孫悟空寫頒獎(jiǎng)辭。解答此題要注意三點(diǎn)：一是敘述過(guò)程要注意記敘的六要素；二是要懂得寫頒獎(jiǎng)辭的結(jié)構(gòu)包括事跡概括和精神頌揚(yáng)兩部分；三是擬寫要言簡(jiǎn)意賅，切中題意。

1.唐僧師徒取經(jīng)路上經(jīng)過(guò)一座高山，山中的妖精“白骨夫人”想吃唐僧肉，又懼憚唐僧身邊的徒弟，因此她先后三次變幻成齋僧的村姑、尋找女兒的老婆婆及老公公來(lái)欺騙唐僧，伺機(jī)下手，可每次都被火眼金睛的孫悟空識(shí)破。孫悟空三次棒打白骨精，前兩次被她逃脫了真身，第三次在土地山神的幫助下終于打殺了這個(gè)妖怪，讓她現(xiàn)出了原形。2.是你火眼金睛讓妖魔鬼怪原形畢露，是你不畏艱險(xiǎn)一心除妖保護(hù)師傅，是你意志堅(jiān)定為取經(jīng)大業(yè)無(wú)怨無(wú)悔。

1.閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

那八戒見人散了，對(duì)行者道：“我們家去罷。”行者道：“你家在那里？”八戒道：“往老陳家睡覺(jué)去?！毙姓叩溃骸按糇佑謥y談了，既允了他，須與他了這愿心才是哩?！卑私涞溃骸澳愕共皇谴糇樱凑f(shuō)我是呆子！只哄他耍耍便罷，怎么就與他祭賽，當(dāng)起真來(lái)！”行者道：“莫胡說(shuō)，為人為徹，一定等那大王來(lái)吃了，才是個(gè)全始全終；不然，又教他降災(zāi)貽害，反為不美?！闭f(shuō)間，只聽得呼呼風(fēng)響。八戒道：“不好了！風(fēng)響是那話兒來(lái)了！”行者只叫：“莫言語(yǔ)，等我答應(yīng)?！表暱涕g，廟門外來(lái)了一個(gè)妖邪，你看他怎生模樣――

金甲金盔燦爛新，腰纏寶帶繞紅云。

眼如晚出明星皎，牙似重排鋸齒分。

足下煙霞飄蕩蕩，身邊霧靄暖熏熏。

行時(shí)陣陣陰風(fēng)冷，立處層層煞氣溫。

卻似卷簾扶駕將，猶如鎮(zhèn)寺大門神。

（選自《西游記》四十八回）

（1）選段中的妖邪的本相是__________。最后被__________用竹籃收走。

（2）祭賽中八戒變成了__________，孫悟空變成了__________。

（3）結(jié)合全篇來(lái)分析，八戒具有怎樣的形象？

（4）試簡(jiǎn)要分析選段中孫悟空言行中所蘊(yùn)含的民族思想。

2.《西游記》中，孫悟空因__________（填事件）被唐僧趕回花果山，后又因 __________（填事件）再次被唐僧趕走。

3.請(qǐng)概述《西游記》中唐僧師徒受的最后一難。（字?jǐn)?shù)100字左右）

1.（1）金魚；菩薩。（2）一秤金；陳關(guān)保。（3）好吃懶做，愛(ài)占小便宜，膽小怕事等。（4）示例如：為民除害、自強(qiáng)不息等。

篇4

關(guān)鍵詞 水墨人物畫 教學(xué)現(xiàn)狀 改革探索

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1水墨人物畫簡(jiǎn)述

水墨人物畫作為高校美術(shù)教育的重要組成部分，而高校美術(shù)教育是中國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分，高校美術(shù)教育的未來(lái)發(fā)展，對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)，乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展和中華文明在世界文明中的未來(lái)地位都具有重要意義，所以水墨人物畫的發(fā)展也具有相當(dāng)?shù)囊饬x。從“”發(fā)展到今天，水墨人物畫呈現(xiàn)出眾多風(fēng)格流派，人有百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，并且在審美及表現(xiàn)角度上更具多元性。目前主要有以下四種：京派人物畫、浙派人物畫、西北人物畫、東北人物畫。

2現(xiàn)當(dāng)代高校水墨人物畫教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

高校水墨人物課受到總課時(shí)和文化課的限制，水墨人物畫專業(yè)課課時(shí)量相對(duì)少一些。從國(guó)畫課程安排情況來(lái)看，水墨人物教學(xué)整體來(lái)說(shuō)還是從基礎(chǔ)速寫，線性素描，水墨人物臨摹，水墨人物寫生，水墨人物創(chuàng)作幾個(gè)階段進(jìn)行。課程結(jié)構(gòu)貫徹了“多課少時(shí)”的原則，加強(qiáng)通識(shí)課和選修課、創(chuàng)新學(xué)分的內(nèi)容。雖然這種做法有利于美教專業(yè)學(xué)生的文化藝術(shù)整體素質(zhì)的提高，但同時(shí)也給水墨人物畫課程教學(xué)帶來(lái)較大壓力。學(xué)時(shí)少，技藝要求高，如何提高教學(xué)質(zhì)量就成了擺在國(guó)畫專業(yè)教師面前的重要課題。

在我國(guó)各藝術(shù)院校的教學(xué)中，人物畫處于重要位置，在歷次綜合性美術(shù)展覽中也占有最高比重，然而每屆學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作以水墨人物畫形式出現(xiàn)的卻容寥無(wú)幾。學(xué)生在校學(xué)習(xí)四年，只幾個(gè)周的水墨人物畫課程，遠(yuǎn)不能解決有關(guān)造型、筆墨諸方面的基本問(wèn)題，更談不上創(chuàng)新與發(fā)展，這不能不引起作為一個(gè)本課程教師的慎重思考。

眾所周知，速寫是鍛煉造型能力最行之有效的手段，無(wú)論東西方的繪畫大師們，無(wú)一不是速寫的高手。何況中國(guó)畫的精髓就是對(duì)線的運(yùn)用，它有別于現(xiàn)代西方照相寫實(shí)主義的依靠照相機(jī)的制作方法。多年來(lái)，大部分美術(shù)院校課程排列總是在第三學(xué)期才把速寫和水墨人物畫并列在一起，若打破原來(lái)的次序，在不占用其它課程時(shí)間的情況下，在學(xué)生入校之初先排上短時(shí)間的速寫課，使他們?cè)谌雽W(xué)之前的速寫基礎(chǔ)得以鞏固和發(fā)展，進(jìn)而又培養(yǎng)出喜愛(ài)中國(guó)畫的學(xué)生多用毛筆畫速寫的好習(xí)慣，兩年內(nèi)從不間斷，通過(guò)與書法課的結(jié)合，可掌握住毛筆和宣紙的性能，就為后期的水墨人物畫打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即可起到事半功倍的作用。

3水墨人物畫教學(xué)未來(lái)發(fā)展的探索思考

3.1水墨人物畫基礎(chǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

二十世紀(jì)初開始學(xué)院的教學(xué)形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的師徒相授的方式，各地教學(xué)因人而異，人相徑庭，不成系統(tǒng)。課堂上都不停的揮筆連一個(gè)角落都不放過(guò)的要求“三面五調(diào)”，由此帶來(lái)了程式化的教學(xué)模式，同時(shí)也曝露出了一些弊端，首先，作畫時(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤的確定了所描述對(duì)象的明暗關(guān)系，像機(jī)器一樣被動(dòng)的復(fù)制對(duì)象，使得學(xué)生的思維完全封閉；其次，完成一件素描作品的時(shí)間往往很長(zhǎng)，每個(gè)指甲都要細(xì)到面面俱到，使得學(xué)生很難跳出畫面，反映遲鈍，對(duì)畫面本身缺少了應(yīng)有的靈感，使得感受僵化；其三，很難把所謂的基礎(chǔ)訓(xùn)練應(yīng)用到所學(xué)的專業(yè)上去。尤其是水墨人物畫，中國(guó)人物畫注重的是以線造型。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生活節(jié)奏不斷加快，審美方式也隨之不斷的變化，人們的審美方式和價(jià)值取向也隨之不斷的拓展和創(chuàng)新了，可以說(shuō)堅(jiān)持原有的素描基礎(chǔ)訓(xùn)練的方式無(wú)論在 教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都會(huì)不斷的完善，極近完美的狀態(tài)。但是美術(shù)和社會(huì)其他學(xué)科一樣，都應(yīng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷的變化和創(chuàng)新，如果單一強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)素描的基礎(chǔ)教學(xué)，將會(huì)產(chǎn)生近似于標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威認(rèn)定，這樣就禁錮了素描教學(xué)多樣化的方針，也不利于水墨人物的發(fā)展。

3.2水墨人物畫基礎(chǔ)教學(xué)的探索思考

3.2.1增設(shè)理論課程

學(xué)習(xí)水墨人物畫的學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)理論修養(yǎng)并不斷補(bǔ)充新鮮信息，學(xué)習(xí)理論知識(shí)是關(guān)鍵，學(xué)生首先要了解水墨人物畫的的審美追求，愿意和喜歡學(xué)習(xí)；其次，要懂得學(xué)習(xí)水墨人物畫的道路，要清楚水墨人物畫的構(gòu)圖布勢(shì)，風(fēng)格意韻，最后，要對(duì)與水墨人物畫學(xué)習(xí)有幫助的所有人物畫的畫理做充分的整理，使之成為適合個(gè)人需要，對(duì)指導(dǎo)繪畫有幫助的理論性材料。教師作為先行者，應(yīng)該適當(dāng)?shù)匕炎约呵髮W(xué)經(jīng)歷和所擁有的理論材料梳理加工，分享給每位學(xué)生供他們交流學(xué)習(xí)，讓整個(gè)班級(jí)理論的學(xué)習(xí)氛圍逐漸形成。

3.2.2課堂轉(zhuǎn)移

水墨人物畫教學(xué)能夠?qū)⒁酝氖覂?nèi)寫生搬向室外，讓學(xué)生能夠接近自然，受大自然的熏陶，受寫生當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情的感染，這樣會(huì)使我們的畫面情感能夠上升一個(gè)層次。也避免將以往的臨摹死搬硬套到課堂模特的身上，室外寫生也能有效的從臨摹過(guò)度到創(chuàng)作。外出寫生時(shí)，教盡量與學(xué)生同吃同住，保持親近，在指導(dǎo)時(shí)，要密切關(guān)注一個(gè)學(xué)生的進(jìn)步規(guī)律，隨時(shí)挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法好觀念，這樣才真正起到教師的點(diǎn)撥作剛，教師在教學(xué)過(guò)程中要盡量多的用自己良好的修養(yǎng)，熟練的技巧影響和感召學(xué)生，并作到與學(xué)生一起畫畫，讓學(xué)生明確知道自己的探索道路是安全正確和良性的。