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篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學(xué) 政府 旅游管理 職能

對于旅游業(yè)的發(fā)展中政府管理職能行使的問題，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看普遍存在兩種觀點，一種是有市場來調(diào)節(jié)旅游資源分配，放任旅游業(yè)在市場的導(dǎo)向下自由發(fā)展，另一種是強調(diào)政府要理性的行使管理職能，干預(yù)旅游資源的調(diào)配。我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，但同時也暴露出了一些問題，因此對經(jīng)濟學(xué)視角下政府旅游管理職能的研究是有著一定現(xiàn)實意義的。

一、政府行使旅游管理職能的必要性分析

從現(xiàn)代為經(jīng)濟學(xué)的理論研究中可以得出，市場并不能夠達(dá)到完全競爭均衡狀態(tài)，難以確保市場資源配置的最優(yōu)化，市場機制本身存在一定的缺陷，對于旅游業(yè)來說也是如此，政府管理職能的行使能夠保證資源配置的最優(yōu)化，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，政府應(yīng)當(dāng)行使管理職能，具體來說體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）旅游市場信息不對稱

市場信息不對稱指的是交易雙方掌握的信息量不一致，且這種信息的不一致會對掌握信息少的一方產(chǎn)生一定的利益影響，在這種條件下，市場的價格機制將會失去作用。相較于其他市場產(chǎn)品和市場服務(wù)而言，旅游服務(wù)有著一定的特殊性，很難用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，支付價格制定受到現(xiàn)場消費質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的影響不大，這就是一種典型的信息不對稱現(xiàn)象，消費者在事前不會得到具體的服務(wù)質(zhì)量信息，因此也就不會對支付價格產(chǎn)生影響，這就使得一些服務(wù)質(zhì)量高的旅游企業(yè)積極性弱，而一些服務(wù)質(zhì)量差的企業(yè)積極性高，服務(wù)質(zhì)量差的旅游企業(yè)往往能夠在旅游交易中專區(qū)更多的利潤，這就導(dǎo)致了旅游產(chǎn)業(yè)的畸形化發(fā)展，例如當(dāng)今旅游欺詐、強制購買等問題在旅游業(yè)中屢見不鮮，歸根結(jié)底就是因為旅游市場信息不對稱，要想實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，就需要政府行使管理職能來規(guī)范這種信息不對稱現(xiàn)象。

（二）“公地悲劇”的產(chǎn)生

“公地悲劇”指的是公共資源的一種問題，一些公共資源一旦承擔(dān)的消費者人數(shù)較多，則會更多的消耗公共資源，而公共資源又無法遏制這種現(xiàn)象。具體來說，在旅游業(yè)發(fā)展迅猛的背景下，游客數(shù)量越來越多，公共資源不堪重負(fù)，這就使得公共資源環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重。商人逐利自古有之，旅游資源產(chǎn)權(quán)不明確，企業(yè)為了追求利于不惜對公共資源進行惡性開發(fā)，資源保護現(xiàn)狀不容樂觀，從這個角度來看，政府行使管理職能是十分必要的。

（三）外部問題制約旅游業(yè)的發(fā)展

在旅游資源開發(fā)和旅游企業(yè)經(jīng)營過程中經(jīng)常會產(chǎn)生外部性問題，就目前來看，國有資產(chǎn)是我國旅游投資的主體，其在投資的過程中并沒有有效的預(yù)算，私人成本小于社會成本，這就出現(xiàn)惡一種“投資饑渴”的現(xiàn)象，使得大量的低水平旅游建設(shè)重復(fù)，破壞性開發(fā)屢見不鮮，這就需要政府通過一定的管理政策來加以引導(dǎo)，以此來保證旅游業(yè)的健康發(fā)展。

二、政府行使旅游管理職能的實踐途徑

通過上文中的分析可知，從經(jīng)濟學(xué)視角上來看，政府行使旅游管理職能是十分必要的，是有利于旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的，但政府如何正確的形式旅游管理職能至關(guān)重要，下面結(jié)合我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，探討政府行使旅游管理職能的實踐途徑。

（一）區(qū)域聯(lián)合推進

我國區(qū)域經(jīng)濟差異化明顯，中部及沿海地區(qū)資源豐富，經(jīng)濟發(fā)展迅速，西部及內(nèi)陸地區(qū)資源匱乏，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。旅游產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，其對經(jīng)濟的依賴性較強，因此不同區(qū)域的旅游發(fā)展水平不同，這就要求政府在行使旅游管理職能的過程中要堅持區(qū)域聯(lián)合推進的原則，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展態(tài)勢和當(dāng)?shù)靥攸c來研究針對性的旅游管理理論，指導(dǎo)區(qū)域旅游的發(fā)展。此外應(yīng)當(dāng)以各個區(qū)域民族差異、邊緣地帶等為基礎(chǔ)，保證管理職能行使的彈性，以此來全面推進我國各個區(qū)域的旅游發(fā)展。

（二）差異化管理方式

我國各個區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定的差異性，其中有著先天的資源優(yōu)劣勢原因，而也存在著政府管理的主觀原因。因此，政府在行使旅游管理職能的過程中應(yīng)當(dāng)堅持差異化管理方式，允許各個區(qū)域的旅游存在一定的差別，此外，政府可以將趨于旅游管理適當(dāng)放權(quán)給地方政府，實現(xiàn)區(qū)域旅游的自主管理[2]。對于一些旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的地區(qū)可以給與一定的政策支持，發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用，例如，鼓勵地方政府進行多方式旅游融資，對西部地區(qū)等進行降息貸款等，對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快、優(yōu)勢明顯的地區(qū)，可以根據(jù)實際情況決定授權(quán)程度。這種差異化的管理方式能夠真正實現(xiàn)旅游管理的因地制宜，能夠根據(jù)區(qū)域旅游發(fā)展的實際情況來滿足其政策需求，從而實現(xiàn)各個區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

（三）各部門之間協(xié)調(diào)管理

旅游管理是一個復(fù)雜的工程，現(xiàn)有的多頭管理方式牽扯多方利益，在管理的過程中很容易出現(xiàn)各個管理部門之間的利益沖突，因此，政府在形式旅游管理職能的過程中要建立有效的協(xié)調(diào)機制，促進各個部門之間的協(xié)調(diào)管理，多個部門之間要相互合作，優(yōu)化管理組織結(jié)構(gòu)。例如政府部門要與公共資源管理部門、市場盈利機構(gòu)等進行積極合作，以此來保證管理的協(xié)調(diào)性，避免再出現(xiàn)“公地悲劇”等類似問題。

三、結(jié)論

綜上所述，我國旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，但也出現(xiàn)了一系列的問題，從經(jīng)濟學(xué)角度來看，政府應(yīng)當(dāng)積極行使旅游管理職能，規(guī)范旅游市場，以此來促進我國旅游產(chǎn)業(yè)長期、健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]余美仙.試論政府在旅游投資中的調(diào)控作用[J]. 經(jīng)濟問題探索，2009.

篇2

黨的十六大精神匯報交流大會上的講話

（去年月日）

各位代表、同志們：

區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)工商聯(lián)舉辦全區(qū)非公有制經(jīng)濟人士學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神匯報交流大會，這對于提高廣大非公有制經(jīng)濟人士的思想政治素質(zhì)，激發(fā)致富思源、富而思進熱情，促進非公經(jīng)濟發(fā)展，為加快富民興桂新跨越步伐、全面建設(shè)小康社會作出新的貢獻(xiàn)，具有積極意義。在此，我代表自治區(qū)黨委，對大會的召開表示熱烈的祝賀！向參加大會的各位民營企業(yè)家和私營企業(yè)主代表表示親切的問候！

借此機會，我講幾點意見供大家參考。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十六大和十六屆三中全會關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的重要論述，進一步增強發(fā)展非公有制經(jīng)濟的責(zé)任感和使命感

非公有制經(jīng)濟是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要力量。黨的十六大和十六屆三中全會進一步明確了發(fā)展非公有制經(jīng)濟的基本方針和政策，提出了許多新觀點和新要求，在理論和政策上都有新的發(fā)展。

一是確定了非公有制經(jīng)濟在社會主義基本經(jīng)濟制度中的重要地位和作用。黨的十六大報告指出，個體私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。強調(diào)必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。同時要求把堅持公有制為主體，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程之中，不能把兩者對立起來，做到互相促進共同發(fā)展。這就進一步確定了非公有制經(jīng)濟在我國基本經(jīng)濟制度中的重要地位和作用。

二是明確了非公有制經(jīng)濟人士的政治地位。黨的十六大報告明確指出，在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。這一科學(xué)論斷，明確了非公有制經(jīng)濟人士的政治地位，對于鞏固黨的階級基礎(chǔ)，擴大黨的群眾基礎(chǔ)，具有重要意義。

三是深化了勞動價值理論的認(rèn)識。黨的十六大報告強調(diào)，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造；尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動；對為祖國富強貢獻(xiàn)力量的社會各階層人們都要團結(jié)，對他們的創(chuàng)業(yè)精神都要鼓勵，對他們的合法權(quán)益都要保護，對他們中的優(yōu)秀分子都要表彰；一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應(yīng)該得到保護。這些新的論點，對于我們深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識具有重要的指導(dǎo)意義。

四是論述了要讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流的財富觀。黨的十六大報告倡導(dǎo)全社會創(chuàng)造財富、積累財富，強調(diào)要營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流；要為發(fā)展和創(chuàng)造財富提供條件。隨著黨的十六大和十六屆三中全會精神的貫徹落實，非公有制經(jīng)濟在為社會創(chuàng)造財富、造福人民方面必將發(fā)揮越來越大的作用。

五是提出了判斷人們政治上先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大報告指出，不能簡單地把有沒有財產(chǎn)、有多少財產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進和落后的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)主要看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實表現(xiàn)，看他們的財產(chǎn)是怎么得來以及對財產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動對中國特色社會主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)。這是對政治觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

六是指明了加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟的政策原則。黨的十六大報告提出，要從放寬投資領(lǐng)域、拓寬融資渠道、實行合理負(fù)稅、建立服務(wù)體系和改進政府管理等方面采取措施，為非公有制經(jīng)濟營造公平競爭的環(huán)境。黨的十六屆三中全會的《決定》強調(diào)，要清理和修訂限制非公有制經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和政策，消除體制。提出要放寬市場準(zhǔn)入，允許非公資本進入法律法規(guī)未禁入的基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域；提出非公有制企業(yè)在投融資、稅收、土地使用和對外貿(mào)易等方面，與其他企業(yè)享受同等待遇；提出要大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式。這些要求為深入制定加快非公有制經(jīng)濟發(fā)展政策提供了依據(jù)和原則。

在新的形勢下，加快非公有制經(jīng)濟發(fā)展，是實現(xiàn)我區(qū)“十五”規(guī)劃和年發(fā)展目標(biāo)的重要保證，是擴大固定資產(chǎn)投資規(guī)模、保持經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是擴大對外開放、全面提高對外開放水平和增強國際競爭力的重要措施，是增加勞動就業(yè)、提高居民收入的重要途徑，也是發(fā)展壯大縣域經(jīng)濟的主要依托。為貫徹黨的十六大精神，自治區(qū)黨委把發(fā)展非公有制經(jīng)濟問題作為全區(qū)解放思想再討論的一個重點，作為事關(guān)廣西改革發(fā)展全局的大事來抓。全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟人士一定要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十六大和十六屆三中全會關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神實質(zhì)，提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，增強發(fā)展非公有制經(jīng)濟的責(zé)任感和使命感。

二、我區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問題

自治區(qū)黨委和政府歷來重視發(fā)展非公有制經(jīng)濟。改革開放以來，特別是黨的十五大以來，我們把加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟作為貫徹落實十五大精神，實現(xiàn)改革與發(fā)展新突破的一項重要內(nèi)容，制定了一系列政策，采取了一系列促進發(fā)展的措施。某年以來開展的“百企入桂”活動，已成為我區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的亮點和品牌，是自治區(qū)黨委和政府推動非公有制經(jīng)濟發(fā)展的示范工程。近些年來，全區(qū)非公有制經(jīng)濟得到較快發(fā)展，總量不斷擴大，效益不斷提高，在促進生產(chǎn)力發(fā)展、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增強經(jīng)濟實力、增加勞動就業(yè)、滿足人民群眾多樣化需求等方面發(fā)揮了重要作用，成為我區(qū)國民經(jīng)濟的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計，某年底，我區(qū)共有個體工商戶萬戶，從業(yè)人員萬人，注冊資金億元，分別比年增長、和；私營企業(yè)萬戶，從業(yè)人員萬人，注冊資金億元，分別比年增長、和。某年我區(qū)個體工商戶在全國個省、區(qū)、市中排在第位，從業(yè)人員排在第位，注冊資金排在第位；私營企業(yè)戶數(shù)排在第位，從業(yè)人員排在第位，注冊資金排在第位。非公有制經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的貢獻(xiàn)率不斷提高，某年全區(qū)非公有制經(jīng)濟實現(xiàn)增加值約占全區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值的，對國民經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)率為。非公有制企業(yè)成為新增就業(yè)的主要渠道。某年底，全區(qū)個體私營企業(yè)共接納了萬名城鎮(zhèn)待業(yè)青年、復(fù)轉(zhuǎn)軍人和社會閑散人員就業(yè)，轉(zhuǎn)移了萬名農(nóng)村剩余勞動力，有萬多名下崗職工在個體私營經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了再就業(yè)。我區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的主要特點是：城鎮(zhèn)個體私營經(jīng)濟發(fā)展快于農(nóng)村；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化，第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位；經(jīng)營規(guī)模逐步擴大，經(jīng)營領(lǐng)域不斷擴展；非公有制經(jīng)濟人士的政治素質(zhì)和政治地位不斷提高。

我區(qū)非公有制經(jīng)濟近年來雖然發(fā)展較快，但總體而言，數(shù)量、規(guī)模和比重都還很小，質(zhì)量也不高，與一些發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距仍然很大。主要表現(xiàn)在：一是規(guī)模小、起點低。如某年底，浙江個體工商戶為萬戶，江蘇為萬戶，廣東為萬戶，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江私營企業(yè)戶數(shù)為萬戶，江蘇為萬戶，廣東為萬戶，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江個體私營企業(yè)從業(yè)人員為萬人，江蘇為萬人，廣東為萬人，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江個體工商戶注冊資金為億元，江蘇為億元，廣東為億元，分別是我區(qū)的倍、倍和倍。全區(qū)個體工商戶和私營企業(yè)戶均注冊資金為萬元戶，低于全國萬元戶的平均水平。二是發(fā)展速度慢、水平低。我區(qū)非公有制經(jīng)濟還處在比較低的發(fā)展水平和階段。某年我區(qū)非公有制經(jīng)濟增加值占的比重雖然達(dá)到了，但仍大大低于非公經(jīng)濟迅速發(fā)展地區(qū)。三是結(jié)構(gòu)單一、經(jīng)濟外向度低。我區(qū)非公有制經(jīng)濟中個體私營經(jīng)濟占，占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，外商、港、澳、臺等其他經(jīng)濟所占比重較低。四是行業(yè)、地域發(fā)展不平衡。我區(qū)非公有制經(jīng)濟主要集中在商業(yè)、餐飲業(yè)和建筑業(yè)等傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村非公有制經(jīng)濟發(fā)展緩慢。

影響我區(qū)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的主要原因，一是傳統(tǒng)觀念和認(rèn)識的慣性制約。由于長期以來受計劃經(jīng)濟觀念的影響，一些地方和部門對非公有制經(jīng)濟發(fā)展存在偏見或重視不夠，在實際工作中仍然存在重公有制經(jīng)濟、輕非公有制經(jīng)濟的傾向。二是市場準(zhǔn)入門檻過高。突出表現(xiàn)在行業(yè)前置審批過多，經(jīng)營范圍開放度低，一些部門和行業(yè)變相壟斷，限制非公有制企業(yè)進入等，不僅抑制了民間投資，也不利于市場競爭機制的形成。三是待遇不平等。如非公有制企業(yè)融資貸款難，稅收政策不平等，稅費過多過重等。四是財產(chǎn)和權(quán)益保護力度不夠。目前，對私有財產(chǎn)還缺乏與公有財產(chǎn)同樣的法律保護，亂收費、亂攤派、亂罰款，“吃、拿、卡、要”等侵害非公有制企業(yè)權(quán)益的事件時有發(fā)生，告狀難、打官司難的問題仍然存在。五是企業(yè)自身素質(zhì)不高。我區(qū)相當(dāng)數(shù)量非公有制企業(yè)處于粗放經(jīng)營階段，生產(chǎn)技術(shù)和管理水平低，產(chǎn)品質(zhì)量差，效益不好，存在家庭和家族式管理、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)封閉、缺乏人才、經(jīng)營目標(biāo)短期化、勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)機制不完善等問題，還有一些私營企業(yè)主法律意識薄弱，誠信系統(tǒng)不完善，市場行為不規(guī)范等。這些都亟待加以解決。

三、抓住機遇，推動我區(qū)非公有制經(jīng)濟大步發(fā)展

當(dāng)前，發(fā)展非公有制經(jīng)濟具有很多有利條件。黨的十六大和十六屆三中全會為發(fā)展非公有制經(jīng)濟指明了前進方向；國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，為非公有制經(jīng)濟發(fā)展提供了良好機遇；國有經(jīng)濟戰(zhàn)略性調(diào)整和國有企業(yè)改革的不斷深入，為非公有制經(jīng)濟提供了更為廣闊的發(fā)展空間；我國加入世貿(mào)組織和建立中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)，為非公有制經(jīng)濟創(chuàng)造了更加公平的發(fā)展環(huán)境和合作發(fā)展舞臺；沿海發(fā)達(dá)地區(qū)做大做強非公有制經(jīng)濟，為我們提供了許多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。我們要牢牢抓住難得的機遇，充分利用各種有利條件，加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟，推動我區(qū)非公有制經(jīng)濟大步發(fā)展。

一要進一步解放思想，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要進一步提高對非公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中重要地位和作用的認(rèn)識，解放思想，放開手腳，毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。要堅決破除阻礙非公有制經(jīng)濟發(fā)展的各種陳舊觀點和錯誤思想，在思想上、行動上切實解決好對非公有制經(jīng)濟缺乏信任和不愿支持、不敢支持、不會支持的問題，消除阻礙非公有制經(jīng)濟發(fā)展的思想障礙，加大支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展的工作力度，使個體、私營等非公有制經(jīng)濟成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

二要進一步深化改革，掃除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制。要認(rèn)真貫徹黨的十六大和十六屆三中全會以及自治區(qū)黨委八屆四次全會精神，按照與其他性質(zhì)的經(jīng)濟成分一視同仁、平等對待的原則，改革經(jīng)濟體制，完善各項政策，營造發(fā)展環(huán)境。放寬市場準(zhǔn)入，使非公有制企業(yè)享有其他企業(yè)同等的投資機會；改革審批制度，使非公有制企業(yè)得到與其他企業(yè)一樣的政府行政服務(wù)；消除政策歧視，使非公有制企業(yè)擁有與其他企業(yè)同樣的市場環(huán)境；依法保護私有財產(chǎn)權(quán)，使非公有制企業(yè)得到與其他企業(yè)平等的權(quán)益保障。

三要加強宏觀指導(dǎo)，依法進行管理。要積極引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟以市場為導(dǎo)向，積極投資一、二、三產(chǎn)業(yè)，特別是基礎(chǔ)設(shè)施、加工工業(yè)、開發(fā)性農(nóng)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟積極參與國有企業(yè)改組改造，推動各種所有制經(jīng)濟在產(chǎn)權(quán)上聯(lián)合，在機制上對接，在經(jīng)營方式上取長補短，實現(xiàn)投資主體多元化和經(jīng)營方式多樣化。引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟既注重量的擴張，更注重質(zhì)的提高，努力上規(guī)模上水平，重點扶持一批外向型、科技型企業(yè)，著力提高非公有制經(jīng)濟的質(zhì)量、檔次和市場競爭力，大幅度提高非公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的比重。各級政府和有關(guān)部門要依法加強對非公有制經(jīng)濟的管理。在政策上扶持，在法律上保護，在事務(wù)上指導(dǎo)，對企業(yè)的安全生產(chǎn)、環(huán)境保護等搞好監(jiān)督，堅決打擊制假、售假，商業(yè)欺詐等違法行為。

四要轉(zhuǎn)變政府職能，改進政府對非公有制經(jīng)濟的服務(wù)和監(jiān)管。按照多服務(wù)、少干預(yù)，多幫忙、少添亂，多設(shè)路標(biāo)、不設(shè)障礙的原則，改進政府的管理，提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。當(dāng)前，要認(rèn)真研究如何理順我區(qū)對非公有制經(jīng)濟多頭管理、職能交叉的管理體制，研究促進非公有制經(jīng)濟快速健康發(fā)展的管理方式和工作方法，解決好公務(wù)員隊伍的不作為、亂作為問題。要進一步優(yōu)化非公有制經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，認(rèn)真解決非公有制經(jīng)濟發(fā)展中遇到的實際問題。

篇3

  （一）信息經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景

信息經(jīng)濟學(xué)是對經(jīng)濟活動中信息因素及其影響進行經(jīng)濟分析的經(jīng)濟學(xué)，也是對信息及其技術(shù)與產(chǎn)業(yè)所改變的經(jīng)濟進行研究的經(jīng)濟學(xué)。它的產(chǎn)生與其他經(jīng)濟學(xué)一樣有特定的時代背景。

第二次世界大戰(zhàn)后，令人矚目的信息革命開辟了信息時代。信息時代的來臨，是信息技術(shù)巨大發(fā)展及其對生產(chǎn)力產(chǎn)生革命性影響的必然結(jié)果。信息經(jīng)濟學(xué)正是信息時代的產(chǎn)物。它所處的時代具有下述主要特征：

1.信息、知識、智力日益成為社會發(fā)展的決定性力量。

2.信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟日益成為科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展的主導(dǎo)因素。

3.信息勞動者、腦力勞動者、知識分子的作用日益增大。

4.社會經(jīng)濟生活分散化、多樣化、小規(guī)模化、非群體化的趨勢日益加強。

  （二）信息經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史過程

信息經(jīng)濟學(xué)的歷史不算長，從它在20世紀(jì)60年代初正式被提出算起，至今只有40年左右的時間，還不到整個經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史的1/6。

信息經(jīng)濟學(xué)有它的“史前”期。早在20世紀(jì)20年代，美國經(jīng)濟學(xué)家奈特(F.H.Knight)，就已把信息與市場競爭、企業(yè)利潤的不確定性、風(fēng)險聯(lián)系起來，認(rèn)識到企業(yè)為了獲取完備的信息必須進行投入的重要性。他在1921年出版的《風(fēng)險、不確定性和利潤》一書中，發(fā)現(xiàn)了“信息是一種主要的商品”，并注意到各種組織都參與信息活動且有大量投資用于信息活動。

但是，信息經(jīng)濟學(xué)一詞的提出則是在同一世紀(jì)的50年代末60年代初。1959年美國經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩克(J.Marschak)發(fā)表《信息經(jīng)濟學(xué)評論》一文，討論了信息的獲得使概率的后驗條件分布與先驗的分布有差別的問題。以后他又研究了最優(yōu)信息系統(tǒng)的評價和選擇問題。（注：研究這一問題的還有日本學(xué)者宮譯。）另一位美國經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格勒(G.J.Stigler)（注：他是1982年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，被譽為信息經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。）于1961年在《政治經(jīng)濟學(xué)雜志》上發(fā)表題為《信息經(jīng)濟學(xué)》的著名論文，研究了信息的成本和價值，以及信息對價格、工資和其他生產(chǎn)要素的影響。他提出信息搜尋理論，后來還在1977年指明，應(yīng)當(dāng)用不完全信息假設(shè)來替代有完全信息的假設(shè)，以修正傳統(tǒng)的市場理論和一般均衡理論。

差不多在同一個時候，美國普林斯頓大學(xué)教授馬克盧普(F.Machlup)把知識生產(chǎn)的理論研究與其統(tǒng)計調(diào)查結(jié)合起來，于1962年出版了一本專著《美國的知識生產(chǎn)和分配》。該書于1966年被譯成俄文，1967年出了第3版，1968年又被譯成日文，至70年代還先后被譯成法、德、意以及西班牙語。（注：該書在我國也即將被譯成中文出版。）書內(nèi)提出知識產(chǎn)業(yè)與知識職業(yè)問題，并對1958年美國知識產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)進行了統(tǒng)計測定。（注：據(jù)他測算，1958年美國知識產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的29%，在知識產(chǎn)業(yè)部門工作的就業(yè)人數(shù)約占全部就業(yè)人數(shù)的31%。）在美國國內(nèi)對該書的引用與評論延續(xù)了10多年，甚至有學(xué)者認(rèn)為知識產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟及其經(jīng)濟學(xué)。1980年至1983年，馬克盧普又?jǐn)U展上述專著，并對美國知識產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計測定進行更新，陸續(xù)發(fā)表《知識：它的生產(chǎn)、分配和經(jīng)濟意義》多卷本著作，其中第一卷為《知識與知識生產(chǎn)》。

從60年代初信息經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)起，到80年代初，信息經(jīng)濟學(xué)被公認(rèn)止，這是信息經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展時期。無論是對信息的經(jīng)濟學(xué)分析或?qū)?jīng)濟理論中信息的分析，還是對信息經(jīng)濟的研究，在這一時期都有長足的發(fā)展。

就前一方面的分析而言，不少經(jīng)濟學(xué)家在考察作為經(jīng)濟行為變量的信息的不完全性和不完備性以及需要支付成本等因素的同時，進一步分析了信息的非對稱性對市場運行的影響，導(dǎo)出了種種理論。如阿克洛夫(G.Akerlof)（注：阿克洛夫同斯彭斯、施蒂格利茲一起因研究信息不對稱理論榮獲2001年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。）在1970年提出的“檸檬”（即二手貨）理論、斯彭斯(M.Spence)在1973年提出的“信號”理論、赫什雷佛(J.Hirshleifer)在1971年提出的“信息市場”理論、格羅斯曼(S.J.Grossman)和施蒂格利茲(J.E.Stigliz)在1976-1980年提出和補充的市場信息效率與市場效率的“悖論”等等。其中，阿羅(K.J.Arrow)（注：1972年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者。）、維克里(W.Vickrey)和莫里斯(J.Mirrlees)（注：兩人因從事非對稱信息條件下的激勵理論研究而同獲1996年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。）對信息經(jīng)濟理論的貢獻(xiàn)也很突出。阿羅把信息同經(jīng)濟行為、經(jīng)濟分析、風(fēng)險轉(zhuǎn)移聯(lián)系起來，對信息的特性、成本以及信息在經(jīng)濟中的影響等問題作了開拓性研究，并于1984年出版了《信息經(jīng)濟學(xué)》論文集。[1]維克里在所得稅和投標(biāo)、喊價的研究中解決了在信息分布不對稱條件下使掌握較多信息者有效地運用其信息以獲取利益并優(yōu)化資源配置的問題，莫里斯則在維克里研究的基礎(chǔ)上建立和完善了委托人和人之間關(guān)系的激勵機制設(shè)計理論。

就后一方面即信息經(jīng)濟的研究而言，波拉特(M.V.Porat)在馬克盧普對知識產(chǎn)業(yè)研究的基礎(chǔ)上于1977年完成了《信息經(jīng)濟》(The  Information  Economy)9卷本內(nèi)部報告。其中第一卷是他的基本觀點和主要方法的總結(jié)。他把產(chǎn)業(yè)分成農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息業(yè)，把信息部門分為第一信息部門（向市場提供信息產(chǎn)品和信息服務(wù)的企業(yè)所組成的部門）、第二信息部門（政府和企業(yè)的內(nèi)部提供信息服務(wù)的活動所組成的部門），通過產(chǎn)出與就業(yè)兩個方面，運用投入產(chǎn)出技術(shù)，對1967年美國的信息經(jīng)濟的規(guī)模和結(jié)構(gòu)作了詳盡的統(tǒng)計測算和數(shù)量分析。（注：據(jù)他測算，1967年美國信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的46%，在信息部門工作的就業(yè)人數(shù)約占就業(yè)人數(shù)的45%，而該部門勞動者的收入則占全國勞動者總收入的55%。）這種方法不僅引起美國商務(wù)部的重視，而且于1981年被經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)所采納，用來測算其成員國的信息經(jīng)濟的發(fā)展程度?；艨?P.Hawken)在1983年出版的《下一代經(jīng)濟》一書中對企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)所含的信息成分與物質(zhì)成分的比重即“信息與物質(zhì)比”作了探索性研究，他認(rèn)為企業(yè)的信息經(jīng)濟就是其產(chǎn)品的“信息與物質(zhì)比”高的經(jīng)濟。除美國學(xué)者外，日本學(xué)者梅棹忠夫、增田米二等人也研究了信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟問題。增田米二還認(rèn)為信息經(jīng)濟學(xué)就是研究信息產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展規(guī)律的，它是超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)范圍的新經(jīng)濟學(xué)。[2]

盡管上述時期不同經(jīng)濟學(xué)家的著述從不同角度研究信息經(jīng)濟學(xué)的不同問題，對信息經(jīng)濟學(xué)的理解和表述也很不一致，但信息經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的經(jīng)濟學(xué)科的地位終于在70年代末80年代初得到了公認(rèn)。例如，1976年美國經(jīng)濟學(xué)會在經(jīng)濟學(xué)分類中正式列出信息經(jīng)濟學(xué)，1979年首次召開了國際信息經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)會議，1983年《信息經(jīng)濟學(xué)和政策》(Information  Economics  and  Policy)國際性學(xué)術(shù)雜志創(chuàng)刊。與此同時，還出現(xiàn)了一批信息經(jīng)濟學(xué)教材，如澳大利亞國立大學(xué)教授蘭伯頓(D.M.Lamberton)于1984年出版的《信息經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)》、《信息經(jīng)濟學(xué)與組織》等，系統(tǒng)地介紹信息經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程。

到了80年代中期，隨著世界新技術(shù)革命尤其是信息技術(shù)革命的興起以及它的影響的擴大，信息經(jīng)濟學(xué)開始從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家傳播。我國學(xué)術(shù)界對信息經(jīng)濟學(xué)的研究正是從這一時期開始的。

進入90年代以后，在世界范圍市場經(jīng)濟發(fā)展的推動下，在全球信息化浪潮風(fēng)起云涌的形勢中，信息經(jīng)濟學(xué)又有了新發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，如生產(chǎn)力要素理論、邊際效益遞減理論、規(guī)模經(jīng)濟理論、企業(yè)治理理論、經(jīng)濟周期性理論等等，不斷受到信息經(jīng)濟學(xué)研究的進一步審視，并得以修正和完善；有關(guān)信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟問題的研究，國際信息貿(mào)易與其相關(guān)的投資、金融等問題的研究，以及電子商務(wù)、數(shù)字經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟等問題的研究急劇增長，并使信息經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)，即理論信息經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用信息經(jīng)濟學(xué)的比重、微觀信息經(jīng)濟學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟學(xué)的比重，發(fā)生了應(yīng)用的、宏觀的信息經(jīng)濟學(xué)份額迅速擴大的重大變化。

  （三）信息經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展

我國對信息經(jīng)濟學(xué)的研究，開始于20世紀(jì)80年代，與國外相比大約晚了20多年。最早是從新技術(shù)革命浪潮中研究信息與經(jīng)濟信息等問題起步的。1986年國家哲學(xué)社會科學(xué)“七五”重點科研項目安排了《經(jīng)濟信息合理組織及其效益問題研究》，同時國家經(jīng)濟信息系統(tǒng)“七五”科技攻關(guān)項目中也安排了《信息經(jīng)濟學(xué)及其軟件系統(tǒng)》的課題。這兩個課題都取得了相應(yīng)的研究成果。[3,4,5]1987年和1988年先后召開了“全國經(jīng)濟信息理論研討會”、“全國信息經(jīng)濟理論研討會”，為中國信息經(jīng)濟學(xué)會的成立打下了思想基礎(chǔ)和進行了組織準(zhǔn)備。1989年8月8日，中國信息經(jīng)濟學(xué)會在北京宣告成立，同時舉行了全國信息經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)研討會。

在90年代，中國信息經(jīng)濟學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)了一系列全國性學(xué)術(shù)活動，對信息經(jīng)濟學(xué)各領(lǐng)域的有關(guān)問題進行了深入的研討，其主題就有信息系統(tǒng)建設(shè)的經(jīng)濟問題[6]、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、信息市場培育與管理問題、信息資源管理與開發(fā)問題、信息革命對經(jīng)濟與管理的影響問題、信息經(jīng)濟及其管理問題、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟及其對經(jīng)濟理論的影響問題，以及信息經(jīng)濟與知識經(jīng)濟、信息管理與知識管理的關(guān)系問題等等。中國信息經(jīng)濟學(xué)會還組織了國外的學(xué)術(shù)交流活動，如1992年中國信息經(jīng)濟學(xué)代表團赴美國考察訪問，同美國從事信息經(jīng)濟學(xué)研究的主要學(xué)者取得了聯(lián)系，為后續(xù)的合作創(chuàng)造了條件[7]。

中國信息經(jīng)濟學(xué)會團結(jié)了一批有志于研究信息經(jīng)濟學(xué)的專家學(xué)者，包括在高等院校講授信息經(jīng)濟學(xué)的老師和學(xué)習(xí)信息經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，推動了許多高等院校信息經(jīng)濟、信息管理的院系建設(shè)，促進了各種信息經(jīng)濟學(xué)著作與教材的寫作和出版。1996年在中國的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)目錄中單獨列示和介紹了“信息經(jīng)濟學(xué)”這一學(xué)科。[8]

近五、六年來，信息經(jīng)濟學(xué)在中國的發(fā)展，有三個特點：第一，從信息系統(tǒng)經(jīng)濟問題的研究擴展到信息網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟問題的研究；第二，從應(yīng)用信息經(jīng)濟學(xué)的研究擴展到理論信息經(jīng)濟學(xué)的研究；第三，從單一的信息產(chǎn)業(yè)和信息市場的研究擴展到全方位的多樣化的信息經(jīng)濟問題的研究。

  二  信息經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容

從信息經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)，結(jié)合全球信息化和各國經(jīng)濟發(fā)展的實踐，進行“實證分析”，來確定信息經(jīng)濟學(xué)實踐研究的具體內(nèi)容，把它加以歸納和系統(tǒng)化，這比脫離歷史與現(xiàn)實，從事“規(guī)范研究”，抽象地議論信息經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，要更為科學(xué)和更貼近生活。當(dāng)然，信息經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史還會延續(xù)下去，新情況新問題層出不窮，信息經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容也將隨之?dāng)U展和細(xì)化。但迄今為止，信息經(jīng)濟學(xué)的框架完全可由以下三大方面的內(nèi)容來構(gòu)筑（注：本文未涉及信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題，這不僅是因為在這個問題上眾說紛云，而且還由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展已使學(xué)科的劃分較難用特定的研究對象作標(biāo)準(zhǔn)，邊緣的、交叉的、綜合性的學(xué)科之興起，導(dǎo)致不同學(xué)科同時研究相同的對象，只是所用的研究方法各異而已。）

  （一）信息的經(jīng)濟研究

  1.信息的費用與效用問題

信息與勞動力、勞動工具、勞動對象一樣，可以作為生產(chǎn)要素投入于生產(chǎn)過程。信息又與勞動產(chǎn)品或服務(wù)一樣，可以作為產(chǎn)出，滿足生產(chǎn)消費或生活消費的需要。信息還可以成為商品，但它是一種特殊商品。與一般商品不同，信息是不可分割的和可以重復(fù)使用的。作為商品的信息有使用價值、價值、成本、價格。但信息商品的供求有其固有的特點，供給不僅決定于生產(chǎn)，還與傳播有關(guān)，需求在滿足過程中會誘發(fā)新的需求。同時信息商品的成本往往不以該商品的使用程度為轉(zhuǎn)移，而信息商品的價格也有特殊的形成規(guī)律，它的高低不僅受成本的影響，而且還與信息商品的效用大小相關(guān)?？傊?，信息商品不同于物質(zhì)商品的特性，是信息經(jīng)濟學(xué)首先要研究的問題。

  2.信息資源的分配與管理問題

信息是寶貴的資源，被稱為軟資源，其作用在于改進管理和決策，使物質(zhì)和能量之類的硬資源得以更有效的利用。信息資源有狹義與廣義之分，前者只是信息本身的集合，后者還擴展到與信息相聯(lián)系的人財物等資源要素。社會越發(fā)展，越需要對信息資源進行合理的分配和科學(xué)的管理。在分配中，要做到在恰當(dāng)?shù)臅r候向恰當(dāng)?shù)膶ο筇峁┣‘?dāng)?shù)男畔?。在管理中，要處理好集中與分散、節(jié)約與效率的關(guān)系，達(dá)到信息共享、支持決策的目的。

  3.信息系統(tǒng)或信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價問題

信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)都是信息資源的組織形式，其建設(shè)與運行需要昂貴的經(jīng)費支持，同時卻可取得很大的經(jīng)濟效益和社會效益。它們所產(chǎn)生的間接效益往往遠(yuǎn)大于直接效益。以盡可能少的費用建立和完善效益盡可能好的信息系統(tǒng)或信息網(wǎng)絡(luò)，是必須貫徹執(zhí)行的重要原則。政府和企事業(yè)單位用于信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)的資金等投入日益增加，為使這種投入發(fā)揮更大的作用，亟需研究對信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)進行費用與效益分析的評價方法和方法論問題。從生產(chǎn)的觀點看，信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)能提供信息產(chǎn)品或服務(wù)，而從基本建設(shè)的觀點看，信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)也是一種特殊的信息產(chǎn)品。這就決定了信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價遠(yuǎn)比一般的信息產(chǎn)品的費用效益分析復(fù)雜得多，且有質(zhì)的差別。

篇4

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)模型；經(jīng)濟學(xué)；高校教學(xué)；應(yīng)用

現(xiàn)如今的高校教學(xué)當(dāng)中可以說數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟學(xué)之間有著密切的關(guān)系，任何一項經(jīng)濟學(xué)的研究和計算都離不開數(shù)學(xué)模型的建立，采用數(shù)學(xué)模型來輔助經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展可以更加直觀的讓人們從中看出經(jīng)濟的發(fā)展形勢。例如在經(jīng)濟學(xué)的宏觀控制和價格控制中，都有數(shù)學(xué)建模的融入，利用數(shù)學(xué)建模可以有助于經(jīng)濟學(xué)實驗的宏觀經(jīng)濟分析，在一些實驗和價格控制當(dāng)中，都經(jīng)常會涉及到數(shù)學(xué)問題在微觀經(jīng)濟中數(shù)理統(tǒng)計的實驗設(shè)計，這時候就體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)建模對于經(jīng)濟學(xué)的促進性作用。下面筆者將會針對數(shù)學(xué)建模對于經(jīng)濟學(xué)的重要作用進行具體的分析。

1.數(shù)學(xué)經(jīng)濟模型對于經(jīng)濟學(xué)研究的重要性：

一般情況下，單獨的依靠數(shù)學(xué)模型是不夠解決所有的經(jīng)濟學(xué)問題，很多經(jīng)濟領(lǐng)域中的問題是需要從微觀角度進行細(xì)致的分析才能夠總結(jié)出其中的規(guī)律。要想利用數(shù)學(xué)知識來解決經(jīng)濟學(xué)中所出現(xiàn)的問題，就一定要建立適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型。運用數(shù)學(xué)建模來解決經(jīng)濟學(xué)中的問題并不是沒有道理的，很多時候從經(jīng)濟學(xué)的角度僅僅能夠知道問題的方向和目的，至于其中的過程并不能有著詳細(xì)的分析，而利用數(shù)學(xué)模型就可以徹底的解決這一問題。數(shù)學(xué)建模可以通過自身在數(shù)字、圖像以及框圖等形式來更加真實地反映出現(xiàn)有經(jīng)濟的實際狀況。

2.構(gòu)建經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型的一般步驟：

要想利用數(shù)學(xué)模型來更好的解決現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)問題，主要分為兩個步驟，第一先要分清楚問題發(fā)生的背景并且熟悉問題，然后要通過假設(shè)的形式來完善現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)問題，通過抽象以及形象化的方式來構(gòu)建一些合理的數(shù)學(xué)模型。運用數(shù)學(xué)知識和技巧來描述問題中變量參數(shù)之間的關(guān)系。這樣可以得出一些有關(guān)經(jīng)濟類的數(shù)據(jù)，進而將建模中得到的數(shù)據(jù)與實際情況進行對比和分析，最終得出結(jié)果。

3.應(yīng)用實例：

商品提價問題的數(shù)學(xué)模型：

3.1問題：

現(xiàn)如今經(jīng)濟學(xué)在很多的商場中都有所運用，例如同樣的商品要想獲得最大的經(jīng)濟效益，既要考慮到規(guī)定的售價，又要考慮到銷售的數(shù)量，如果定價過低，則銷售數(shù)量較多，如果定價較高，利潤是大了，但是卻影響了銷售數(shù)量。怎樣定價才能夠缺乏經(jīng)濟效益的最大化成為了現(xiàn)如今需要考慮的重要問題。這其中就涉及到了數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，通過繪圖來找出如何定價才能夠使得商品的邊際效應(yīng)最大化。

3.2實例分析：

例如某商場在銷售某種商品的時候，設(shè)為單品價格為30元，每年平均可銷售2萬件，如果商品每提價1元，則銷售量就減少了0.2萬，要想使得總的銷售收入不少于70萬，則該商品的最高應(yīng)該如何定價。針對于這樣的問題就可以利用數(shù)學(xué)的思維來計算，假設(shè)提價為x元，提價后的商品單價就是30+x元，則提價后的銷售總量就是（20000-2000x/1）件，則可以得出（30+x）（30000-2000x/1）大于等于700000，這樣就可以準(zhǔn)確的計算出最高定價應(yīng)該如何制定。

4.數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的局限性：

4.1經(jīng)濟學(xué)不是數(shù)學(xué)概念和模型的簡單匯集：

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟中的運用是有著一定的局限性，利用數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)模型來解決一些經(jīng)濟學(xué)中的現(xiàn)象，這種情況并不是數(shù)學(xué)的一種延伸和探索，而是利用數(shù)學(xué)來更加方便的去解釋經(jīng)濟學(xué)中的一些現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)的分支學(xué)科，已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展和科學(xué)進步的重要學(xué)科，而人類受活動和道德的影響也逐漸的對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了依賴，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展不可能成為一種抽象的，可以用公式直接計算出的一種科學(xué)，只有融入數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)模型，才會更好的輔助經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

4.2經(jīng)濟理論的發(fā)展需從自身獨有的研究視角出發(fā)：

在經(jīng)濟理論的發(fā)展當(dāng)中，很多時候需要從自身獨有的研究視角出發(fā)去觀察去發(fā)現(xiàn)，利用數(shù)學(xué)模型來輔助經(jīng)濟學(xué)的分析和研究是具有重要的影響，但是數(shù)學(xué)建模的應(yīng)用并不是無條件的適用于任何的場所，而是具有一定的條件，在經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中數(shù)學(xué)建模的運用是有著特定的領(lǐng)域，并不是無節(jié)制的可以運用到任何的領(lǐng)域當(dāng)中。

4.3數(shù)學(xué)計量分析只是輔助經(jīng)濟理論工具之一：

利用數(shù)學(xué)建模來解決現(xiàn)有的經(jīng)濟類問題是一種常用的方式，但是這種方法并不是萬能的。因為很多經(jīng)濟類的問題當(dāng)中并不是可以完全依靠數(shù)學(xué)建模來解決的，很多時候還是需要高校中的教師利用經(jīng)濟學(xué)的思維方式進行解決。所以為了更好的促進經(jīng)濟學(xué)的教育和發(fā)展，就一定要適當(dāng)?shù)呐c數(shù)學(xué)建模進行融合，這樣才會有利于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

4.4數(shù)學(xué)經(jīng)濟建模應(yīng)用十分廣泛：

利用數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中起到了很大的作用，例如現(xiàn)如今已經(jīng)有很多的企業(yè)或者是部門為了節(jié)省自己的開支，通過計算經(jīng)濟效益和成本之間的關(guān)系來確定如何制定規(guī)章制度才是合理的。預(yù)計在未來的幾年當(dāng)中，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必將會有著很好的前景，而數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中的運用也必將會得到更好的發(fā)展。合理的使用數(shù)學(xué)建?？梢詾榻?jīng)濟學(xué)的研究和發(fā)展帶來很大的促進性作用，這既是今后我國應(yīng)該努力的方向，也是我國需要繼續(xù)深入研究和發(fā)展的方向。

結(jié)束語：

綜上所述，筆者簡單的論述了數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今我國的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展已經(jīng)得到了一定的延伸，無論站在宏觀的經(jīng)濟效益上來看，還是站在微觀的經(jīng)濟效益上來看，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展都需要采用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)建模來輔助，近些年使用數(shù)學(xué)建模已經(jīng)為我國的經(jīng)濟騰飛和經(jīng)濟發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。 （作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔宜蘭.導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的最優(yōu)化問題的應(yīng)用.安慶師范學(xué)院學(xué)報，1997（2）

篇5

 

早在20世紀(jì)80年代初，國內(nèi)就有法律人倡導(dǎo)關(guān)注法律經(jīng)濟學(xué),?但幾乎沒有引起多大反響。主要原因在于其所涉議題并非肇始于上世紀(jì)五六十年代的國外法律經(jīng)濟學(xué)思潮而是有關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)原理對于法學(xué)研究的意義和作用，其在國內(nèi)首創(chuàng)“法經(jīng)濟學(xué)詞，也有點名不副實。②80年代末90年代初，三聯(lián)書店上海分店和上海人民出版社聯(lián)合推出的“當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)文庫”首次譯介了一批法律經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典,③并很快被經(jīng)濟學(xué)界所吸收消化。不過，經(jīng)濟學(xué)界擅長用數(shù)理工具分析法律制度、法律問題,不乏嚴(yán)謹(jǐn)漂亮的邏輯推演論證之作，但大多缺乏對于我國法制運行狀況特別是司法裁判實踐過程的真切了解,故仍難免不陷入宏大敘事式的泛泛而論或者類似于科斯所稱“黑板經(jīng)濟學(xué)”的“黑板法學(xué)”窠臼，離開約束條件或者約束條件一旦發(fā)生變化，就不能很好地解釋和解決中國現(xiàn)實生活中的真實法律現(xiàn)象，④其功利性訴求也備受垢病，⑤在法律人眼里似乎華而不實、中看而不中用。同時,法律人因受制于傳統(tǒng)的道德評判理路以及并不精通數(shù)理分析短板的雙重影響，不僅對經(jīng)濟學(xué)侵入法學(xué)領(lǐng)域所帶來的革命性變革難以應(yīng)對，進退失據(jù),而且對法律經(jīng)濟學(xué)的一些基本原理以及具體規(guī)則也處于似懂非懂、云遮霧障的狀態(tài)之中，能夠深切領(lǐng)會法律經(jīng)濟學(xué)開山鼻祖科斯理論真諦的，更屬鳳毛麟角。筆者曾在先前發(fā)表的論文中列舉一例?:前些年北京大學(xué)蘇力教授從案例研究入手的法律經(jīng)濟學(xué)論文《〈秋菊打官司〉案、邱氏鼠藥案和言論自由》⑦甫一問世，就在國內(nèi)法理學(xué)界引起了極大反響。但無論是支持者還是反對者，均大多對科斯法律經(jīng)濟學(xué)的原理原則不甚了了，以訛傳訛、不得要領(lǐng)的論著隨處可見，有的甚至完全背離而渾然不覺。拙文雖曾對此作過仔細(xì)分析,但也許偏重文本解讀，對于并不熟悉相關(guān)文獻(xiàn)的讀者可能難窺真貌,故迄今仍是應(yīng)者寥寥。筆者另文涉及公司沖突權(quán)利有效配置的命題,則由于部門法理學(xué)的局限性，未及充分討論法律經(jīng)濟學(xué)原理原則在法律學(xué)界的一般化、普適化問題。?而這正是本文的主旨所在。

 

筆者認(rèn)為,法律人盡管也都承認(rèn)科斯對于法律經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，但對其兩篇諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)撐乃鶆?chuàng)新制度經(jīng)濟學(xué)包含的產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、企業(yè)理論和制度變遷理論與法律經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系恐怕不是十分清楚，對所謂科斯定理的內(nèi)核也未必真正理解。當(dāng)然,假如國內(nèi)大學(xué)教育能夠養(yǎng)成法科學(xué)生精通高等數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的能力，所有法律人將無須尋找從經(jīng)濟學(xué)通向法律學(xué)蹊徑的法門，而是可以挾數(shù)理分析優(yōu)勢坐上最大化訴求的直通車，本文的論題也將失去意義，可惜這并不現(xiàn)實。而且，即使教育部立即改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置,增加高等數(shù)學(xué)課程數(shù)量，增設(shè)一批經(jīng)濟學(xué)主干課程，已經(jīng)走上社會的法律人也無緣直接受益，以徹底改善自己的知識結(jié)構(gòu)。法律人自我救贖的可行辦法似乎需要揚長避短，盡量發(fā)掘科斯法律經(jīng)濟學(xué)富礦，并將其理論內(nèi)核推向一般化、普適化。除了著力理解科斯定理的真諦外，有關(guān)將資源配置轉(zhuǎn)換為權(quán)利配置的原創(chuàng)思想以及總體的、邊際的和替代的綜合研究方法，張五常對于合約選擇局限條件的精妙概括，或許能夠引領(lǐng)法律人達(dá)到曲徑通幽的目的,借此還能在法律經(jīng)濟學(xué)與利益衡量論之間架起一座橋梁，并發(fā)揮法律經(jīng)濟學(xué)在推進我國法學(xué)理論、法制建設(shè)科學(xué)化進程中的應(yīng)有作用。

 

本文在以引言導(dǎo)出主題后，首先對法學(xué)方法論與經(jīng)濟學(xué)方法論的優(yōu)劣稍作比較，其次探討科斯經(jīng)典論文中的法律經(jīng)濟學(xué)內(nèi)核，再次嘗試用不含數(shù)理分析的科斯原創(chuàng)性法律經(jīng)濟學(xué)思想解析本人較為熟悉的典型公司糾紛，最后用結(jié)語將前述分析方法擴及當(dāng)今社會熱點法律問題、甚至一般人類行為并結(jié)束全文。

 

二、法學(xué)方法論與經(jīng)濟學(xué)方法論的簡單比較

 

法律經(jīng)濟學(xué)的一大特色是將經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)勾連起來，開拓了法律解釋的一番新天地,甚至引起法學(xué)研究的一場革命,其根源在于經(jīng)濟學(xué)方法論相較于法學(xué)方法論的獨到優(yōu)勢。盡管上自馬歇爾?下至波斯納對此均有論述,?但仍有必要稍作比較以加深印象。

 

從亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)，再到凱恩斯、后凱恩斯時代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出流派繁多、百花齊放、精彩紛呈的局面，尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)異軍突起，為法律經(jīng)濟學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)法學(xué)在方法論上擁有統(tǒng)一語境及一以貫之的分析工具的劣勢，科學(xué)化已經(jīng)得到舉世公認(rèn)的經(jīng)濟學(xué),正是法律經(jīng)濟學(xué)彰顯其帝國主義擴張本性的根本原因。對此，很多法律人也許并不同意，但確實是一個不爭的現(xiàn)實，法律人已經(jīng)無法熟視無睹，唯有積極應(yīng)對才是上策。撇開其他論證方法，我們只要隨手找?guī)妆緝蓚€學(xué)科的經(jīng)典讀物作比較,就可見一斑。

 

龐德為享譽國際的著名法學(xué)家。他在《法理學(xué)》(第一卷)中將法學(xué)或者法理學(xué)歸納為：“有關(guān)通過法律或者借助法律達(dá)到社會控制目的的科學(xué),詳言之，這是一門有關(guān)文明社會中以司法及行政機關(guān)對人類關(guān)系的規(guī)范裁決為手段對權(quán)益加以保護的科學(xué)?！雹芏牡つ崴箘诎５碌葎t認(rèn)為,法理學(xué)的“工作”之一是提供法的認(rèn)識論種關(guān)于法律領(lǐng)域的真正知識的可能性的理論。①前者僅是對英美判例法的描述，故并不周延，后者不能揭示“法的認(rèn)識論”的特殊性。據(jù)此,我們無法窺見法學(xué)或者法理學(xué)的真實面貌，即它是干什么的，又能夠干什么?國內(nèi)具有代表性的法理學(xué)教材的表述稍微清楚一點。如張文顯認(rèn)為：‘法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對象的各種科學(xué)活動及其認(rèn)識成果的總稱?！雹诟鸷榱x的解釋則是：“所謂法學(xué)，就是研究法律現(xiàn)象的知識體系,是以特定的概念、原理來探求法律問題之答案的學(xué)問?！?顯然，這樣的解釋仍然無法將法學(xué)與其他社會科學(xué)區(qū)分開來,不僅初學(xué)者不知所云，即使專業(yè)法律人士，恐怕也是不得要領(lǐng)。國內(nèi)高校600多個法律院系大一開設(shè)的法理學(xué)課程，能夠聽懂的學(xué)生寥寥無幾，有的院系不得不將其移至高年級開設(shè)。

 

以民法解釋學(xué)為代表的法學(xué)方法論(包括法律邏輯學(xué)中的三段論)對于訓(xùn)練法律人的思維意義重大，只是有時顯得過于機械,往往無法適應(yīng)變動不居的社會現(xiàn)實，解釋不了新的法律現(xiàn)象;發(fā)源于德國的利益法學(xué)派無疑對傳統(tǒng)的法律解釋學(xué)具有很好的補充作用，但難免有點抱殘守缺、捉襟見肘;近年譯介到國內(nèi)的拉倫茨的〈法學(xué)方法論》和阿列克西的〈《去律論證理論》仍未從根本上改變上述局面;?日本的利益衡量論影響日廣，也是時勢所然。⑤后者在具體應(yīng)用時，多少會接觸到經(jīng)濟分析，但重點顯然不在用經(jīng)濟學(xué)方法取代法學(xué)方法,且似乎與科斯理論毫無淵源，故難以入流即無法達(dá)到能夠用規(guī)范的經(jīng)濟分析進行科學(xué)化表述的程度。舉例而言，涉及我國社會制度改革話題，經(jīng)濟學(xué)界長期處在獨步天下的顯赫地位,法律人幾乎沒有多少話語權(quán)。法學(xué)學(xué)科優(yōu)勢不及經(jīng)濟學(xué),進而出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)界可能解釋所有法律現(xiàn)象、法律制度，而法律人無力侵入眾多經(jīng)濟(學(xué))領(lǐng)域的局面，或許是這一現(xiàn)象背后的一個深層原因。

 

經(jīng)濟學(xué)的情況則完全不同。只要是正規(guī)的經(jīng)濟學(xué)教科書,對于經(jīng)濟學(xué)的定義均是簡單明了、通俗易懂的。在此僅舉近年譯介到國內(nèi)的幾部:如羅伯特S平狄克、丹尼爾L魯賓菲爾德的〈微觀經(jīng)濟學(xué)(第7版)》認(rèn)為:微觀經(jīng)濟學(xué)“研究的就是稀缺資源的配置”。其進一步解釋道:在現(xiàn)代經(jīng)濟中，消費者、個人和企業(yè)在配置稀缺資源時具有很大的靈活性和多種選擇。微觀經(jīng)濟學(xué)描述消費者、個人和企業(yè)所面臨的權(quán)衡取舍(trade-ff),并且解釋這些取舍具體是怎樣做出的。⑥曼昆的〈宏觀經(jīng)濟學(xué)(第5版)》將微觀經(jīng)濟學(xué)定義為“關(guān)于家庭和企業(yè)如何作出決策以及這些決策者在市場上如何相互作用的研究?！逼渲行脑硎亲顑?yōu)化一他們在給定的目標(biāo)和所面臨的約束條件的情況下盡其所能做得最好。⑦他在《經(jīng)齊學(xué)原理一微觀經(jīng)濟學(xué)分冊(第5版)》中，則更是將經(jīng)濟學(xué)簡化為“研究社會如何管理自己的稀缺資源。”⑧另一部流行的經(jīng)濟學(xué)教科書即保羅薩繆爾森、威廉諾德豪斯的〈微觀經(jīng)濟學(xué)(第19版)》對此稍作拓展:經(jīng)濟學(xué)研究的是—個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人中間進行分配。⑨諾獎得主貝克爾的解釋更為具體詳盡。根據(jù)他的觀點，經(jīng)濟學(xué)定義廣為流傳:稀缺資源如何在各種可供選擇的目標(biāo)之間進行分配。今天，經(jīng)濟研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定。經(jīng)濟學(xué)的特點在于，它研究問題的本質(zhì)，而不是該問題是否具有商業(yè)性或物質(zhì)性。因此，凡是以多種用途為特征的資源稀缺情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問題,均可納入經(jīng)濟學(xué)的范圍,均可以用經(jīng)濟分析加以研究。經(jīng)濟分析是一種統(tǒng)一的方法,適用于全部人類行為。我確信,經(jīng)濟學(xué)之所以有別于其他社會科學(xué)而成為一門學(xué)科關(guān)鍵所在不是它的研究對象,而是它的研究方法。最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運用便構(gòu)成了經(jīng)濟分析的核心。①1988年出版的科斯《企業(yè)、市場與法律》，則在借用羅賓斯有關(guān)經(jīng)濟學(xué)定義(經(jīng)濟學(xué)，就是對如何安排人類目標(biāo)與多種用途的稀缺資源之間關(guān)系的人類行為的研究。)后，認(rèn)為“這個定義使經(jīng)濟學(xué)成為一門研究人類選擇的學(xué)科”。更進一步而言，由貝克爾歸納的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)一最大化其效用的理性選擇研究方法‘運用于分析動物行為就毫無問題”。

篇6

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進行了幾個世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當(dāng)代我國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進自然與人的關(guān)系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說中有關(guān)公正的觀點。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學(xué)說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中是否“浪費”對于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究目標(biāo)和主題

可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個方面：

1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。

2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。

首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個特征。這一特征也強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)在具備科學(xué)性的同時也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費的方法。

最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的最后一個特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識指導(dǎo)的學(xué)科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)人口增長和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇

可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學(xué)往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進而使得可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景不明朗起來。

其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)以及資源經(jīng)濟學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3]代明，覃劍，丁寧.恒態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論研究進展[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2009（09）.

篇7

1經(jīng)濟學(xué)科普概述

1.1經(jīng)濟學(xué)科普的概念

經(jīng)濟學(xué)科普也即是說通過各種可行手段，提高公民的經(jīng)濟學(xué)素質(zhì)，也即提高經(jīng)濟學(xué)知識、經(jīng)濟學(xué)方法、經(jīng)濟學(xué)思想和經(jīng)濟學(xué)精神。

1.2經(jīng)濟學(xué)科普的目的

其實，開展經(jīng)濟學(xué)的普及知識教育，公民具有一定的這方面的科學(xué)素質(zhì)是生活在現(xiàn)代社會的有力武器，經(jīng)濟學(xué)的科普是有利于我國金融市場健康有序發(fā)展，有利于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的。

2合肥市經(jīng)濟學(xué)科普現(xiàn)況

2.1經(jīng)濟學(xué)科普的需求作為安徽省的省會城市，社會發(fā)展勢頭迅猛，會計、審計、銀行等行業(yè)增長趨勢呈爆炸式增長，而近幾年來隨著“構(gòu)建皖江城市帶”等政策，經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟重心由原來的第一、二產(chǎn)業(yè)逐步向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，對于區(qū)域經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟專門型人才的需求不斷增長。另一方面，社會發(fā)展的現(xiàn)代化也使得經(jīng)濟、金融等行業(yè)開始涉及我們生活的方方面面，這就不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)類專門人才的短缺，更使得經(jīng)濟學(xué)在廣大民眾中的科普顯得尤為重要。2.2科普的重點領(lǐng)域經(jīng)濟學(xué)的科普應(yīng)該涉及各行各業(yè)各個人群，包括婦女兒童、青少年、老年人、領(lǐng)導(dǎo)干部，下崗職工等。但本文以受眾劃分經(jīng)濟學(xué)科普的需求結(jié)構(gòu)，對于不同受眾科普的重點也應(yīng)有不同。譬如，對于老年人，要加強的金融詐騙知識；對于青少年，應(yīng)加強其對于經(jīng)濟學(xué)的愛好，加強趣味教育；對于領(lǐng)導(dǎo)干部，要提高多樣化等。對于大眾的科普也應(yīng)該緊隨社會熱點、社會現(xiàn)況，如，合肥市經(jīng)開區(qū)近段時間就一直加強金融詐騙等相關(guān)知識的科普。2.3合肥市公眾經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)的突出特點在對于合肥市經(jīng)開區(qū)的走訪、問卷等相關(guān)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)公眾的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)具有如下的特點：1.性別差異。男性相關(guān)素養(yǎng)明顯高于女性相關(guān)素養(yǎng)，根據(jù)走訪數(shù)據(jù)，經(jīng)開區(qū)男性具備經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)的比例為21.3%，而女性僅為13%。2.年齡段差異。根據(jù)走訪，經(jīng)開區(qū)25~35歲年齡段公眾具備的素養(yǎng)水平最高，其次是18~25歲年齡段，35~45歲年齡的，45歲以上年齡段。3.受教育水平差異。其基本按受教育水平的高低呈現(xiàn)正態(tài)分布。4.職業(yè)差異。包括專門的技術(shù)人員，國家機關(guān)負(fù)責(zé)人，學(xué)生在內(nèi)的群體素養(yǎng)水平較高，而服務(wù)人員，提退休人員，城鎮(zhèn)待業(yè)人員以及農(nóng)林牧漁勞動者的素養(yǎng)水平相對較低。2.4合肥市科普的供給技術(shù)、人才、知識水平的高低是一個地區(qū)是否能夠長久發(fā)展的關(guān)鍵。合肥市政府自上世紀(jì)90年代開始不斷重視大眾教育，民眾科普。進入新世紀(jì)以來，更是加大了對社會科學(xué)的重視程度，組織各級社協(xié)及下屬機構(gòu)舉辦有關(guān)經(jīng)濟類講座及研討會，如正在舉行的“學(xué)習(xí)自貿(mào)區(qū)先進經(jīng)驗，推進雙城科創(chuàng)合作”，“合肥國際化的問題及對策研究”。合肥市政府以及相關(guān)的社協(xié)組織一直是經(jīng)濟學(xué)科普之路的主力軍，而在資金支持，機構(gòu)建立方面，合肥市政府更是起到中流砥柱的作用。除此之外，相關(guān)企業(yè)、學(xué)校也會舉辦相關(guān)活動，對經(jīng)濟學(xué)進行相關(guān)科普工作。最后，筆者認(rèn)為，公眾間的交流也是一個自發(fā)科普的過程。2.5科普的成效再通過走訪調(diào)查，筆者了解到通過經(jīng)濟學(xué)的科普，使得公眾經(jīng)濟學(xué)有關(guān)知識提高，金融詐騙案件明顯減少。同時也使得重視經(jīng)濟，了解經(jīng)濟的科學(xué)生活生產(chǎn)方式成為社會主流。

3合肥市經(jīng)濟學(xué)科普存在的問題

3.1投入資金主要來自政府，來源單一，投入產(chǎn)出比低現(xiàn)合肥市內(nèi)科普的相關(guān)資金基本源自政府撥款，沒有其他創(chuàng)收和收費來源，經(jīng)費只能滿足工作人員的基本工資，很多單位作為“吃財政飯碗”的事業(yè)單位，沒有思改、思變，對于社會資金利用甚微，很多時候投入無法帶來合理產(chǎn)出，投入增長緩慢。3.2對科普認(rèn)識存在誤區(qū)對于經(jīng)濟學(xué)科普的誤區(qū)主要存在在兩個方面。1）只重視經(jīng)濟學(xué)知識的普及，從而忽視了科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的普及。部分單位為了相關(guān)業(yè)績，只在一段時間內(nèi)“猛抓”科普或者對公眾較為關(guān)注的熱點問題進行說明，沒有從根本上進行科普教育，這在很大程度上經(jīng)濟學(xué)的科普無法在根本上根植于社會大眾思想；2）對于科普對象存在誤區(qū)。過度關(guān)注老年人，城鎮(zhèn)下崗待業(yè)職工，農(nóng)林牧漁勞動者，從而忽視對知識分子的科普實際上。但是由于經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識日新月異，滲透社會方方面面，因此對于知識分子的普及也很有必要。3.3科普產(chǎn)業(yè)沒有形成經(jīng)濟學(xué)科普相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投入基本依靠政府，這都體現(xiàn)了合肥市的科普產(chǎn)業(yè)還在發(fā)展階段，需要相關(guān)有社會責(zé)任的企業(yè)去承擔(dān)這一部分社會責(zé)任。同時，科普產(chǎn)業(yè)由于形成市場化的運作模式，收入水平低，無法自我運作等也是我市現(xiàn)科普產(chǎn)業(yè)普遍存在的問題。3.4資源分配不均合肥市中心地區(qū)由于居民受教育水平相對較高，交通便利，基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，因此有利于科普活動的開展，受科普水平高，開展相關(guān)活動較多；而除此之外的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)受區(qū)域環(huán)境等因素的限制，科普程度低。結(jié)束語加強公民的科學(xué)素質(zhì)教育，特別是加強公民的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，是現(xiàn)如今我國以人為本，改革開放，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本要求。讓科學(xué)成果惠及人民，讓成果落實到民眾在去，有利于建設(shè)創(chuàng)新型國家，減小我國和國際社會的差距。經(jīng)濟學(xué)科普之路任重道遠(yuǎn)，需要政府引導(dǎo)實施，公民廣泛參與，全社會團結(jié)協(xié)作，才能建立建成有利于科普大環(huán)境。目前，合肥市經(jīng)濟學(xué)的科普主要依靠政府，只有政府重視，合肥市的科普現(xiàn)況才能得以改善。同時，合肥市政府也應(yīng)該加快經(jīng)濟學(xué)科普事業(yè)的理論研究，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)相關(guān)企業(yè)、團體進行科普教育，落實到民眾中去。同時支持非盈利組織的經(jīng)營收入，加大基礎(chǔ)投入的創(chuàng)收力度。經(jīng)濟學(xué)學(xué)科在公眾中長足發(fā)展，提高民眾經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，促進學(xué)習(xí)型社會建立，致使社會經(jīng)濟繁榮，不僅依靠政府、市場，同時依靠每一個個人，合肥市的經(jīng)濟學(xué)科普事業(yè)依舊是一項任重而道遠(yuǎn)的工作。

作者:周慧婷 單位:安徽財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(03).

篇8

關(guān)鍵詞：時間；演化經(jīng)濟學(xué)；革命；創(chuàng)新

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2006)03--0021―08

時間在一切社會科學(xué)和自然科學(xué)中部是一個不容忽視的元問題。時間本身是人類認(rèn)識的對象，同時也是我們感知與認(rèn)識世界的一種方式。隨著人類社會的發(fā)展，時間概念的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。時間觀念的改變，日益改變著我們認(rèn)知世界的方式，尤其是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里，它幾乎成為牽動經(jīng)濟學(xué)快速發(fā)展的引線，以至于馬歇爾視時間為“差不多是每一經(jīng)濟問題的主要困難之中心”[1]2。經(jīng)濟學(xué)所取得的輝煌成就，也是時間觀念更新的果實。

一、時間概念的演化

人類對時間的認(rèn)識是伴隨著人類文化的提升而演化的，不同文化的社會擁有不同的時間觀。在西方哲學(xué)史中時間概念的演化可大致分為四個階段：循環(huán)時間觀、線性時間觀、近代物理學(xué)時間觀以及現(xiàn)代時間觀。

循環(huán)時間觀源于古希臘人對太陽、月亮等天體的運動所引起的晝夜、季節(jié)變化的感性認(rèn)識，古希臘的哲學(xué)家把具體的周期現(xiàn)象當(dāng)作宇宙的一般模式，注重事物運動的“周期”變化。這種循環(huán)時間是可逆

線性時間觀源于基督教文化，基督降生和最終審判的存在賦予了時間方向性和不可逆性。耶穌之死是獨一無二的，人們只能由此走向神圣的飽含預(yù)言實現(xiàn)可能性的未來，歷史從一個預(yù)言間隔走向另一個，直至最終審判的到來。這種單向時間的未來是開放的，能動的，由于有可能使耶穌復(fù)活從而也是充滿希望的?；酵綄⑺囊簧糜趯ι系廴找嬖鲩L的愛中，為了建造上帝在塵世的社區(qū)，為了靈魂的得救，個人必須有積極的工作態(tài)度。勞動被視為個人最大的快樂以及與上帝取得一致的工具?；浇虝r間是一種必須得到有效利用但沒有任何質(zhì)變的時間之流。

近代由于物理學(xué)的相對發(fā)達(dá)，特別是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)促生了近代物理學(xué)意義上的時間，最具代表性的是牛頓及其追隨者的時間理論。對于牛頓來說，時間只是運動的一個外在參數(shù)，它同物質(zhì)及其運動本身并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。這是一種脫離了物質(zhì)運動的獨立存在的均勻流逝的絕對時間。牛頓的時間還是一種“可逆的對稱時間”，“未來”同“過去”沒有區(qū)別，對時間只有量的規(guī)定，完全沒有質(zhì)的區(qū)別，沒有對時間的方向的規(guī)定。時間不具有方向性，它既不標(biāo)志著世界的進化，也不標(biāo)志著世界的退化，只是標(biāo)志著運動和變化的量的大小。

循環(huán)時間和經(jīng)典物理學(xué)的牛頓時間都是一種可逆的、無始無終的客觀時間。后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾川“視覺時間”來對之進行批判，這種時間觀將科學(xué)作為文化的基礎(chǔ)，將視覺作為認(rèn)識事物的唯一可信的方式，從而將時間空間化、進而客觀化。牛頓時間由于其堅實的自然科學(xué)幕礎(chǔ)成為近代最深入人心的時間理論，并對產(chǎn)生于這個時期的古典經(jīng)濟學(xué)和后來在其基礎(chǔ)上發(fā)展的新占典經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)的線性時間盡管強調(diào)時間的一維性，強調(diào)時間的過去、現(xiàn)在和將來，但是這種線性時間的現(xiàn)在和過去僅僅是相互外在、互為區(qū)別的不同時刻，而不是創(chuàng)造的源泉，從而與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的強調(diào)時間的創(chuàng)造與生成的現(xiàn)代時間理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

在時間理論的演變中，最富有革新意義的是現(xiàn)代時間理論的誕生。首先是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了牛頓力學(xué)的機械論和決定論的時間觀。愛因斯坦的相對論以空間所發(fā)生的事件(鐘表)來標(biāo)識時間，鐘表在不同的參照系中所標(biāo)識的時間不同，這同牛頓經(jīng)典力學(xué)的時間觀相悖。著名的“雙生子佯謬”則進―步暴露了包括相對論時間在內(nèi)的測繪時間的缺陷：由于外在測量標(biāo)準(zhǔn)的不同，使處于不同參照系的人的生命節(jié)奏也隨之改變，這是不町思議的。以普里高津所創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)從科學(xué)上證明了時間的不可逆性，統(tǒng)計物理學(xué)的創(chuàng)始人玻爾茲曼則用幾率的方法從分子運動推導(dǎo)出一個不可逆的演化方程，為現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時間理論的誕生提供了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

柏格森、胡塞爾與海德格爾是現(xiàn)代始源性時間理論的三個代表人物。從柏格森到胡塞爾再到海德格爾，時間不是外在于人的客觀存在而成了具有屬人本性的人的存在方式，是一個不斷生成、創(chuàng)造和超越的過程，柏格森深受達(dá)爾文進化論的影響，并以之為自己的理論基石，他認(rèn)為牛物的進化是創(chuàng)造的進化，進化的動力是生命沖動。時間與綿延是柏格森哲學(xué)的核心，綿延是人的生命的綿延，時間也是人的意識的時間。其中，時間是“一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往”[2]5，在柏格森的時間里每一刻都意味著創(chuàng)造、意味著新質(zhì)的創(chuàng)生。源自于柏格森理論的時間源始性問題是胡塞爾和海德格爾哲學(xué)共同的核心問題之一。胡塞爾繼續(xù)著柏格森的內(nèi)在時間意識的研究，從“現(xiàn)象學(xué)還原”來追尋時間的起源，考慮時間的“原始構(gòu)成”。胡塞爾認(rèn)為存在兩種把握時間的方式，一種是通過空間中的運動來把握時間，即客觀時間；另一種則是從人的意識現(xiàn)象中來把握時間即“意識進程的內(nèi)在時間”[3]72，這種關(guān)于經(jīng)歷的純粹時間、即“顯現(xiàn)的時間”或“意識進程的內(nèi)在時間”才是真正的、有意義的時間，海德格爾同胡塞爾一樣試圖尋找時間的“原始起源”，只是他不再象胡塞爾那樣從意識現(xiàn)象中尋找，而是轉(zhuǎn)向“此在的生存過程”。海德格爾將時間視為“此在”對存在的一切領(lǐng)悟，是一切存在者存在的方式。而存在并非固定靜態(tài)的具有規(guī)定性的現(xiàn)成存在物，而是處于永恒的流變、展現(xiàn)、生成中的。作為人的“此在”的生存過程是一個不斷生成、超越自己的創(chuàng)造過程，人在這個過程中獲得自己的規(guī)定、本質(zhì)。源始的本真的時間是不斷綻出、涌現(xiàn)、不斷出離自身，富于創(chuàng)造和生成的綿延過程，由于“此在”能感悟到時間性、有限性，從而它有”曾在”、“現(xiàn)在”和“將在”的區(qū)分。

近代牛頓時間的主導(dǎo)地位對古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的思維方法和理論范式影響巨大；時間觀念的現(xiàn)代變革即始源性時間觀念的誕生在主流經(jīng)濟學(xué)之外的經(jīng)濟思想中時有體現(xiàn)，對西方經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，影響更為深遠(yuǎn)。西方哲學(xué)“時間之思”的演變在經(jīng)濟理論發(fā)展中起著重大的作用。

二、牛頓時間觀中的古典和新古典經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)作為一門真正的學(xué)科始于17世紀(jì)古典經(jīng)濟學(xué)的誕生，這個時期發(fā)達(dá)的力學(xué)背景使古典經(jīng)濟學(xué)不可避免地將經(jīng)典力學(xué)的研究法則和思維范式運用到自己的理論中來。經(jīng)典物理學(xué)視野中的中頓時間就成為古典經(jīng)濟理論的時間觀，并深刻影響著西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，成為其理論發(fā)展最基本的支點之一。

古典經(jīng)濟學(xué)留給后人的思想遺產(chǎn)主要包括價值理論、人性的自利假設(shè)及利益和諧淪。在占典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論中，時間是計量勞動的參數(shù)，如同牛頓運動定律中的t，勞動價值論中的時間是一個客觀的、靜止的、可測量的變量，隨著單位產(chǎn)品勞動時間的延長，產(chǎn)品的價值也會增大。在斯密那里，購

買勞動決定商品的價值，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。而對于李嘉圖來說，最差勞動條件下生產(chǎn)商品耗費的勞動決定商品的價值，商品的價值僅僅與生產(chǎn)商品的時間有關(guān)，而對于商品中由于制度變革、技術(shù)創(chuàng)新所可能發(fā)生的價值變化不作探討。因而占典勞動價值論主要以靜態(tài)時間為分析的座架。

在古典經(jīng)濟學(xué)最杰出的代表斯密那里，分工和交換等與財富生產(chǎn)相關(guān)的主題是其理論探討的重要內(nèi)容之一。由于分工和交換可以成千上萬倍地提高：正效，從而能節(jié)約大量的時間。這種時間是一種靜態(tài)的牛頓時間，分工提高了勞動生產(chǎn)率，從而使單位產(chǎn)品的勞動時間減少，相反，當(dāng)勞動生產(chǎn)率降低時，則單位產(chǎn)品的勞動時間增加。斯密的生產(chǎn)理論看重分工與交換，生產(chǎn)中的技術(shù)、創(chuàng)新及制度、歷史等與財富增加密切相關(guān)的主題都不是其研究的重點，因為這些內(nèi)容涉及到不可逆的時間與時間中的變化與積累。古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至李嘉圖，在斯密那里備受重視的有關(guān)社會財富增進的生產(chǎn)過程被完全忽視，財富的分配成為經(jīng)濟學(xué)討論的主題。在資本、利息以及地租等與時間的流逝明顯有關(guān)的問題上，牛頓時間觀的主導(dǎo)地位使古典經(jīng)濟理論的相關(guān)解釋難以自圓其說。斯密價值理論的混亂是人所周知的，斯密的混亂一則源于他以牛頓的靜態(tài)測繪時間為基礎(chǔ)的勞動價值論，同時他又憑直覺看到了事物隨時間一維流逝所發(fā)生的變化。

新古典經(jīng)濟理論主要內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟理論中消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、廠商理論和市場理論等，無不以具備完全信息、完備理性、時刻追求最大化的“理性經(jīng)濟人”為其全部理論得以成立的基本假設(shè)，以均衡為基礎(chǔ)，從資源配置的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行超歷史分析，拋棄經(jīng)濟過程中一切以制度為轉(zhuǎn)移、隨時間變化而變化的因素。在時間觀上，新古典經(jīng)濟理論并沒有超越占典經(jīng)濟學(xué)的視角，依然是以較為低級的牛頓時間為基礎(chǔ)的，其源淵于古典經(jīng)濟學(xué)的思想很自然地承襲了古典經(jīng)濟學(xué)的牛頓時間視角。

首先，源自于斯密的人性的“自利假設(shè)”、作為新古典經(jīng)濟理論之核心概念的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)，是以牛頓時間為背景的。牛頓時間觀中時間具有同質(zhì)性、對稱性，時間是一個能包容萬物的容器，時間是靜止的、永恒的，時間中的一切也擁有與之相同的特質(zhì)。這種時間觀中的經(jīng)濟人是一個偏好給定、不受制度和文化習(xí)俗等因素影響、擁有永恒不變的人性的自我存在。這個原子式的個人擁有完全信息、完備理性、在經(jīng)濟活動中永遠(yuǎn)作著利益最大化的選擇。然而，理性經(jīng)濟人假設(shè)僅是一個有局限性的理論抽象：第一、沒有永恒不變的人性，人性在人類社會的不同階段、不同文化形態(tài)中擁有不同的特征。第二、經(jīng)濟行為中的人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)的完全信息。相反，信息的獲得是同時間有關(guān)的。人在時間中所獲得的信息是變化的，從而選擇也會不同。人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)事物的完全信息，就像人無法窮盡時間一樣。第三、人并不具備完全理性。如同人不能獲得完全信息一樣，人也不可能擁有完全理性。因為人在經(jīng)濟行為中所獲得的相關(guān)信息決定著他在經(jīng)濟過程中的選擇。維克爾斯認(rèn)為人是時間的創(chuàng)造物，人對過去、現(xiàn)在及未來的感知同知識量的獲得密切相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)必須考慮個人在時間、過程中的不同時刻的經(jīng)濟選擇，知識是積累性的，隨著知識的獲得，經(jīng)驗的增加，個人不可能回到他的從前，今天他所了解的事是昨天的他所無法想象的，時間流逝，它帶來了經(jīng)濟行為者新的復(fù)雜認(rèn)知，而行為者今天的選擇與策劃決定了明天的歷史。他進而感嘆：“經(jīng)濟現(xiàn)實，認(rèn)識潛能變化的復(fù)雜性及相應(yīng)的個人選擇模式、偏好和決策的不穩(wěn)定性都被傳統(tǒng)的新古典理論所忽略，新古典理論可以被認(rèn)為是‘邏輯時間中的故事’”。[4]15

其次，古典與新古典經(jīng)濟學(xué)中的均衡思想以牛頓時間觀為理論基礎(chǔ)的。均衡思想貫穿于從“斯密教條”到“薩伊定律”再到乩爾拉斯一般均衡模型中。許多人認(rèn)為古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡理論只研究“瞬時交易”，它的市場理論只研究市場的運作而對市場自身如何發(fā)展并不涉及，歷時制度演化是不存在的?？柖嘣谒摹斗蔷饨?jīng)濟學(xué)》中對此有一段很經(jīng)典的批評：“在一般瓦爾拉斯模型中，所有m種產(chǎn)品或n種產(chǎn)品都可以在一個市場內(nèi)實現(xiàn)……，只存在一個所有產(chǎn)品都能在同一個時間出清的價格系統(tǒng)，沒什么要費時間：所有的生產(chǎn)計劃、生產(chǎn)過程、出售意圖和實際的出售，計劃的和實際的購買及商品的消費都在同一個時刻發(fā)生。即是說，它通過將時間降為一個維度然后再將它拉長從而每下一個時刻都是上一個時刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時間?！盵5]20由于相信經(jīng)濟過程結(jié)果會趨向均衡，因而對均衡本身的研究代替了對經(jīng)濟過程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過程被忽視了，從而也忽視了過程中的時間。預(yù)置了時間的同質(zhì)性便排除了經(jīng)濟行為中變化、創(chuàng)新的可能性。

最后，新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡分析與邊際分析的一系列模型，在分析每一個自變量的變化軌跡之時，無一不以相關(guān)變量保持不變?yōu)榍疤幔@就使有機的經(jīng)濟體成為獨立無關(guān)的自變量的組合。而在追求用這些獨立變量的數(shù)學(xué)關(guān)系來建立數(shù)學(xué)模型的過程中，作為工具的數(shù)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟學(xué)理論的目的，使經(jīng)濟學(xué)日益成為一個“不可能再作任何進一步改進和完善的‘?dāng)?shù)學(xué)水晶’，一個要么正確要么不正確沒有折中方案的僵硬東西”[5]60。這種數(shù)學(xué)化做法體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點，這種分析方法的前提是將研究的對象加以簡化和分割，通過歸納或邏輯演繹或數(shù)學(xué)推理得出想要的結(jié)論，并能通過下一層次的推導(dǎo)和證明來驗證前而的結(jié)論并依此發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)均衡分析中，時間常常作為其經(jīng)濟模型的一個向量，如同牛頓定律中的t與-t，只要知道了初始條件，我們既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也可以推出先前的狀態(tài)，一切都是確定的。新占典經(jīng)濟學(xué)受這種決定論的影響，認(rèn)為通過一系列的假設(shè)，設(shè)定經(jīng)濟系統(tǒng)的初始條件即可確知經(jīng)濟過程的結(jié)果。

牛頓時間觀導(dǎo)致了以之為基礎(chǔ)的新古典理論時間缺位的假象，時間是同質(zhì)的、對稱的、可逆的――任何一個交易同另一個交易沒有任何不同，時間是與經(jīng)濟行為無關(guān)的量。關(guān)于古典、新古典經(jīng)濟學(xué)的牛頓時間觀所造成的缺點已經(jīng)引起了人們長篇累牘的批判，其中卡爾多的批判很具有代表性。在著名經(jīng)濟學(xué)家卡爾多看來，一般均衡理論在瓦爾拉斯之后一百年來的發(fā)展只是后退而非進步，因為其假設(shè)的前提只是比從前更為嚴(yán)格從而也更為抽象。瓦爾拉斯均衡原本就是經(jīng)濟現(xiàn)象的一個“典型事例”，而這個“典型事例”通常與真實的經(jīng)濟過程完全相反。均衡理論假設(shè)價格機制引導(dǎo)一切經(jīng)濟行為使市場趨于均衡，但價格機制發(fā)生的過程與瓦爾拉斯設(shè)想完全不同。瓦爾拉斯均衡中只有生產(chǎn)者與消費者兩類人，而在真實的市場中，商人和中間商是市場的制造者，是他們發(fā)起了價格變化來調(diào)整生產(chǎn)者的供給與消費者的需求，他們依靠“差價”為生，“差價”必須包括利潤和存貨成本以補償未來市場價格跌落的風(fēng)險。出售和購買的任何差異都會反映在存貨上，這迫使商人必須同時調(diào)整其售價和買價以適應(yīng)市場的動蕩，價格變化的幅度取決于商人對商品價格的預(yù)期及對這種預(yù)期的堅信程度。數(shù)據(jù)證明商品價格的動蕩通常十分劇烈。不幸的是，價格的動蕩及與之相連的存貨變化并不是一定的，只有關(guān)于未來供需的

預(yù)期頻繁變化時才會有價格調(diào)整，投機商人的存在更加劇了價格的運動。為了減少時刻面臨的風(fēng)險，他們會在高價時減少他們的存貨，低價時增加貨存量。商品市場的這些特點無法滿足一般均衡理論的要求。首先，它們不是嚴(yán)格理論標(biāo)準(zhǔn)下供需均衡意義上的“市場出清”，市場中存量時時在變，即需求不是超過就是少于供給，即使最短時間內(nèi)的交易也不是在統(tǒng)一的價格下進行，市場價格在每分鐘都在變化。供給的變化通常是數(shù)量信號作用的結(jié)果而非價格信號的作用，數(shù)量的多少決定價格的高低，價格變化只是反映了供求的變化。經(jīng)濟過程遠(yuǎn)非如一般均衡理論所描述的均衡過程，而是充斥著大量的失業(yè)與通脹現(xiàn)象的非均衡。

卡爾多對新古典經(jīng)濟學(xué)的批判擊中了其理論的要害。古典、新古經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)、可逆的牛頓時間使其不得不忽視經(jīng)濟過程中的所有隨時間變化而變化因素的存在，如技術(shù)革新、制度的歷時演化、風(fēng)險、經(jīng)濟行為人的心理預(yù)期與選擇以及經(jīng)濟過程中的不確定性和歷史的重要性。而這些因素又是真實經(jīng)濟世界最基本的構(gòu)成部分，甚至是一切經(jīng)濟過程的決定因素。新占典理論所探討的常常只是經(jīng)濟現(xiàn)象的特例?！叭绻覀兿胩霎?dāng)前的困境，我們必須建構(gòu)一個完全不同的抽象模型，這個模型必須從一開始就將時間視為一個持續(xù)的和不可逆的過程。沒有任何事物可以超越時間，如勞動和資本的供給，對商品的心理偏好，商品的質(zhì)量和數(shù)量或技術(shù)知識?！盵5]61

三、經(jīng)濟學(xué)的時間革命：演化經(jīng)濟學(xué)

對西方主流經(jīng)濟學(xué)的反思、批判及突圍的嘗試產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)見的新的經(jīng)濟流派，其中演化經(jīng)濟學(xué)由于其獨特的時間視角成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。與新古典經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟學(xué)注重對“變化”的研究，強調(diào)時間與歷史在經(jīng)濟演化中的重要地位，創(chuàng)新是它的理論硬核。最近20年來，演化的思維、方法與范式有替代新古典經(jīng)濟學(xué)范式的趨勢，這成為20世紀(jì)末、本世紀(jì)初國際學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象。

演化思想在經(jīng)濟學(xué)中有著悠久的歷史，早在19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)開始自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向時，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)對此有所知覺并作了呼應(yīng)。在早期的經(jīng)濟學(xué)家馬克思、凡勃倫、馬歇爾及熊彼特等人的經(jīng)濟理論中，演化思想十分豐富。

馬克思被現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)派追認(rèn)為演化經(jīng)濟思想的先驅(qū)之一。《資本論》通過對資本主義社會基本矛盾――生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的矛盾的分析，展示了資本主義社會基本結(jié)構(gòu)和必然滅亡的命運。作為生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成了社會制度變革的動力系統(tǒng)，當(dāng)技術(shù)革新有了質(zhì)的變化，就必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會制度的演化是一個自然歷史過程。新制度經(jīng)濟學(xué)家諾思認(rèn)為，馬克思的社會變遷動力源于一種技術(shù)的組織規(guī)則和現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)之間的緊張關(guān)系：技術(shù)的變化導(dǎo)致生產(chǎn)工藝的進步，而其潛力并不能在現(xiàn)有的經(jīng)濟組織中得以實現(xiàn)?！霸谠敿?xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！盵6]68馬克思是從現(xiàn)代時間視角來分析經(jīng)濟現(xiàn)象的，客觀靜態(tài)的測繪時間在馬克思那里也是人類把握時間的一種方式，但他也并沒有忽視時間的一維性、主體性與創(chuàng)造性，其經(jīng)濟理論中的時間達(dá)到了主觀時間與客觀時間的統(tǒng)一，個人時間與社會時間的統(tǒng)一。馬克思既承認(rèn)經(jīng)濟現(xiàn)象微觀領(lǐng)域的均衡(如關(guān)于價值規(guī)律的淪述)，又看到其宏觀層面的非均衡的本質(zhì)，從而將人類社會的演化視為一個從低級向高級演化的過程。資本、利潤、利息和地租以及剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，從而也都是一個歷史范疇而非永恒范疇。對時間的深刻認(rèn)識使得技術(shù)創(chuàng)新、制度、歷史這些與歷時演化不可分割的經(jīng)濟現(xiàn)象成為馬克思研究的重心，從而也使他成為演化經(jīng)濟學(xué)最偉大的先驅(qū)。

與馬克思幾乎同時代的德國歷史學(xué)派，將演化的方法應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)中，著眼于經(jīng)濟積累和增長的研究，強調(diào)將經(jīng)濟學(xué)作為一個整體依據(jù)歷史的發(fā)展進行研究的重要性，反對古典和新古典經(jīng)濟理論的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不看重歷史的分析方法，從而被現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)視為先驅(qū)。

早在主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展之初，經(jīng)濟學(xué)力學(xué)隱喻的機械性和牛頓時間視域的局限性就已為當(dāng)時一些杰山經(jīng)濟學(xué)家如凡勃倫、馬歇爾、熊彼特所發(fā)覺并試圖在生物學(xué)中尋找經(jīng)濟思想的源泉。凡勃倫同馬歇爾一樣認(rèn)為理想的經(jīng)濟學(xué)隱喻應(yīng)該是生物學(xué)而非機械力學(xué)，基于對主流經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)均衡分析的反感，他斷言，在關(guān)于演化的經(jīng)濟理論中，將沒有均衡分析的位置。熊彼特對創(chuàng)新過程的研究使演化經(jīng)濟學(xué)真雁成為一個獨立的理淪分支。他強調(diào)經(jīng)濟過程的非均衡性及質(zhì)變的作用，變化是一個“創(chuàng)造性毀滅”的過程，企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新是其中的核心要素。馬歇爾將經(jīng)濟學(xué)與大自然、生物學(xué)及演化作了許多富有趣味的聯(lián)系，如將公司的成長與發(fā)展喻為“林中樹”，這一類比經(jīng)過后人的發(fā)展對企業(yè)理論產(chǎn)生了重要影響。馬歇爾盡力將一維的、不可逆的時間納入他的需求與供給分析中。馬歇爾強調(diào)“時間會帶來困難，也會帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進步的可能?！盵7]60由于意識到經(jīng)濟生物學(xué)發(fā)展的巨大困難，馬歇爾最終放棄了自己的以生物學(xué)為經(jīng)濟學(xué)隱喻的沒想。以門格爾和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派試圖將生物進化的觀點引入對社會經(jīng)濟秩序的分析中，提出社會秩序自發(fā)演化的觀點。

可見在早期富有演化思想的經(jīng)濟學(xué)家那里，經(jīng)濟生物學(xué)比經(jīng)濟力學(xué)概念更為復(fù)雜，蘊含更為豐富從而也更為符合經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實。然而，經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的進一步“親合”卻在第一次世界大戰(zhàn)后愈來愈受排斥，最終導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟學(xué)拋棄了馬歇爾、凡勃倫等倡導(dǎo)的以生物學(xué)為研究方法，繼續(xù)它的以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的將微觀靜態(tài)均衡分析精致化之路。演化經(jīng)濟思想的這種淡化緣于20世紀(jì)20年代社會達(dá)爾文主義的失敗。20世紀(jì)50年代實證主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卷起了經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的狂潮，新古典經(jīng)濟學(xué)藉此逐漸取得了主流地位。然而此后卻不得不步入門己的極限，被延誤的演化經(jīng)濟學(xué)思想必然以不町遏止之勢逐步受到世人的重視。60年代，新制度經(jīng)濟學(xué)的代表重新發(fā)現(xiàn)演化思想，80年代初博爾丁的《演化經(jīng)濟學(xué)》和納爾遜與溫特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟變遷的演化理論》標(biāo)志著演化經(jīng)濟學(xué)的再生。演化經(jīng)濟學(xué)在形成過程中吸收了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟學(xué)派、西方學(xué)派、熊彼特主義、管理主義和行為主義等觀點從而使其成為具備獨特視角的經(jīng)濟理論并在近幾年的發(fā)展中高歌猛進。

現(xiàn)代演化經(jīng)濟學(xué)吸收了富有演化思維的經(jīng)濟思想，以自然科學(xué)的最新發(fā)展為自己的理論基礎(chǔ)，完成了經(jīng)濟學(xué)時間觀念的革新。這種時間觀念的革新表現(xiàn)在其對經(jīng)濟學(xué)力學(xué)隱喻的懷疑，對制度與歷史的重視，對生產(chǎn)過程中的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生過程的極端關(guān)注，以及對創(chuàng)造性、不確定性和非理性因素對經(jīng)濟過程影響的研究，對新古典理論的完全信息、完備理性、時刻追求最大化的理性經(jīng)濟人假設(shè)的批判等方面。在研究方法上，更注重歷史主義整體論的方法而非個體主義方法，以動態(tài)演化分析法取代靜態(tài)均衡分析，用創(chuàng)生性的、演化的思維取代近代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)主義思維：

1．作為理論硬核的創(chuàng)新理論。演化經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)代時間觀為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代時間觀中，時間不再是傳統(tǒng)

的可計量、空間化、同質(zhì)的，而是一維的、不同質(zhì)、不可測的、流變的。時間有過去、現(xiàn)在與將來，它們都感融于人的心靈，具有屬人本性。人的創(chuàng)造、超越本性賦予具有屬人本性的時間創(chuàng)造性和生成性。演化經(jīng)濟學(xué)從這種流變時間的視界去觀察真實世界的經(jīng)濟現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就成為研究的主題，并采用動態(tài)演化的觀點來看待經(jīng)濟發(fā)展過程。

2．多樣性思維。在思維方法上，演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為多樣性本身就是基礎(chǔ)性實在，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)?！八⒅赜蔁o數(shù)個體努力帶來的由小的和遞增變化組成的恒穩(wěn)的‘細(xì)流’而不是那些稀少且重大狀況的發(fā)明。”[8]108進化是一個試錯過程，一些小試驗會逐漸匯聚成大河，而這些小的試驗最終被選擇為成功的實驗從而得以保存下來。

3．有限理性、搜尋利潤、有限信息理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的三大假設(shè)：理性經(jīng)濟人假設(shè)、利潤最大化假設(shè)和完全信息假設(shè)，被演化經(jīng)濟學(xué)的下述一系列理論所代替：“有限理性”、“企業(yè)搜尋利潤行為”和“信息連續(xù)、分散”理論所代替。演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟變遷是一個動態(tài)過程，利潤最大化的實現(xiàn)過程是企業(yè)的搜尋信息與追求最優(yōu)決策的過程，這是一個反復(fù)試錯過程。企業(yè)在試錯的過程中選擇，由于經(jīng)濟者過去的經(jīng)驗，選擇將不會相同，而不相同選擇的積累，構(gòu)成企業(yè)的演化過程。在這個歷史模型中，任何一個事件都是唯一的。

4．經(jīng)濟過程非均衡。在演化經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟系統(tǒng)的均衡是相對的，非均衡狀態(tài)才是經(jīng)濟系統(tǒng)的常態(tài)，非均衡狀態(tài)有向均衡狀態(tài)逼近的趨勢，但可能長時間達(dá)不到均衡。凡勃倫認(rèn)為，演化經(jīng)濟學(xué)府是“一種嚴(yán)密的理論體系，是一種關(guān)于過程的理論，一種逐漸展露序列的理論?！盵9]404由于人類理性的有限性和信息的稀缺，經(jīng)濟行為人在決策與選擇的過程中不可能確切知道自己行為的后果。事實上，是人們所擁有的大量的默會知識左右著人們的決策，而這些默會的甚至處于無意識的知識是不可測的。經(jīng)濟過程并不完全受必然性的控制，相反，許多偶然性因素常常對經(jīng)濟過程起著關(guān)鍵作用，因而經(jīng)濟過程充滿了不確定性和不可預(yù)測性。

5．重視制度演化。在演化經(jīng)濟學(xué)的視界里，制度分析被認(rèn)為是研究經(jīng)濟現(xiàn)象的最重要的環(huán)節(jié)。歷史和時間是經(jīng)濟過程中直接影響著經(jīng)濟績效的內(nèi)生變量，二者在制度演化中的意義特殊。演化經(jīng)濟學(xué)將制度的演化視為一個由本能、習(xí)慣、習(xí)俗變化和技術(shù)變遷綜合作用的結(jié)果，是人類對環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)，這個反應(yīng)的過程同時是一個學(xué)習(xí)和選扦的過程。制度變遷是一個基于干中學(xué)基礎(chǔ)上的試錯過程，其中選擇性模仿至關(guān)重要。技術(shù)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與選擇都是在時間中進行的，時間是制度演化的縱軸，時間中的制度演化是一個歷史的、同生物進化類似的過程，正如歷史不能重來一樣，在這里，時間也是不可逆的、不同質(zhì)的。正是這種獨特的歷史觀、時間觀構(gòu)成了路徑依賴?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)。路徑依賴強調(diào)制度變遷中“人們過去作出的選擇決定其現(xiàn)在可能的選擇”[6]，即制度變遷的初始路徑一旦選定，便會在自我強化機制的作用下，沿著原有的軌跡運行下去。路徑依賴?yán)碚摫旧肀惆岛藭r間的特殊性和一維性以及地點的特殊性和人類理性的有限性。演化經(jīng)濟學(xué)將制度從近代哲學(xué)的“目的論”和“預(yù)定論”中赦免出來，“經(jīng)濟過程的路線不再被假定為是在‘事物的自然狀態(tài)’中被預(yù)告預(yù)先確定的或者是由某些神圣的造物主設(shè)計出來的?！盵10]3，將制度視為一個演化的、不可逆的、具有路徑依賴特征的復(fù)雜動態(tài)過程，這個過程充滿了不確定性、偶然性和創(chuàng)造性，“制度最好被認(rèn)為是無數(shù)互動的個體行為的無意識的結(jié)果”[10]3?！斑@個過程充滿了不確定性，包括實質(zhì)性不確定性，即由信息問題引起的，及程序性不確定性，即由知識引起的，創(chuàng)新者所具有的默會的知識?！盵11]167

演化經(jīng)濟學(xué)拋棄了主流經(jīng)濟學(xué)的機械還原論的簡化法，拋棄新古典的以牛頓力學(xué)為理論基礎(chǔ)的靜態(tài)均衡分析、完全理性、充分信息及價格理論，試圖在達(dá)爾文進化論的理論基石上運用系統(tǒng)的、演化的、整體的觀點建立動態(tài)經(jīng)濟演化模型。在這個模型中，受到強調(diào)的是借用進化論概念所提出的自然選擇的經(jīng)濟思想即創(chuàng)新－選擇機制和有限理性假說。同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的主流經(jīng)濟學(xué)相比，演化經(jīng)濟學(xué)由于它對時間、歷史、制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響和對微觀個體差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性及創(chuàng)新過程的路徑依賴性的重視而更加符合經(jīng)濟現(xiàn)實。演化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生帶來了西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新方向，其繁榮意味著西方經(jīng)濟學(xué)范式革命的開始。

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篇9

從教育功能來說，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的一項重要任務(wù)是在學(xué)生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會用理性思維來對待生活和工作，利用經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟學(xué)課程教師應(yīng)通過對學(xué)生進行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個好的經(jīng)濟學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中認(rèn)識到：在教給學(xué)生書本知識和研究方法的同時，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認(rèn)識論的角度上來看，經(jīng)濟學(xué)理論是認(rèn)識主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟學(xué)理論，包括市場供求、生產(chǎn)者行為、消費者行為、政府行為、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實問題。這個教學(xué)過程實質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟學(xué)基本理論和知識內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟問題的直覺性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨進行剖析、分辨的一種能力。對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟學(xué)的方法原理后，要對提出的問題進行分析。分析能力是用理論和實證的方法分析經(jīng)濟問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對社會問題時深入解剖對象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進入城市落戶。表面上分析：外來人口進入城市會占用城市資源，搶奪本地人的消費和就業(yè)機會。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴大了城市的消費和供給市場，帶動區(qū)域經(jīng)濟更加活躍，城市經(jīng)濟規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對學(xué)生進行道德價值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的道德價值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟學(xué)有兩個根源：一個是工程學(xué)，另一個是“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟學(xué)中一般以全體人民的福利增長作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進方法的價值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀，用正確的價值觀來分析和解決社會經(jīng)濟問題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟問題的能力。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后等幾個理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點，加強對學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。如講居民消費函數(shù)時，可以比較中美兩國居民消費行為習(xí)慣的不同。中國經(jīng)濟成為了世界經(jīng)濟發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟學(xué)界中，對中國經(jīng)濟增長模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟規(guī)律，迎接中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立。

三、對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議

（一）強化西方經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時應(yīng)加強自身的知識積累和研究能力的提升，對課題研究和社會事實熱點深入思考，才能用經(jīng)濟學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟思維能力。

（三）實行研究式教學(xué)

篇10

作為一名經(jīng)濟學(xué)教師，筆者深知經(jīng)濟學(xué)的目的是改變學(xué)生的現(xiàn)實生活，使學(xué)生更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的，所以在教學(xué)中必須把經(jīng)濟學(xué)理論與社會實踐結(jié)合起來，增強教學(xué)的具體性、現(xiàn)實性、生動性和實用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。然而，在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，要結(jié)合深奧難懂的經(jīng)濟學(xué)理論，尋找到相對應(yīng)并通俗易懂的實例，著實是要花一番工夫的。好在功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過一段時間的努力，筆者逐步掌握了比較適合高職學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法和模式。

1 生動形象教學(xué)方法

不管任何一門學(xué)科，要想取得好的教學(xué)效果是離不開良好的課堂教學(xué)環(huán)境的。45分鐘的課堂教學(xué)中，學(xué)生的習(xí)慣直接關(guān)系到知識是否過手，各種操作技能是否得以強化，教學(xué)效果是否良好。對于我們職校的學(xué)生來說，由于中考的失敗，大多都是缺乏自信的人，更多的是對于學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)，因此他們對學(xué)習(xí)的態(tài)度采取的是放棄的態(tài)度，毫無積極性和主動性。經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)容一般又比較抽象，理論性較強，如果從理論到理論，照本宣科，只能讓學(xué)生聽起來昏昏欲睡，課堂缺乏活力。因此，要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。

一直以來的教學(xué)方式是利用黑板、粉筆、教案等進行授課，以教師講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以提高，培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，也缺乏解決實際問題的能力。為了克服教學(xué)方法的缺陷，提高教學(xué)效果，在每次備課時，預(yù)先收集大量的圖片資料、數(shù)據(jù)資料以及有關(guān)的經(jīng)濟事件材料，制作成生動形象的PPT，將繁雜的理論，轉(zhuǎn)化為直觀生動的幻燈演示，取得了很好的效果。同時，案例教學(xué)也是一種行之有效的課堂教學(xué)方法。因此，在每一章的教學(xué)中，我都會設(shè)法尋找一些結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實事件來進行分析解釋，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

另外在課堂上筆者注意觀察學(xué)生的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每次當(dāng)我講得很詳細(xì)的時候，優(yōu)生早就聽懂了，而那些后進生還未懂，甚至還有一些因為聽不懂而不想聽。既然這些學(xué)生不能適應(yīng)我，筆者得想辦法適應(yīng)這些學(xué)生；既然多講也是浪費時間，就讓學(xué)生多練，不會做的同學(xué)自然會問成績好的同學(xué)。從這時起，在課堂上開始采用讓學(xué)生先學(xué)，然后當(dāng)堂訓(xùn)練的教學(xué)模式：提出目標(biāo)―指導(dǎo)自學(xué)―互教互學(xué)―當(dāng)堂反饋。

2 培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)思維方式

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不但要使學(xué)生具有扎實的經(jīng)濟學(xué)理論知識和分析技巧，而且更重要的是要使學(xué)生在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實面前，能正確選擇和靈活運用已掌握的知識與技能去分析問題，并提出合理而可行的決策建議。因此，對于以強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為目標(biāo)的高職學(xué)校來講，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)更應(yīng)重視學(xué)生思維訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。

教師不僅要傳授知識，而且要“授之以漁”，不僅要重視知識的傳播，而且要更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)教育就是教學(xué)生怎樣“生活”的學(xué)科，它在生活中無處不在。例如在講到消費者剩余、效用最大化等內(nèi)容的時候。針對大部分學(xué)生對拍賣現(xiàn)場的濃厚興趣，我們開展了現(xiàn)場拍賣活動，在實際的模擬中提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣。通過具體事例的分析運用，教會學(xué)生怎樣用經(jīng)濟學(xué)的頭腦來分析問題，使他們養(yǎng)成經(jīng)濟學(xué)思維方式。

3 理論聯(lián)系實際教學(xué)

著名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯說過：“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！本褪钦f，經(jīng)濟學(xué)本身不是教條而是一種分析問題、解決問題的方法，這更重要的是形成思路，也就是一種思維過程，在教學(xué)過程中，需要注意學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理念的培養(yǎng)和塑造，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟學(xué)角度分析各種問題。例如，在經(jīng)濟學(xué)開篇時基本概念講解的基礎(chǔ)上同時可以補充一些經(jīng)濟學(xué)家的觀點。有關(guān)消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論等內(nèi)容，如果僅僅在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生自己進行分析，這往往會比較淺顯，因此在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實際，在分析的角度上更多的傾向生活化，盡可能結(jié)合一些貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實，讓他們感到經(jīng)濟學(xué)就在身邊。結(jié)合現(xiàn)實案例，使學(xué)生從日常生活中的點點滴滴認(rèn)識、了解經(jīng)濟學(xué)。在講授供求理論時，可以讓學(xué)生結(jié)合實際經(jīng)歷理解教學(xué)內(nèi)容。例如在講授機會成本概念的時候，讓學(xué)生計算和分析他們上大學(xué)的機會成本，可以使抽象的內(nèi)容變得具體而明確。除了多補充案例外，在教學(xué)中可以采取更多的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量，例如使用提問式教學(xué)，在講述經(jīng)濟原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，讓學(xué)生主動去思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，多組織學(xué)生進行課堂討論，加深他們對原理的理解，同時增強他們分析和解決問題的能力。

通過學(xué)生的反饋，讓筆者知道自己教學(xué)方法能適應(yīng)學(xué)生，讓學(xué)生樂學(xué)、會學(xué)。筆者也不斷地鼓勵她們、表揚她們，讓她們學(xué)習(xí)的勁頭越來越足。職業(yè)教育具有操作性強的特點，職業(yè)中學(xué)的學(xué)生喜歡動而不喜歡聽。利用該教學(xué)模式實際上是一個開放的學(xué)習(xí)過程，課堂上經(jīng)常有討論、探究活動，因此課堂紀(jì)律要把握好一個“度”；其次要多通過實驗與實踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力和思考創(chuàng)新能力。