導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)與文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化

在多元文化語(yǔ)境發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育與文化問(wèn)題始終是眾多專(zhuān)家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)課題。人們?cè)诶^承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，挖掘、整理、保護(hù)民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺(tái)。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。受時(shí)代、環(huán)境的影響，拓大放寬對(duì)舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個(gè)主題下展開(kāi)深入的探索與思考。本文嘗試對(duì)“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進(jìn)行闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值性

近幾年， 隨著消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費(fèi)視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們?cè)跐庥舻奈璧杆囆g(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過(guò)閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來(lái)的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個(gè)人的審美理念，與時(shí)代接軌。如今，會(huì)看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。

二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性

宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類(lèi)別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂(lè)功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨(dú)特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨(dú)有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時(shí)空性等。其中，生命性、情感性二者離不開(kāi)主觀因素（人）與客觀因素（民族、時(shí)代、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等）的影響和制約。

不同民族、不同國(guó)家，甚至是不同時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點(diǎn)、價(jià)值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時(shí)，人們會(huì)在潛意識(shí)中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國(guó)家的“外衣”，拋開(kāi)時(shí)代的背景條件之時(shí)，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說(shuō)，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。

三、舞蹈藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)”文化性

舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式?！八峭ㄟ^(guò)身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對(duì)于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語(yǔ)言學(xué)與非語(yǔ)言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬(wàn)別的情調(diào)與色彩。”舞蹈是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的，因此，對(duì)于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會(huì)、國(guó)家，乃至民族等。

當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻(xiàn)給俺爹娘》，晚會(huì)中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動(dòng)態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無(wú)形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無(wú)意識(shí)之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。

四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展

（一）傳承與創(chuàng)新文化

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式。”教育從本質(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時(shí)代、社會(huì)、民族等改變而變化，可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡(jiǎn)單的自?shī)首詷?lè)表現(xiàn)形式到今天舞臺(tái)、廣場(chǎng)上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個(gè)民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無(wú)不驗(yàn)證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊(yùn)含著的深刻文化底蘊(yùn)。“傳統(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽’本身就有著文化的意味?！雹佼?dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過(guò)程，不僅僅是對(duì)受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育

不同文化機(jī)制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)舞蹈表現(xiàn)，雖然沒(méi)有今天這樣先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計(jì)、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡(jiǎn)單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。從中國(guó)歷史中周代的“制禮作樂(lè)”與相應(yīng)的教育機(jī)制，經(jīng)歷漢代“樂(lè)府”、唐代“梨園”、“教坊”時(shí)期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時(shí)代與歷史的文化對(duì)藝術(shù)教育的影響。然而，中國(guó)自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點(diǎn)：不同時(shí)代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變。在這一點(diǎn)上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實(shí)踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國(guó)古典舞、以漢畫(huà)像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。

舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過(guò)訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過(guò)訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對(duì)深層“文化”的“復(fù)活”，對(duì)藝術(shù)精神這種非語(yǔ)言文字的外顯與解讀，同時(shí)，更是對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的空間。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱(chēng)為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類(lèi)。

中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱(chēng)為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱(chēng)之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

篇3

一、從美術(shù)表現(xiàn)形式觀測(cè)克孜爾石窟對(duì)文化的影響

克孜爾石窟在美術(shù)史上具有重要意義，它的建筑形制、壁畫(huà)、塑像三者結(jié)合產(chǎn)生了一種極大的感染力，也就是說(shuō)，石窟是建筑、繪畫(huà)、雕塑的綜合表現(xiàn)形式，通過(guò)這種形式直指觀者內(nèi)心。從建筑形制上來(lái)說(shuō)，克孜爾石窟主要由中心柱窟、方形窟、大像窟、僧房窟、雜房窟。其中，中心柱窟是龜茲佛教美術(shù)的主要展示場(chǎng)所,有本生和因緣故事繪于券頂兩側(cè),多是選取故事中較典型或精彩的一個(gè)情節(jié)繪在一個(gè)菱格中,形成菱格式構(gòu)圖，具有較強(qiáng)裝飾性。僧房窟是克孜爾石窟有別于其他著名石窟的特別之處，不僅因其構(gòu)造上先有走廊再有房間這一特別之處，也正因僧房窟的存在成為鑒定克孜爾石窟年代早于其他幾大石窟的重要依據(jù)。

從壁畫(huà)內(nèi)容題材上看主要以佛傳教化說(shuō)法、本生故事、因緣故事為主，這三種占據(jù)克孜爾石窟的85%，其中本生故事數(shù)量十分巨大，相當(dāng)于敦煌、麥積山、云岡三個(gè)石窟的總和還多一倍。以小乘佛教思想觀念滲入的石窟壁畫(huà)在總體布局上將尊位和禮佛順序作為其分布的基本規(guī)律，這種方法對(duì)佛法的傳布和滿(mǎn)足信徒對(duì)信仰頂禮膜拜的心理需求也有極大的影響；此外還有涅槃?lì)}材、兜率天宮說(shuō)題材。壁畫(huà)刻畫(huà)所用手法為當(dāng)時(shí)西域十分流行的“凹凸畫(huà)法”，張僧繇在《建康實(shí)錄》中記載：“寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，代稱(chēng)張僧繇手記。其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺?！笨梢?jiàn)這種技法天竺傳入西域，平涂為主而后局部加以暈染展現(xiàn)舞者婀娜的舞姿，又著朱青綠三色，結(jié)合“鐵線描”式的輪廓勾勒，使畫(huà)面明暗相映，富于層次，立體感很強(qiáng)。這種在當(dāng)?shù)刈猿审w系的繪法，后傳入中原，成為中原美術(shù)領(lǐng)域一個(gè)重要的繪畫(huà)技法。

早期壁畫(huà)及塑像中佛陀造型具有典型的犍陀羅風(fēng)格，從中可以看出是受到了希臘文化的影響，又有當(dāng)時(shí)龜茲的文化體現(xiàn)，具有明顯的異域特征。犍陀羅藝術(shù)對(duì)研究克孜爾早期石窟具有重要意義，龜茲地處中亞交通要地，因此多種文化的碰撞必然使其造像藝術(shù)具有獨(dú)特的價(jià)值，佛傳像對(duì)女性體態(tài)豐盈婀娜的描繪仿若略帶，雖與傳統(tǒng)犍陀羅的服飾不同，卻體現(xiàn)出以印度傳統(tǒng)藝術(shù)方式來(lái)描述生動(dòng)人物形象的龜茲藝術(shù)的發(fā)展。總體而言，克孜爾石窟反應(yīng)了小乘佛教石窟藝術(shù)的輝煌，同時(shí)反映對(duì)于敦煌石窟發(fā)展的影響及佛教如何在中國(guó)大地生根發(fā)芽與本土文化、宗教、藝術(shù)相融合。克孜爾石窟作為藝術(shù)與宗教的雙重載體，凝聚社會(huì)生活和佛教思想雙層寓意。

二、佛教文化對(duì)克孜爾石窟樂(lè)舞形象影響

克孜爾石窟的佛教文化對(duì)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的影響也是巨大的。石窟中樂(lè)舞形象以飛天、伎樂(lè)菩薩、天宮伎樂(lè)、力士、金剛等為主，它反映的已消失在歷史塵埃中的樂(lè)舞生活，體現(xiàn)了佛教思想中理想的形象內(nèi)涵。通常所指的樂(lè)舞是界定在情感的范疇，以抒胸臆展現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值意義的形象。換言之，樂(lè)舞是感致于心，聞起于音，動(dòng)之為舞，由此愚人耳目，使之陶醉，沉迷享受。正如南北朝鐘嶸說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠。”佛教正是通過(guò)樂(lè)舞生動(dòng)的形象向百姓和僧侶傳達(dá)出其思想精神上的寓意，因此傳統(tǒng)觀念中認(rèn)識(shí)的這種不受理性控制的舞蹈在佛教中并非具有正面意義，理性態(tài)度與批判精神是佛教所提倡的，也就產(chǎn)生了壁畫(huà)中非同于凡俗五欲所表現(xiàn)的令人沉迷的歌舞景象，這種須臾幻滅的舞蹈無(wú)疑是龜茲藝術(shù)的特色，也是佛教通過(guò)樂(lè)舞的形式傳遞的世界觀內(nèi)容。

在壁畫(huà)的背景映襯下，樂(lè)舞形象的佛教思想不僅可以凸顯出來(lái)，而且在壁畫(huà)中，樂(lè)器的種類(lèi)及其演奏方法被記錄下來(lái)，并且融貫中西形成獨(dú)創(chuàng)的演奏方法，如龜茲地區(qū)的五弦琴等樂(lè)器，讓我們可以領(lǐng)略到古代佛教文化魅力的同時(shí)也可以了解新疆地區(qū)悠遠(yuǎn)的歷史文化。龜茲石窟對(duì)于舞蹈形象的描繪影響了后來(lái)敦煌石窟壁畫(huà)以及敦煌舞種的研究和發(fā)展，庫(kù)木吐拉窟第十六窟的飛天形象堪與敦煌壁畫(huà)中的飛天形象相媲美。佛經(jīng)故事與樂(lè)舞的結(jié)合成為寄托人們思想意趣的創(chuàng)作載體，它所具有的巨大影響力使每個(gè)觀者都感受到強(qiáng)烈的震撼，形成表達(dá)宗教與現(xiàn)實(shí)相互依存，互為反應(yīng)，歷史生活與石窟藝術(shù)相結(jié)合的新的藝術(shù)形式，給藝術(shù)注入新的活力。

三、克孜爾石窟對(duì)于文學(xué)的影響

克孜爾石窟也是龜茲文學(xué)與佛教結(jié)合發(fā)展的反應(yīng)，在這里發(fā)現(xiàn)諸多佛教劇本，如德國(guó)勒柯克竊走的《舍利弗劇》以及焉者文回鶻文的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》都反映了佛教戲劇和講唱文學(xué)的歷史情況，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的發(fā)現(xiàn)成為震驚世界佛學(xué)研究的重要資料，它是我國(guó)少數(shù)民族第一本戲劇，揭開(kāi)龜茲地區(qū)佛教文化發(fā)展程度的神秘面紗。劇本的寫(xiě)作程度已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，可?jiàn)當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)佛教文化在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)滲透到生活的各個(gè)角落，成為龜茲文化不可分割的重要組成部分，這樣的佛教文學(xué)也是人們理解石窟人物形象的精神意趣的關(guān)鍵所在。佛教思想對(duì)主客體、身心與塵世的意義及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)以文學(xué)的形式記錄并傳承，因此克孜爾石窟的發(fā)展歷程也體現(xiàn)了佛教文化在我國(guó)的傳播及演變。屬于西域佛教文化圈的克孜爾石窟以小乘佛教為主兼有大乘佛教，它的發(fā)展歷經(jīng)初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁盛期、衰落期，在發(fā)展和繁榮期，思想內(nèi)容主要是“唯禮釋迦”，因此繪制了大量的本生壁畫(huà)用以詮釋佛教三學(xué)，即“戒、定、慧”。人物形象表現(xiàn)出佛教所傳達(dá)的“五蘊(yùn)皆空”思想，這種思想認(rèn)為世間萬(wàn)物固然有卻自性本空，事物是現(xiàn)象的體現(xiàn)，而現(xiàn)象則因各種因果和條件等決定，因此萬(wàn)事萬(wàn)物皆不是永恒不變的。

在龜茲石窟的經(jīng)文中，我們通過(guò)故事和傳達(dá)的意蘊(yùn)也不難看出這種源思想觀念，并在此基礎(chǔ)上加諸“六根”眼耳鼻舌身意、“六境”色聲香味觸法，此兩者相融合就很好的體現(xiàn)了佛教中對(duì)于空的理解，也就是說(shuō)五蘊(yùn)皆空的思想即為“本無(wú)自性的性空之相”的思想的傳遞，因此理解對(duì)于佛教文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和就此文化的理解也是十分有幫助的。

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關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0041-01

經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展促使社會(huì)各方面隨之不斷發(fā)展變化，文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。十七屆六中全會(huì)明確提出“推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展”，并采取了一些推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以促進(jìn)創(chuàng)造高文化價(jià)值的人類(lèi)生活環(huán)境為前提，是社會(huì)文化的重要組成部分，也反映著明顯的社會(huì)時(shí)代烙印和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的程度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以文化為基石，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)是以?xún)?yōu)秀的文化為依托，所以先進(jìn)的文化建設(shè)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極其重要的作用。把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是時(shí)代賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化和藝術(shù)的關(guān)系十分密切，不僅如此，文化對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系也是十分密切的。從環(huán)境藝術(shù)上來(lái)講，文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響也是十分廣泛的。環(huán)境藝術(shù)在形式上，是指人們通過(guò)直覺(jué)方面上的體驗(yàn)而感知到外部形態(tài)、狀態(tài)、尺寸、顏色、方位等比較直觀的形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)的形式十分重要的，文化對(duì)形式層面的影響顯而易見(jiàn)，不需要經(jīng)過(guò)太多的思維，就可以顯現(xiàn)出來(lái)。它能夠?qū)θ藗兊囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)有著直接的反應(yīng)。另一方面，文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)的的形式上也有一些影響，因?yàn)槲幕梢詫?duì)整體環(huán)境的情境、氛圍、個(gè)性有著最顯著的影響。這會(huì)對(duì)人們的情緒有著獨(dú)特的刺激。所以我們說(shuō)，文化對(duì)環(huán)藝的影響可以引起欣賞著的一系列的情感體驗(yàn)。同時(shí)，也會(huì)引起欣賞著的一系列的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。比如，會(huì)引起人們的聯(lián)想、想象的思維體驗(yàn)。那么從這點(diǎn)來(lái)講，環(huán)境藝術(shù)就更需要人們的文化滲入，只有能夠體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)作品才能夠真正的引起人們的共鳴，才能成為使大家認(rèn)可的藝術(shù)作品。

文化是指某一民族、某一時(shí)期內(nèi)，人們所有的相同的思維定勢(shì)。文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)的意蘊(yùn)也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)又是指什么呢？環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)是指環(huán)境藝術(shù)作品形式層面的結(jié)構(gòu)因素，是通過(guò)一定的藝術(shù)符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的作品內(nèi)涵。它包括環(huán)境的形制、場(chǎng)景、屬性等內(nèi)容。那么他與形式上相比較，是需要人們進(jìn)行一定的理性思維才能夠進(jìn)行的。那么文化對(duì)此方面的影響最為巨大。因?yàn)槲幕瘜?duì)環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系，涉及到一部分內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的問(wèn)題。那么這就要求環(huán)境藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要進(jìn)行認(rèn)真的文化思考，將其進(jìn)行一定的文化滲入。這就是我們所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹薄楹卧谶@一層面上，我們要強(qiáng)調(diào)文化的作用呢？因?yàn)橹挥形幕拍軌蚋畹俟逃谌藗兊膬?nèi)心，而形式只能短暫的存在于歷史的長(zhǎng)河之中。例如我們所熟悉的園林景觀的設(shè)計(jì)，通過(guò)各種形式和特殊元素，運(yùn)用一些特殊的表現(xiàn)手法， 將文化真正的融入到藝術(shù)作品當(dāng)中來(lái)，就如我們所熟知的朗香教堂和流水別墅，他不僅從外觀上給人們留下印象，而且還能夠給人們帶來(lái)一種精神的享受。這種精神的享受就是指文化上的一種共鳴。以柯布西耶的朗香教堂為例，他以一種耳朵的造型給人們一種視覺(jué)沖擊力，又將聽(tīng)覺(jué)器官和教堂的傾訴功能練習(xí)起來(lái)。給人們這種文化上的體驗(yàn)，具有一種意境美。

文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)層面不僅僅從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵三面體現(xiàn)。而且對(duì)人們的情感體驗(yàn)上有著深遠(yuǎn)的影響，所謂的情感體驗(yàn)就是指藝術(shù)作品不僅僅具有形式上的功能，還能夠引起人們情感上的共鳴。我們國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)還處于初級(jí)階段，目前在環(huán)境藝術(shù)方面還在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些經(jīng)驗(yàn)。那么如何能夠在世界上處于一種優(yōu)勢(shì)地位，就是我們目前應(yīng)當(dāng)思考的一個(gè)重大問(wèn)題。我們國(guó)家從古至今就講究“以人為本”，所謂的以人為本在當(dāng)今社會(huì)看來(lái)，就是能夠給人們帶來(lái)舒適、愜意的生活。十七屆六中全會(huì)，要求把文化放在首要地位，這既是一個(gè)機(jī)遇也是一個(gè)挑戰(zhàn)。他給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了一種重大命題，就是如何能夠?qū)⒅袊?guó)的環(huán)境藝術(shù)事業(yè)提到一個(gè)比較高的層次。我們所熟知的北歐設(shè)計(jì)，擅長(zhǎng)以人為本。既然北歐各國(guó)可以通過(guò)自己的努力實(shí)踐而找到一條適合自己發(fā)展的道路，那么我國(guó)也應(yīng)當(dāng)找到一條適合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展道路。

我國(guó)自古以來(lái)就重情，那么我們完全可以將情感因素納入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上。例如，阿爾瓦·阿圖所做的一些設(shè)計(jì)，具有典型的情感因素，他將自己對(duì)北歐的熱愛(ài)，以及北歐人民對(duì)自身環(huán)境的熱愛(ài)，融入到了建筑、環(huán)境藝術(shù)上。這給我們提供了很好的借鑒作用，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)文化大國(guó)，歷史悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同地域、不同民族、不同環(huán)境進(jìn)行“情”的設(shè)計(jì)，只有這種設(shè)計(jì)才能夠引起人們的共鳴，才能在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，給大家留下深刻的印象。這是我們環(huán)境藝術(shù)工作者所需要思考的一些問(wèn)題。

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關(guān)鍵詞：東巴造型；旅游產(chǎn)業(yè)化；旅游文化；關(guān)系

東巴造型藝術(shù)的納西族東巴文化的重要組成部分，是東巴文化中重要的外顯的藝術(shù)形態(tài)，具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性，是現(xiàn)在麗江旅游文化消費(fèi)的重要元素，代表著納西族的文化精髓。把他進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一方面有助于文化的“再生產(chǎn)”從而的更好的傳承發(fā)展，另一方面是滿(mǎn)足當(dāng)下麗江旅游市場(chǎng)對(duì)于地方特色文化旅游產(chǎn)品的需要。同時(shí)，他的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也將會(huì)對(duì)麗江的整個(gè)旅游市場(chǎng)及旅游文化產(chǎn)生一定的影響。

一、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)

東巴文化是圍繞著東巴教的宗教儀式產(chǎn)生的，包含東巴畫(huà)、東巴儀式、東巴舞蹈、東巴音樂(lè)等等的文化形態(tài)，其中東巴畫(huà)、東巴舞、東巴象形文字等已成為省級(jí)、國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)為文化遺產(chǎn)，外界對(duì)其的認(rèn)知程度非常的高。東巴文化深厚的文化內(nèi)涵使得東巴造型藝術(shù)也具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性的雙重特征，世界性文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)成為了東巴造型藝術(shù)旅游中被人消費(fèi)的“賣(mài)點(diǎn)”，當(dāng)然也成為東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素。

麗江最具特色和吸引力的旅游資源是“兩山、一城、一江、一湖、一文化、一風(fēng)情”，近年來(lái)，麗江市政府、云南省政府等都對(duì)麗江開(kāi)發(fā)旅游業(yè)大力支持，使麗江旅游的知名度不斷上升，加快了交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。麗江旅游市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)具有優(yōu)越的地理位置、豐富的旅游資源、政府的大力支持等特點(diǎn)。麗江市依托得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)實(shí)施政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展戰(zhàn)略，把旅游業(yè)培養(yǎng)成為促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。目前麗江已成為面向國(guó)際化、全球化發(fā)展的世界矚目的旅游勝地。

二、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中麗江旅游文化的作用

當(dāng)下很多企事業(yè)發(fā)現(xiàn)了東巴文化的價(jià)值都考慮怎樣創(chuàng)意發(fā)展它來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)下旅游市場(chǎng)對(duì)其的需求，把原始古樸的東巴文化披上了一層商品化和產(chǎn)業(yè)化。目前麗江的旅游市場(chǎng)上的旅游工藝品大部分都是外來(lái)的，真正體現(xiàn)地方文化特色及手工藝術(shù)的旅游工藝品非常少，或者有也是僅僅是地方文化符號(hào)的便面覆蓋，有些甚至是錯(cuò)位的文化符號(hào)的運(yùn)用，對(duì)于地方文化的傳播和發(fā)展是及其不利的。在這樣旅游市場(chǎng)緊缺的情況下，把東巴造型藝術(shù)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化有助于緩解當(dāng)下本地文化旅游產(chǎn)品缺乏的現(xiàn)狀。

現(xiàn)在旅游者不僅在旅游方面追求財(cái)富的享受而且還追求旅游文化的內(nèi)涵。麗江神奇的東巴文化，濃情的納西風(fēng)情成為中外游客的旅游勝地，在麗江隨處可見(jiàn)東巴文化增強(qiáng)了對(duì)游客來(lái)麗江旅游吸引力，給予來(lái)麗江的旅客除物質(zhì)以外的文化感受與文化體驗(yàn)，這些都是當(dāng)下文化旅游的需求。東巴文化是最有吸引力的旅游資源，旅游中文化環(huán)境的不同必然會(huì)產(chǎn)生文化上的差異，形成一種文化雙向性流動(dòng)。讓游客在麗江旅游中真實(shí)的感受到東巴文化的文化及其魅力，這是外在景色無(wú)法取代的內(nèi)心感受。

三、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)麗江旅游文化的積極影響

將東巴造型藝術(shù)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一定程度上能夠傳承發(fā)展麗江文化遺產(chǎn)、也能過(guò)推動(dòng)麗江文化旅游的深層次發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，提高地方人們的生活水平，能更深層次的表現(xiàn)出東巴藝術(shù)對(duì)麗江旅游文化的積極性。將東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是以現(xiàn)代人創(chuàng)新理念和營(yíng)銷(xiāo)手段對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的批量化的“再生”過(guò)程，讓東巴造型藝術(shù)以一種社會(huì)資源融進(jìn)現(xiàn)代大眾的審美和生活，成為人們生活和被消費(fèi)的一部分，這樣其實(shí)是傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)。

自麗江成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)和世界自然遺產(chǎn)后，怎樣把這些優(yōu)勢(shì)文化資源融到麗江的旅游市場(chǎng)一直的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)一直在考慮的，將東巴造型藝術(shù)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是把麗江的傳統(tǒng)文化、特色文化、文化遺產(chǎn)以產(chǎn)品的形式融到麗江的旅游市場(chǎng)來(lái)被游客進(jìn)行消費(fèi)。這樣具有地方特色的文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)投入從某種意義上說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)麗江的文化旅游，讓人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中感受文化精髓。

四、東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)麗江旅游文化的消極影響

東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可能為了形式上的美感和批量化的生產(chǎn)，讓原本蘊(yùn)含在東巴文化中的造型藝術(shù)的文化本質(zhì)可能會(huì)消失。產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中刻意深化物質(zhì)表面的美，卻忽視掉了東巴文化本該向世人傳達(dá)的精神，為了迎合游客的需求，迎合社會(huì)對(duì)東巴文化的表面理解，無(wú)意中使得人們對(duì)東巴文化的理解之停留在一個(gè)膚淺的階段，慢慢丟失本性，失去了原有的韻味和內(nèi)涵。東巴造型藝術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可能失去了原生態(tài)本色的東巴文化，文化失真使得本就該受到保護(hù)的歷史再一次跌進(jìn)流變的長(zhǎng)河。

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的需要，原本的民族文化藝術(shù)被經(jīng)濟(jì)化、商業(yè)化，失去了原有的民族藝術(shù)該擁有的典雅與純粹。在東巴造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中進(jìn)行二次創(chuàng)作的同時(shí)，設(shè)計(jì)師難免在民族藝術(shù)品中融入當(dāng)今的流行元素，將原有的民族特色沖淡甚至掩蓋。也有商家使用各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法將東巴文化融入具有紀(jì)念意義的他者“商品”之中，以達(dá)到再造的經(jīng)濟(jì)效果，即便符合當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)的要求，但在文化解構(gòu)在重構(gòu)的過(guò)程中，東巴造型藝術(shù)中所包含的某些文化本質(zhì)可能已經(jīng)被同化或改變。

五、小結(jié)

將東巴文化中的造型藝術(shù)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，根據(jù)麗江旅游市場(chǎng)的需求和東巴文化的優(yōu)勢(shì)需要被保護(hù)消費(fèi)等因素，將東巴造型藝術(shù)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展確實(shí)有其優(yōu)勢(shì)且能夠?qū)嵤?，而且如果其能夠產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠穿傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)滿(mǎn)足現(xiàn)下麗江文化旅游缺失的現(xiàn)狀，對(duì)麗江的旅游文化是有積極影響的；但是如果產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有處理好文化“再生”環(huán)節(jié)，可能會(huì)導(dǎo)致東巴文化本真屬性的喪失或者是在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程對(duì)于文化解構(gòu)再重構(gòu)過(guò)程中文化被現(xiàn)代外來(lái)文化的異化和同化。

作者簡(jiǎn)介：

趙偉，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系教師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類(lèi)學(xué)；

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【關(guān)鍵詞】非營(yíng)利組織 文化藝術(shù)組織 政府 合作關(guān)系

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到提高，隨之衍生出對(duì)藝術(shù)的需求。我國(guó)政府大力推進(jìn)文化職能轉(zhuǎn)變與文化體制改革創(chuàng)新，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織成為重要的文化職能補(bǔ)充。目前，我國(guó)形成以三大部分為主體的非營(yíng)利文化藝術(shù)組織，分別是以美術(shù)館、藝術(shù)館和博物館為代表的文化事業(yè)單位；以中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)以及各類(lèi)基金會(huì)為代表的社會(huì)團(tuán)體；以民營(yíng)藝術(shù)館為代表的民辦非企業(yè)單位。①

一、我國(guó)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的重要性

在全球競(jìng)爭(zhēng)激烈的大背景下，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織作為一項(xiàng)必要社會(huì)組織起到了引導(dǎo)合理社會(huì)價(jià)值觀、培養(yǎng)公民審美情操、緩和社會(huì)矛盾的重要作用。非營(yíng)利藝術(shù)文化組織的重要性體現(xiàn)在：（一）能夠充分吸納社會(huì)資源，通過(guò)募捐等形式募集社會(huì)資金及慈善物品，在動(dòng)員志愿者參加組織開(kāi)展的社會(huì)文化藝術(shù)活動(dòng)中，以非營(yíng)利性、公益性的特征充分彌補(bǔ)政府與市場(chǎng)缺失帶來(lái)的不足，從而有效地提供公共服務(wù)。（二）非營(yíng)利文化藝術(shù)組織作為公眾意識(shí)的表達(dá)載體，充分體現(xiàn)公眾文化訴求，鼓勵(lì)社會(huì)成員積極參與到非營(yíng)利文化藝術(shù)組織開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)中，拓寬公眾對(duì)文化藝術(shù)的了解，提升公眾審美情趣，比如藝術(shù)館、博物館開(kāi)展的展覽活動(dòng)和講座，直觀的向公眾展示文化藝術(shù)的實(shí)體與思想，公眾通過(guò)“看”“聽(tīng)”甚至“摸”等多種形式來(lái)感受文化藝術(shù)，進(jìn)一步推動(dòng)文化藝術(shù)觀念的傳播。②（三）傳播社會(huì)主流文化意識(shí)導(dǎo)向，引導(dǎo)公眾承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守道德底線。文化事業(yè)單位可以通過(guò)出版物、公眾講座等形式進(jìn)行社會(huì)思想政治教育，利用歷史文物，形象化的展示、講解傳播愛(ài)國(guó)主義情懷、社會(huì)主義集體主義人生觀與價(jià)值觀，與政府相互配合保障公共文化政策的推進(jìn)實(shí)施。（四）社會(huì)團(tuán)體的成立保障了文化藝術(shù)工作者的權(quán)益，用團(tuán)體的形式構(gòu)成規(guī)范的文化體系。因此，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的健全發(fā)展以及與政府構(gòu)建良性合作關(guān)系是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展的必要前提。

二、我國(guó)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織與政府關(guān)系中存在的問(wèn)題

在我國(guó)的政治法律制度背景下，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的建立和發(fā)展與政府有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。政府掌握公共權(quán)力，通過(guò)法律法規(guī)和行政權(quán)力影響非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的建立和發(fā)展；非營(yíng)利文化藝術(shù)組織是政府實(shí)現(xiàn)其文化職能轉(zhuǎn)變的載體，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織對(duì)政府政策的有效回應(yīng)可以對(duì)政府形成強(qiáng)大的支持力，反之會(huì)產(chǎn)生限制作用。二者間良性互動(dòng)的關(guān)系是提升社會(huì)文化傳播能力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的重要因素。但目前，我國(guó)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織與政府之間的關(guān)系存在著諸多問(wèn)題。

（一）政府的強(qiáng)制力決定了政府在政治力量對(duì)比和資源分配上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。③非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的建立要得到法律與政策支持，以獲得成立和運(yùn)行的合法性。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的定位不夠明確，導(dǎo)致非營(yíng)利文化藝術(shù)組織缺乏獨(dú)立性，④文化藝術(shù)傳播的主題與內(nèi)容受限。在二者的合作關(guān)系中，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織處于被支配地位，忽略了公共文化藝術(shù)的公眾性、多元性、創(chuàng)新性的特征，沒(méi)有做到以公眾需求為根本出發(fā)點(diǎn)。

（二）在我國(guó)，政府資金支持是非營(yíng)利文化藝術(shù)組織運(yùn)行的主要資金來(lái)源，相關(guān)募捐和基金政策不太健全，導(dǎo)致非營(yíng)利文化藝術(shù)組織在運(yùn)行活動(dòng)與決策上缺乏自主性。我國(guó)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織本身缺乏健全的管理體系，傾向傳統(tǒng)行政管理模式，員工呈現(xiàn)老齡化態(tài)勢(shì)，缺乏創(chuàng)新性，人、財(cái)、物管理制度不夠科學(xué)，資金短缺，社會(huì)公信力、影響力不高，難以實(shí)現(xiàn)與政府的有效合作。

（三）公眾全民參與程度有限，制約了非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的發(fā)展，使得非營(yíng)利文化藝術(shù)組織內(nèi)部資金利用不充分、文化設(shè)施資源浪費(fèi)。主要存在著資源地區(qū)分布不均、城鄉(xiāng)差距大的問(wèn)題，還沒(méi)能實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)結(jié)合。政府作為文化藝術(shù)事業(yè)導(dǎo)向的主體，與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的互動(dòng)性不高導(dǎo)致公共文化服務(wù)供需脫節(jié)的情況。此外，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織自身也存在能力不足的現(xiàn)狀，內(nèi)部管理體制不健全，文化活動(dòng)開(kāi)展缺乏長(zhǎng)期性、計(jì)劃性，無(wú)法對(duì)政府的支持予以有效地回應(yīng)。

三、非營(yíng)利文化藝術(shù)組織與政府構(gòu)建良性合作關(guān)系的對(duì)策

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展既要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，又要能夠匹配經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。政府在推動(dòng)文化體制改革時(shí)，與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織不再是“管理者”與“被管理者”的角色，二者應(yīng)構(gòu)建和諧的合作關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。

（一）基于公眾需求的統(tǒng)一文化推廣

政府與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織應(yīng)加強(qiáng)溝通與交流，非營(yíng)利文化藝術(shù)組織擁有便利的條件了解公眾的文化藝術(shù)需求，作為公眾意志的載體，應(yīng)積極向政府反映公眾文化藝術(shù)推廣的切入點(diǎn)，不單單以政府指令為根本，應(yīng)積極參與公共文化政策的制定，有利于實(shí)現(xiàn)政府政策的科學(xué)化與民主化，如非營(yíng)利文化藝術(shù)組織與地方政府社區(qū)合作，開(kāi)展社區(qū)書(shū)法藝術(shù)品展覽、社區(qū)老年人書(shū)法大賽等，豐富群眾日常生活，在符合社會(huì)主流文化藝術(shù)的前提下，最大限度推廣滿(mǎn)足公眾需求的文化。

（二）建立健全各項(xiàng)制度法規(guī)與管理機(jī)制

政府深化法制改革進(jìn)程，簡(jiǎn)化非營(yíng)利文化藝術(shù)組織審批程序，高效合理的對(duì)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織進(jìn)行管理。政府在明確非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的合法地位前提下，要認(rèn)清政府與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織之間可能出現(xiàn)的公共資源競(jìng)爭(zhēng)。⑤合理調(diào)配資源，在對(duì)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織進(jìn)行撥款支持的情況下，可以英國(guó)《慈善法》為借鑒，規(guī)范非營(yíng)利文化藝術(shù)組織融資環(huán)境，保障資助人權(quán)利與義務(wù)，對(duì)文物與藝術(shù)品捐贈(zèng)進(jìn)行科學(xué)管理，進(jìn)一步營(yíng)造非營(yíng)利文化藝術(shù)組織獨(dú)立自主的決策與運(yùn)行環(huán)境。同時(shí)，明確非營(yíng)利文化藝術(shù)組織管理體制，以科學(xué)透明化的管理來(lái)提升非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)組織能力建設(shè)，在合理的前提下盡量少的受到政府干預(yù)，形成自身良性發(fā)展。⑥

（三）加大公眾參與力度，建立第三方監(jiān)督機(jī)制

政府始終扮演著對(duì)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的監(jiān)督者角色，但人民群眾是政府與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織行為的根本出發(fā)點(diǎn)，公眾對(duì)文化藝術(shù)的需求與接受程度是政策推進(jìn)的根本。加大公眾參與，形成惠及全國(guó)上下的格局，形成第三方對(duì)非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的監(jiān)督態(tài)勢(shì)，提高政府與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織合作效率，杜絕資源浪費(fèi)。

構(gòu)建政府與非營(yíng)利文化藝術(shù)組織的良性合作關(guān)系，是促進(jìn)我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)的首要出發(fā)點(diǎn)。非營(yíng)利文化藝術(shù)組織作為文化事業(yè)的“第三部門(mén)”，應(yīng)充分發(fā)揮其功能補(bǔ)充作用，積極構(gòu)建和諧共贏的合作關(guān)系模式，為進(jìn)一步推發(fā)動(dòng)我國(guó)公民文化藝術(shù)水平打下良好基礎(chǔ)。

（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干資助計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：KJB201106；黑龍江省博士后科研資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：LBH-Z12079；公共管理一級(jí)學(xué)科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Ggzdxk-13004）

注釋?zhuān)?/p>

①黃小嬌.美國(guó)非營(yíng)利藝術(shù)組織的募捐及其實(shí)踐――以紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館為例[D].中央美術(shù)學(xué)院，2014.

②王名.非營(yíng)利組織的社會(huì)功能及其分類(lèi) [J].學(xué)術(shù)月刊，2006（9）：8-11.

③田凱.政府與非營(yíng)利組織的信任關(guān)系研究――一個(gè)社會(huì)學(xué)理性選擇視角的分析[J].學(xué)術(shù)研究，2005（1）：90-96.

④郭小聰，文明超.合作中的競(jìng)爭(zhēng)：非營(yíng)利組織與政府的新型關(guān)系[J].公共管理學(xué)報(bào)，2004 （1）： 57-63.

⑤馬力.論政府與非營(yíng)利組織合作模式構(gòu)建[J].學(xué)術(shù)交流，2007（4）：86-90.

⑥周正兵.英國(guó)非營(yíng)利藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理經(jīng)驗(yàn)及其啟示――以經(jīng)常性資助機(jī)構(gòu)為例[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 （45）：62-69.

篇7

自從黨的十七大開(kāi)始，文化建設(shè)就和政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起，成為我國(guó)建設(shè)發(fā)展的主力和重要部分。教育環(huán)境的深刻變化也對(duì)藝術(shù)人才教育培養(yǎng)提出了新的更高要求。文化藝術(shù)活動(dòng)是當(dāng)一個(gè)國(guó)家在具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)力之后所進(jìn)行的活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，也使得人們對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)的期望進(jìn)一步加強(qiáng)。在文化藝術(shù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)管理人才的需求也達(dá)到了一定高度。而要想做好藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，就需要對(duì)文化建設(shè)需求、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行合理分析，從而探索一條適合我國(guó)、滿(mǎn)足我國(guó)文化建設(shè)需求的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)道路。

一、藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀分析

由于藝術(shù)活動(dòng)的文化藝術(shù)性和管理科學(xué)性，就決定了藝術(shù)管理人才可以分為高層次藝術(shù)管理人才和藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)人才。隨著我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展和日趨繁榮，整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)管理人才的需求逐漸增加，尤其是對(duì)高層次文化藝術(shù)管理人才的需求量更大。

但我國(guó)高層次文化藝術(shù)管理人才數(shù)量和質(zhì)量都無(wú)法滿(mǎn)足我國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展。整個(gè)人才結(jié)構(gòu)情況是人才數(shù)量少，我國(guó)極其缺乏經(jīng)驗(yàn)豐富。素質(zhì)較高的文化藝術(shù)管理人才，同時(shí)，大多數(shù)藝術(shù)管理人才專(zhuān)業(yè)化程度低，專(zhuān)業(yè)水平無(wú)法滿(mǎn)足具體需要。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)從事藝術(shù)管理工作的人才，工作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是在長(zhǎng)期實(shí)踐中的來(lái)的，其藝術(shù)管理工作經(jīng)驗(yàn)基本來(lái)自于藝術(shù)管理活動(dòng)的實(shí)踐工作。缺乏系統(tǒng)的理論體系學(xué)習(xí)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)管理工作認(rèn)識(shí)程度較低，而且隨著發(fā)展，其素質(zhì)和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足不斷發(fā)展的高層次藝術(shù)管理需求。

但藝術(shù)管理工作也離不開(kāi)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)管理人才。隨著我國(guó)文化事業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)管理人才需求量逐漸增大。而藝術(shù)管理這門(mén)學(xué)科在我國(guó)基本上屬于新型學(xué)科，面對(duì)巨大的市場(chǎng)需求，各大高校紛紛擴(kuò)大招生規(guī)模，然而在這一背景下，師資力量不足、教學(xué)素材匱乏等一系列問(wèn)題也成為藝術(shù)管理教學(xué)過(guò)程中的主要問(wèn)題，缺乏專(zhuān)業(yè)教師的教育，一方面使得整個(gè)人才培養(yǎng)工作速度明顯滯緩，而另一方面所培養(yǎng)出來(lái)的人才質(zhì)量明顯無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)實(shí)際需求。而這一新興學(xué)科，在發(fā)展過(guò)程中，又缺乏發(fā)展借鑒經(jīng)驗(yàn)，人才培養(yǎng)困難重重。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式分析

經(jīng)過(guò)對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人才培養(yǎng)工作存在許多問(wèn)題，人才培養(yǎng)舉步維艱。而要想有效開(kāi)展藝術(shù)管理人才培養(yǎng)工作，就需要從現(xiàn)階段藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)模式入手，同時(shí)要結(jié)合發(fā)展要求，選擇能夠適合整個(gè)藝術(shù)管理工作順利完成的培養(yǎng)方案與思路。而認(rèn)識(shí)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式可以通過(guò)多方面來(lái)進(jìn)行。無(wú)論是辦學(xué)方面、還是教學(xué)方面以及教學(xué)理念等，都能夠?qū)φ麄€(gè)藝術(shù)管理人才工作有較為清晰的認(rèn)識(shí)。而在認(rèn)識(shí)教學(xué)模式的過(guò)程，也是教學(xué)思路豐富和拓展的過(guò)程。

人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)程度直接關(guān)系到管理的效果和質(zhì)量。而要有良好的人才培養(yǎng)效果，首先要有正確的認(rèn)識(shí)理論，認(rèn)識(shí)論是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)和前提。只有在正確的理論指導(dǎo)下，才能有正確、有效的實(shí)踐指導(dǎo)結(jié)果。人類(lèi)對(duì)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)。但藝術(shù)管理有一定的特殊性，主要在于在藝術(shù)管理活動(dòng)中，既需要豐富的理論支撐，同時(shí)又需要復(fù)雜的實(shí)踐操作要求。經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐的不斷融合與檢驗(yàn)過(guò)程，我們可以構(gòu)建出符合實(shí)際、貼近需要的人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)模式具體而言，主要分為以下模式：

（一）藝術(shù)管理教育的感知模式

在這一模式中，過(guò)程基本表現(xiàn)為表面刺激、直覺(jué)感知、具體活動(dòng)和及時(shí)反饋等。在這一教育模式中，教學(xué)過(guò)程從藝術(shù)管理工作的表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)入手，從而得出最直觀、最簡(jiǎn)單的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式。具體到當(dāng)前藝術(shù)管理教育活動(dòng)中，這種模式是通過(guò)形象再現(xiàn)和貼近形象模仿來(lái)表達(dá)具體藝術(shù)內(nèi)涵的培養(yǎng)模式。通過(guò)人的直覺(jué)來(lái)充分體驗(yàn)和感受藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，從而來(lái)達(dá)到藝術(shù)管理教育培養(yǎng)的目標(biāo)。

（二）藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式

在對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有充分的認(rèn)識(shí)和感知基礎(chǔ)之后，要依據(jù)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)管理實(shí)踐來(lái)提出具體的創(chuàng)造教育模式。而這一創(chuàng)造教育模式是經(jīng)過(guò)尋找問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)有效思維，最后綜合多種因素，從而尋找到適合最具體活動(dòng)中的綜合教育模式。藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式是重要的通過(guò)創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的具體模式。

（三）以實(shí)踐推動(dòng)教育培訓(xùn)的人才塑造模式

藝術(shù)活動(dòng)不僅僅是概念上的直觀表現(xiàn)，更是對(duì)理論的升華與具體展現(xiàn)，任何脫離了具體情況的藝術(shù)活動(dòng)都只能是空談理論。而通過(guò)實(shí)踐的方式，能夠助推整個(gè)教育內(nèi)涵質(zhì)的飛越，而這也是一種比較直觀的培養(yǎng)模式。所有的藝術(shù)理念，最終都要以藝術(shù)形象的具體方式來(lái)體現(xiàn)。而通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)助推教育發(fā)展的模式也是在藝術(shù)管理教育過(guò)程中最為常見(jiàn)的教學(xué)模式。但這種教育模式，對(duì)于教學(xué)的實(shí)施者和駕馭對(duì)象都有較高的理論要求。只有通過(guò)有效的理論理解才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

三、文化建設(shè)發(fā)展的新要求

今天，文化作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用日益重要。而文化力也成為了助推生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段和工具。在今天，越來(lái)越受到國(guó)家的重視和關(guān)注。就我國(guó)而言，文化建設(shè)已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為黨和國(guó)家所關(guān)注的重要方向。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮、大發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重要時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在很多國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)了主要發(fā)展地位。而不斷增加的文化消費(fèi)需求也為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)遇。整個(gè)文化建設(shè)不僅是國(guó)家的戰(zhàn)略要求，更成為人民群眾實(shí)實(shí)在在的文化需求。而在這一背景下就需要我們重視藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，充分做好教育工作。

四、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的對(duì)策研究

篇8

論文關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境，翻譯解碼，翻譯方法

 

文化語(yǔ)境是研究語(yǔ)言使用和功能的重要語(yǔ)言學(xué)范疇之一。多年來(lái)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)文化語(yǔ)境進(jìn)行了大量的研究。“每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向。這種反映特定言語(yǔ)社團(tuán)特點(diǎn)的方式和因素構(gòu)成了所說(shuō)的‘文化語(yǔ)境’。”(黃國(guó)文,2001:124)“翻譯是語(yǔ)言交際活動(dòng),它取決于聽(tīng)/讀者從譯文中所獲得的信息。”(奈達(dá),1993:116) 譯者既要準(zhǔn)確傳遞原文的內(nèi)容、意圖、風(fēng)格等,又要滿(mǎn)足在特定歷史時(shí)期特定社會(huì)文化背景下譯文讀者的要求。“翻譯中對(duì)原文意思的理解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語(yǔ)言理解問(wèn)題,它受著文化的影響和制約。”(張美芳,2001:29)

本文從語(yǔ)境順應(yīng)論的觀點(diǎn)出發(fā),討論語(yǔ)境順應(yīng)性在翻譯解讀中的作用,提出譯文語(yǔ)篇連貫的重構(gòu)過(guò)程是譯文讀者尋找文化語(yǔ)境的順應(yīng)過(guò)程,因?yàn)槲幕怯刹煌瑢哟蔚膬?nèi)容構(gòu)成的, 翻譯也就是不同文化層次的內(nèi)容的翻譯。在此基礎(chǔ)上用例句說(shuō)明文化語(yǔ)境在翻譯實(shí)踐中的啟示和指導(dǎo)意義圖書(shū)館，來(lái)說(shuō)明翻譯是不能脫離有關(guān)的文化語(yǔ)境而獨(dú)立存在的。

1． 文化語(yǔ)境與翻譯

文化語(yǔ)境這一概念最早是由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基年提出的(參見(jiàn)劉潤(rùn)清,1999:278-284)。文化語(yǔ)境包括當(dāng)時(shí)政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化意識(shí)。語(yǔ)境是翻譯的基礎(chǔ)，翻譯的本質(zhì)是一定的語(yǔ)境下的跨語(yǔ)言―跨文化―跨思維的交際行為。事實(shí)上圖書(shū)館，譯者翻譯的是文化語(yǔ)境下的語(yǔ)言。語(yǔ)言本身是不能與其文化語(yǔ)境相分離的。BronisLaw 及 Sapir 的理論認(rèn)為語(yǔ)言基本上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是扎根于文化的現(xiàn)實(shí)中的，沒(méi)有語(yǔ)境就不能對(duì)語(yǔ)言加以解釋。Franz Boas 曾指出圖書(shū)館，語(yǔ)言的形式是由其文化語(yǔ)境的形態(tài)來(lái)塑造的。他認(rèn)為，語(yǔ)言就其本身來(lái)說(shuō)并不是思維的障礙圖書(shū)館，并且在語(yǔ)言、文化與思維之間存在著動(dòng)態(tài)的關(guān)系。

同時(shí)翻譯也是跨思維的交際行為，在翻譯過(guò)程中思維方式的差異及對(duì)差異的處理方式將直接影響翻譯的準(zhǔn)確性及質(zhì)量。從中西思維方式來(lái)看圖書(shū)館，兩者存在的差異可以用領(lǐng)域依附與無(wú)領(lǐng)域依附來(lái)說(shuō)明。這是由 Witkin 提出的。表現(xiàn)在認(rèn)知領(lǐng)域的差別可能是在思維活動(dòng)時(shí)對(duì)環(huán)境的依靠程度方面。這兩個(gè)極端在思維方式上分別代表的是整體式思維方式和分析式思維方式論文格式模板。在翻譯過(guò)程中如果沒(méi)有注意到思維方式的差異必然會(huì)導(dǎo)致翻譯這種交際行為的交際失敗。

2． 文化語(yǔ)境順應(yīng)與翻譯解碼

翻譯之所以不像人們想象的那么容易,是因?yàn)檎Z(yǔ)言反映文化,并受著文化的制約。語(yǔ)言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯。隨著科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步,人們對(duì)語(yǔ)言的研究已超出了“純語(yǔ)言”的范疇。人們已將信息論用于翻譯研究。按照信息論的觀點(diǎn),翻譯猶如一種解碼過(guò)程。碼(code)指從一種符號(hào)系統(tǒng)到另一種符號(hào)系統(tǒng)變換信息的一套預(yù)定規(guī)則。在信息論中,語(yǔ)言被認(rèn)為是極其復(fù)雜的信息系統(tǒng),那么,翻譯就是一種將原語(yǔ)的信息變?yōu)槟康恼Z(yǔ)的有意義的信息的過(guò)程。

在翻譯界有關(guān)翻譯的理論與原則一直是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。爭(zhēng)議最大的是翻譯究竟是采用“交際翻譯”還是“語(yǔ)義翻譯”,兩者有何差異。Peter Newmark對(duì)此作出了如下的解釋:“交際翻譯試圖對(duì)譯文讀者產(chǎn)生與原文對(duì)原文讀者所產(chǎn)生的效果盡可能接近的效果。語(yǔ)義翻譯試圖在譯語(yǔ)的語(yǔ)義與句法結(jié)構(gòu)允許的范圍內(nèi),盡可能貼切地傳達(dá)原文的準(zhǔn)確的語(yǔ)境意義。”可見(jiàn),兩種譯法的根本區(qū)別在于文化方面:交際翻譯完全以譯語(yǔ)文化取代原語(yǔ)文化;語(yǔ)義翻譯卻強(qiáng)調(diào)保留原語(yǔ)文化。順應(yīng)論強(qiáng)調(diào):人們使用語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)基于語(yǔ)言?xún)?nèi)部與外部的原因,在不同的意識(shí)程度下不斷作出語(yǔ)言選擇的過(guò)程。任何語(yǔ)言在使用過(guò)程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)。這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語(yǔ)境而變化,從而最大限度地滿(mǎn)際雙方的需要。不同的文化層次在翻譯中應(yīng)采取不同的翻譯方法,使譯文語(yǔ)境順應(yīng),從而達(dá)到交際的目的。

2.1表層文化內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換

翻譯中的直接轉(zhuǎn)換,指在符號(hào)層面上進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換的翻譯方式, 即能用譯語(yǔ)中某單一表達(dá)方式替換原語(yǔ)中某一單一表達(dá)方式,這種方式被稱(chēng)為“一對(duì)一等值”(one-to-one equivalence)。這種直接轉(zhuǎn)換法很少考慮人文、心理、深層無(wú)意識(shí)價(jià)值觀等因素。因此,一旦在一種文化中形成固定的表達(dá)方式,在另一種文化中找到相對(duì)應(yīng)的方式也就不困難了。如：“The streets around the three-storey red brick law court sproutedwith rickety stands selling hot dogs, religious books and watermelons.”

在紅磚砌成的三層樓法院周?chē)慕值郎?突然擺滿(mǎn)了東倒西歪的貨攤,出售熱狗、西瓜和宗教書(shū)籍。譯文所表達(dá)的表層文化內(nèi)涵通過(guò)“一對(duì)一等值”轉(zhuǎn)換已清晰明了。(“hotdogs”譯為熱狗,已被接受。類(lèi)似對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式如:hotline熱線,chain stores連鎖店,round-table conference圓桌會(huì)議)。

2.2 深層文化內(nèi)容的間接等值

文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中早就賦予語(yǔ)言文字以豐富的內(nèi)涵,因此,在本民族特定的語(yǔ)言文化中,很多字詞、習(xí)語(yǔ)、典故所具有的比喻義、引申義等都不言而喻,而在另一文化語(yǔ)境下,卻很難理解。等值的概念是首先由里烏(E.V.Rieu)在1953年提出的。他認(rèn)為在語(yǔ)際翻譯中,符號(hào)與符號(hào)之間一般不可能有完全等值的關(guān)系,只有信息才可用來(lái)充分解釋外來(lái)的符號(hào)和信息。翻譯涉及到的是兩種不同語(yǔ)符中的兩個(gè)等值的信息?？ㄌ馗５绿岢隽似碌戎蹈拍?textualequivalence,1965)。在不同的語(yǔ)言文化語(yǔ)境中追求完全等值幾乎不可能。Verschueren的語(yǔ)境順應(yīng)理論卻給在不同的深層文化語(yǔ)境中求得間接等值提供了一定的研究空間。不管是什么譯論,譯者都應(yīng)從尋找文化語(yǔ)境順應(yīng)的過(guò)程中求得原語(yǔ)與譯語(yǔ)的間接等值。

例如: If you are expecting the stork to visit your home this yearand he has to come by way of Royce city, he will have to bring a check-book topay his bill before delivery. 如尊夫人有喜,要來(lái)羅伊斯城留產(chǎn),請(qǐng)備足款項(xiàng)交費(fèi),才能接生。特此通告。(王宗炎譯《光榮與夢(mèng)想》)。本例出自美國(guó)現(xiàn)代史The Glory and the Dream.它是得克薩斯州羅伊斯城兩位醫(yī)生所登的一則廣告,目的是為了預(yù)防經(jīng)濟(jì)大蕭條年代的美國(guó)人產(chǎn)后賴(lài)帳。根據(jù)英國(guó)民間傳說(shuō),嬰孩是由鸛鶴stork帶來(lái)的。倘若不了解這一文化語(yǔ)境的深層含義,譯文將此翻譯成鸛鶴,那就無(wú)法順應(yīng)該文化的深層語(yǔ)境了。

3. 文化語(yǔ)境及其翻譯

在翻譯過(guò)程中,應(yīng)充分考慮源語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化語(yǔ)境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái),從而達(dá)到有效的跨文化交際。下文從幾個(gè)不同方面來(lái)說(shuō)明文化語(yǔ)境順應(yīng)在翻譯過(guò)程中的應(yīng)用。

3.1 中西方歷史文化的差異及其翻譯方法

由于各民族和國(guó)家的歷史發(fā)展不同,因而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀形成的歷史文化語(yǔ)境也不盡相同。在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行翻譯時(shí),會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化語(yǔ)境差異而出現(xiàn)的翻譯難題。例如,“東施效顰”這一漢語(yǔ)成語(yǔ)典故,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不難理解其文化內(nèi)涵,但對(duì)于不甚了解中國(guó)歷史文化的西方人來(lái)說(shuō),若僅僅直譯為T(mén)ung Shih imitates His Shih,就沒(méi)有準(zhǔn)確、形象地表達(dá)和再現(xiàn)原典故的含義。為了讓西方讀者能了解這一成語(yǔ)的內(nèi)涵,比較合適的做法是采用意譯和增譯的辦法論文格式模板。Dongshi, an ugly woman, knitting her brows in imitation of thefamous beauty Xishi, only to make herself uglier----crude imitation withludicrous effect. 中國(guó)是一個(gè)有著5000年悠久歷史的文明古國(guó),其文化博大精深,與此聯(lián)系,在翻譯時(shí),應(yīng)在弄懂典故意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,注重歷史文化語(yǔ)境之間的差異,采取恰當(dāng)?shù)姆g方法。要譯好這些歷史典故,必須注意中西方兩種文化語(yǔ)境之間的差異,采取適當(dāng)?shù)姆g方法。

3.2中西方的價(jià)值觀念的差異及其翻譯方法

在社會(huì)、文化因素的作用下,不同民族的價(jià)值觀念反映到跨文化語(yǔ)際中,也會(huì)造成理解上的困難。所以,我們必須注意中、西方民族在價(jià)值觀念上的異同。西方人對(duì)個(gè)人隱私(privacy)、個(gè)人的獨(dú)立自主看得很重。這種文化差異必然會(huì)影響人們的言行和思維習(xí)慣,不了解這種差異,勢(shì)必會(huì)造成誤解。比如,一位中國(guó)人在聽(tīng)到一個(gè)外國(guó)女孩是素食主義者,而且已經(jīng)十幾年沒(méi)吃過(guò)肉的時(shí)候,表示出極大的震驚和疑惑,隨后是一連串的問(wèn)題:例1.A: You do not eat meat? Whynot? Are you Christian? You do not eat meat because you want to lose weight? B:No. It is just my habit. A的問(wèn)題涉及個(gè)人的宗教信仰、體重、身體狀況等隱私問(wèn)題。外國(guó)人是忌諱的。按照西方的文化,問(wèn)這樣的問(wèn)題是無(wú)禮的。但問(wèn)問(wèn)題的人卻覺(jué)得無(wú)所謂, 因?yàn)橹袊?guó)的民族文化并不認(rèn)為這些問(wèn)題有什么失禮之處。所以文化差異會(huì)影響到對(duì)同一信息的認(rèn)同感受。

3.3中西方宗教文化的差異及其翻譯方法

由于不同的宗教文化,不同民族在崇尚、禁忌等方面表現(xiàn)出不同的文化差異,在翻譯中應(yīng)予以充分注意。例如下面一句：I believe, because of my religious faith, that I shall “return toFather” in an afterlife that is beyond description.( From Why Measure Life inHeartbeats; from Reader’s Digest, Feburary, 1980) 由于受東方宗教文化特別是東方佛教文化的影響,許多譯者都把a(bǔ)n afterlife理解為“來(lái)世”或“來(lái)生”。“來(lái)世”或“來(lái)生”均為東方佛教用語(yǔ),指人的生死輪回,而西文基督教卻無(wú)此概念,而是認(rèn)為人死后靈魂仍在,或升入天堂,或墮入地獄,并無(wú)“來(lái)世”與“來(lái)生”之說(shuō)。由于作者是基督教徒,根據(jù)原文的宗教文化背景應(yīng)把a(bǔ)n afterlife理解為“人死后那段時(shí)光。”故可譯為:“基于我的宗教信仰,我相信在我身后難以描繪的時(shí)光里,我將回歸圣父。”可見(jiàn),在翻譯中宗教文化也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容,如果不了解源語(yǔ)中的宗教文化背景,則可能使目的語(yǔ)中的讀者想當(dāng)然,造成交流的障礙，因此我們應(yīng)予以重視并采取恰當(dāng)?shù)姆绞接枰员磉_(dá)。

4.結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言的翻譯實(shí)質(zhì)上是文化的翻譯,而文化的內(nèi)容又分屬于不同的層次。語(yǔ)言具有變異性、商討性和順應(yīng)性。任何語(yǔ)言在使用過(guò)程中都要作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)，這種順應(yīng)應(yīng)根據(jù)不同的文化語(yǔ)境而變化,從而最大限度地滿(mǎn)際雙方的需要。在不同的文化層面上,翻譯可以是順應(yīng)文化語(yǔ)境內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換,也可以是順應(yīng)文化語(yǔ)境內(nèi)容的間接等值。它要隨著不同層次上的翻譯解碼,而獲得不同的內(nèi)涵。在翻譯過(guò)程中,應(yīng)充分考慮源語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化語(yǔ)境,并采用合適翻譯方法,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái),從而達(dá)到有效的跨文化交際。

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篇9

論文摘要:介紹了Web3.0的概念與特征，結(jié)合宜賓學(xué)院酒文化信息服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)實(shí)踐，探討了基于W e63.0相關(guān)技術(shù)下構(gòu)建宜賓學(xué)院酒文化信息服務(wù)平臺(tái)的基本框架，旨在為基于We63.0的我國(guó)高校圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)信息服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)提供借鑒。

Web3.0是在Web2.0的基礎(chǔ)上，讓互聯(lián)網(wǎng)更加個(gè)性化、精準(zhǔn)化和智能化。Web3.0時(shí)代的特征就是把散布在互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息點(diǎn)以及用戶(hù)的需求點(diǎn)聚合與對(duì)接起來(lái)，提供能夠滿(mǎn)足每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)的個(gè)性化的、聚合化的高效率的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。當(dāng)Web3.0時(shí)代來(lái)臨的時(shí)候，圖書(shū)館尤其是高校圖書(shū)館也迎來(lái)了圖書(shū)館3.0o Web3.0跟Web2.0一樣，不是技術(shù)的創(chuàng)新、思想的創(chuàng)新，它是對(duì)We62.0深人發(fā)展的結(jié)果，通過(guò)改變傳統(tǒng)軟件行業(yè)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)改變現(xiàn)有的一切。新的W eb3.0強(qiáng)調(diào)的是任何人在任何地點(diǎn)都可以創(chuàng)新，代碼編寫(xiě)、協(xié)作、調(diào)試、部署、運(yùn)行都在云計(jì)算上完成。對(duì)于高校圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，Web3.0的概念不僅僅是在圖書(shū)館物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行服務(wù)，而且還在虛擬空間中開(kāi)辟新的服務(wù)領(lǐng)域。本文將探討宜賓學(xué)院圖書(shū)館如何基于Web3.0構(gòu)建特色數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)。

1．宜賓學(xué)院圖書(shū)館已開(kāi)展的特色服務(wù)

1.1以地方特色為主建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)信息服務(wù)平臺(tái)

宜賓學(xué)院圖書(shū)館地處西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的三線城市—四川省宜賓市，素有“酒都”的美譽(yù)，地方文化資源豐富。宜賓酒和酒文化融合在民風(fēng)民俗之中，幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，酒業(yè)的繁榮對(duì)宜賓社會(huì)生活水平的提高起到了積極作用。宜賓有許多歷史性文化品牌，其中有中國(guó)酒王“五糧液”和敘府酒、夢(mèng)酒、金潭玉液、故宮貢酒、南福酒等名酒。2009年宜賓市白酒產(chǎn)量達(dá)19萬(wàn)，擁有酒類(lèi)企業(yè)100多家，其中銷(xiāo)售收人上億元企業(yè)6家，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入390億元，利稅72億元，工業(yè)產(chǎn)值、銷(xiāo)售收人、利稅總額分別占全國(guó)白酒工業(yè)的25% ，25% ，20%，占全省白酒工業(yè)的60%a，55%，65%。宜賓成為了中國(guó)最大的白酒生產(chǎn)基地，酒也成了宜賓的支柱產(chǎn)業(yè)，形成了宜賓獨(dú)特的酒文化與酒產(chǎn)業(yè)。2009年5月，宜賓市政府在《宜賓市人民政府關(guān)于進(jìn)一步做強(qiáng)做大酒類(lèi)產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》([2009]20號(hào))文件中制定了2010年宜賓市酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。

為了更好地服務(wù)于宜賓地方經(jīng)濟(jì)，宜賓學(xué)院圖書(shū)館從2002年起籌建了中華酒文化數(shù)據(jù)庫(kù)，共收集數(shù)據(jù)17 967條(截止到2009年12月22日);為配合酒文化資源建設(shè)，2007年9月又專(zhuān)門(mén)籌建了酒包裝文化陳列室，現(xiàn)收集酒包裝3 001多件。另外，2009年宜賓學(xué)院成立了發(fā)酵資源與應(yīng)用實(shí)驗(yàn)室，12月又成立了“宜賓酒產(chǎn)業(yè)酒文化研究中心”，積極開(kāi)展研究與合作，目前學(xué)院正與四川理工大學(xué)聯(lián)合申報(bào)“四川省酒文化中心”。

1.2研究用戶(hù)需求以進(jìn)行戰(zhàn)略分析和準(zhǔn)確定位

從目前查詢(xún)的國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物、圖書(shū)資料、網(wǎng)上信息資源，以及通過(guò)問(wèn)卷方式對(duì)“中國(guó)酒網(wǎng)、中國(guó)紅酒網(wǎng)、聞酒知香、酒之園”等近年來(lái)部分企業(yè)投資或企業(yè)化運(yùn)作的酒類(lèi)信息網(wǎng)站利用情況來(lái)看，目前我國(guó)部分酒類(lèi)企業(yè)由于技術(shù)水平低，信息收集能力有限，對(duì)信息加工服務(wù)能力的依賴(lài)性愈來(lái)愈強(qiáng)。而我國(guó)酒類(lèi)網(wǎng)站平臺(tái)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不合理，信息孤島問(wèn)題嚴(yán)重，缺少對(duì)信息資源進(jìn)行深層次、多方位的開(kāi)發(fā)與利用，忽視技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，網(wǎng)站信息知名度較低，客戶(hù)群較小，很難吸引更多的注意力。

在對(duì)我國(guó)酒文化網(wǎng)絡(luò)信息化的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，宜賓學(xué)院圖書(shū)館對(duì)“酒文化網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)”的建設(shè)和服務(wù)進(jìn)行了戰(zhàn)略分析和準(zhǔn)確定位，從新的視覺(jué)更多地關(guān)注從數(shù)據(jù)一信息一知識(shí)，成果一產(chǎn)品到產(chǎn)業(yè)這一價(jià)值鏈的實(shí)現(xiàn)，從深層次的角度探討高校圖書(shū)館如何利用建設(shè)酒文化信息服務(wù)平臺(tái)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化、特色化服務(wù)，架起一座與政府機(jī)關(guān)、科研院所、企業(yè)溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)酒文化的知識(shí)共享和酒產(chǎn)業(yè)信息服務(wù)的聯(lián)盟。

2構(gòu)建酒文化信息服務(wù)平臺(tái)的可行性分析

2.1硬件設(shè)備

由于Web3.0支持多終端跨平臺(tái)知識(shí)共享，所以基本的通信設(shè)備必不可少，如PC，internet，Intranet， WAP手機(jī)、PAD及專(zhuān)用客戶(hù)端等，而這些設(shè)備現(xiàn)在都已經(jīng)普及，所以構(gòu)建知識(shí)共享平臺(tái)有充分的硬件基礎(chǔ)。

2.2軟件支撐

宜賓學(xué)院圖書(shū)館2010年引人商業(yè)化軟件:北京世紀(jì)超星的Medalink系統(tǒng)。該系統(tǒng)提供的元數(shù)據(jù)存儲(chǔ)管理系統(tǒng)正是在吸收跨庫(kù)檢查的優(yōu)點(diǎn)上進(jìn)行改進(jìn)的，通過(guò)優(yōu)先對(duì)元數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和預(yù)處理去重新排序，為用戶(hù)提供了互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎方式的檢索體驗(yàn)，保留了對(duì)跨庫(kù)檢索的功能，為用戶(hù)提供統(tǒng)一人口。其外文搜索系統(tǒng)是基于開(kāi)放URL標(biāo)準(zhǔn)的多級(jí)調(diào)度系統(tǒng)，能自動(dòng)更新調(diào)度知識(shí)庫(kù)，可以對(duì)125個(gè)國(guó)外最流行的外文數(shù)據(jù)庫(kù)無(wú)障礙地查詢(xún)。其主要的技術(shù)模塊有:聯(lián)合目錄統(tǒng)一檢索;統(tǒng)一認(rèn)證;元數(shù)據(jù)建設(shè);數(shù)字資源調(diào)度及推送;文獻(xiàn)傳遞;統(tǒng)一結(jié)算;中心門(mén)戶(hù)系統(tǒng);遠(yuǎn)程訪問(wèn)。

2.3經(jīng)費(fèi)保障

酒文化信息服務(wù)平臺(tái)按照“開(kāi)放、合作、共享、無(wú)償服務(wù)與有償服務(wù)相結(jié)合”的原則向社會(huì)提供酒類(lèi)科技文獻(xiàn)共享和科技創(chuàng)新決策分析服務(wù)。爭(zhēng)取高校發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金和企業(yè)贊助，對(duì)酒類(lèi)元數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)題錄信息進(jìn)行加工，實(shí)行無(wú)償服務(wù)。對(duì)部分增值報(bào)務(wù)，如原文傳遞、科技創(chuàng)新決策分析、產(chǎn)業(yè)情報(bào)監(jiān)測(cè)分析等實(shí)行有償服務(wù)。制定統(tǒng)一的收費(fèi)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)成員提供的文獻(xiàn)服務(wù)量進(jìn)行結(jié)算和支付。

總之，不論是硬件設(shè)備、軟件支撐，還是經(jīng)費(fèi)保障上，都已具備構(gòu)建基于Web3.0的酒文化信息服務(wù)平臺(tái)條件。

3構(gòu)建基于Web3.0的酒文化信息服務(wù)平臺(tái)框架

網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)是指借助于現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)提供和網(wǎng)絡(luò)傳遞的服務(wù)活動(dòng)。在充分考慮Web3.0環(huán)境下知識(shí)共享的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了基于Web3.0的酒文化信息服務(wù)平臺(tái)框架，該平臺(tái)共分為3個(gè)層次:信息資源層、信息服務(wù)層和門(mén)戶(hù)訪問(wèn)層。

3.1信息資源層是圖書(shū)館開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)的基礎(chǔ)

圖書(shū)館收集酒類(lèi)圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、學(xué)位論文、會(huì)議論文、專(zhuān)利、標(biāo)準(zhǔn)、科技成果、政策法規(guī)、電子圖書(shū)、視頻資料等相關(guān)文獻(xiàn)信息資源，形成酒類(lèi)文獻(xiàn)元數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)知識(shí)庫(kù)。由宜賓學(xué)院與北京世紀(jì)超星數(shù)據(jù)有限公司利用Madlink系統(tǒng)合作建設(shè)，并定期進(jìn)行數(shù)據(jù)更新、分發(fā)和提供使用。

3.2信息服務(wù)層提供平臺(tái)知識(shí)交互所需的基礎(chǔ)功能和核心服務(wù)

(1)個(gè)性化知識(shí)搜索。W eb3.0的信息智能分析和過(guò)濾功能使資源的質(zhì)量得到了一定的保證，用戶(hù)提交檢索信息，酒文化信息服務(wù)平臺(tái)提供基于開(kāi)放API的服務(wù)，將滿(mǎn)足成員不同需求的應(yīng)用程序集成起來(lái)，形成多個(gè)智能過(guò)濾器，對(duì)成員的信息進(jìn)行過(guò)濾;然后將過(guò)濾的信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，接著訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)中的成員元數(shù)據(jù)并與酒文化特色庫(kù)進(jìn)行本體匹配;最后從酒文化知識(shí)庫(kù)中搜索滿(mǎn)足用戶(hù)個(gè)性化需求的精準(zhǔn)化的知識(shí)。

(2)由于高校圖書(shū)館過(guò)去受到技術(shù)的局限，早期的個(gè)性化服務(wù)研究基本上只停留在信息定制、信息推送、個(gè)人借閱查詢(xún)以及系統(tǒng)推薦等。而Web3.0的出現(xiàn)，其跨網(wǎng)站的信息聚合、精準(zhǔn)的智能搜索、高度的自主權(quán)等特點(diǎn)，使酒文化信息服務(wù)平臺(tái)能提供以下核心服務(wù):酒類(lèi)文獻(xiàn)學(xué)術(shù)搜索、全文資源調(diào)度下載、原文傳遞、科技查新、定題服務(wù)、RSS服務(wù)、酒產(chǎn)業(yè)服務(wù)、酒產(chǎn)業(yè)情報(bào)監(jiān)測(cè)分析等服務(wù)。

3.3門(mén)戶(hù)訪問(wèn)層該層是平臺(tái)的入口‘

(1)多種終端接人平臺(tái)。用戶(hù)可以通過(guò)包括Internet，Intranet，WAP手機(jī)、PAD、機(jī)頂盒及專(zhuān)用客戶(hù)端等獲取信息。多終端平臺(tái)是We63.0的特征之一，它能實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的普適性、公用顯示裝置與個(gè)人智能終端的通用，為用戶(hù)的獲取與共享知識(shí)提供了極大的便利。

(2)根據(jù)其功能和服務(wù)的對(duì)象設(shè)置了常規(guī)欄目與讀者交互欄目。我們根據(jù)宜賓學(xué)院中華酒文化研究數(shù)據(jù)庫(kù)的主題內(nèi)容，將其分為9個(gè)子數(shù)據(jù)庫(kù):酒道論衡、酒的種類(lèi)、酒的工藝(釀酒專(zhuān)家/釀酒工藝)、酒的器具、文化大觀(包含酒的包裝刀酒的典故/)的風(fēng)俗硒的詩(shī)篇硒的知識(shí)硒與名人曬與時(shí)尚硒與文藝/中西酒文化差異)、酒與健康、酒與經(jīng)濟(jì)(酒界精英業(yè)咨詢(xún)硒業(yè)廠商)、酒的法律、天下名酒。數(shù)據(jù)庫(kù)的每一層都提供分類(lèi)導(dǎo)航，以及題名、作者、摘要、主題、學(xué)科、機(jī)構(gòu)、人物、基金等關(guān)鍵字進(jìn)行智能模糊搜索，易于用戶(hù)接受和操作。

(3)在酒文化信息服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建個(gè)人圖書(shū)館門(mén)戶(hù)。在We63.0時(shí)代，圖書(shū)館的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站建設(shè)將發(fā)生根本性的革命，個(gè)人圖書(shū)館門(mén)戶(hù)將取代圖書(shū)館綜合化門(mén)戶(hù)。它把信息聚合、智能搜索、信息微單元這些基礎(chǔ)元素整合起來(lái)，形成一個(gè)豐富的知識(shí)庫(kù)。用戶(hù)可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好及需求，從知識(shí)庫(kù)里選擇自己喜歡的內(nèi)容，同時(shí)還可以從互聯(lián)網(wǎng)上聚合其他信息，最終構(gòu)建出自己的個(gè)性化門(mén)戶(hù)，并通過(guò)它進(jìn)行館內(nèi)、館外資源的搜索。這樣，酒文化信息服務(wù)平臺(tái)就可以了解每個(gè)用戶(hù)感興趣的主題內(nèi)容，自動(dòng)歸納推斷用戶(hù)的喜好，對(duì)新人館、新上網(wǎng)的酒類(lèi)資料進(jìn)行自動(dòng)推送服務(wù)，使用戶(hù)能夠通過(guò)信息的和訂閱獲取個(gè)性化的酒類(lèi)知識(shí)服務(wù);而且政府機(jī)關(guān)、科研院所、企業(yè)作為個(gè)人門(mén)戶(hù)也可以相互交流、互相鏈接、共享信息單元。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類(lèi)的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類(lèi)的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測(cè)論析”’。就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門(mén)交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。

學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系?！彼囆g(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。

當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門(mén)課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論：“教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！蓖瑯?，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類(lèi)文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專(zhuān)業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專(zhuān)業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。

藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專(zhuān)業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。