導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：國家圖書館；文創(chuàng)產(chǎn)品；載體選擇；設(shè)計方式；元素符號

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個嶄新的發(fā)展領(lǐng)域受到了國家的高度重視，涉及圖書館、博物館等諸多文化文物單位，歷經(jīng)十余年，我國政府為激發(fā)文化創(chuàng)新活力，已制定多項法案與政策，其中專門針對圖書館的《全國公共圖書館事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中說明“推動各級公共圖書館利用古籍善本、圖書報刊和數(shù)字文化資源等開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！盵1]為此，文化部與國家文物局將154家單位列為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)試點單位，其中包含國家圖書館等7家文化文物單位[2]，在圖書館界的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)事業(yè)中起到模范帶頭作用，為全國其他圖書館開展文創(chuàng)工作提供思路和指導(dǎo)。2017年，“全國圖書館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)聯(lián)盟”由文化部指導(dǎo)并成立，為圖書館的文創(chuàng)事業(yè)注入發(fā)展動力，旨在提升圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的整體研發(fā)水平，讓傳統(tǒng)圖書館重?zé)ㄉ鷻C(jī)與創(chuàng)意，實現(xiàn)文化教育職能和文化產(chǎn)業(yè)職能共同發(fā)展[3]。在國家政策的支持與協(xié)助下，全國各地圖書館已開始挖掘本地傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源，加大設(shè)計與研發(fā)投入，產(chǎn)出一批傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、符合時代精神、反映群眾實際需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

一、國家圖書館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢

中國國家圖書館是國家總書庫、國家書目中心、國家古籍保護(hù)中心，截至2019年底，館藏文獻(xiàn)超過37790萬冊，數(shù)字資源總量超過2158TB，館藏總量居世界國家圖書館第7位。中國典籍發(fā)源于殷商，自古便傳承者著“國有史，方有志，家有譜”的中華文化，匯聚了中華文明史上歷代名家學(xué)士的智慧與成果。國家圖書館前身為1909年籌辦的京師圖書館，其典籍資源直接承襲了南宋以來的皇家藏書，而后在中央政府的支持下，從全國多地調(diào)撥藏書，為國家圖書館的藏書打下基礎(chǔ)；百年間，無數(shù)的社會藏書家也慷慨捐贈，終于形成了國家圖書館的宏富館藏。2018年，國家圖書館的國家館地位經(jīng)《公共圖書館法》正式確立，其主要職能是國家文獻(xiàn)信息戰(zhàn)略保存、國家書目和聯(lián)合目錄編制等，并且依法接受出版單位交存的正式出版物[4]。同時這也決定了國家圖書館在藏書數(shù)量及品質(zhì)方面皆為全國之最，且文獻(xiàn)資源均經(jīng)過科學(xué)系統(tǒng)的加工處理，為其日后文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了寶貴的原始資料。在國家圖書館豐厚館藏的基礎(chǔ)上，2012年國家典籍博物館由中央編委批復(fù)成立，加掛牌子于國家圖書館之上，標(biāo)志著其擁有了圖書館和博物館的雙重身份。國家圖書館館徽同時作為國家典籍博物館為品牌標(biāo)志，以創(chuàng)辦彰顯本國典籍文化、發(fā)揮社會教育職能、關(guān)注群眾文化享受的需求為品牌宗旨[5]。以此為基礎(chǔ)，在國家圖書館目前開發(fā)且在售的文創(chuàng)產(chǎn)品188種，包括雅致家居、服裝配飾、手賬達(dá)人、收藏珍品、兒童文創(chuàng)5種主要類型。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇

根據(jù)載體類型不同，國家圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品可分為以下三大類：一是水杯、燈具、鑰匙扣等家居產(chǎn)品；二是古籍留真仿復(fù)、郵冊等文化產(chǎn)品；三是服飾、首飾、配飾等穿戴產(chǎn)品。這三種產(chǎn)品類型分別體現(xiàn)了文創(chuàng)載體選擇的實用性、文化性和傳播性原則。

（一）實用性產(chǎn)品設(shè)計

在國家圖書館的文創(chuàng)商店中，與實用性相對的產(chǎn)品分類是“雅致家居”和“手賬達(dá)人”，此分類下的文創(chuàng)產(chǎn)品種類最多，選擇也最豐富，可以看出國家圖書館對于產(chǎn)品實用價值的重視。實用的設(shè)計一定源于生活，從日常生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的源泉，并將其融人到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，使產(chǎn)品發(fā)揮使用使用價值的同時，將文化潛移默化地滲透入日常生活，更易引起消費(fèi)者的共鳴，提升產(chǎn)品的使用體驗。燈具、茶具、雨傘、家居、文具等均在日常生活中具有較高的使用價值，可以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲。在此基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)的數(shù)碼文創(chuàng)也被國家圖書館予以重點開發(fā)，如鼠標(biāo)墊、U盤等科技配套產(chǎn)品的實用設(shè)計，為圖書館吸引來年輕的消費(fèi)群體。

（二）文化性產(chǎn)品設(shè)計

圖書館作為一個知識傳遞機(jī)構(gòu)，具有社會教育的職能，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計也應(yīng)抓住文化屬性，把具有圖書館特色的載體形態(tài)凸顯出來，提高古籍類產(chǎn)品開發(fā)的整體品質(zhì)[1]，國家圖書館中與此相對應(yīng)的產(chǎn)品分類是“收藏珍品”。此類目下有典籍仿復(fù)/留真、郵冊、藏書票等限量精裝產(chǎn)品，它們與珍貴的館藏資源一脈相承，保留了知識載體的基本特征，為文獻(xiàn)愛好者和研究者提供最便捷的資源獲取渠道，極具學(xué)術(shù)研究價值和和收藏價值。這類文創(chuàng)產(chǎn)品的知識文化性頗高，能夠直接反映出特色的館藏文化，確保了文創(chuàng)產(chǎn)品具有濃厚的圖書館氣息。

（三）傳播性產(chǎn)品設(shè)計

傳播性文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有時代性強(qiáng)、接受度高、受眾范圍廣等特點，在有效承載文化信息的同時，能夠被更多的消費(fèi)者認(rèn)可接受并使用。國家圖書館中該類產(chǎn)品是“服裝配飾”，包括服裝、包袋、首飾、配飾等日常穿搭所需的基礎(chǔ)物品。這些服飾印有特色館藏圖案，且能夠在各種場合穿搭佩戴，其本身就起到了傳播信息的媒介功能。加之其融合中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計、易彰顯穿戴者個人的風(fēng)格特色，使得該類產(chǎn)品的用戶認(rèn)可度較高，得到消費(fèi)者廣泛的穿戴和使用，在日常的人際交往中更易實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化的的初衷[6]。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方式

（一）特色元素提取

特色元素提取是一種常見的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方式。通常情況下，受藏品內(nèi)容和文創(chuàng)產(chǎn)品載體的限制，設(shè)計師需要提取藏品中具有特色的文化符號和代表性元素進(jìn)行設(shè)計。應(yīng)用元素提取的設(shè)計方式能夠使藏品最具特色的部分直接呈現(xiàn)在大眾面前，把藏品的價值點濃縮在現(xiàn)代產(chǎn)品上，做到了取精用弘。例如國家圖書館的《芥子園畫傳》系列產(chǎn)品，將書中山水畫的精髓畫法及圖案提取后復(fù)刻到文創(chuàng)產(chǎn)品上，設(shè)計出了以“山水、花鳥、草蟲”為主要元素的芥子園筆記本、芥子園磁書簽、法藍(lán)瓷百合等文具，它們色彩淡雅、清新古樸，書寫之余能夠感受到自然的靜謐祥和，清代山水畫文化也在潛移默化中滲透出來。與此相類似設(shè)計的還有《十竹齋箋譜》系列、《百花詩箋譜》系列、詩情花藝合集等都是自然花草元素的提取，如圖1。除單個元素的復(fù)刻之外，對已提取元素的排列重組也能設(shè)計出別具韻味的產(chǎn)品。國家圖書館的甲骨文系列就運(yùn)用這種方法，將單個甲骨文元素按視覺規(guī)律排列重組，并恰當(dāng)?shù)匕才旁谖膭?chuàng)載體上，使之具有更高格調(diào)的審美屬性。加之甲骨文元素代表著一種文化符號，是形式和意義的聚合體[7]，具有知名度高、識別性強(qiáng)、指向明確的特征，以此設(shè)計出具兼實用價值、審美價值和明確文化指向性的產(chǎn)品。國家圖書館的甲骨文生肖鑰匙扣是店內(nèi)銷量最高的一款產(chǎn)品，如圖2，深受消費(fèi)者喜愛，其他產(chǎn)品比如用重復(fù)和比擬的視覺修辭手法設(shè)計出的男士領(lǐng)帶和文件夾等，都是能讓消費(fèi)者感受到獨特文化魅力的產(chǎn)品。

（二）同比例放縮

作為圖書館，同比例放縮的設(shè)計方式一般用在內(nèi)容連續(xù)、且有完整性的典籍或字畫藏品上，相對應(yīng)的載體形式以能夠展現(xiàn)藏品全貌為特征，在不改變其原有比例的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合產(chǎn)品的實際應(yīng)用規(guī)格進(jìn)行同比例的放大和縮小，是還原藏品藝術(shù)感的最佳方式，極具收藏價值。在國家圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品中，有兩類產(chǎn)品以這種方式設(shè)計。一類是典籍字畫的完全留真仿復(fù)品，圖書館將《敦煌遺書陸機(jī)辯亡論》《般若波羅蜜》經(jīng)卷、《資治通鑒》手稿、《四庫全書》等國家級文化瑰寶精細(xì)的臨摹下來，未經(jīng)修改的文化巨作是絕佳的一手資料，為文化愛好者提供寶貴的研究文獻(xiàn)與收藏鑒賞品，對于圖書館的社會教育功能來說，此類文創(chuàng)產(chǎn)品必不可少。另一類則是將藏品放縮后與文創(chuàng)載體結(jié)合，比如《三山五園外三營地理全圖》畫風(fēng)清雅嫻靜，將其印制在柔軟的絲巾上，把女性氣質(zhì)襯托得優(yōu)雅高貴；將《資治通鑒》手稿、《三希堂法帖》這類文字作品印制在鼠標(biāo)墊和桌墊上，使其與現(xiàn)代辦公娛樂相融合，成為工作桌面的畫龍點睛之筆；將歷史悠久的樂器古琴同比精縮到手指般大小，制成網(wǎng)絡(luò)時代的常用工具U盤，每次拿出都令人眼前一亮；還可以將整棟圖書館建筑外形精縮成鑰匙扣，使產(chǎn)品獨具文化特色，并達(dá)到了場館宣傳的作用。同比例放縮的設(shè)計方式使藏品本身的圖案或外形被刻意地保留下來，直接用于研究和收藏，亦可結(jié)合外形賦予產(chǎn)品某些實用功能，讓藏品和文化進(jìn)入生活，讓藝術(shù)與消費(fèi)者近距離接觸，隨時隨地可以鑒賞把玩。

（三）符號的創(chuàng)意再設(shè)計

如果所選取的文化符號本身具有極強(qiáng)的歷史性，無法直接用于現(xiàn)代設(shè)計，難以被多數(shù)消費(fèi)者接受，那么對這類符號的創(chuàng)意再設(shè)計就成為解決問題的關(guān)鍵。當(dāng)設(shè)計者從造型、色彩、紋樣等方面提取出文化符號后，需對其形式語言和美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，在符號的形式上加以變形、分解與重構(gòu)，而后再運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中[8]。國家圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品“慶賞昇平”系列就憑借這一設(shè)計技巧廣受社會好評，并多次獲得文創(chuàng)類獎項。產(chǎn)品的創(chuàng)意來源于館藏《慶賞昇平》彩繪戲曲人物畫冊，在忠于客觀人物原本形態(tài)的前提下，設(shè)計者提煉其扮相造型，并用藝術(shù)的手法抽象、變形，創(chuàng)作出一系列可愛的Q版狀元、悟空、門神、哪吒等卡通形象。這些新形象在保留了戲曲神韻、服飾、妝容等傳統(tǒng)元素的同時，又精簡了繁復(fù)的線條和裝飾，成為活潑有趣、有歷史底蘊(yùn)、又順應(yīng)時代審美的“二頭身”卡通人物。有了基礎(chǔ)的形象圖案，國家圖書館便把它帶入各類生活場景，制作出帆布包、鑰匙扣、筆記本、紅包、書簽等一系列實用物品，成為獨具特色的代表性文創(chuàng)產(chǎn)品。與此相類似的創(chuàng)意再設(shè)計還有卡通化的孔子便簽本、中西融合的圖形化湯顯祖與莎士比亞T恤、刻有《自在心經(jīng)》的陶瓷主人杯、《三山五園》主題的光影效果紙雕燈等。此種設(shè)計方式的重點在于提取典型、簡化重構(gòu)，只抓住重點文化進(jìn)行傳達(dá)，具有符合時代審美趨勢、受眾接受度高、文化創(chuàng)意性強(qiáng)等特點，能夠起到良好的文化傳播效果。

（四）文化內(nèi)涵的挖掘

要把傳統(tǒng)典籍里的精髓展示出來，創(chuàng)意元素不應(yīng)局限于典籍本身，更重要的是將書中的文化內(nèi)涵表達(dá)出來，把書里的內(nèi)容“活化”，對此，有兩種設(shè)計思路來表達(dá)文化內(nèi)涵。一是從典籍的內(nèi)容尋找創(chuàng)意，途徑可以是書中的主要思想、名言警句、歷史故事等提取可供開發(fā)的文化元素[9]。比如國家圖書館開發(fā)的“知行”筆記本系列，創(chuàng)意來源是王陽明的《傳習(xí)錄》，以及書中的核心思想“躬行求真，知行合一”。設(shè)計者在重構(gòu)中國傳統(tǒng)寫意審美中的“形、神、韻、意、象”的各種關(guān)系后，將書中抽象的哲學(xué)思想具象成三種物象即“木”“鏡”“泉”，以此作為筆記本的三大主題[4]。除此之外，設(shè)計者還在筆記內(nèi)頁特意設(shè)置了“讀書心得”“知行足跡”“知行合一”等欄目，以達(dá)到培養(yǎng)讀者的閱讀習(xí)慣、鍛煉知行能力的目的。讀者記錄自己的知行心得，從日積月累的文字提醒渲染《傳習(xí)錄》的思想精髓，達(dá)到心理暗示的效果，實現(xiàn)了文化內(nèi)涵與實用價值的統(tǒng)一。第二種是以文學(xué)家或著名歷史人物為文化元素，以他們的事跡、作品、名言、經(jīng)歷為設(shè)計元素[9]，利用巧妙的產(chǎn)品設(shè)計講述其背后的故事。以魯迅手稿帆布包為例，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來源于《從百草園到三味書屋》的故事，如圖4，帆布包上選取了文章中代表性的文字“嗬，這人不知道是怎么一回事？”并用斜向排版的方式和簡約明快的色彩相搭配，呈現(xiàn)出魯迅先生筆下妙趣橫生的童年故事，將文學(xué)作品背后兒童的天真爛漫、活潑歡快表現(xiàn)出來。加之帆布包的消費(fèi)人群多為自由隨性的學(xué)生青年，這類詼諧幽默的口語化表達(dá)與其身份特征十分相符，能夠贏得目標(biāo)消費(fèi)者的青睞。對于藏品內(nèi)涵的挖掘一直是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重點，特別是圖書館一類文化底蘊(yùn)深厚的單位，更要注重對于文化內(nèi)涵的表達(dá)。在這方面，國家圖書館的代表作品還有提取自宋真宗名句“書中自有黃金屋”的黃金屋字體書簽，將物品的使用場景與其文化含義融合得極為巧妙；源于《四庫全書》的文件收納袋、筆記本系列，用歷史上最大的一套從書暗示其衍生產(chǎn)品的收納功能與記錄功能，將兩者共通的“內(nèi)有乾坤”之意表達(dá)得淋漓盡致。

四、設(shè)計思路的拓展

國家圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的成功之處不僅在于典籍珍品的巨大潛力，還與其開拓靈活的設(shè)計思路密不可分，且愿意積極推動各類文化符號的融合創(chuàng)新。相比之下，我國部分地方圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)還局限于自身館藏，較少與其他文化文物單位合作，設(shè)計思路單一。在這方面，國家圖書館將中華經(jīng)典文化、人文風(fēng)俗文化、地域歷史文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，并從人群細(xì)分的角度為兒童設(shè)計易于理解的卡通文創(chuàng)，設(shè)計思路的拓展能使衍生品的開發(fā)路徑更加多元，消費(fèi)者的文化體驗也更加豐富。

（一）與其他文化文物單位合作開發(fā)。國家圖書館現(xiàn)有的產(chǎn)品中，“小小敦煌”系列是其與敦煌文創(chuàng)聯(lián)合推出的產(chǎn)品，如精致獨特的敦煌藻井魔方，將取自莫高窟藻井的6種裝飾圖案替代普通的魔方純色塊面。兩個文化單位強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合所推出的精品文創(chuàng)打破了單一場館的文化限制，讓消費(fèi)者擁有雙重的文化體驗，也更加豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。同是中華文化的燦爛遺產(chǎn)，跨地域、跨單位的開發(fā)銷售為文化傳播拓寬了道路。

（二）以中國傳統(tǒng)節(jié)日或人文風(fēng)俗為依托。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日以其特定的文化內(nèi)涵在龐大的文化體系中熠熠生輝。圖書館新時代精神文明建設(shè)的主要場所，傳承節(jié)日文化是其職責(zé)與使命，也是圖書館與時俱進(jìn)的必經(jīng)之路。比如國家圖書館以《慶賞昇平》主題開發(fā)的狀元主題紅包，將級富中國特色的戲曲形象融入傳統(tǒng)節(jié)日的象征性物品，不僅烘托了節(jié)日的喜慶氛圍，也給消費(fèi)者帶來不一樣的文化體驗。兩種文化元素的碰撞組合，生動地講述了中國自己的故事，豐富多變的中華傳統(tǒng)文化讓國人為之驕傲。

（三）與地域文化融合。圖書館自身保存著大量本地的歷史文化、檔案圖片等資料，若以此為基礎(chǔ)開發(fā)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，既能宣傳地方的歷史文化，又與資源文獻(xiàn)緊密相連，在推動地域文化傳播和宣傳圖書館自身方面發(fā)揮著不可替代的作用[6]。比如，國家圖書館開發(fā)的老北京創(chuàng)意冰箱貼，如圖5，它以場館所在地北京為依托，以館藏的《北京民間風(fēng)俗百圖》為史料依據(jù)，用惟妙惟肖的人物場景為大家找回了心中的老北京，一個意趣盎然的小裝飾出現(xiàn)在家中，獨特的審美價值與文化價值為生活增光添彩。

（四）針對不同讀者群體開發(fā)多樣化的產(chǎn)品。圖書館應(yīng)突出自身的文化教育職能，因此少年兒童成為圖書館產(chǎn)品使用的重點對象。在國家圖書館已開辟的“兒童文創(chuàng)”分類中，在售的26種產(chǎn)品分別包含了敦煌主題、狀元主題、圖書館主題，如圖6，載體類型以學(xué)習(xí)用品為主，并有飾品玩具、手工體驗套裝等。其產(chǎn)品設(shè)計全部經(jīng)過的精心的變形重構(gòu)，多以卡通化的人物或事物為裝飾圖案，色彩活潑靚麗，教育功能與實用功能兼?zhèn)?，深受兒童和家長的喜愛。

結(jié)語

篇2

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意產(chǎn)品；博物館文物；陶瓷；衍生產(chǎn)品

一、現(xiàn)代社會需求下陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著國民對“幸福感”追求的與日俱增，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足正常產(chǎn)品功能需求的基礎(chǔ)上更加追求文化含義的表達(dá)、創(chuàng)意與美觀。陶瓷是文創(chuàng)產(chǎn)品中的一個重要品類，熱穩(wěn)定性、光學(xué)性等特點使其在日常生活中廣泛應(yīng)用，不可或缺。目前陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，由于陶瓷產(chǎn)品本身兼具實用性、功能性與藝術(shù)性，使其市場、技術(shù)、創(chuàng)意都有著極大的發(fā)展空間，所以市場上各種類型的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，實用類器皿、工藝擺件等不斷豐富著陶瓷類的消費(fèi)市場。景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為國際陶瓷文化的交流中心，真正做到了將地區(qū)旅游與文創(chuàng)開發(fā)相結(jié)合，不僅推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還極大地推動了中國陶瓷文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展。但由于陶瓷材料豐富、價格低等，產(chǎn)品層出不窮，導(dǎo)致行業(yè)存在“基數(shù)大、質(zhì)量差、價格低”等問題，使得這一行業(yè)的發(fā)展受到了極大的限制。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中最普遍的一類是“IP搬運(yùn)工”，即將具有文化含義的平面圖形簡單地平移到產(chǎn)品上。這類產(chǎn)品創(chuàng)新性差，無法擺脫傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品的通病，過于追求獨樹一幟，缺乏對消費(fèi)者需求的關(guān)注，不能融入大眾市場。目前市場上的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品雖然種類多、數(shù)量大，但在廣闊的市場中還存在很大的弊端與局限，這也是未來陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要突破的地方。陶瓷文化是人類文明發(fā)展的重要見證，好的陶瓷文化產(chǎn)品可以推動文明進(jìn)步，在精神層面影響整個世界，從而引導(dǎo)人們役物而非役于物。文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)在需突出的是“親和悅?cè)省保玫奶沾晌膭?chuàng)產(chǎn)品可以提升中華文化在國際上的感召力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

二、陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品與博物館文化的結(jié)合

隨著中國綜合實力的增強(qiáng)，文化軟實力也成為發(fā)展的重中之重，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越得到重視。文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)品，滿足功能性需求的同時融入文化內(nèi)涵，并且滿足了大眾的審美需求。博物館作為文創(chuàng)文化表達(dá)最好的平臺，市場前景越發(fā)明朗。在大的市場趨勢下，產(chǎn)品設(shè)計方向以及宣傳模式也尤為重要。

（一）現(xiàn)有博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品分析

1.故宮——“來自故宮的禮物”國內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)較為成熟的以故宮博物院為首，并設(shè)有專門的網(wǎng)絡(luò)售賣專賣店。故宮文創(chuàng)最初是希望沉睡幾百年的文物活起來，讓大眾喜歡上它們，最終打造出屬于故宮的文創(chuàng)品牌，讓故宮文物更貼合我們的生活。我們要有文化自信，而文化自信首先是要讓更多的人看到我們的東西是怎么美好。苑洪琪說過，“讓青少年從小就感受到我們的文化之美，不只是一種審美教育，更能增添平視世界的底氣”?，F(xiàn)有的故宮文創(chuàng)設(shè)計大體分為三類：一是將文物的紋樣、形狀等與日用品結(jié)合；二是屬于IP類創(chuàng)作，將帶有故宮特點的形象與現(xiàn)代的審美融合；三是借鑒故宮色彩，提取故宮特有的紅、綠、金等顏色進(jìn)行彩妝等文創(chuàng)設(shè)計。故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，涉及生活的點點滴滴，其中為陶瓷類產(chǎn)品設(shè)有單獨的門類，以日用品及擺件為主。故宮陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品最注重提取IP、創(chuàng)意設(shè)計、消費(fèi)者使用體驗和工藝傳承工匠精神等，在許多陶瓷產(chǎn)品上也都有體現(xiàn)。以“玉兔線香陶瓷香插”為例（如圖1），設(shè)計師提取明代白玉十二辰之卯兔為產(chǎn)品的IP形象。兔為月宮靈物，東坡先生云“中秋月明，則是秋必多兔”，玉兔形象被賦予諸多內(nèi)涵，視為祥瑞。這件產(chǎn)品將傳統(tǒng)吉祥形象加以創(chuàng)新，將使用功能與創(chuàng)意完美地融合到一起?，F(xiàn)在的故宮仍在延續(xù)“開門辦文創(chuàng)”的思路。對于故宮文創(chuàng)，創(chuàng)新不只是一種技術(shù)手段，更是包含了對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀，是歷史與現(xiàn)代精神的結(jié)合。賦予文物靈魂，而靈魂需要附著于一個新的載體，而現(xiàn)代文創(chuàng)正充當(dāng)著這個重要的角色。2.大英博物館——文物的“第二次生命”大英博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)走在了各大博物館的前列。該博物館的管理者曾說過：“購買文創(chuàng)產(chǎn)品是顧客與博物館親密交流、了解文物故事的一種方式，也是顧客自身對故事的再創(chuàng)造。”作為博物館文創(chuàng)開發(fā)的先行者，大英博物館已經(jīng)意識到在物質(zhì)豐富和精神需求高的現(xiàn)代社會，文創(chuàng)的開發(fā)更能延續(xù)博物館帶給參觀者的體驗感與共情感，這是賦予文物在博物館之外的“第二次生命”。大英博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)主要遵循三個原則：一是選取文化認(rèn)同度高、有代表性的文物，進(jìn)行一系列衍生產(chǎn)品的開發(fā)，增加顧客更多的選擇性；二是從單IP改變?yōu)殡pIP，將英國的城市特色與博物館館藏結(jié)合，帶動整個城市產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展；三是抓住合適的機(jī)遇提供相關(guān)的衍生產(chǎn)品。例如，在萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日開發(fā)相關(guān)主題的產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品不斷注入新活力。將三點原則貫徹到大英博物館的文創(chuàng)開發(fā)中，即使博物館的館藏不變，但不斷推陳出新，使得大眾對大英博物館始終保持新鮮感與期待。大英博物館選取文化認(rèn)同度高的館藏進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，以最著名的“蓋亞·安德森貓”為例，這一館藏屬于大英博物館的明星產(chǎn)品，博物館對其進(jìn)行了一系列的衍生產(chǎn)品開發(fā)。例如，“蓋亞·安德森貓”陶瓷杯（如圖2），設(shè)計師將貓咪的形象卡通化，用簡筆畫的形式將貓咪的形象表達(dá)出來。將貓咪代表性的尾巴作為杯把，杯沿有耳朵凸起，其完美地將創(chuàng)意與實用結(jié)合在一起，并且保留了文物的辨識度。大英博物館開發(fā)的“蓋亞·安德森貓”風(fēng)暴瓶（如圖3），不僅與博物館文化相關(guān)聯(lián)，更是將創(chuàng)意與實用相結(jié)合。其全部材質(zhì)為玻璃，透過玻璃觀察天氣，晴天時瓶內(nèi)會變得清澈，多云時瓶內(nèi)會有些許的填充物飄起，陰天時瓶內(nèi)會變得渾濁，雪天時瓶內(nèi)則會有結(jié)晶物。大英博物館的創(chuàng)新性開發(fā)讓文物也充滿了溫度。大英博物館文創(chuàng)品牌是將文化宣傳與商業(yè)開發(fā)巧妙地融合到一起，賦予冷冰冰的館藏“第二次生命”，使其在日常生活中更平易近人。

（二）博物館與陶瓷文創(chuàng)結(jié)合的市場發(fā)展方向

1.挖掘自身特點，發(fā)現(xiàn)IP價值博物館陶瓷文創(chuàng)比市場上的普通文創(chuàng)更富有文化底蘊(yùn)，創(chuàng)意最需要側(cè)重的是與文化的結(jié)合。文物與歷史更能使消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。文創(chuàng)是走進(jìn)生活的文物，是通過文字、色彩、故事、形象等藝術(shù)表達(dá)形式將文物帶到身邊，文物所特有的韻味與意義是其他任何產(chǎn)品所不能比擬的。將博物館文創(chuàng)自身的優(yōu)勢放大，其才能夠在市場上占有一席之地。2.準(zhǔn)確的市場定位，注重消費(fèi)體驗文創(chuàng)是將幾千年的文物與年輕人的生活結(jié)合到一起，消費(fèi)者所需要的不是高大上的文物擺件，而是更加接地氣、更加貼近生活的文化產(chǎn)品。消費(fèi)體驗是將消費(fèi)者的使用感受放在首位，更注重美觀與實用性。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)一定要有清晰的人群定位，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計也要符合大眾消費(fèi)者的審美。文創(chuàng)產(chǎn)品只有真正銷售出去并滿足消費(fèi)者的需求，才是成功的、經(jīng)得住市場考驗的產(chǎn)品。

三、博物館陶瓷類文創(chuàng)設(shè)計思路的研究

陶瓷經(jīng)過幾千年的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)如今已成為日常生活中不可或缺的一部分。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品要充分考慮實用性，創(chuàng)意不能異想天開，而是要建立在符合實用需求的基礎(chǔ)上，只有這樣才能夠使博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)大眾市場。

（一）對文物內(nèi)涵的挖掘與創(chuàng)新

當(dāng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與博物館相結(jié)合時，如何將現(xiàn)代審美理念與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合到一起才是在設(shè)計產(chǎn)品時所需要考慮的重點。在進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作時要充分了解相關(guān)文物的內(nèi)涵，尊重文物原有的意義，保留其具有辨識度的特征。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品只有真正地將文物的文化魅力表達(dá)出來，精準(zhǔn)地輸送文化特征，才能夠?qū)崿F(xiàn)文創(chuàng)的初衷——傳播與弘揚(yáng)中國文化，引起文化共鳴，激起觀者對歷史與傳統(tǒng)文化的審美需求，從而提高產(chǎn)品的市場認(rèn)可度。

（二）注重產(chǎn)品的實用性

好的文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底是要走進(jìn)生活、融入大眾，陶瓷雖然已經(jīng)出現(xiàn)在生活的各個角落，但在進(jìn)行創(chuàng)作時也要考慮其限制性，材質(zhì)是否和表現(xiàn)效果相匹配?，F(xiàn)有的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不再局限于茶杯、碗碟等小的生活器皿，設(shè)計師將更多的目光轉(zhuǎn)移到了陶瓷裝飾品、首飾等領(lǐng)域。陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計的過程中要考慮材料特性。例如，設(shè)計生活類等文創(chuàng)產(chǎn)品時，不僅要考慮產(chǎn)品的美觀性、實用性，也要考慮抗摔、便攜、耐用等方面。陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計要堅持以人為本，遵循人體工程學(xué)的科學(xué)理念，將消費(fèi)者的實用感受放在首位，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。

（三）產(chǎn)品擺脫象征符號和視覺元素

現(xiàn)有的博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品大多是對文物的外觀及花紋進(jìn)行提取，這樣創(chuàng)作出的作品往往不能傳達(dá)出文物真正的內(nèi)涵，這也就是我們所說的“IP搬運(yùn)工”。在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計中要充分考慮“美”的概念，將參照物及圖形、圖案進(jìn)行抽象化、概念化的加工，既能夠?qū)鹘y(tǒng)文化韻味表現(xiàn)出來，又能夠體現(xiàn)時代的特征，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生動的靈魂，使其擁有獨屬于產(chǎn)品本身的氣質(zhì)。博物館陶瓷文創(chuàng)設(shè)計不僅僅是與文物的結(jié)合，更要關(guān)注其真正的文化內(nèi)涵，要通過設(shè)計將幾千年前的歷史文物與現(xiàn)代大眾的審美和時代特征融合到一起，讓文物走進(jìn)生活，激發(fā)人們的歷史認(rèn)同感，同時也帶動陶瓷工藝的發(fā)展。博物館與陶瓷文創(chuàng)結(jié)合時，既要保證文物內(nèi)涵與產(chǎn)品的結(jié)合，又要充分體現(xiàn)陶瓷工藝的特色，還要考慮能否融入大眾消費(fèi)市場，這也是博物館陶瓷文創(chuàng)未來發(fā)展最需要關(guān)注的發(fā)展方向。

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篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時代的進(jìn)步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學(xué)價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計的視角為出發(fā)點借助設(shè)計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計的方法對民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。

一、開發(fā)徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分?；罩菝袼滓讶怀蔀榛瘴幕匾囊徊糠帧Ｍㄟ^開發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計、歷史民俗與現(xiàn)實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計、歷史與現(xiàn)實之間傳承中搭建一個橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過這種方式來傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類

民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會生活類民俗

社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等?；罩輦鹘y(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會主要有九華山廟會、關(guān)帝會、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)是具有獨創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應(yīng)用實踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將研究理念融入到設(shè)計實踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號、元素符號的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計?；罩菝袼孜幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個性的獨特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點，設(shè)計了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、元素符號提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計進(jìn)行設(shè)計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬載縣的縣令時筑城墻、修學(xué)校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進(jìn)行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡化設(shè)計，形成書立，具有功能的同時也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會有感動，如果沒有感動，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后，對故事有了認(rèn)同，從這個意義上理解，消費(fèi)者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。

四、結(jié)語

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進(jìn)行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

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篇4

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨特價值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認(rèn)識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計，當(dāng)時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計缺乏現(xiàn)代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計劃經(jīng)濟(jì)時代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵制度來鼓勵技師進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)時代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計出新，但因為缺乏胎型設(shè)計的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項目對漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時應(yīng)保持其與社會同步進(jìn)化的過程，找到它與當(dāng)代社會的契合點，發(fā)揮其在當(dāng)代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個特點與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機(jī)、消費(fèi)和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達(dá)中實現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學(xué)習(xí)與體驗是創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學(xué)習(xí)體驗的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計開發(fā)為游客的互動體驗項目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個體個性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設(shè)計或是主題式策劃參與的形式實現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動項目。針對中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計脫胎漆器生活體驗館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

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篇5

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)客；創(chuàng)客教育；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計

一、創(chuàng)客與創(chuàng)客教育

1.創(chuàng)客什么是“創(chuàng)客”？“創(chuàng)客”這個詞來源于英語單詞“Mak-er”，是指出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。隨著3D打印、激光切割等新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國內(nèi)外大學(xué)興起了創(chuàng)客空間，中學(xué)的創(chuàng)客空間也在逐步增加。2.創(chuàng)客教育創(chuàng)客教育是創(chuàng)客運(yùn)動與教育“碰撞”的產(chǎn)物，創(chuàng)客運(yùn)動的興起與發(fā)展，影響著傳統(tǒng)的教育理念、組織、模式與方法。2016年2月，謝作如、吳俊杰等創(chuàng)客、創(chuàng)客教育的20多位專家對創(chuàng)客教育的定義進(jìn)行了研究，最后一致認(rèn)為：創(chuàng)客教育是以培養(yǎng)跨學(xué)科解決問題能力、團(tuán)隊協(xié)作能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的一種素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)客文化與教育的結(jié)合，基于學(xué)生興趣，以項目學(xué)習(xí)的方式，使用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵分享。

二、中職校工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是操作性、實踐性較強(qiáng)的一門課程，目前在課堂教學(xué)中主要讓學(xué)生了解工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)作與操作步驟，體現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計思路，工程制圖標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計規(guī)范等，雖然學(xué)生對產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計、功能特點、整體造型都有整體把握，但學(xué)生很多好的創(chuàng)意作品不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品。學(xué)生的創(chuàng)意始終終結(jié)于圖紙、渲染效果圖的表達(dá)，對功能和結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)缺乏現(xiàn)實的驗證。解決這些問題的最好辦法就是利用新技術(shù)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為真實產(chǎn)品，讓學(xué)生體驗創(chuàng)意中的快樂。

三、創(chuàng)客教育在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)中的意義

創(chuàng)客教育值得推崇的是勇于探索，不斷創(chuàng)新的精神、合作分享的理念。在“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的大環(huán)境下，將創(chuàng)客教育融入課堂教學(xué)，能鼓勵學(xué)生參與項目實踐，嘗試將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高創(chuàng)新能力。在中職工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計課程的教學(xué)設(shè)計中，嘗試“在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方式，滲透創(chuàng)客理念，構(gòu)建行之有效的教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教育教學(xué)效果。創(chuàng)客教育重點培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力，讓學(xué)生在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)對知識、技能的應(yīng)用，實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。創(chuàng)客教育是以能力為導(dǎo)向的教育，不再是基于知識的教育。在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程中要主動地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，充分發(fā)揮自己的想象，提升各方面能力。

四、創(chuàng)客式工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)實踐

1.成立創(chuàng)客中心，進(jìn)行創(chuàng)客訓(xùn)練，提升學(xué)生能力

成立創(chuàng)客實訓(xùn)中心，配備有基本的教學(xué)條件以及高精度桌面式FDM3D打印機(jī)、工業(yè)級三維掃描儀、低功率激光切割機(jī)、微型鋸床、車床等現(xiàn)代化加工設(shè)備，配備專業(yè)教師利用“創(chuàng)客理念”以項目為導(dǎo)向，提高教學(xué)過程趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)能動性。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)前期“培養(yǎng)階段”重點是“領(lǐng)進(jìn)來”進(jìn)行基礎(chǔ)培養(yǎng)，讓學(xué)生明白創(chuàng)客沒有學(xué)科的限制，學(xué)習(xí)是以產(chǎn)品設(shè)計為方向，通過項目化的課程體系讓學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)技能。后期“創(chuàng)新階段”讓學(xué)生充分利用團(tuán)隊的力量參與各種開放的貼近實際市場的項目，參加各級各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)或設(shè)計類的比賽，通過多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)客技能并使其成為全能型人才。

2.創(chuàng)客教育與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計課程有效銜接

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)客教育并不是脫離原有的教學(xué)計劃，而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下用Inventor軟件建立模型，利用3D打印、激光切割等新技術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。例如在《創(chuàng)意臺燈設(shè)計與制作》課程中，要求學(xué)生以“仿生”為設(shè)計元素，開展創(chuàng)意設(shè)計，學(xué)生團(tuán)隊設(shè)計海豚、大象、章魚等多種臺燈造型，再通過激光雕刻技術(shù)、3D打印、數(shù)控加工等技術(shù)完成了產(chǎn)品制作，成功地將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品，產(chǎn)品還能通過技能節(jié)等各種活動展示了作品，擴(kuò)大“大眾創(chuàng)新”在校的影響度。近兩年，學(xué)生團(tuán)隊參加全國“領(lǐng)跑未來”國際學(xué)生創(chuàng)客活動，從產(chǎn)品方案設(shè)計、模型制作、圖紙輸出、產(chǎn)品制作、展示等十多個小時的拼搏，取得了總冠軍。

3.利用專業(yè)優(yōu)勢，開放創(chuàng)客中心，延伸課外創(chuàng)客教育

創(chuàng)客中心的課外課程特設(shè)“能動手、快上手”的課程體系，以項目實戰(zhàn)為驅(qū)動指導(dǎo)學(xué)生熟悉產(chǎn)品的制作加工、引導(dǎo)學(xué)生參與項目、參與設(shè)計競賽，建立“傳幫帶”的創(chuàng)客團(tuán)隊文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐動手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。學(xué)生利用所學(xué)知識進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，開發(fā)產(chǎn)品，如筆筒、創(chuàng)意筆架、茶杯墊、彈弓等，許多學(xué)生在看到成果后都愿意多再制作一些用于展示或送人。創(chuàng)客中心的課程特色鮮明，內(nèi)容新穎，動手實踐突出，深受學(xué)生的好評。將創(chuàng)客運(yùn)動中的“創(chuàng)新、實踐、合作、共享”等精神融入教育之中，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

五、結(jié)語

創(chuàng)客教育與中職教育的有機(jī)結(jié)合，還需要很多探索與研究，協(xié)調(diào)各方面資源，完備實訓(xùn)條件，對現(xiàn)有課程進(jìn)行整合，實現(xiàn)合作教學(xué)；學(xué)校教師更應(yīng)將創(chuàng)客教育常態(tài)化，以項目或競賽激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生帶著項目到實踐中，讓教學(xué)過程更加趣味化，更有深度和價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]焦建利.創(chuàng)客教育中中小學(xué)的發(fā)展[J].中國信息技術(shù)教育，2015(z2):21-22

篇6

2014年我和幾個好友一起創(chuàng)辦“啊啦叮科技”，開始加入智能硬件創(chuàng)業(yè)大軍，以智能LED燈“隨開”切入智能家居領(lǐng)域。我們的團(tuán)隊有兩個特殊的地方：成員分布在不同國家，完全依靠互聯(lián)網(wǎng)協(xié)作；沒有幸運(yùn)到一開始就獲得資本。這樣面臨的一個重要問題就是需要一種不同于傳統(tǒng)的產(chǎn)品開發(fā)模式，做到低成本的快速設(shè)計、方便迭代，并且還要團(tuán)隊成員在不能坐在一起的情況很好的討論產(chǎn)品細(xì)節(jié)。當(dāng)然，這個問題不是一開始就預(yù)想到了的，而是在過程中逐步遇到的困難。我相信有很多這樣的智能硬件創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊，也遇到了類似的問題。

適逢一次機(jī)會，和朋友聊起創(chuàng)業(yè)，他提到“創(chuàng)客”運(yùn)動正在中國悄然興起。這使我很感興趣，專門買了克里斯·安德森的《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》，仔細(xì)研讀。書中描述了很多得益于新技術(shù)而出現(xiàn)的產(chǎn)品制造新模式，作者大篇幅著手的3D打印部分讓我初次了解了這一技術(shù)，并且開始思考如何利用這一技術(shù)來解決創(chuàng)業(yè)過程中的部分問題。之后反復(fù)讀了胡迪·利普森撰寫的《3D打?。簭南胂蟮浆F(xiàn)實》一書，確定這一技術(shù)應(yīng)該引入到創(chuàng)業(yè)中。

一般有過創(chuàng)業(yè)或職場經(jīng)歷的人都大概知道，硬件產(chǎn)品的誕生會經(jīng)歷創(chuàng)意、設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)到上市等幾個環(huán)節(jié)。在產(chǎn)品設(shè)計階段，各個團(tuán)隊會對設(shè)計進(jìn)行反復(fù)的討論，尤其是設(shè)計師和結(jié)構(gòu)工程師，甚至研發(fā)工程師一起多次“交鋒”，最后定下設(shè)計終稿，交由代工廠開模。但是很多他人經(jīng)驗表明，這種模式存在兩個比較大的風(fēng)險：

第一，開模的費(fèi)用很高，調(diào)整也依賴代工廠配合的程度；

第二，往往開模后都會不達(dá)預(yù)期，需要調(diào)整設(shè)計。

我們的隨開燈在設(shè)計時也遇到同樣并且更多的問題：首先設(shè)計師拿出的設(shè)計圖紙無法讓團(tuán)隊所有人很好地感知，尤其是結(jié)構(gòu)工程師不太好分析其可行性；其次設(shè)計師本身也無法拿捏一些細(xì)節(jié)；最后團(tuán)隊沒有資金去開模。在這種情況下，我和團(tuán)隊達(dá)成一致，嘗試?yán)?D打印來解決這三個問題，也是三個階段的問題。

外觀設(shè)計階段，將產(chǎn)品設(shè)計做成3D模型，并且“打印”成實物。團(tuán)隊每一個人都能看大一個粗糙但接近實際的產(chǎn)品，設(shè)計師以此講解其設(shè)計思路與關(guān)鍵創(chuàng)意，討論的效率就大大提升了。

產(chǎn)品驗證階段，設(shè)計師與結(jié)構(gòu)工程師、研發(fā)工程師需要一起討論確定整個產(chǎn)品的外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)。利用3D打印制造出更接近于設(shè)計的產(chǎn)品，包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)，整個產(chǎn)品團(tuán)隊就做到了每一處細(xì)節(jié)的確認(rèn)。

原型驗證階段，用3D打印技術(shù)完全按照設(shè)計制造出產(chǎn)品的原型，團(tuán)隊內(nèi)部可以對產(chǎn)品的細(xì)節(jié)做進(jìn)一步優(yōu)化，對外也可以展示產(chǎn)品，尤其是可以支持團(tuán)隊進(jìn)行路演、眾籌，以及投資人深度交流。

最為重要的是，對比采用代工廠開模驗證的傳統(tǒng)方式，成本只有二十分之一不到。事實上很多的智能硬件創(chuàng)業(yè)者在過往大多止步設(shè)計，少數(shù)設(shè)計被投資人看中才能往前一步。而3D打印改變了這一境況，這意味著很多的智能硬件創(chuàng)業(yè)有了一條新出路，因為一個有著原型產(chǎn)品的團(tuán)隊去獲取投資，甚至直接消費(fèi)者的支持是容易得多的。

篇7

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；平臺化教學(xué)模式；旅游文化產(chǎn)品；專業(yè)創(chuàng)業(yè)

旅游文化產(chǎn)品是指消費(fèi)者在旅游活動中購買的具有鮮明地域特色的工藝性、禮儀性、實用性和紀(jì)念性的以物質(zhì)形態(tài)存在的具有鮮明文化符號的產(chǎn)品。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)依托中國旅游商品研發(fā)中心和國家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心的集聚力，為義烏本地的工藝品美術(shù)品及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供專業(yè)人才培養(yǎng)。目前，義烏本地針對旅游文化產(chǎn)品的工藝品行業(yè)發(fā)展側(cè)重交易，相關(guān)產(chǎn)業(yè)多為勞動密集型，文化制造業(yè)出口盈利已接近飽和，市場出現(xiàn)疲態(tài)，急需產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升“義烏制造”品牌力。如何解決本地產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求下的旅游工藝品設(shè)計與制作高技能人才供給成為當(dāng)前矛盾的關(guān)鍵。

一、協(xié)同創(chuàng)新———搭建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”平臺教學(xué)模式

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下的子方向，針對義烏市本地的產(chǎn)業(yè)及市場需求提供專業(yè)人才培養(yǎng)。2016年學(xué)院“十三五”規(guī)劃提出旅游工藝品設(shè)計與制作方向隸屬的創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院與義烏市創(chuàng)意園執(zhí)行混合所有制合署辦公模式，設(shè)計企業(yè)入駐、研究機(jī)構(gòu)指導(dǎo)，“政校企研”深度融合。由其中中國旅游商品研發(fā)中心和國家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心作為旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)做依托，整合優(yōu)質(zhì)市場資源，融入專業(yè)建設(shè)各環(huán)節(jié)。基于平臺，政府給予資金、政策等支持，行業(yè)、企業(yè)參與人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)制定和提供實踐機(jī)會，企業(yè)設(shè)計師現(xiàn)場教學(xué)，實現(xiàn)了良性互動、多方協(xié)同。首先，為學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)提供良好的平臺。旅游工藝品設(shè)計與制作依托“政校企研”協(xié)同創(chuàng)新的創(chuàng)意平臺，集聚整合市場資源，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。通過協(xié)同創(chuàng)新平臺，引工藝大師進(jìn)課堂；13級旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)學(xué)生參與完成與大連工業(yè)大學(xué)簽訂本科和?？菩ｋH交換生協(xié)議，實施學(xué)分互換，實現(xiàn)與本科院校的資源平臺優(yōu)勢互補(bǔ)。其次，充分保證教學(xué)資源的先進(jìn)性及綜合性，滿足符合市場的綜合型、實踐型人才培養(yǎng)需求。引進(jìn)企業(yè)專業(yè)技術(shù)人才，授予名譽(yù)導(dǎo)師稱號，為學(xué)生實訓(xùn)課程提供生產(chǎn)一線的技術(shù)指導(dǎo)，校企合作，共享創(chuàng)新技術(shù)，提升專業(yè)教學(xué)質(zhì)量。

二、校企合作———共建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”創(chuàng)新創(chuàng)意教學(xué)鏈

依托義烏的市場資源優(yōu)勢，建立旅游商品設(shè)計工作室，教師帶領(lǐng)學(xué)生直接對外開展設(shè)計服務(wù)，積極引進(jìn)企業(yè)商業(yè)項目及各種競賽項目。累計承接項目20余項，累計獲得省一類競賽一等獎1人次，二等獎2人次，三等獎10人次；獲省時尚飾品設(shè)計與制作大賽二等獎1人次，入圍獎3人次。工作室項目化教學(xué)從通識技能項目、實戰(zhàn)演練項目、比賽項目到企業(yè)真實項目，逐層推進(jìn)項目化教學(xué)。同時，旅游工藝品設(shè)計與制作方向與新光集團(tuán)建立訂單班項目化教學(xué)模式，實現(xiàn)課程與企業(yè)的真實項目對接，學(xué)生畢業(yè)后可直接進(jìn)入新光飾品研發(fā)中心及禮品事業(yè)部等相關(guān)部門實習(xí)就業(yè)。專業(yè)課程《金屬工藝品設(shè)計》、《時尚禮品設(shè)計》、《竹木工藝品設(shè)計》、《工藝品包裝設(shè)計》與企業(yè)的設(shè)計生產(chǎn)緊密結(jié)合，以項目化教學(xué)模式完成企業(yè)真實項目的導(dǎo)入，層層遞進(jìn)的教學(xué)設(shè)計，逐步形成旅游文化產(chǎn)品專業(yè)教學(xué)鏈。為使學(xué)生能夠掌握行業(yè)內(nèi)先進(jìn)技術(shù)，旅游工藝品設(shè)計與制作方向與科技創(chuàng)新企業(yè)義烏市3D打印中心共建緊密型校企合作實訓(xùn)基地，實現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練結(jié)合3D打印設(shè)計制作技術(shù)，使學(xué)生獲得理論知識及基本技能的同時，能夠與市場接軌，為義烏工藝品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供儲備力量，為地方旅游文化產(chǎn)品企業(yè)提供設(shè)計服務(wù)，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在共享企業(yè)平臺資源及技術(shù)支持的同時，旅游商品設(shè)計與制作工作室實行“雙導(dǎo)師”制，校企一體雙導(dǎo)師授課，鑄就就業(yè)夢。學(xué)生可在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成校企合作項目，也可以接觸社會服務(wù)訂單，組建項目團(tuán)隊，設(shè)計項目計劃，完成項目設(shè)計及制作。學(xué)生在校期間可以獨立地面對客戶，接觸市場，了解行業(yè)的動態(tài)需求，有效解決了“學(xué)而無用”的困惑。

三、“一米集市”———助推“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計”創(chuàng)意項目孵化

在我校特色創(chuàng)業(yè)教育的良好基礎(chǔ)上，推進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)教育，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)帶活創(chuàng)新設(shè)計。針對傳統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計教育市場化弱、落地性差等問題，旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)與義烏市創(chuàng)意園共同籌建“一米創(chuàng)意市集”，深入佛堂古鎮(zhèn)、上溪桃花塢等義烏市周邊鎮(zhèn)、街道，活躍在義博會、旅博會、森博會等平臺。旨在搭建開放的創(chuàng)意分享平臺，活躍了創(chuàng)意文化氛圍，以匠人之心引導(dǎo)學(xué)生堅持創(chuàng)新設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)學(xué)生可自行籌建項目，完成設(shè)計制作。設(shè)計成品由校協(xié)同創(chuàng)新平臺以“一米創(chuàng)意市集”為文創(chuàng)品牌，在展會、校園集市、周邊鎮(zhèn)、街道等區(qū)域售賣，形成以銷售設(shè)計實物及設(shè)計創(chuàng)意等為主要專業(yè)創(chuàng)業(yè)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨立完成設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的全過程，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生變學(xué)?！吧险n”為“創(chuàng)客”。除了對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，“一米創(chuàng)意市集”以推動本土原創(chuàng)、服務(wù)地方旅游文化為落腳點，學(xué)生通過深入了解本地傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計具有地方性、獨特性的旅游文化產(chǎn)品，助力佛堂鎮(zhèn)古街品牌文化推廣及上溪桃花塢桃花節(jié)，以專業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)地方旅游產(chǎn)業(yè)，其中13級旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)章小麗《義烏工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研分析》成功申報2015年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃暨新苗人才計劃。

四、結(jié)語

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計與制作專業(yè)作為浙江省內(nèi)第二個也是為數(shù)不多的專門針對旅游產(chǎn)品設(shè)計高技能人才培養(yǎng)的專業(yè)，在課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)模式上堅持以義烏的市場需求及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為導(dǎo)向，為地方經(jīng)濟(jì)及區(qū)域建設(shè)服務(wù)，不斷探索，逐步形成“產(chǎn)、城、人、文”融于一體的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)思路，構(gòu)建服務(wù)地方的平臺化旅游商品設(shè)計模式。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的藝術(shù)特點及結(jié)構(gòu)形式

在新疆的歷史發(fā)展中，各族人民融合相處，呈現(xiàn)著大雜居小聚居的生活方式，他們之間相互交流和往來使民族間的文化相互碰撞與融合。從新疆傳統(tǒng)編織紋樣及圖案入手研究，會發(fā)現(xiàn)絲綢之路綠洲上的農(nóng)耕民族和游牧民族伴隨著生產(chǎn)生活方式和審美需求的變化，在史前先民創(chuàng)造出的關(guān)于“神話傳說”、“動物植物”、“生產(chǎn)工具”等早期圖案的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出了一些規(guī)則化、規(guī)律化、幾何化的圖形紋樣。

（一）自然紋樣的藝術(shù)特點及結(jié)構(gòu)形式

自然紋樣包括動物紋樣、植物紋樣、自然景物紋樣和人物紋樣。在動物紋樣中，常見的紋樣有駱駝紋、鹿紋、馬紋、蝴蝶紋等。如新疆若羌樓蘭遺址出土的漢代“獸頭紋錦紋樣”，在漢代時期是一種特殊的動物紋樣，基本上用“獸頭”作為表達(dá)形式，左右兩邊各有兩只形體較小的豹紋對稱排列，中間是形體較大的正面“獸頭”，表情和商周時期的饕餮紋有相似之處。對于新疆以牧業(yè)為生的民族，牲畜在其生產(chǎn)生活中具有不可替代的意義，表現(xiàn)在手工制品的圖案紋飾上便是大量角羝紋的出現(xiàn)。角羝紋圖案一方面寓意著畜牧業(yè)豐收的美好愿望，另一方面則代表了牲畜與人類的和諧友好關(guān)系。在新疆高原生活的游牧民族家庭中，常見的動物紋樣還有家養(yǎng)和野生的動植物，如鷹、大雁、羝角（公羊角、鹿角）、牛羊骨和花卉、蔓草等，這些紋樣以夸張變形的手法表現(xiàn)，有似形非形意到筆不到的寫意效果，再以陰陽交錯的處理手法和強(qiáng)烈的紅、藍(lán)、綠、橙、褐等對比色對比，形成補(bǔ)色效應(yīng)，富有動感。在絲綢之路的早期圖案紋樣中，植物紋樣有著舉足輕重的作用和價值。早在秦漢時期，中國西北民族的毛織技術(shù)就很先進(jìn)了，他們會用緯紗分段起花的方式進(jìn)行紡織，新疆出土的很多古代織物中都可看到大量的植物紋樣，常見的有葉紋、草紋、樹紋、麥穗紋、葡萄紋等。在新疆洛浦縣山普拉漢墓出土的漢代“彩織葉紋栽絨緙毛毯”是植物紋樣毛織物的典型代表，毛毯色澤沉穩(wěn)，紋樣排列有序。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的南北朝時期“樹葉文錦”織毯中，可看出那個時期植物紋樣的應(yīng)用逐漸豐富起來，改變了從商周以來大量動物和幾何紋樣占主導(dǎo)的局面，為之后隋唐時期植物紋樣的興盛奠定了基礎(chǔ)。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的北朝時期的“綠地對鳥對羊樹紋錦”，是植物和動物相結(jié)合的紋樣。在此后，很多新疆出土的織物中都可以見到植物和動物、植物和人物、動物和人物相結(jié)合的紋樣。

（二）幾何紋樣的藝術(shù)特點及結(jié)構(gòu)形式

裝飾紋樣中的幾何形最早源于圖騰崇拜和原始宗教意識的文化傳承。據(jù)考古研究，3800 年以前的“樓蘭美女”就穿著一身簡單的平紋毛織物，它比地毯更加精美有質(zhì)感。1984 年，在新疆洛浦山普拉墓葬出土的漢代時期（公元前206 年―公元220 年）“黃色彩條毛織物”也呈現(xiàn)出簡潔精煉的條紋和古樸的色彩。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，幾何圖形的應(yīng)用非常廣泛，大多樣式內(nèi)斂，素雅，更符合現(xiàn)代大多數(shù)人極簡的審美，內(nèi)容簡潔而不簡單。根據(jù)不同的用途和載體，其構(gòu)成方式也會不同，其中二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式運(yùn)用較多，紋樣多數(shù)以三角形、正方形、六邊形、回形紋、菱形或長條形為框架，幾何形如菱形格內(nèi)用單一紋樣進(jìn)行裝飾。紋樣在節(jié)奏、比例、線條方面講究對稱與和諧，“要有平衡對稱，就須有大小、地位、顏色之類定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來，只有這種把彼此不一致的形狀結(jié)合為一致的形式才能產(chǎn)生平衡對稱”。

二、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的構(gòu)成形式

（一）單獨紋樣

多用于新疆少數(shù)民族家里茶杯墊、托盤等生活用品中，指沒有骨骼限制的單獨圖案，是紋樣的基本形式，可以單獨運(yùn)用也可以作為連續(xù)紋樣的基本單位。單獨紋樣的布局方式可以分為獨立式、對稱式和均衡式。

（二）適合紋樣

多用于少數(shù)民族家里的織毯及一些繡品、服飾中，是指在固定的造型中將紋樣造型有規(guī)律地呈現(xiàn)在輪廓內(nèi)，因其外形有一定的限制，所以有些紋樣形狀會變形來使用。這就要求適合紋樣在組合時要規(guī)整有序，且圖案穿插自然、美觀。少數(shù)民族適合紋樣的輪廓多為圓形、方形、三角形、葫蘆形、多邊形等，布局方式可分為形體適合、角隅適合、邊緣合適三種形式。骨骼排列方式主要有離心式、向心性、均衡式、對稱式、旋轉(zhuǎn)式幾種。

（三）連續(xù)紋樣

少數(shù)民族紋樣中最為常見的一種構(gòu)成形式，應(yīng)用最廣泛。大多數(shù)連續(xù)紋樣應(yīng)用在地毯、被單、墻圍及民族服飾中。連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)也稱為“帶狀圖案”，是指將一個單獨紋樣通過連續(xù)的重復(fù)、對稱等方式排列而成的紋樣。其骨骼排列方式有散點式、垂直式、波浪式。四方連續(xù)紋樣是指一個單獨上下左右四個方向連續(xù)排列的紋樣，其骨骼排列方式有散點式、連綴式和重疊式。

三、新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展，人們對民間工藝的認(rèn)識已經(jīng)不再停留在傳統(tǒng)的技法傳承上，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會和人們對藝術(shù)的需求不斷增長的趨勢下，設(shè)計與創(chuàng)新必將推動和融入中國傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的發(fā)展的道路上，要融入創(chuàng)新設(shè)計的思想和觀念，同時也要對傳統(tǒng)技法和圖案的含義進(jìn)行深入的剖析和理解，充分尊重傳統(tǒng)工藝的歷史背景和藝術(shù)價值，不能在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程中丟失了原有圖案所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，可以說傳統(tǒng)編織工藝與設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)合是相輔相成的。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，因工藝的特殊性，不能像刺繡工藝一樣將具象的動物紋樣或者自然紋樣繡在布上，所以大多數(shù)毛織品的編織紋樣是將具象的動物紋樣或者自然紋樣通過抽象或者解構(gòu)、變形的方式編織出來，或者取其中的局部再加以變形，因此幾何紋樣是新疆傳統(tǒng)編織中常用的紋樣，且每種紋樣都有它獨特的歷史特征和象征含義。李硯祖在《紋樣新探》中提到：“如果說幾何化是紋樣發(fā)展的最后階段和必然趨勢，那么可以說，象形紋形態(tài)是幾何紋飾的一種存在方式和形式，是幾何形紋樣的前階段和發(fā)展中的形式；而對于象形文而言，幾何化的形式則是其發(fā)展的最高形式和發(fā)展的最后形態(tài)?！?/p>

（一）對新疆傳統(tǒng)編織紋樣的解構(gòu)及矢量化提取

對新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究，首先是對傳統(tǒng)圖案樣式中的“植物紋樣”、“動物紋樣”、“人物紋樣”、“幾何紋樣”的形態(tài)結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)時期、象征意義進(jìn)行記錄和歸納；在色彩樣式中提取傳統(tǒng)編織的CMYK色值，分析色彩心理學(xué)因素及不同少數(shù)民族對色彩的喜好等。其次將歸納的圖形和色彩進(jìn)行數(shù)字化分類，建立數(shù)據(jù)庫。此方法不僅在歸納總結(jié)的過程中循序漸進(jìn)地理解傳統(tǒng)工藝，同時方便研究后期資料的查找和創(chuàng)新設(shè)計。在對傳統(tǒng)編織紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用延展過程中，我們通過對原本紋樣的采樣與分析，通過運(yùn)用平面設(shè)計中的解構(gòu)與重構(gòu)的方法，將梳理的編織紋樣和圖形進(jìn)行解構(gòu)和重組、造型提取和歸納、色彩模塊抽取、設(shè)計風(fēng)格的定位，嘗試在基本元素不變、色彩基調(diào)不變的原則上加入新的創(chuàng)意和變化，然后通過手繪、電腦制圖的方式做成矢量圖形，在單獨紋樣的基礎(chǔ)上做重新排列組合的嘗試)。在版式設(shè)計上，可在傳統(tǒng)二方連續(xù)和四方連續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的組合和排列，讓其看起來有新的視覺效果；在色彩設(shè)計上，可對傳統(tǒng)色彩的飽和度、明度等進(jìn)行調(diào)整和變化，或者添加對比色、互補(bǔ)色等使其更加有視覺沖擊力。

（二）新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與設(shè)計

將新疆傳統(tǒng)編織紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，建立“品牌化”屬性，首先是對傳統(tǒng)編織的歷史發(fā)展、技法、紋樣、色彩等工藝方式進(jìn)行梳理及分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展應(yīng)用和文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計。在應(yīng)用載體方面，可對少數(shù)民族家庭中傳統(tǒng)的使用載體進(jìn)行再設(shè)計，例如家庭生活中常用的氈毯、壁掛、帷簾、馬具等；也可以對當(dāng)下受眾接受度高的載體進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，如文化用品類，即筆記本、書簽、信紙信封等；包裝設(shè)計類，即首飾包裝、服飾包裝、生活用品包裝、文化用品包裝等；電子類，即藍(lán)牙耳機(jī)、音響、多媒體app的研發(fā)等。具體可通過三種方式進(jìn)行拓展和創(chuàng)新：1 、多樣化的材料與編織技法的結(jié)合將傳統(tǒng)編織材料如羊毛、駝毛、棉線與其他材料如陶瓷、木、鐵、紙、聚乙烯等材料進(jìn)行結(jié)合，或在技法上將傳統(tǒng)的編織技法結(jié)合刺繡、氈繡、絲網(wǎng)印刷、數(shù)碼印染等不同工藝技法，應(yīng)用載體常見為家居設(shè)計和服裝設(shè)計、生活用品中，這種方式讓產(chǎn)品材料更加多元，技法更加豐富，拓展了實用范圍，同時增強(qiáng)人們的視覺感受。2 、傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”創(chuàng)建與再設(shè)計建立傳統(tǒng)工藝的”品牌化識別系統(tǒng)“及文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和探索，在研發(fā)與設(shè)計的過程中，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝本身最大的特色和優(yōu)勢，在不改變原有民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行視覺創(chuàng)作，并在傳統(tǒng)工藝的用途上進(jìn)行拓展，讓傳統(tǒng)編織不再只是氈房中的絢麗一角，而能在應(yīng)用載體創(chuàng)作出更多的方向，適合當(dāng)下社會的發(fā)展。以產(chǎn)品的功能性為主，研究不同應(yīng)用載體和應(yīng)用方向的受眾因年齡、職位、需求、喜好的不同所產(chǎn)生的差異，這種差異的不同會對紋樣的版式、排列、色彩等元素有直接影響。將傳統(tǒng)紋樣通過平構(gòu)和解構(gòu)，重新組合后進(jìn)行的二次再設(shè)計，這種紋樣設(shè)計的創(chuàng)新改變了其本來的組合方式，應(yīng)用載體可在文化用品、生活用品、服裝設(shè)計、包裝設(shè)計等方向。

四、“一帶一路”背景下，新疆傳統(tǒng)編織工藝的前景探索

（一）將數(shù)字化保護(hù)與研究帶入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中

實物編織的毛織材料和木制材料的結(jié)合，2010 年，國家文化部已將“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃，該工程將分幾個階段實施，主要目的是將文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，對當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！皵?shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的高科技技術(shù)手段，因此世界各文化遺產(chǎn)保護(hù)國紛紛推出相關(guān)的措施和計劃，進(jìn)入文化遺產(chǎn)“數(shù)字時代”的大門，已經(jīng)成為一個國家文化信息建設(shè)先進(jìn)程度的重要標(biāo)志。在中國，故宮博物院和國家圖書館利用數(shù)字技術(shù)在文物和古籍保護(hù)方面取得佳績，中國藝術(shù)研究院利用數(shù)字技術(shù)對大量的傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。但影響最大的則是遍布中國各地的“數(shù)字化景區(qū)”項目。① 對新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究與傳承，也應(yīng)該積極使用“數(shù)字化”的保護(hù)方法，筆者認(rèn)為對傳統(tǒng)編織工藝的研究絕不能僅僅局限在前期調(diào)查和資料收集上，而應(yīng)當(dāng)對前期收集到的大量資料進(jìn)行真實、系統(tǒng)、全面、深入地分析和記錄，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，可將前期素材通過數(shù)字?jǐn)z影、三維圖像、虛擬現(xiàn)實圖像技術(shù)的處理進(jìn)行全方位的處理和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上建立資料數(shù)據(jù)庫，將編織工藝的文字資料、攝影圖片、編織過程錄像、后期繪圖分析等歸納整理存檔。

篇9

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意產(chǎn)品；開發(fā)設(shè)計；思路

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的朝陽產(chǎn)業(yè)，“它以高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)24倍的速度增長，已經(jīng)成為眾多發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)”①。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計現(xiàn)狀

近年來，國家大力扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，出臺了一系列規(guī)章制度及政策文件，比如《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》等。博物館豐富的文化資源，使其具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨特優(yōu)勢和基本條件，大中型博物館開始日益重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，也逐漸涌現(xiàn)出一批文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知名品牌，延伸拓展了博物館的文化傳播功能。然而，在取得可喜成績的同時，仍然存在諸多問題。

（一）產(chǎn)品形式雷同

囿于文化創(chuàng)意人才缺乏、理念滯后等因素，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品目前同質(zhì)化問題比較嚴(yán)重，存在“千館一面”的現(xiàn)象。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品以典藏復(fù)仿品和創(chuàng)意紀(jì)念品居多。典藏復(fù)仿品是高精度復(fù)制、仿制館藏文物的藝術(shù)品，因須忠于館藏文物原貌，所以較好保留了各館特色。創(chuàng)意紀(jì)念品是提取館藏文物元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意、衍化與加工，然后運(yùn)用在各類產(chǎn)品上。目前，不同博物館之間，創(chuàng)意紀(jì)念品的體現(xiàn)形式往往大同小異，甚至存在眾多博物館委托同一家公司制作同類同款產(chǎn)品的現(xiàn)象，因此，除了LOGO有所區(qū)別，功能、形狀、顏色、材質(zhì)等幾乎沒有變化，缺乏獨創(chuàng)性，無法體現(xiàn)不同博物館的地域差異和文化特色。

（二）產(chǎn)品檔次分化

不同的觀眾往往具有不同的文化素養(yǎng)、消費(fèi)水平和購物偏好，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)注意滿足不同層次觀眾的購物需求。目前，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在低價位產(chǎn)品和高價位產(chǎn)品兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)象。低價位產(chǎn)品因成本受限，做工不夠精致，種類不夠豐富，個別博物館的低價位產(chǎn)品混同于普通旅游紀(jì)念品，除印有館徽和館名外，沒有引入館藏文物元素，影響觀眾的購買積極性，同時給博物館的形象也帶來負(fù)面效應(yīng)。高價位產(chǎn)品通常是高精度復(fù)制、仿制館藏文物的典藏復(fù)仿品，制作精細(xì)，價格昂貴，更適用于單位之間作為外事禮品相互饋贈，難以面向普通大眾市場。

（三）產(chǎn)品難成系列

雖然近年來一些大中型博物館日益重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但大部分博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的整體規(guī)劃意識依然較弱，產(chǎn)品和產(chǎn)品之間缺乏協(xié)同關(guān)聯(lián)，產(chǎn)品和展覽之間也缺乏統(tǒng)籌策劃，較少配合陳列展覽研發(fā)設(shè)計與展覽主題吻合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。單個產(chǎn)品居多，系列產(chǎn)品較少，無法吸引二度消費(fèi)，也不利于推廣宣傳，更難以將產(chǎn)品的主題元素進(jìn)行深度與廣度的挖掘。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計思路

2016年4月27日召開的國務(wù)院常務(wù)會議確定了推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的措施，并指出，深度挖掘文化文物單位館藏資源，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，對弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，傳承中華文明，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要意義。國家的高度重視，對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，更需要我們不斷思考和優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的基本思路和實現(xiàn)路徑。

（一）深度挖掘藏品內(nèi)涵，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化屬性決定了“以文化為根”是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的首要原則，只有具有了基于館藏文物和本館特色的文化內(nèi)涵，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能擁有真正的生命力，這是博物館創(chuàng)意產(chǎn)品與一般創(chuàng)意產(chǎn)品的區(qū)別，也是各個博物館產(chǎn)品之間的差異所在。深度挖掘館藏文物的文化內(nèi)涵，才能系統(tǒng)梳理館藏優(yōu)秀文化資源，并合理利用于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，有效提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性。同時，博物館具有收藏、保護(hù)并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物的職能，每一所博物館收藏、保護(hù)、展示的歷史遺存都具有相對獨立的特征，是特定時期、特定區(qū)域、特定人群在政治、軍事、生活、禮制、民俗等方面的綜合反映。因此，不同博物館館藏文物的器形、紋飾等都各具特征。深入挖掘藏品內(nèi)涵，并基于不同藏品研發(fā)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才可以真正從根源上避免“千館一面”的現(xiàn)象。

（二）廣泛調(diào)研公眾需求，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實用性

國家文物局在《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈博物館條例〉的實施意見》中強(qiáng)調(diào)，“博物館文化產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)立足藏品的生動元素，更加注重實用性，更多體現(xiàn)生活氣息?！睂嵱霉δ苁钱a(chǎn)品最基本的功能，博物館應(yīng)注重對文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行定位分析規(guī)劃，以消費(fèi)者的需求和體驗為導(dǎo)向，開發(fā)設(shè)計兼具文化性與實用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才能真正得到市場與顧客的認(rèn)同。同時要注重開發(fā)設(shè)計以同一個或同一組文物元素為設(shè)計基礎(chǔ)的系列產(chǎn)品，通過產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品實用性能的整體效應(yīng)與連鎖效應(yīng)。甘肅省博物館藍(lán)蓮系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計思路值得推廣和借鑒。該系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品是根據(jù)甘肅省館藏國寶級文物元代蓮花玻璃托盞衍生創(chuàng)作的，產(chǎn)品設(shè)計師與藏品研究專家共同商討后提取文物元素，經(jīng)過巧妙設(shè)計，應(yīng)用于項鏈、戒指、絲巾、手包、雨傘、眼罩、杯墊、掛件、擺件、行李牌、鑰匙扣、手機(jī)殼等一系列日常生活用品中，綜合考慮了不同年齡、不同性別、不同價位等要素，功能多樣，受眾多元。而且，該系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的風(fēng)格、色彩、包裝均統(tǒng)一設(shè)計、整體規(guī)劃，在第九屆杭州文博會上展出時贏得強(qiáng)烈反響，進(jìn)入市場后銷量也極為可觀。

（三）著力增強(qiáng)創(chuàng)新意識，突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為藏品與展品的衍生品，兼具藏品特征與創(chuàng)意特點，較之于嚴(yán)肅的藏品本身，更易于加深普通公眾對藏品的了解和理解，是將館藏文物的價值最大化延伸的方式，可起到向公眾傳播文化、傳承歷史的作用。開發(fā)設(shè)計博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品時應(yīng)注重將傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，將藏品中提煉的具有代表性的元素，通過巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用到各色各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品上，比單純將文物器型放大或縮小的典藏復(fù)仿品更具趣味性和時尚性，更能激發(fā)公眾把博物館帶回家的愿望和熱情。故宮博物院近年來逐步加大博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)力度，深度挖掘豐富的明清皇家文化元素，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性方面做了很多嘗試。截至2015年底，故宮博物院共計研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品8683種，例如以“萌”為設(shè)計理念，充滿故宮元素的“宮廷娃娃”家族系列產(chǎn)品，以及以紫禁城內(nèi)生活的流浪貓為創(chuàng)意的“故宮貓”系列產(chǎn)品，一經(jīng)推出就受到了觀眾的青睞①。這些博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品都以更妙趣、更親切的方式，將館藏內(nèi)容展現(xiàn)給公眾，優(yōu)化公眾的參觀與選購體驗，愉悅、長效地保留了對博物館的記憶。

三、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：“文創(chuàng)+”；精準(zhǔn)扶貧；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；實施對策

屏南縣是福建省寧德市6個省級扶貧開發(fā)重點縣之一。近年來，屏南縣全域生態(tài)旅游、規(guī)模產(chǎn)業(yè)、交通事業(yè)等獲得了跨越式發(fā)展，扶貧開發(fā)也取得了顯著成效，但由于自然、地理、歷史等原因，導(dǎo)致縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、優(yōu)秀人才先天不足、引進(jìn)人才機(jī)制滯后、文創(chuàng)龍頭企業(yè)缺少、未形成規(guī)模化的文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些都嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和扶貧開發(fā)工作的開展，扶貧開發(fā)任務(wù)仍然艱巨。在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作的新要求下，深入探索“文創(chuàng)+”扶貧實踐活動，創(chuàng)新扶貧開發(fā)模式，探索扶貧工作新思路，優(yōu)化實施精準(zhǔn)扶貧，將對縣域扶貧開發(fā)和實踐產(chǎn)生深刻的影響。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與扶貧開發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)即以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，其是堅持以文化創(chuàng)意為靈魂，以技術(shù)創(chuàng)新為支撐，以知識產(chǎn)權(quán)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營為主的知識型、智慧型的新興產(chǎn)業(yè)。特別是緊扣地方文化資源、突顯地方文化特色的廣播影視、戲曲藝術(shù)、美術(shù)工藝、視覺傳媒、環(huán)境藝術(shù)等，都是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意表現(xiàn)形式。大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化扶貧，對促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等具有重要意義。當(dāng)前，隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，扶貧工作重點已發(fā)生變化，信息服務(wù)、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)、特色資源開發(fā)等因素逐漸成為新時期深度推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作必須重視的重要方面。為此，必須積極創(chuàng)新文化扶貧開發(fā)模式，切實做好地方文化資源開發(fā)、文創(chuàng)基地建設(shè)、文化技術(shù)人才教育與培訓(xùn)、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與建設(shè)、公益文化場館建設(shè)、特色旅游文化開發(fā)、文創(chuàng)扶貧交流與合作等多樣化的開發(fā)研究工作。

二、創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、助力精準(zhǔn)扶貧的對策

（一）發(fā)掘特色文化資源，激發(fā)文創(chuàng)扶貧動力

屏南縣人文底蘊(yùn)深厚，地方文化資源和遺產(chǎn)豐富多樣、極具特色，享有中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（傳統(tǒng)戲曲）、中國民間武術(shù)文化之鄉(xiāng)、中國木拱廊橋文化之鄉(xiāng)、中國紅粬黃酒文化之鄉(xiāng)、全國民間藥膳示范縣等眾多美譽(yù)。作為中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，其擁有豐富的地域文化、紅色文化、戲曲文化、民俗文化等特色文化資源，這些蘊(yùn)積深厚的地方文化資源充分展現(xiàn)了屏南縣歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)、風(fēng)貌和特色。因此，創(chuàng)新實施“文創(chuàng)+”扶貧開發(fā)模式，必須科學(xué)合理地開發(fā)利用地方特色文化資源，以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文創(chuàng)扶貧創(chuàng)新提供不竭的動力。首先，巧掘特色資源，增強(qiáng)原創(chuàng)能力。推進(jìn)實施“文創(chuàng)+扶貧”開發(fā)模式，既要與屏南地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)、與基層文化文明進(jìn)步情況相協(xié)調(diào)，又要善于從已取得的階段性成果中整合開發(fā)、創(chuàng)新設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新模式，打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢。其次，堅持規(guī)?；图s化發(fā)展原則。目前，屏南縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)雖然具備一定的數(shù)量，但多數(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，未形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)群，且針對地方文化資源方面的前期投資風(fēng)險高、效益回收慢，因此，必須從資金、政策等方面支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，從而促進(jìn)規(guī)?；l(fā)展。最后，注重品牌培育建設(shè)。在推進(jìn)“文創(chuàng)+扶貧”開發(fā)模式進(jìn)程中，屏南縣應(yīng)因地制宜地探尋自己的文化特色，打造品牌優(yōu)勢，注重利用特色品牌來凝聚、整合豐富的地方文化資源，從而帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)“文創(chuàng)+扶貧”工作的順利實施，使人民群眾在創(chuàng)收的同時，清楚認(rèn)識文創(chuàng)名牌產(chǎn)品中深厚的精神文化內(nèi)涵。

（二）優(yōu)化文創(chuàng)發(fā)展模式，多元開發(fā)精準(zhǔn)扶貧

優(yōu)化實施“文創(chuàng)+”扶貧開發(fā)模式，應(yīng)堅持多元融合的發(fā)展視角，探索“文創(chuàng)+旅游”“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”等多種扶貧開發(fā)模式，持續(xù)拓展文創(chuàng)與其他領(lǐng)域的深度融合發(fā)展。

1.“文創(chuàng)+旅游”

屏南縣旅游資源非常豐富，其在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時，更需借助地方特色生態(tài)文化優(yōu)勢，為自然景觀旅游注入更多文化內(nèi)涵，營造優(yōu)質(zhì)的人文旅游環(huán)境，打造高附加值的文化旅游精品。例如，屏南縣積極把全域旅游的規(guī)劃發(fā)展與傳統(tǒng)古村落保護(hù)相結(jié)合，形成融合互動、共生發(fā)展的良好局面；加強(qiáng)旅游業(yè)與地方特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造畬歌演藝旅游精品，開展白水洋水文化和廊橋文化等獨具風(fēng)情的演出活動。這些全域化“文創(chuàng)+旅游”模式的開發(fā)和實踐，不僅卓有成效地探索出注重“人與自然和諧發(fā)展”理念的鄉(xiāng)土文化特色旅游模式，極大提升了旅游品位，促進(jìn)了一批鄉(xiāng)村文化旅游線路的建設(shè)，而且?guī)恿宋膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為屏南縣農(nóng)家樂、旅行社等帶來了源源不斷的客流，使更多從事旅游服務(wù)業(yè)的普通百姓享受到“文創(chuàng)+旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的福利。此外，屏南縣還可以拓展優(yōu)化“文創(chuàng)+旅游”與互聯(lián)網(wǎng)、動漫、攝影、影視、體育、繪畫文藝等領(lǐng)域的多元融合，努力構(gòu)筑地方特色文創(chuàng)新園地，將其打造成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的尋根地，以及福建著名、全國知名的文創(chuàng)研究基地、文創(chuàng)藝術(shù)成果的孵化地。

2.“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”

當(dāng)前，屏南縣雙溪古鎮(zhèn)國際殘疾人藝術(shù)教育中心、甘棠漈下村“草根畫室”和屏城鄉(xiāng)廈地村藝術(shù)駐村公益項目等最具特色，充分展現(xiàn)了推進(jìn)農(nóng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展的創(chuàng)新實踐形式。從2015年10月開始，雙溪古鎮(zhèn)國際殘疾人藝術(shù)教育中心面向殘疾人提供常態(tài)性的公益藝術(shù)教學(xué)，扶助弱勢個體和家庭通過文創(chuàng)行動實現(xiàn)生活夢想，還幫助他們利用微信自媒體等有效渠道對接市場需求、推銷藝術(shù)作品，并獲得了一定收入。同樣，甘棠漈下村的“草根畫室”也有聲有色地開展起來?！安莞嬍摇卑l(fā)起人林正碌老師積極將“人人都是藝術(shù)家”的藝術(shù)（油畫）公益教育理念引入駐村實踐活動，為村民免費(fèi)提供油畫教學(xué)。目前，已經(jīng)有上百名村民蛻變成為高收入的優(yōu)秀畫家，他們的作品廣受市場喜愛。此外，該畫室還吸引了眾多藝術(shù)家駐村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，許多游客也慕名前來學(xué)畫，感受千年古村的特有風(fēng)貌。藝術(shù)批評家程美信把文創(chuàng)帶進(jìn)屏城鄉(xiāng)廈地古村，積極將藝術(shù)家駐村、寫生和攝影、電影公益培訓(xùn)等活動項目與廈地古村特色相融合，實施造血式“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”扶貧開發(fā)。“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”扶貧開發(fā)模式不斷取得文化、經(jīng)濟(jì)、社會效益，這是探索實施文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展的創(chuàng)新實踐形式，其為我國文創(chuàng)公益實踐、文化旅游開發(fā)、古村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了生動的發(fā)展模式。由此，屏南縣必須堅持特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，深入發(fā)掘并開發(fā)更多實踐形式。例如，創(chuàng)建鄉(xiāng)村文創(chuàng)書屋，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文創(chuàng)畫師、攝影家、陶藝師，打造鄉(xiāng)村文創(chuàng)藝術(shù)長廊、紅色文化教育基地、特色民俗文化體驗區(qū)等多樣化的文創(chuàng)活動，努力形成“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)格局，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在屏南縣落地生根，并適時對接農(nóng)村淘寶網(wǎng)絡(luò)平臺，助力農(nóng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展。

（三）打造村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，完善支持精準(zhǔn)扶貧

屏南縣擁有眾多的中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村和中國傳統(tǒng)村落。為了建設(shè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村，其必須積極打造村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新“文創(chuàng)+”扶貧開發(fā)新模式，持續(xù)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧。第一，科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃，完善傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的支持體系。例如，建立并完善文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的政策、資金、技術(shù)、物流、信息等配套支持，為傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)大縣。第二，打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點，鼓勵一些企業(yè)或村落合作社先行先試，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新建設(shè)傳統(tǒng)村落文創(chuàng)主題園區(qū)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)客公寓等，建設(shè)富有鄉(xiāng)村風(fēng)味的特色休閑度假勝地。第三，因地制宜地構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化旅游線路，挖掘開發(fā)民俗、節(jié)日、喜慶、廊橋、廟宇、亭榭等鄉(xiāng)土特色文化，為游客增加鄉(xiāng)村生活體驗，讓游客“留得住鄉(xiāng)愁”。第四，規(guī)劃建設(shè)“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)意鄉(xiāng)村”平臺，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢，把屏南縣美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成果分享、推廣給更多游客。

三、結(jié)語

在“文創(chuàng)+”精準(zhǔn)扶貧開發(fā)模式探索和實踐過程中，必須始終緊扣地方縣情、鄉(xiāng)情、村情，充分發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢，優(yōu)化實施多元文創(chuàng)開發(fā)模式，積極打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，為精準(zhǔn)扶貧搭建一個創(chuàng)新發(fā)展的良好平臺，堅定地走出一條生態(tài)立縣、文化興縣、旅游強(qiáng)縣的富有特色的扶貧發(fā)展新路。

作者:韋建忠 單位:福建省屏南縣委黨校

參考文獻(xiàn)

［1］陳秋華，紀(jì)金雄.鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧實現(xiàn)路徑研究［J］.福建論壇：人文社會科學(xué)版，2016，（5）：196-200.