導語：如何才能寫好一篇民俗文化在旅游中的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、導游群體在民族地區(qū)旅游發(fā)展中的作用

近年來，隨著改革開放的深入，我國的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。已是國民經(jīng)濟中的重要產(chǎn)業(yè)，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)已成為其經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧致富的重要途徑。導游是旅游業(yè)發(fā)展中最活躍最關(guān)鍵的要素，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而日益壯大。旅游業(yè)需要導游，正如旅游學專家王連義教授所說：“沒有導游的旅游是沒有靈魂的旅游”。國際上亦普遍認為“導游是旅游業(yè)的靈魂、旅行社的支柱、參觀游覽活動的導演”。

優(yōu)秀的導游人員本身就是一種的動態(tài)的旅游資源，導游在整個旅游過程中起著關(guān)鍵性的作用。通過旅游活動的實踐，人們已經(jīng)明白：在旅游業(yè)中任何現(xiàn)代化的手段都無法代替導游的作用，不可能僅憑互聯(lián)網(wǎng)和電腦等走遍天下，因為互聯(lián)網(wǎng)以及電腦都缺少情景交融，缺少聲情并茂的講解，缺少導游人格魅力的吸引。而出色的導游可以使景區(qū)自然風景和民族文化更好的融合，提升景區(qū)景點的品位又可以感動客人，并且使游客成為對當?shù)刈钣杏绊懥Φ男麄髡撸纱丝梢妼в卧诼糜萎a(chǎn)業(yè)中的重要性。

是在民族地區(qū)，導游的民族文化素養(yǎng)在旅游業(yè)的發(fā)展中對旅游地的民族文化展示和傳播有著密不可分的關(guān)系。導游人員文化素質(zhì)特別是民族文化素養(yǎng)的高低直接影響著游客對目的地民族文化的感知和欣賞，導游精彩、生動而有依據(jù)的導游詞更能讓游客在欣賞自然風景和人文景觀中享受“異域”文化的魅力，從而加深對旅游地民族文化內(nèi)涵的理解和感知，更加尊重當?shù)孛褡逦幕斫猱數(shù)氐拿耧L民俗，從而獲得更加滿足的旅游體驗。鑒于此，筆者以旅游人類學的視角，從導游的民族文化素養(yǎng)入手，對貴州省的民族文化特色景區(qū)景點導游群體展開調(diào)查，并引發(fā)一些思考，以期對民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)導游的民族文化素養(yǎng)培養(yǎng)有所啟迪。

二、貴州省導游群體素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

截至2011年11月25日，貴州省擁有導游資格證并持Ic卡（即上崗資格證）的導游總數(shù)為8739人。其中，大中專及以下學歷者占80%，初級導游占97%，導游隊伍呈現(xiàn)出低學歷、低等級的狀況。另外據(jù)貴州省旅游局《2013年上半年旅游投訴情況通報》指出，2013年上半年旅游投訴比2012年同期增長了6.67%，其中導游投訴占到總投訴的46.67%。歸納起來主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）職業(yè)道德欠缺，服務意識淡薄。“眾多導游工作起來無精打采、壓迫游客購物卻精神抖擻；解說旅游地文化時敷衍了事、講起索要小費的理由時卻眉飛色舞”，這是很多游客對導游群體素質(zhì)現(xiàn)狀的描述。說明我們的導游職業(yè)道德欠缺、職業(yè)責任感缺失、缺乏服務意識、缺少愛崗敬業(yè)的精神。

（二）基本功不扎實，民族文化素養(yǎng)缺失。導游是針對景觀客體為游客提供文化服務的職業(yè)。導游的文化傳播功能在旅游業(yè)發(fā)展之初就得到了無庸置疑的認同。旅游業(yè)發(fā)展初期，導游作為“民間形象大使”受人景仰，俗話說：“祖國山河美不美，全靠導游一張嘴”。然而通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)目前導游隊伍存在明顯的知識結(jié)構(gòu)不完善的特征。他們大都只能一般性勝任旅游目的地的講解，而難以勝任旅游環(huán)境或旅途景觀的導游講解。

在導游講解過程中，許多導游缺乏相關(guān)專業(yè)知識，主要表現(xiàn)在：導游講解太少或根本不講的啞巴導游；導游對景點的文化價值、歷史價值、學術(shù)價值缺乏了解，講解時信口開河；導游講解時很呆板解感覺是在背誦導游詞。如西江千戶苗寨的導游隊伍就可以分成帶路型、背誦型、解釋型3類，他們存在主要的問題是杜撰史實、張冠李戴，講解水平不高，在為游客講說當?shù)氐拿耧L民俗與地方性知識中存在偏離及其過度詮釋現(xiàn)象。

（三）自主學習能力不足，缺乏學習毅力。人們常說導游是“雜家”在旅游工作中涉及的知識面廣，要求導游具有寬廣的知識面，就需要導游不斷學習、不斷充實。而大部分導游則表現(xiàn)出不愿主動學習，積極性不足，對自我的提升更是缺乏計劃性，大多數(shù)導游都是按照現(xiàn)有的導游詞來講解，日復一日，年復一年，周而復始，沒有新鮮的內(nèi)容。

（四）導游民族文化知識習得渠道較少。作為導游，必須具備系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。一個好的導游必須具有旅游知識、生活常識、語言技巧知識、心理學、美學和歷史地理等文化知識。在民族地區(qū)，導游還應該具備本地區(qū)的民族文化知識。民族文化知識包括的范圍及其廣泛，其中涉及到民族歷史，如民族的族源、民族的發(fā)展及變遷等；民族藝術(shù)，如民族的音樂舞蹈等；民族經(jīng)濟，如生計方式等；民族精神，如神話傳說、思維方式等。

在民族地區(qū)導游群體的民族文化知識主要來源于當?shù)芈糜尉志帉懙南嚓P(guān)資料和一些旅游知識培訓以及導游在實踐中自己的親身感受。但是，旅游政府部門編寫的相關(guān)資料大多都是總結(jié)性的，針對性較弱；而且旅游知識培訓的頻率很低，在我省專業(yè)的旅游知識培訓只有在每年導游資格證年審的時候才集中培訓三天，而旅行社對導游的知識培訓基本沒有；導游的自身實踐習得的知識更多的都是表面的，對本地區(qū)民族文化內(nèi)涵的理解還很欠缺。

三、導游的素質(zhì)差異對民族文化傳播的影響

導游被業(yè)界人士譽為“旅游業(yè)的靈魂”，在以“文化體驗”為主的休閑經(jīng)濟時代，導游服務在旅游接待服務中發(fā)揮著核心與紐帶作用，其服務質(zhì)量水平已成為現(xiàn)代旅游者旅游滿意度高低的標志，特別是民族地區(qū)導游對民族文化內(nèi)涵的解讀和傳播對游客更好的欣賞和體驗當?shù)孛褡逦幕厣兄P(guān)鍵性作用。

導游服務的文化傳播是游客對異域文化知識和文化品味追求的過程。在導游服務過程中，無論是導游的講解，還是導游與游客的日常交談以及其儀容儀表、行為舉止，無不直接或間接的表達、滲透著旅游目的地的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。導游人員為來自不同地區(qū)、不同民族的游客提供服務，通過引導和生動、精彩的講解使游客獲得知識、樂趣和美的享受，有意無意中展示和傳播著當?shù)氐奈幕Ｒ虼藢в巫陨砦幕刭|(zhì)的高低對當?shù)孛褡逦幕恼故竞蛡鞑ビ兄煌挠绊憽?/p>

導游的文化素養(yǎng)與審美情趣，決定了其能否更好的展示和傳播當?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，這對于吸引旅游者開拓旅游市場，，促進旅游目的地的文化交流，發(fā)揮著不可忽視的作用。任何形態(tài)的文化，其主體都是人，旅游文化的主體就是旅游者。旅游者來自不同的國家和地區(qū)，他們的旅游不僅只是追求身心的放松和愉悅，更是為了拓展自己的人生閱歷，開闊自己的眼界，增加自己的人生體驗，對他們而言，特別是對以“文化體驗”的旅游者而言，一個具有知識魅力的導游，無疑是一個很好的導師。

四、培養(yǎng)導游民族文化素養(yǎng)的建議

（一）加強培訓力度，細化培訓內(nèi)容。我省導游群體的平均文化程度不高，他們大都沒有廣博的知識積累，雖然都經(jīng)過培訓，但是培訓的時間不長且頻率很低，培訓專業(yè)化程度不高，培訓的內(nèi)容也比較混亂，沒有具體要求，培訓課程內(nèi)容也沒有固定安排隨意性比較大，往往是有什么老師就上什么課，且培訓方式主要以授課為主比較落后。同時，來源于旅游局編寫的風土人情、地方性知識和一些導游詞，一是依據(jù)不足，二是不完整，因此她們沒有形成系統(tǒng)的知識鏈。提升導游群體民族文化素養(yǎng)必須加強與科研院所合作，聘請在研究部門從事民族研究的專家來擔任教學工作，借鑒民族文化研究的成果，編定比較系統(tǒng)的培訓內(nèi)容，從淺至深、由表及里。

（二）建立鼓勵機制，激發(fā)導游內(nèi)在學習動力。目前，我國導游的生存環(huán)境很艱難，被戲稱為“三無人員”。一是專職導游，一般只有很低的基本工資，絕大多數(shù)兼職導游連底薪都沒有，有的地方導游還要向旅行社交“人頭費”。不合理的薪金制度不能全面評價導游的工作量和工作質(zhì)量也不能保證導游勞動價值的補償，在這種情況下，他們不可能安心工作和學習。二是大部分導游表現(xiàn)出的不愿學習，懶于學習，缺乏主動性的另一個原因是導游等級晉級制度沒有起到激勵作用。根據(jù)調(diào)查，旅行社對導游的等級并不十分看重，只要能接團就可以，對不同等級的導游沒有明顯的待遇差別。所以大多數(shù)初級導游都沒有繼續(xù)晉級的動力，也就不會繼續(xù)學習。所以必須改革導游的薪金制度，建立健全導游證等級晉升的激勵機制，使導游的素質(zhì)與其收入掛鉤，才能真正的激發(fā)導游內(nèi)在學習動力，主動積極的加強民族文化的學習。

（三）增強民族自信和自我認知。我省的導游大都來源于傳統(tǒng)社區(qū)，特別是民族文化旅游景區(qū)的導游多來自于本地區(qū)的本民族，在現(xiàn)代化進程中，很多導游對本民族傳統(tǒng)文化以及獨具特色的地方性知識比較淡漠，時常拿本民族的傳統(tǒng)文化與其他民族文化比較，帶著一種新奇的眼觀，總感覺到其他民族的文化都是好的。這種想法固然不錯，但作為一個導游更應該了解景區(qū)景點的民族傳統(tǒng)，作為土生土長的本地導游，對自己民族及其文化要有一個正確的認識，增強民族自信。只有這樣，才能使游客不僅僅聽到的是一個導游的講解，而是在欣賞一個民族的文化。

篇2

民俗文化旅游的開發(fā)與利用對當?shù)鼐用褚约吧鐣扔兄e極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，增長當?shù)鼐用竦囊娮R等，同時，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴重的商業(yè)化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機會，文明的民俗文化旅游還可供當?shù)厝俗约合碛茫氯藗兊纳罘绞剑饾u與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。

（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會效益與環(huán)境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當?shù)氐奈幕煌慰蛡兯鶐淼耐鈦砦幕兄治g民俗文化的危險。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經(jīng)濟效益完全忽視對環(huán)境的保護，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。

二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題

（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟效益與長久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質(zhì)形態(tài)，對民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內(nèi)無法再生。總而言之，過度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來換取短暫的經(jīng)濟效益。

（二）商業(yè)化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟利益的商人，商人都是以經(jīng)濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨特風采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產(chǎn)生導致了民俗文化旅游與當?shù)厣鐣畹木嚯x越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習都大肆宣揚，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟利益為主，雖然經(jīng)濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關(guān)對策

（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進行開發(fā)與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實現(xiàn)我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開發(fā)時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環(huán)境來提高經(jīng)濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發(fā)揚為目標，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟效益放在一起，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發(fā)揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規(guī)劃，用先進的經(jīng)營理念來經(jīng)營，禁止商業(yè)化，實現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習俗放大，進一步的開發(fā)，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區(qū)的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進行開發(fā)與利用，發(fā)揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”。“凝視”也是一種權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會性建構(gòu)當中。“游客凝視”主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場域，基于游客體驗視角，研究同一凝視主體游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號的凝視，通過問卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計分析軟件進行分析。

二、凝視研究

20世紀60年代末，法國哲學家、社會學家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國社會學家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學的一個重要研究工具。諸多旅游人類學家不斷地運用這一概念進行實證研究，并進一步對凝視理論在旅游領(lǐng)域的應用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認居民在旅游中的作用，強調(diào)旅游地居民在旅游的社會性建構(gòu)中的能動性。后來有學者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點及其發(fā)生的作用還會隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當時的政治社會文化語境而變化。“凝視”是個隱喻的概念，它不僅包括游客通過目光施加的行為力量，還包括表情、動作、口頭表達等多元化的方式，將旅游動機、旅游訴求、旅游體驗融合并表達出來，向旅游地、當?shù)鼐用袷┘佑绊?。程與米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關(guān)注對象從游客與旅游地居民的二元對立中解放出來。北京師范大學代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認識到旅游過程中權(quán)力主體的復雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強調(diào)主體間的交叉互動，揣測、試探、協(xié)商、斗爭、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個體的個性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點不同，權(quán)力行為施加的時機和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。

厄里認為是凝視是旅游體驗的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國內(nèi)外學界對于旅游體驗和旅游符號研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號解讀的過程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運用符號學理論對旅游活動和旅游開發(fā)的全過程進行全面審視，指出符號化旅游是解決旅游“符號化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標志化符號，認為人們總是通過旅游目的地的圖像符號和語言符號認知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗調(diào)查分析

1.什剎海旅游發(fā)展狀況

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點保護的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨家經(jīng)營，每年接待15萬人次左右，呈現(xiàn)以國外游客為主，國內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長，逐漸發(fā)展成為以國內(nèi)游客為主，國外游客為輔的態(tài)勢。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營辦公室，對什剎海的胡同游進行特許經(jīng)營，通過招標的方式選擇幾家有實力、有經(jīng)驗的公司進行規(guī)范化的特許經(jīng)營，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營什剎海胡同游旅游項目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風味”等一系列旅游活動項目。

2.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對國內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進行，調(diào)研地點主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場、酒吧街和金絲套保護區(qū)胡同（奧運人家）。共發(fā)放問卷260份，回收有效問卷214份，有效問卷回收率為82.3%。

游客的人口學統(tǒng)計特征。運用SPSS18.0軟件對回收的有效問卷的被調(diào)查對象的人口學統(tǒng)計特征進行了描述性統(tǒng)計分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對象的63.8%。就月收入水平來看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對較少。就受教育水平來看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來看，專業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學生群體，接下來就是企事業(yè)管理人員和服務銷售商務人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場的空間分布特征來看，絕大多數(shù)的游客是來自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來此觀光和看風景，休閑泡吧會友的游客相對較少，購物的游客最少。約有四分之一的游客來什剎海歷史街區(qū)觀光看風景的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來此休閑泡吧會友的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對本地游客而言，則是來此放松休閑的，以觀光看風景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風景為主。

游客體驗中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋等。相對而言，游客對酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號感知不顯著。值得注意的是，游客對什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對高于酒吧和寺廟，說明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號，對廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。

游客對什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗也是存在差異的，由下表可以看出，游客對胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號這幾個傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知最為顯著，驗證了孫九霞的研究觀點，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺體驗，同時也包含了其他感官體驗，如嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[11]。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號體驗中的“老字號”的體驗，既是一種視覺體驗，更是一種嗅覺體驗和味覺體驗。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會品嘗中華老字號烤肉季的烤肉。游客感知體驗到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是什剎海的標志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號。厄里認為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗視角來看，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，整體上來看，文化型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號中，游客對什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號和銀錠橋等旅游符號。基于游客對旅游符號胡同的感知最為顯著，進一步分析游客對什剎海胡同的體驗。分析結(jié)果表明，30%的游客認為什剎海胡同比較古樸寧靜，36.5%的游客認為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對什剎海胡同沒什么感覺。相對而言，游客對旅游符號酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對這里的酒吧還是比較喜歡的，認為酒吧建筑風格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動建構(gòu)的產(chǎn)物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實上，激發(fā)這種游客凝視消費活動的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進一步地統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來此旅游，他們能夠較多感覺到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺到一點點傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒有感覺。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗差異較為顯著，約35%的外地游客認為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗則不相同。

游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調(diào)性。進一步分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗，結(jié)果顯示，7.5%的游客認為這些旅游符號元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認為它們之間不協(xié)調(diào)?？傮w上游客認為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來文化符號，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗的視角來分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗。問卷調(diào)查統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

四、游客對什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗的視角，分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視。研究結(jié)果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對而言，游客對旅游符號胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋的感知體驗要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動態(tài)過程，在這一過程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)不是“無旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當作可以操作的對象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來的文化符號元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗的是建構(gòu)出來的民俗文化“奇美拉”。正如萬建中教授所說，外來生產(chǎn)者會根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當?shù)鼐用竦纳钪校抢媳本盎钪臍v史博物館”。

2.游客類型的差異影響游客凝視的內(nèi)容

文化型游客和觀光型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗最顯著。說明在交互凝視過程中，作為同一凝視主體的游客之間對同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場域什剎海歷史街區(qū)對傳統(tǒng)民俗文化符號共同施加權(quán)力行為。

3.游客凝視一項綜合性的文化工程

游客凝視是一種權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會性建構(gòu)當中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

五、游客凝視對于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護區(qū)。因此，對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的保護對其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開發(fā)過程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動的過程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過程中，作為東道主的當?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，遵循當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動態(tài)過程，并在旅游開發(fā)過程中注重對傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護。

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篇4

Abstract: The article starts from recent hot cultural tourism, analyzes the status quo of folk culture theme park―the important carrier of cultural tourism and the problems, discusses the problems such as theme homoplasy, pseudo-culture and utilitarian in development, and puts forward that we should deeply excavate cultural connotation, improve the rate of second tour, highlight cultural image to realize the sustainable development.

關(guān)鍵詞： 文化旅游；民俗文化主題公園；文化形象

Key words: cultural tourism；folklore culture theme park；cultural image

中圖分類號：G114文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）28-0290-01

1 民俗文化主題公園是文化旅游的一種重要表現(xiàn)形式

所謂“文化旅游”，可以看作是“以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合?！苯陙恚S著旅游者收入水平和需求層次的提高，人們出游機會增多，人們開始關(guān)注和推崇旅游背后蘊藏的歷史文化，人文生活，開始注重尋找更有文化特色和接近生活本質(zhì)的旅游方式，文化旅游因此逐漸盛行起來。隨著游客越來越看重旅游中的文化含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨特的資源優(yōu)勢，越來越受到廣大游客的青睞。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

而民俗文化主題公園正是以“民俗文化為主題，具有多種吸引物（包括餐飲、購物等服務設(shè)施）、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計和經(jīng)營的場所?！笔沟迷拘枰ㄙM較長時間，較長路程才能了解到的民俗文化，游客可在同一地點，很少時間就能做到。因此民俗文化主題公園在促進文化旅游的發(fā)展方面的作用也越來越重要。

2 我國民俗文化主題公園目前存在的一些問題

2.1 文化主題的趨同性 我國民俗文化主題公園在發(fā)展過程中出現(xiàn)了盲目跟風和模仿的現(xiàn)象，表現(xiàn)出“主題策劃特色不鮮明，題材重復趨于泛濫”的不成熟特色，也有少數(shù)主題公園求奇，求怪，以至走向庸俗。從而導致興建了一些品位不高或者品位低下的主題公園，這種現(xiàn)象，實際上是一種創(chuàng)造性思維貧乏的表現(xiàn)，這樣的重復建設(shè)，這不僅干擾了旅游者休閑娛樂的選擇和對旅游主題公園的辨認，而且給國家的土地、人力、財力等旅游資源造成了極大的浪費，最終必將影響到民俗文化主題公園的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 “偽文化”現(xiàn)象使主題游價值下降 真正的文化，是具備獨特個性、獨特內(nèi)涵的精神價值。很多人學歷高，但不一定有文化；而那些沒有上過學堂，卻成為民間工藝大師、皮影大師、剪紙大師的人，才是真正的“有文化”。這個道理應用在旅游產(chǎn)業(yè)的文化思維中，同樣適用。因此，當我們看到一個又一個克隆、復制的旅游產(chǎn)品，一座又一座同樣風格、同樣香火旺盛的寺廟的時候，雖然可以看到一時的喧囂，但這樣的旅游產(chǎn)品,卻沒有任何的生命力，不具備任何文化的內(nèi)涵。如果非要說它們有文化，那么只能是“偽文化”，很難為旅游產(chǎn)品、旅游品牌帶來價值積累的機會。

2.3 開發(fā)過程中的“過功利性” 目前存在不少只關(guān)注短期的經(jīng)濟利益，而忽視了對民俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的保護的情況。自上世紀80年代末和90年代初，隨著“錦繡中華”和“深圳民俗村”的成功經(jīng)營，大大刺激了民俗文化旅游的發(fā)展，以至于在90年代中后期出現(xiàn)了一個民俗文化主題公園開發(fā)的。但同時帶來的一些負面的影響，如民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的異化、民族文化的日益商品化和庸俗化、民族特色逐漸喪失等等，也引起了一些專家學者極大的關(guān)注。

3 我國民俗文化主題公園可持續(xù)發(fā)展的若干途徑

3.1 深度挖掘文化內(nèi)涵 民俗文化主題公園的發(fā)展應關(guān)注文化內(nèi)涵的挖掘，文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在與區(qū)域的一致性方面，通過深入發(fā)掘和宣揚一定主題的文化來綜合發(fā)展文化旅游，以便能夠多方位的展示特色文化，賦予文化旅游產(chǎn)品以豐富的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出具有鮮明特色的旅游文化項目與品牌。應充分挖掘地方的獨特文化，并展現(xiàn)其異質(zhì)性和差異性，以滿足人們的審美體驗和審美需要。

3.2 提高游客重游率 ①通過不斷挖掘民俗文化主題公園的文化內(nèi)涵，及時的將新的旅游內(nèi)容通過有效的傳播手段，傳遞給潛在消費者，提高主題公園的曝光率，加深其在潛在消費者心中的印象；或通過在主題公園內(nèi)拍攝影視作品的方法激發(fā)潛在消費者的好奇心，通過影視拍攝等方式極大地擴展了其知名度，從而達到拉動消費的效果。總之，應重視將主題公園的各種正面信息向市場傳送，以保持其對消費者的持久魅力。②需要針對主題公園所在地的經(jīng)濟消費水平和客流的淡旺季波動情況，除了進行靈活定價以外最重要的是園內(nèi)的游樂、參與性項目及表演活動的合理設(shè)置，以提高本地市場的重游率。③我國的民俗文化主題公園客源市場定位一般比較廣泛，隨著市場競爭的加劇，新的民俗文化主題公園的主題選擇、文化形象塑造和旅游項目設(shè)計上更應有意識地加強客源市場的針對性。

3.3 凸顯文化形象，體現(xiàn)文化價值觀 文化形象是民俗文化主題公園形象的重要組成部分，應具有獨特性，如“中國民俗文化村”主題公園可以折射出中華民族文化的主要特色；贛州市“五龍客家風情園”對客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。

文化價值觀是一種以文化心理看待主題公園的觀念。這種觀念既可以是人們賦予的，又可以是主題公園自身體現(xiàn)的。故而，主題公園的文化價值觀應是文化特色的集聚，內(nèi)涵的開拓與創(chuàng)新，以及信息化和本土化表達的結(jié)合。若其文化散發(fā)力不足以讓游客感受到這種價值，那么這樣的民俗文化主題公園就失去了繼續(xù)存在的基礎(chǔ)，是沒有前途的。

參考文獻:

[1]董觀志.旅游主題公園管理原理與實務[M].廣州：廣州旅游出版社，2000.

[2]巴兆祥.中國民俗旅游[M].福州：福建人民出版社，1999.

篇5

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；滿族

民俗文化旅游是指旅游者被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往某地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗文化旅游能夠滿足旅游者求新、求異、求樂、求知的心理需求，是我國民族地區(qū)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，有著廣闊的市場潛力和發(fā)展空間。遼寧做為清王朝的龍興之地，擁有豐富多彩的滿族民俗文化資源。充分開發(fā)滿族民俗文化資源，不僅可以豐富遼寧的民俗文化旅游，而且可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，從而促進遼寧老工業(yè)基地的全面振興。

1　遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀概述

遼寧是滿族的發(fā)祥地和清王朝的龍興之地，遺留下相當多的滿族歷史文化古跡。目前遼寧滿族同胞聚集地較多，建立有6個滿族自治縣。這些歷史文化古跡和滿族聚集區(qū)至今保留著很多滿族民俗文化，是開發(fā)遼寧滿族民俗文化得天獨厚的資源。遼寧省抓住滿族民俗文化旅游資源這一優(yōu)勢，積極運作開發(fā)，已形成了開發(fā)良好態(tài)勢。目前，遼寧省主要在以下幾個方面對滿族民俗旅游資源進行了開發(fā)：

1.1　以滿族和清王朝的歷史文化古跡為依托，推出清文化史跡旅游。這些清文化史跡基本上都是清王朝人關(guān)前的滿族風格建筑，是清入關(guān)前滿族民俗文化的載體。這些歷史古跡包括：沈陽故宮、清昭陵、清福陵、撫順清永陵、撫順赫圖阿拉老城、遼陽東京城等。其中，一宮三陵(沈陽故宮、昭陵、福陵、永陵)已被列為世界文化遺產(chǎn)，成為舉世聞名的歷史古跡。到沈陽故宮清寧宮參觀就會感受典型的滿族居住文化、祭祀文化等民俗文化。

1.2　以滿族民俗事象為載體，開發(fā)具有鮮明特色的事件旅游產(chǎn)品。如沈陽、撫順、遼陽三城聯(lián)合開展的“沈陽清文化節(jié)”。這是以清入關(guān)前“關(guān)外三京”為主體。以游“一富三陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風”、購“吉祥如意”、“穿時尚旗袍”、“看皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)。撫順市開展的“撫順滿族風情節(jié)”，是以撫順豐富的滿族歷史文化遺產(chǎn)為依托的旅游文化節(jié)。1999年開始，至今已連續(xù)舉辦了八屆。在這兩個文化節(jié)舉辦期間，都要舉行具有滿族特色的文化表演，開發(fā)豐富多彩的展示滿族的文化和風俗的活動。吸引了大批的中外游客。

1.3　以滿族歷史文物、滿族聚集集中區(qū)為依托，建立滿族民俗旅游景點或民俗旅游村。以滿族歷史文物為主建立的博物館有沈陽清文化陳列館、沈陽滿族民俗博物館(建立在隕石山滿族民俗村)、岫巖滿族自治縣滿族博物館和新賓滿族博物館等。滿族民俗村有沈陽隕石山滿族民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)李相鎮(zhèn)石臺村)、棋盤山滿族風情民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)滿堂鄉(xiāng)二道溝)、大連金州區(qū)石河滿族鎮(zhèn)東溝村、撫順新賓“中華滿族風情園”，以及丹東市正在開發(fā)的鴨綠江虎山景區(qū)滿族民俗村、撫順新賓滿族民俗村等。

1.4　滿族飲食文化開發(fā)各具特色。在滿族民俗文化中，飲食文化是最具開發(fā)潛力和前景的內(nèi)容之一，各地對滿族飲食文化以不同的形式進行了開發(fā)。其主要形式有餐飲開發(fā)，如滿漢全席、滿族大清花餃子、那家館白肉血腸等。有通過文化節(jié)或大賽推廣滿族飲食文化，如2006中國沈陽國際旅游節(jié)期間沈陽市旅游局組織各酒店推出清文化宴席，有的酒店推出滿漢全席，有的酒店推出紅樓宴，還有的酒店推出滿族風味的八碟八碗等。

1.5　滿族服飾與旅游商品和旅游紀念品開發(fā)。以滿族旗袍為代表的滿族服飾的開發(fā)在全國各地都很盛行，而且在面料、款式、工藝上不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰令人矚目的亮點之一。除了旗袍以外，目前作為旅游商品的還有旗鞋、馬褂、嘎拉哈、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā)，尤其是香荷包被評為遼寧省十大旅游紀念品之一。以關(guān)東三寶為代表的東北特產(chǎn)人參、貂皮、鹿茸過去是滿族人珍貴的藥用品和皮革制品來源，在撫順新賓赫圖阿拉城以東北三寶為特產(chǎn)的旅游商品琳瑯滿目。2006年撫順滿族風情節(jié)還專門組織了“旅游商品包裝設(shè)計大賽暨旅游商品展銷”活動。沈陽故宮大政殿全銅雕塑令世人驚嘆不已。

2　遼寧滿族民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

遼寧的滿族民俗文化旅游得到了一定程度的開發(fā)，也取得了一定的成績。但是由于各種原因，豐富的滿族民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中仍存在諸多問題，阻礙了遼寧滿族民俗文化旅游的進一步發(fā)展。

2.1　民俗文化已變化。隨著遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量旅游者的涌入，一些旅游區(qū)的滿族民俗文化只注重形式上的開發(fā)，而不注重內(nèi)容的原汁原味，只是把滿族民俗文化當成“觀賞物”。如過去滿族農(nóng)家睡的通鋪火炕已經(jīng)被床和土暖氣取代；過去貼餅子用的大鐵鍋也不見了，家家戶戶用上了燃氣罐。隨著滿漢兩族的逐漸融合，很多滿族文化習俗只能保存在滿族老人的記憶中，如不及時挖掘、整理，這些文化習俗將會隨著老人們的逝去而消失。一些開發(fā)商也試圖嘗試原真性開發(fā)，但效果不佳。

2.2　片面追求經(jīng)濟效益。在發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游過程中，單純追求經(jīng)濟效益，而對生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益沒有給予高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降。一些旅游區(qū)不顧承載力的多少，只要有游客想進，就統(tǒng)統(tǒng)讓進，從不限制景點內(nèi)的游人數(shù)量，突破了景點內(nèi)的最大環(huán)境容量，破壞了景區(qū)環(huán)境，造成惡劣影響。二是出現(xiàn)“偽民俗”現(xiàn)象。有些景區(qū)，不管滿族民俗中是否有此習俗，胡亂瞎編一通，目的就是能讓游客進園，達到賺取經(jīng)濟利益的目的。這既是對滿族民俗文化不尊重的表現(xiàn)，同時也是對旅游者的欺騙，產(chǎn)生許多負效應。這樣的開發(fā)也不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3　旅游產(chǎn)品雷同嚴重。遼寧滿族民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學習的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨特性。

2.4　缺乏旅游專業(yè)人才。民俗旅游做為高品位的文化旅游，其開發(fā)、規(guī)劃及服務都需要專業(yè)知識人才的加入。但是，遼寧滿族民俗文化旅游專業(yè)人才非常短缺。

3　遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)的思路與對策

3.1　開拓定位準確的客源市場。根據(jù)地理位置的不同及滿族民俗自身的特點，可將滿族民俗文化旅游客源市場按地域進行細分，準確定位，有針對性地開拓客源市場。

①國際市場開發(fā)。韓國、日本和俄羅斯是我國北方三大鄰國，地緣優(yōu)勢顯著，成為發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的主要國際客源市場，具有很大的開發(fā)潛力。而且，歷史上這三個國家與中國的交往很密切，文化交流也很頻繁。針對這部分客源群體，可采用多種媒體形式進行廣泛宣傳，向旅游者傳遞滿族民俗文化旅游信息。

②國內(nèi)市場開發(fā)。國內(nèi)客源市場主要是指東北地區(qū)和華北地區(qū)，包括遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京、天津及山東等省市地區(qū)。遼寧是滿族的發(fā)祥地，許多民俗文化資源具有壟斷性，是其他地區(qū)所沒有的，如沈陽故宮、撫順赫圖阿拉老城等。吉林和黑龍江也是滿族先民們的聚集地，這些地區(qū)也有許多滿族后裔，由于滿漢雜居，許多滿族人對一些民族文化傳統(tǒng)有些淡忘。因此，針對這部分客源，開發(fā)滿族民俗文化旅游，能夠使?jié)M族民俗文化在自己的族人中延續(xù)下去。另外，北京是清主朝的都城，其滿族文化韻味也很濃厚，在北京發(fā)展?jié)M族文化旅游，對京城的游客同樣具有很強的吸引力。

3.2　設(shè)計滿族風格的旅游商品。目前已經(jīng)開發(fā)的滿族特色旅游商品有文物類、服裝類、宮廷日用品類、書籍畫冊類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者逐漸趨向成熟，大多數(shù)旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實用的、方便攜帶的旅游商品，這是開發(fā)旅游商品的新趨向。根據(jù)游客偏愛小巧實用商品的心理，開發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實用性強的滿族民俗旅游商品，這樣既可以滿足游客需求，又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。

3.3　積極發(fā)揮政府的主導作用。發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游，不僅需要旅游企業(yè)自身努力建設(shè)經(jīng)營，而且還需要政府部門的大力扶持與幫助。首先，從宏觀上對民俗文化旅游進行規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，保證民俗文化旅游開發(fā)的正確性和可行性。其次，盡快出臺相關(guān)的法規(guī)政策，保障民俗文化旅游健康、有效、和諧地發(fā)展。第三，積極開拓投資、融資渠道。鼓勵國有、集體、民營、個體等多種經(jīng)濟成分參與民俗旅游的開發(fā)建設(shè)。此外，采取優(yōu)惠政策，吸引對滿族民俗文化旅游充滿興趣、愿意投資的海內(nèi)外企業(yè)加盟，大力開發(fā)滿族民俗文化旅游。第四，做好宣傳促銷工作。民俗旅游促銷中，政府應牽頭，聯(lián)合各旅游企業(yè)增加對滿族民俗文化旅游的宣傳促銷，并制定一些促銷措施，廣泛開拓旅游客源市場。

3.4　培養(yǎng)引進專業(yè)人才。民俗文化旅游要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，旅游專業(yè)人才的引進和培養(yǎng)是關(guān)鍵性因素。遼寧省內(nèi)有許多高校已開設(shè)了旅游管理專業(yè)，但是目前還沒有開設(shè)民俗旅游研究方向的學校。為了加快培養(yǎng)遼寧民俗旅游人才，建議遼寧一些高校開設(shè)民俗旅游專業(yè)，進行系統(tǒng)的民俗旅游專業(yè)知識講授，并將理論知識與旅游實踐相結(jié)合。另一方面，還應制定相應的優(yōu)惠政策，吸引人才，并培育優(yōu)良的用人環(huán)境，采取靈活的用人機制，保證旅游人才資源的穩(wěn)定性。

篇6

最早的鄉(xiāng)村旅游源于19世紀的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發(fā)達國家，鄉(xiāng)村旅游已具有相當大的規(guī)模，走上了規(guī)范化的發(fā)展道路。我國的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀80年代，30多年的發(fā)展使大陸地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游形成了田園農(nóng)業(yè)、民俗風情、農(nóng)家樂、古村落等典型的旅游發(fā)展模式，近些年火爆的鄉(xiāng)村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。以地方性或民族性的鄉(xiāng)村民俗、風土人情為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，因其獨具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進行民俗文化消費，成為我國農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點。

民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關(guān)民風民俗的記載，關(guān)注鄉(xiāng)村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業(yè)單位義不容辭的責任，也是檔案部門參與新農(nóng)村建設(shè)和社會經(jīng)濟文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強社會檔案意識的重要途徑，是檔案事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展中去，是新時期檔案部門擴大社會影響力的創(chuàng)新之舉。

一、鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)的意義

以純凈自然的生態(tài)環(huán)境、淳樸原生的民風民俗為依托的鄉(xiāng)村民俗文化旅游，不僅對我國的旅游產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展具有重大影響，對于民俗文化的傳承與保護、鄉(xiāng)村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。

（一）滿足精神需求

旅游休閑，對現(xiàn)代人來說已是生活中不可或缺的消費內(nèi)容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對著每況愈下的生活環(huán)境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉(xiāng)野環(huán)境，樸實的鄉(xiāng)風民俗，閑適的鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉(xiāng)村民俗文化更是鄉(xiāng)村旅游的靈魂和核心。

“文化體驗是鄉(xiāng)村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現(xiàn)在旅游者的文化動機和文化傾向上。”鄉(xiāng)村蘊含著豐富的文化價值，承載著民族認同感，鄉(xiāng)村民俗中充滿情趣的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，獨具一格的鄉(xiāng)村民居建筑，富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動等，不僅能夠滿足旅游者體驗農(nóng)家生活，享受自然風光的休閑度假需求，同時能夠滿足現(xiàn)代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉(xiāng)村民俗文化旅游將鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村民俗緊密結(jié)合起來，使游客在欣賞美麗田園風光的同時感受到濃郁的風土人情，讓游客親身體驗和尋覓古老的鄉(xiāng)村文化與習俗，享受一席原生態(tài)的文化盛宴。

（二）發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，可以充分利用農(nóng)村的自然、歷史、人文資源，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進農(nóng)村經(jīng)濟多元化發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，加速新農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)村旅游中那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化容易引發(fā)旅游者的興趣和愛好，這也是開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游的原始動因。

鄉(xiāng)村中獨具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發(fā)利用這些民俗資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式，增加農(nóng)民經(jīng)濟收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發(fā)展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區(qū)麻峪房子村在開發(fā)民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發(fā)展民俗旅游，人均收入可達到6000元，農(nóng)民生活得到了極大的改善。陜西關(guān)中地區(qū)的袁家村，利用物化民俗中的代表產(chǎn)品，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)及生產(chǎn)交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關(guān)中民間生活形態(tài)和傳統(tǒng)特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發(fā)展，袁家村在關(guān)中鄉(xiāng)村旅游的影響力開始逐漸體現(xiàn)，如今已成為陜西鄉(xiāng)土旅游的主要名片之一，不僅帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也使當?shù)孛癖姸嗔艘粭l致富路。

（三）傳承民俗文化

中華民族幾千年創(chuàng)造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節(jié)習俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優(yōu)秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚優(yōu)秀民俗文化，是每個炎黃子孫應擔負的責任?！暗牵S著經(jīng)濟社會的發(fā)展，這些寶貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經(jīng)滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。”

以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游，保持和突出了鄉(xiāng)村民俗文化韻味，是一種將旅游發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護、民俗文化建設(shè)緊密結(jié)合起來的旅游發(fā)展模式，讓各地區(qū)各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。

（四）喚醒鄉(xiāng)村記憶

梁漱溟先生曾說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)和主體的，所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)――法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。”記憶中的鄉(xiāng)村有歡天喜地的節(jié)慶表演，有熱鬧非凡的廟會集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規(guī)矩，然而，隨著城市化的快速推進，這些曾經(jīng)融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動“鄉(xiāng)村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環(huán)境下開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應時展的必要之舉。鄉(xiāng)村民俗文化旅游中“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、干農(nóng)家活”的民俗風情項目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉(xiāng)里、落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)。當過往的場景真實的在眼前重現(xiàn)，當遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動與慰藉。

二、檔案部門參與鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的重要性

2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，都有一些風情獨異的古村落轉(zhuǎn)眼不復存在。如果我們不動手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會化為烏有”。面對著逐漸消亡的民族文化、民俗風情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發(fā)者，有義務也有責任搶救鄉(xiāng)村民俗中具有檔案性質(zhì)的部分，為國家保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷代檔案機構(gòu)保存的資料中，也有很多有關(guān)民風民俗的記載，對開發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游資源具有重要的參考和指導價值。

（一）有利于形成獨具特色的旅游資源

古代檔案是歷史發(fā)展軌跡的真實記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分?！扒蓩D難為無米之炊”，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)離不開原始的鄉(xiāng)村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關(guān)各民族習慣風俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢華錄》，該書詳細記載了都城東京（今河南開封）的風俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時，創(chuàng)作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農(nóng)村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側(cè)橫分勝負，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風俗習慣，有一些經(jīng)過不斷的演化流傳下來，有一些已經(jīng)消失在人們的視野中，挖掘并利用相關(guān)檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉(xiāng)村旅游中民俗文化來源的真實性和可靠性，這種原生態(tài)且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。

（二）有利于開發(fā)保存珍貴的民俗檔案

那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現(xiàn)實中消逝，保護珍貴的民俗檔案，是每一個檔案人應有的覺悟。“民俗檔案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護相關(guān)工作的具有保存價值的各類文獻資料，主要內(nèi)容包括：民俗發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態(tài)材料；民俗的標志性物質(zhì)載體和表現(xiàn)方式材料；民俗文化保護工作的全景式記錄及各階段成果材料等?！编l(xiāng)村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區(qū)域，民俗文化相對集中，開發(fā)者及村民對于民風民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護鄉(xiāng)村民俗文化創(chuàng)造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產(chǎn)名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實現(xiàn)對遺產(chǎn)的整體和動態(tài)保護，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。

（三）有利于提高普通民眾的檔案意識

檔案意識是檔案客觀現(xiàn)象在人腦中的反映，使人們對那些具有考察利用價值的資料加以保護和開發(fā)的意識，社會檔案意識的高低影響著檔案事業(yè)的發(fā)展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識并不薄弱，但對于普通民眾尤其是文化水平相對較低的鄉(xiāng)村居民來說，檔案是高高在上與自身無關(guān)的事物。鄉(xiāng)村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護是遠不夠的，民俗文化的傳承需要每個人的參與和守護。鄉(xiāng)村旅游因其大的拉動地區(qū)經(jīng)濟功能，使得民眾具有較高的支持度和強烈的參與意識，因此，在發(fā)展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進行民俗檔案、村級檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認同。同時，系統(tǒng)、完善的檔案工作也是促進鄉(xiāng)村旅游的強大推力，譬如浙江省天臺縣九遮村開展的鄉(xiāng)村記憶示范基地，結(jié)合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設(shè)了亞父廟、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對該地的風土人情有了全面了解，對檔案及檔案工作也產(chǎn)生了新的認識。

（四）有利于增強檔案部門的社會影響

檔案部門是社會生活的服務部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發(fā)揮服務群眾價值，就必須要貼近老百姓的實際生活，融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)與建設(shè)，是檔案部門增強自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區(qū)+農(nóng)家”、“生態(tài)+文化”、“農(nóng)莊+游購”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉(xiāng)風俗館和農(nóng)產(chǎn)品展示區(qū)，高禹村的室內(nèi)文化展示館等，都已成為當?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的主打產(chǎn)品，呈現(xiàn)出良好的社會經(jīng)濟和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設(shè)工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風情，將記憶文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟有效對接，推動當?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導鄉(xiāng)村文化旅游的可能性和必要性，不論對于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展，還是檔案事業(yè)的推進，都將是有益的嘗試。

三、借力鄉(xiāng)村民俗文化旅游加強檔案宣傳

檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認知的重要方式，是增強全社會檔案意識的重要途徑，也是衡量一個國家檔案事業(yè)發(fā)展水平的重要指標。當今社會信息數(shù)量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應突破傳統(tǒng)模式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間增強宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉(xiāng)村民俗文化旅游這樣的經(jīng)濟項目中，是檔案部門樹立文化事業(yè)單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應國家大力推進新農(nóng)村建設(shè)號召的必要舉措。

（一）建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地

鄉(xiāng)村記憶是民族的記憶，建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地是擴大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”建設(shè)能夠“展示古往今來，感受發(fā)展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構(gòu)建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉(xiāng)村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實物、照片和文字等具有檔案性質(zhì)的資料，展現(xiàn)了該村旅游節(jié)慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚當?shù)貎?yōu)秀歷史文化；臨安市上田村借助創(chuàng)建鄉(xiāng)村記憶示范基地，大力發(fā)展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉(xiāng)風館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風民俗。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)，為檔案部門建設(shè)鄉(xiāng)村記憶基地創(chuàng)造了良好的環(huán)境。首先，開發(fā)地是該地區(qū)特色民俗文化的集中區(qū)域，為鄉(xiāng)村記憶基地的建設(shè)提供了許多優(yōu)秀資源。其次，鄉(xiāng)村旅游會吸引大量游客，以真實的歷史素材展現(xiàn)當?shù)孛耧L民俗、人文資源的鄉(xiāng)村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。

（二）加強傳統(tǒng)媒體建設(shè)

檔案宣傳工作的傳統(tǒng)媒體陣地主要指廣播、電視、報刊、出版文獻等，新媒體的發(fā)展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統(tǒng)媒介的消失，我們在關(guān)注新媒體的同時還要加強傳統(tǒng)媒體陣地的建設(shè)，在新時代給予傳統(tǒng)宣傳手段新的活力。

鄉(xiāng)村民俗文化旅游的建設(shè)發(fā)展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機聯(lián)合開發(fā)商制作相關(guān)宣傳片，以真實可靠的檔案資源為核心，展現(xiàn)本地區(qū)本民族曾經(jīng)遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節(jié)慶活動等，既使旅游景區(qū)得到全方位展示，又能擴大檔案的宣傳范圍。在旅游區(qū)內(nèi)，可以向游客散發(fā)當?shù)孛袼踪Y源指南、民俗檔案知識手冊等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對該地區(qū)的風土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時加深對檔案及檔案工作的認識。還可以依據(jù)歷史檔案資料，編纂與該地區(qū)、民族特色有關(guān)的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護了瀕臨消亡的民間記憶。

（三）利用新型網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機等新媒體的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準確的網(wǎng)絡(luò)傳播，公眾可以及時了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強了人們獲取信息的主動性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。

檔案網(wǎng)站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網(wǎng)站上推送參與建設(shè)民俗文化旅游的內(nèi)容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓更多人進入實體檔案展廳如“鄉(xiāng)村記憶基地”參觀學習，對檔案產(chǎn)生更加直觀清晰的認識。微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)，具有形式簡短、方式隨意、隨時共享的特c，充分利用社交網(wǎng)絡(luò)是擴大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺以來，轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)注量數(shù)以萬計，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結(jié)合鄉(xiāng)村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺，及時旅游區(qū)民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設(shè)置如：依據(jù)檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識小考等趣味性、參與性強的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對檔案的理解。

（四）微電影里的大世界

“微電影是高科技和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺上播放，在移動和短時休閑狀態(tài)下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節(jié)的短片?！睓n案部門緊跟時代步伐，也嘗試利用微電影的形式進行檔案宣傳，并取得了一定成效?！秾ふ沂湃サ挠洃洝肥侨珖鴻n案系統(tǒng)中的首部微電影，由真實故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評。

鄉(xiāng)村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數(shù)民族服飾制作記錄、鄉(xiāng)賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協(xié)同開發(fā)商、旅游局、文化局等相關(guān)部門，以真實檔案信息為依托，制作以宣傳當?shù)匚幕厣⒄宫F(xiàn)地區(qū)風土人情為核心的精品微電影，并及時通過微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺跟進拍攝過程，加強與媒體部門的合作，做到實時宣傳。

篇7

[關(guān)鍵詞]:文化產(chǎn)園區(qū)民俗文化旅游發(fā)展工程建設(shè)

中圖分類號：[C953] 文獻標識碼：A 文章編號：

引言:

從全球范圍來看，隨著經(jīng)濟的增長，人們閑暇時間和收入的增多，世界旅游活動處在高速發(fā)展的態(tài)勢，旅游業(yè)發(fā)展成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，旅游園區(qū)和文化地產(chǎn)的建設(shè)是可持續(xù)旅游發(fā)展的必然選擇。

陜西省作為中華民族及其悠久文明的發(fā)源地之一，是一個民俗資源較豐富的省份，有大量民俗文化遺產(chǎn)并以其特有的方式存在，可以說陜西省發(fā)展民俗文化旅游具有得天獨厚的優(yōu)勢。作為我國重要文化大省，陜西省民俗文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展，已逐漸形成規(guī)模，具有綜合化的旅游產(chǎn)品體系，且在文化表現(xiàn)、視覺表現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)構(gòu)架方面都較為成熟和完善。多元化、綜合化、品級化、具有代表性的民俗文化旅游項目。

一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對陜北民俗文化發(fā)展的促進作用

1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是人文民俗旅游文化事業(yè)深入發(fā)展的需要

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)以腰鼓、剪紙、民歌、民間繪畫“四大”民間藝術(shù)品牌為展示內(nèi)容，主要展示陜北獨特的民間文化藝術(shù),打造集民俗風情展示、演藝、休閑、度假、觀光于一體的文化園區(qū)。將做大做強以旅游文化為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)，帶動第三產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是豐富文化旅游產(chǎn)品類型，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的需要

通過文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)構(gòu)建城鄉(xiāng)文化網(wǎng)絡(luò)體系，形成文物展覽與文物保護并舉、民間藝術(shù)人才培訓與文藝創(chuàng)作同步推進、文化陣地建設(shè)與文化活動協(xié)調(diào)發(fā)展的大文化格局,推進群眾文化活動持續(xù)開展。通過在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)辦好腰鼓、民歌、農(nóng)民畫、嗩吶、陜北說書等群眾性文化活動，帶動城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。健全各類群眾文化組織，推動社區(qū)文化、農(nóng)村文化、校園文化繁榮發(fā)展；加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物保護，并且有效的補充當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品類型，開辟民俗風情旅游、特色休閑旅游、商務度假旅游等旅游產(chǎn)品。

3、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是完善民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游服務設(shè)施的需要

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)旨在構(gòu)建集文化旅游、文化商業(yè)、文化休閑、文化體驗于一體具有影響力和知名度的市場化、高端化、特色化的陜北民俗主題文化旅游園區(qū)。

4、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是周邊區(qū)域居民休閑度假的需要

隨著人們消費水平的提高，周末休閑旅游成為城市居民緩解工作壓力、放松心情、全家出游的首選。對于周邊地區(qū)的居民而言，將會迫切的追求差異化、休閑化、生態(tài)化的旅游目的地。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)將以其良好的地理交通區(qū)位和宜人的濱水自然環(huán)境、園林景觀環(huán)境和綠色生態(tài)環(huán)境而成為周邊區(qū)域居民周末休閑娛樂的首選之地。文化園區(qū)典型集中型的規(guī)劃設(shè)計，將使廣大游客和當?shù)孛癖姼臃奖愕捏w驗和享受到民俗風情文化、民間餐飲文化、傳統(tǒng)民居建筑和現(xiàn)代休閑活動。

5、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)是當?shù)鼐用衤糜沃赂坏男枰?/p>

通過文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將吸收大批勞動力就業(yè)，解決群眾就業(yè)問題，并有效增加群眾收入，并帶動一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)旅游致富的社會目標。產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)動將會促進當?shù)氐目焖侔l(fā)展，將進一步形成大旅游——產(chǎn)業(yè)化——城市化的良性循環(huán)。

二、文化園區(qū)的工程建設(shè)原則

1、在旅游資源的開發(fā)建設(shè)中,必須堅持“綜合開發(fā)，保護第一”的原則，實行開發(fā)、保護、利用相結(jié)合，在保護性開發(fā)中使旅游資源不斷增值。貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想和觀念，做到經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的統(tǒng)一。

2、全面系統(tǒng)，實事求是:旅游產(chǎn)品開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、輔助產(chǎn)業(yè)調(diào)整當與環(huán)境保護規(guī)劃等相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃，共同實施，同時考慮文化園區(qū)的實際情況，突出重點，因地制宜地采取相應的策略措施和設(shè)計方案。

3、闕值控制，政策引導:文化園區(qū)內(nèi)的資源是有限度的，環(huán)境對污染和破壞的承受能力也是有限度的，因而對旅游環(huán)境和資源的開發(fā)利用，必須在其可承受的能力之內(nèi)，確定其極限值。同時在方案的選擇和執(zhí)行過程中，輔以必要的環(huán)境政策、法規(guī)、條例等進行指導。

4、高效利用原則：營造一個高質(zhì)量、全年性度假旅游娛樂的環(huán)境，提供娛樂性的舒適措施來吸引四季和各天氣狀況的來訪游客。

5、因地制宜原則：選擇適宜的地區(qū)進行相應的的游覽設(shè)施建設(shè)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上升級和改建。

6、分期建設(shè)原則：從旅游區(qū)資源保護和旅游開發(fā)相互促進的要求出發(fā)，并根據(jù)資金投入狀況，應當與全區(qū)建設(shè)開發(fā)規(guī)劃分期一致，分期進行設(shè)施的建設(shè)，而不是一步到位式的建設(shè)。

7、相對集中與適當分散相結(jié)合的原則：相對集中是為了提高設(shè)施用地及旅游服務的效益，適當分散是為了使旅游者在文化園區(qū)內(nèi)部的各個角落都能享受到相應的服務。

8、與需求相適應原則：游覽設(shè)施的配備，既要滿足游人的需要，也要適應文化園區(qū)和設(shè)施自身管理的要求，并考慮必要的彈性和利用系數(shù)，合理、協(xié)調(diào)的配備相應類型、相應級別和規(guī)模的游覽設(shè)施。

9、按著保護生態(tài)環(huán)境，保護自然的原則，盡量保護古樹和現(xiàn)有大樹。因地制宜地恢復、提高植被覆蓋率，以適地適樹的原則，擴大林地。利用創(chuàng)造多種類型的植物景觀或景點。

10、文化園區(qū)車輛多，噪音大直接影響附近居民的居住環(huán)境。為防止噪聲影響，靠道路一側(cè)，種植樹木隔離墻。

11、各道路兩側(cè)，種植一些喬木和灌木。

12、文化園區(qū)內(nèi)房屋前后種植一些果樹，草坪以及綠籬笆。草坪作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對我們的生存環(huán)境起著美化、凈化、改善、保護的作用。

三、總結(jié)

篇8

民俗文化是社會意識形態(tài)之一，又是一種淵源流長的精神文化遺產(chǎn)?！稘h書王吉傳》就已有“百里不同風，千里不同俗”的記載。我國是一個擁有56個民族的多民族大家庭。各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展等的不同，形成了各具特色的民俗文化。民俗文化是指一個民族或某一社會群體在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中逐漸形成的世代相傳又較為穩(wěn)定的生活、生產(chǎn)、風尚習俗。它是一種最貼近生活的文化，來自于人民，傳承于人民，如日常生活有日常生活的習俗、勞動生產(chǎn)有勞動的習俗，傳統(tǒng)節(jié)日有傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，人的成長過程的不同階段有不同的習俗規(guī)范，甚至于人們的精神意識領(lǐng)域也有習俗。

近年來，民俗作為文化這個前沿性產(chǎn)業(yè)中的一種新元素，由于受人口、資源、環(huán)境等因素影響較小，其所獨具的區(qū)域性、民族性等又具有高附加值特點，正以一種“軟實力”的姿態(tài)為各級政府部門、廣大專家學者所重視，并加以大力研究和開發(fā)。

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需條件大不相同，經(jīng)濟相對比較落后的地區(qū)更易形成具有地方特色和發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)基地，成為第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的一大生力軍，并能切實帶動當?shù)亟?jīng)濟和社會快速發(fā)展。例如四川自貢燈會、云南西雙版納的潑水節(jié)等都從一個單一的民俗文化活動發(fā)展成一個特色產(chǎn)業(yè)，都足以說明這一點。作為旅游資源的重要組成部分的民俗文化屬于高檔次的文化旅游范疇，有其特定文化內(nèi)涵和人文境界，是旅游者尋求“異質(zhì)文化”的重要驅(qū)動力。本課題擬就黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)研究作一探討。

一、黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)實意義和理論價值

中國民俗旅游開發(fā)雖然起步較晚，始于20世紀80年代初期，但隨著“西部大開發(fā)”，鮮為人知的西部民俗旅游正處于一個熱點。黔西南州地處滇黔桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽，是個多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝等35個民族。這里有著得天獨厚的自然風光；悠久又淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情。民俗文化十分豐富，民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?，可以充分滿足游客的消費心理和奉獻心理。

國發(fā)〔2012〕2號文件首次從國家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位：建設(shè)“文化旅游創(chuàng)新區(qū)”?！肚髂现荨笆濉?旅游業(yè)發(fā)展專項規(guī)劃》中也規(guī)劃了在2015年把黔西南州建設(shè)成祖國西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)。毋庸諱言，黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)前景燦爛。但黔西南民俗文化資源是一種特殊資源，如果進行破壞性地開發(fā)，必然會使人類永遠失去它。如何使這絢爛多姿的民俗風情生生不息？這就需要我們在發(fā)展經(jīng)濟時不僅要開發(fā)民俗.更要使瑰麗深厚的人文景觀得以傳承。因此，對黔西南地區(qū)民俗文化進行合理的開發(fā)研究，制定出符合黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)特色的開發(fā)模式研究，不僅對于保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義，同時也能給黔西南的旅游資源形成更大、更多的吸引力和競爭力，推動黔西南旅游業(yè)健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，使之成為生態(tài)良好、經(jīng)濟發(fā)展、文化氛圍濃郁的和諧發(fā)展環(huán)境，為開發(fā)其他地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源提供理論參考和借鑒價值。

（一）民俗文化與民俗生態(tài)旅游的界定

“民俗”一詞在中國學術(shù)界出現(xiàn)較晚。沿用了英文Folkioe意譯，原意是民眾的知識、民間的智慧。高炳忠的《民俗文化與民俗生活》說，民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應生產(chǎn)實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游把民族文化作為基調(diào)，以一種新興的生態(tài)旅游形式而出現(xiàn)。而筆者認為，民俗文化旅游只有與生態(tài)相融合為民俗生態(tài)旅游才具有強大的生命力。據(jù)國、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報道，目前尚未對民俗生態(tài)旅游做出一個統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個客觀的存在。民俗生態(tài)旅游應該包含了“生態(tài)旅游” 和“民俗旅游”兩個方面的概念。所謂的生態(tài)旅游，是1983年由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問謝貝斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Laseurain）首次提出的。它有兩個要點，一是生態(tài)旅游的對象是自然風貌；二是生態(tài)旅游的對象不受到損害。近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態(tài)旅游已成為一種席卷全球的大趨勢。而民俗旅游則是一種新興的生態(tài)旅游形式，它以民族文化為基調(diào)，為原生態(tài)資源的開發(fā)與保護找到了一個新的平衡點，是促進旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

據(jù)國、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報道，目前尚未對民俗旅游做出一個統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個客觀的存在。而將民俗文化與自然生態(tài)資源旅游進行整合，是科學的。他們之間的關(guān)系是包容的關(guān)系。（見圖1）

因此，民俗生態(tài)旅游是以不改變生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)，保護自然和人文生態(tài)資源與環(huán)境為宗旨，在可持續(xù)發(fā)展理論指導下，以某一地區(qū)民族的自然環(huán)境和民俗文化為對象，以享受大自然以及觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風土人情，進行民俗文化體驗為主要目的的特殊形式的旅游行為。

（二）合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源的現(xiàn)實意義和理論價值

首先，從資源的角度來看，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源對不可再生資源具有保護作用。從架構(gòu)上來分析，不論是富含民族文化積淀的民俗文化旅游資源還是渾然天成的自然生態(tài)資源的形成都是一個持久的問題。民俗文化旅游資源和生態(tài)旅游資源是一種有限的資源，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人口劇增、科技發(fā)展、交通的便捷，經(jīng)濟活動的擴大化使得旅游業(yè)急劇發(fā)展，欣喜的同時，需考慮到對其造成的改變也具有持久性。

其次，從經(jīng)濟效益的角度來看，旅游業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的最大增長點，民俗生態(tài)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分。合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源可通過吸引游客目光來帶動飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等經(jīng)濟增長點；還可通過擴大旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)范圍，為旅游者提供觀賞、品嘗、參與、康體、度假等系列服務來提高產(chǎn)品的附加值，其經(jīng)濟帶動作用不言而喻。

再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風景”。 旅游本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時空的移動或變換。而民俗生態(tài)旅游正好滿足了游客的陌生新奇感，通過旅游經(jīng)歷把好奇心和認同感聯(lián)系起來，把新環(huán)境變化性與舊習慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來。這既可以增長見識，又可以激發(fā)游客游覽觀賞的興趣。

最后，從社會價值來看，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發(fā)不當所引起的局部或毀滅性的破壞。

總之，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

二、黔西南民俗生態(tài)旅游開發(fā)的條件

豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，奔流不息的南北盤江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽，為旅游的可持續(xù)性發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。只有注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，必定會迸發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。近年來，黔西南州采取有力措施，扎實推動民俗生態(tài)旅游開發(fā)，生態(tài)與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業(yè)在正蓬勃發(fā)展，勢如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進行開發(fā)的一個重要條件。據(jù)統(tǒng)計，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風景區(qū)3個（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級風景區(qū)7個、國家地質(zhì)公園1個、國家森林公園1個、全國工業(yè)旅游示范點1個、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點2個、全國少數(shù)民族婚俗博物館 1個、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級自然保護區(qū)4個、水利風景區(qū)1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國紅色旅游點”，“國家地質(zhì)公園”“中國最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國西部一個開發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

2007年黔西南州推出“山水長卷、水墨金州”的旅游外宣品牌，在眾多的景點中評選出“金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、古人徐霞客盛贊、今人譽為“中國最美的五大峰林”之一的萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風光，山水畫卷”之美譽的中國第五大淡水湖萬峰湖、山紅水綠的三岔河國家水利風景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀，是世界錐狀喀斯特地質(zhì)地貌的典型代表，讓人目不暇接、流連忘返。同時，黔西南州屬亞熱帶濕潤氣候區(qū)，常年平均氣溫13.6-19.1℃，州內(nèi)大部分縣（市）冬無嚴寒，夏無酷暑，雨量充沛，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。

（二）合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實意義和理論價值

首先，從資源的角度來看，合理開發(fā)民俗文化資源對悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構(gòu)上來分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個持久的問題。而民俗文化資源歷時彌久，如果沒有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復原。隨著人們審美觀的改變、科技發(fā)展、交通的便捷，使得人們看到了獨特的民俗風情對于地方經(jīng)濟發(fā)展的促進性，欣喜的同時，需考慮到對其傳承也需具有持久性。

其次，從經(jīng)濟效益的角度來看，民俗文化能夠跨越區(qū)域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，將文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財富生產(chǎn)，使一個地區(qū)的經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)驅(qū)動、全面提速、快速發(fā)展的生動局面。可以說，民俗文化產(chǎn)業(yè)“通過滿足人們的文化需求和消費，創(chuàng)造大量的社會財富，起到增加就業(yè)機會、創(chuàng)造價值、刺激消費、涵養(yǎng)稅源的作用，逐漸成為新的經(jīng)濟增長點”它是我們今后一個時期進行文化產(chǎn)業(yè)研究的重要方面。

再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風景”。民俗文化本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時空的移動或變換。而民俗文化正好滿足了人們的陌生新奇感，通過不同地域的民俗文化把好奇心和親切感聯(lián)系起來，把新環(huán)境變化與舊習慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來。這既可以增長見識，又可以激發(fā)人們的興趣點。

最后，從社會價值來看，合理開發(fā)民俗文化資源為人文學科――社會學、歷史學、考古學、民間文學、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護、歷史與古跡的保護、原始自然資源的保護，避免因開發(fā)不當所引起的局部或毀滅性的破壞。

總之，合理開發(fā)民俗文化資源，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

三、黔西南民俗文化開發(fā)的條件

多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽。奔流不息的南北盤江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，但需要注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨特的魅力。而黔西南的民俗文化就是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，才能激發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。近年來，黔西南州采取一系列措施，切實推動民俗生態(tài)旅游開發(fā)，讓民俗旅游與生態(tài)旅游比翼生態(tài)旅游齊飛。黔西南旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，勢如破竹。

（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源

自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進行開發(fā)的一個重要條件。據(jù)統(tǒng)計，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風景區(qū)3個（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級風景區(qū)7個、國家地質(zhì)公園1個、國家森林公園1個、全國工業(yè)旅游示范點1個、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點2個、全國少數(shù)民族婚俗博物館 1個、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級自然保護區(qū)4個、水利風景區(qū)1個。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國紅色旅游點”，“國家地質(zhì)公園”“中國最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國西部一個開發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。

推出旅游外宣品牌“山水長卷、水墨金州”，評出 “金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、明代地理學家徐霞客盛贊的天造地設(shè)的“中國最美的五大峰林”之一萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風光，山水畫卷”之美譽的中國第五大淡水湖萬峰湖、“碧水丹楓”三岔河國家水利風景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的貞豐雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀。同時，黔西南州地處亞熱帶濕潤氣候區(qū)，年平均氣溫13.6-19.1℃，大部分縣（市）夏無酷暑，冬無嚴寒，雨水充足，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。

（二）豐富多彩的民俗文化資源

黔西南州是個多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風情構(gòu)成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿薮?。俗話說“一方一俗”。民俗文化涉獵物質(zhì)文化領(lǐng)域與精神文化領(lǐng)域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學、舞蹈音樂，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等。“十里不同風，百里不同俗”。這對于追求“異地情調(diào)、異域風味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。

1、原汁原味的民族文化。

黔西南古屬夜郎、之地。千百年來，生活在這塊富饒美麗的土地上的各族人民，在與自然抗爭的過程中，創(chuàng)造了原汁原味的神話傳說、民間故事、生活故事等民間口頭文學。如：《沙子母的傳說》、《查郎與白妹的傳說》、《布依族三月三》《卜香戰(zhàn)雷公》、《獨戈王》、《鯉魚壩龍?zhí)兜膫髡f》、《王囊仙》等以及情歌、山歌、酒歌、敘事歌、哀喪歌、勞動歌等。內(nèi)容極其豐富，感情真摯樸實，有著很高的文學價值與歷史價值。

2、獨特的建筑藝術(shù)。

雖建筑材料與建筑形式截然不同，但是黔西南布依族、苗族居住的主要是吊腳樓，多依山傍水聚族而建。尤其是布依族的“干欄式”吊腳樓與侗族的鼓樓、傣族的竹樓一樣，是我國少數(shù)民族建筑園地中的一朵奇葩。這些參差錯落的村寨民居成為一道獨特的亮麗的風景線。

3、古樸典雅的工藝美術(shù)。

黔西南州州的少數(shù)民族婦女精通蠟染、挑花、刺繡、編織?？p制衣服所用布料是婦女們親手紡、親手編的、服飾又是自裁自縫而成。按照男女有別，長幼有序的原則，服飾的款式、顏色、刺繡、蠟染 、精巧編織、配飾等又各不相同，合身得體，古樸、典雅而又落落大方。

4、獨具風味的飲食文化。

色鮮味美可口的萬峰林布依“碗”，即：花糯米飯、豬腳燉豆米、排骨燉蘿卜、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、素南瓜、素豆腐。還有因盛在9個統(tǒng)一燒制的土缽中而得名的鄭屯布依“九缸缽”：由七彩糯米飯、鹽菜蒸臘肉、干板菜、梗豆米燉臘豬腳、現(xiàn)磨的豆花、清燉土雞、蔬菜回鍋肉、蒸土雞蛋和素菜組成。苗族則喜細酸菜、糯米粑、粽粑等。

5、多彩多姿的民族歌舞。

黔西南境內(nèi)居住有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等35個民族。這些民族都是能歌善舞的民族，這些歌舞或來自生活，主要以生產(chǎn)勞動和民族習俗為題材，或反映民族習俗。比較典型的有旋律古樸、悅耳流暢，有“聲音活化石”、“凡間絕響、天籟之音”之稱的布依族的“八音坐唱”、戲曲谷藝、說唱“削肖貫”、淳樸、素雅的小打音樂、莊重肅穆的銅鼓等；還有苗族激昂奔放的“飛歌”、質(zhì)樸莊重的“酒歌”，韻味十足的“情歌”， “中國苗族第一鎮(zhèn)”普安龍吟鎮(zhèn)的“大花苗”無伴奏合唱，讓無數(shù)聽眾為之傾倒，節(jié)奏明晰的板凳舞、載歌載舞的蘆笙舞、輕松明快的鈴鐺舞；具有“東方踢踏舞”之美譽的彝族的群體原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”（漢語意譯為“姑娘出嫁舞”）等。

6、豐富多彩的民族節(jié)日。

在黔西南州，可謂是“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”， 據(jù)不完全統(tǒng)計，僅民俗中的民族節(jié)日就有六十多個。這些少數(shù)民族節(jié)日很多是出自于民間傳說故事，是各少數(shù)民族人民為紀念本民族故事中的人和事，產(chǎn)生了本民族的節(jié)日。比如：布依族的主要節(jié)日有春節(jié)、“三月三”、“四月八”、“六月六”， “查白”歌節(jié)、 “毛杉樹”歌節(jié)、“趕干洞”節(jié)和“火箭”節(jié)；苗族主要節(jié)日有“八月八”、“敬橋”節(jié)、“過卯”節(jié)；彝族主要節(jié)日有“火把”節(jié)；回族“開齋”節(jié)等。其他少數(shù)民族也都有各自的一些民族節(jié)日，極具民族特色，能讓人感受到布依族、苗族獨特的文化魅力。

四、得天獨厚的政策開發(fā)優(yōu)勢

（一）國家層面的政策開發(fā)優(yōu)勢

為促進旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、加快發(fā)展，豐富旅游內(nèi)涵，提升旅游檔次，近年來，國家相應出臺和制定了許多政策方針。貴州是我國西部多民族聚居的省份，也是貧困問題最突出的欠發(fā)達省份。2012年1月12日國務院《國務院關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2012〕2號文件）首次從國家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”。針對貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展是貴州的主要任務。文中指出貴州發(fā)展既存在著交通基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、工程性缺水嚴重和生態(tài)環(huán)境脆弱等瓶頸制約，又擁有區(qū)位條件重要、能源礦產(chǎn)資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開發(fā)潛力大等優(yōu)勢。提出“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合發(fā)展新路子，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺?！辈⒅甘景凑铡扒袔?、黔北提升、兩翼跨越、協(xié)調(diào)推進”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區(qū)跨越發(fā)展，重點發(fā)展文化旅游、民族醫(yī)藥等打造具有國際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)，構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。

這一系列頂層設(shè)計，使貴州發(fā)展這篇文章不再是一城一域的“小開本”，而成為具有全局性戰(zhàn)略意義的“大部頭”。貴州從洼地走向高地，從區(qū)域走向全國，站在了新的發(fā)展起點上，站在了新的發(fā)展高度上。這是貴州經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的重大標志性事件，具有劃時代的里程碑意義。

（二）地方政策開發(fā)優(yōu)勢

為貫徹落實國務院〔2012〕2號文件的戰(zhàn)略定位，《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012―2020）》，明確了貴州未來8年旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和實施路徑，引領(lǐng)全省旅游發(fā)展頂層設(shè)計。提出建設(shè)“國家公園省”總體定位，明確國家公園省的要素支撐體系和生產(chǎn)力布局，確定了“國家公園省?多彩貴州風”品牌營銷宣傳口號。提出重點打造以觀光旅游為基礎(chǔ)，文化體驗、生態(tài)養(yǎng)生為特色，休閑度假為重點，專項旅游為延伸的旅游產(chǎn)品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專項規(guī)劃》提出的到期末（2015年）要把黔西南州建設(shè)成祖國西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)的宏偉藍圖也因此得到了國家和省政府的政策的強有力的支撐。

篇9

[關(guān)鍵詞]壯族；民俗文化；翻譯

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0122 ― 02

一、引言

在民族文化軟實力建設(shè)視域下，壯族民俗文化對外宣傳翻譯的需求不斷增長。“民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事像，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象”。壯族作為中國最大的少數(shù)民族，其民俗文化在中華民俗文化中占有重要的地位，在中華民俗對外傳播的過程中扮演著不可或缺的角色。

二、壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀

在中國壯族人口最大的聚居地廣西壯族自治區(qū)，在千百年來的歷史發(fā)展中形成了形式多樣內(nèi)涵豐富的壯族民俗文化。然而，翻譯作為壯族民俗文化對外展現(xiàn)自身獨特魅力的窗口和與走向外界的橋梁，并沒有發(fā)揮其應有的作用，而且可以說，目前在壯族民俗文化的翻譯狀況令人堪憂。其問題主要體現(xiàn)在兩個方面。

1.可利用的壯族民俗文化翻譯資料數(shù)量不足

根據(jù)筆者搜集到的各種資料來看，壯族民俗文化翻譯的可利用資料多見于區(qū)內(nèi)一些民族博物館展廳，旅游景點的介紹和旅游指南，少數(shù)節(jié)慶活動的宣傳資料，以及一些相關(guān)文化部門的門戶網(wǎng)站介紹當中。到目前為止，尚未形成系統(tǒng)性的較全面的廣西壯族民俗文化翻譯資料。

2.壯族民俗文化翻譯質(zhì)量較低

上述的翻譯材料很大一部分是個人成果，也就是說廣西壯族民俗文化翻譯缺乏統(tǒng)一性，多數(shù)情況下是個人翻譯活動的成果，即使是最簡單的一個壯族民俗文化事像都可能會出現(xiàn)多個不統(tǒng)一的譯文版本，譯文存在著拖沓、晦澀、錯譯、漏譯等諸多問題，造成了壯族民俗文化信息的大量缺失，無法較好地完成壯族民俗文化在跨文化傳播中的信息傳遞功能。

以上情況可從筆者從收集到的材料中選取例子進行說明。

原文（1）：……武鳴三月三歌圩、賓陽炮龍節(jié)、馬山黑山羊文化旅游節(jié)、上林生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)、隆安“那”文化旅游節(jié)、邕寧八音、良慶香火龍等②。

譯文（1）：…Wuming March 3 Song Fair Binyang Gun Drangon Festival， Mashan Black Goat Festival， Shanglin Eco-travel Health Festival， Long'an "Na"Cultural Tourism Festival， Yongning Eight Musical Instruments Festival ， Liangqing Incense Dragon Cultural Festival②.

原文（1）中提到的幾個節(jié)慶都是具有一定歷史的頗具壯族特色的民俗文化節(jié)慶，其對應的翻譯表面看來似乎不存在什么問題，但是實際上卻值得商榷，尤其是“武鳴三月三歌圩”的譯文。首先，“三月三”直接套用了“March 3”來表述。但是此處的三月三并非公歷三月三日，而是指農(nóng)歷三月三日，與英文的“March 3”所指的日期相去甚遠。把“三月三”譯為“March 3”會在異文化中造成一個常識層面上的錯誤理解，無法實現(xiàn)傳達正確文化信息的功能。三月三不僅是在廣西壯族地區(qū)盛行的節(jié)日，漢族以及其他少數(shù)民族地區(qū)也盛行不衰。由于這個節(jié)日的影響性較廣泛，在翻譯上大多數(shù)譯者都借鑒了“九月九”的譯法“Double Ninth Day”，譯為“Double Third Day”?！禖hina Daily》今年4月20日在其官方網(wǎng)站上的新聞報道中，對廣西壯族三月三的相關(guān)報道中同樣采用了“Double Third Day”的譯法。由此可見，把“三月三”譯為“Double Third Day”才能在最大限度上向異文化讀者傳播正確的壯族民俗文化信息，實現(xiàn)“三月三”這一民俗文化節(jié)日的跨文化信息傳遞功能。此外，“歌圩”對應的譯文“Song Fair”同樣存在著一些問題。從英語文化的角度看，“Song Fair”可理解為歌曲博覽會或展覽會，歌唱集市等，譯文所傳達的歌圩之名與其在本文化中的歌圩之實被割裂開來，“歌圩”這個民族文化負載詞中包含的文化被“Song Fair”剝離得所剩無幾。近年來有越來越多的區(qū)內(nèi)外學者對廣西民俗文化翻譯的發(fā)展表示關(guān)注。在2013年第12期的《廣西社會研究》雜志上，楊琳和劉懷平學者發(fā)表的《廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究――民族身份認同與翻譯策略互補》一文中，兩位學者同樣用原文（1）和譯文（1）作為舉例分析，他們認為選用“SingingFair”或更能體現(xiàn)歌者的參與性與愉悅心情?！癝inging”替代“Song”的確與壯族民俗文化中的歌圩這一民俗事像更為貼切，然而“Fair”的保留卻不盡然。在壯學學者潘其旭的著作《壯族歌圩研究》一書中對“歌圩”的定義為：“所謂‘歌圩' ， 原是壯族群眾在特定的時間、地點里舉行的節(jié)日性聚會唱歌活動形式” ， “由于這種活動是以相互酬唱為主體， ‘每場聚集人眾不下千人’，‘唱和竟日（《龍州縣志》），猶如唱歌的圩市， 后來人們把它統(tǒng)稱為‘歌圩’。而《壯學叢書?總序》把“歌圩” 定義為：“所謂‘歌圩’，壯語北部方言叫‘圩蓬’， 意即歡樂的圩場；南部方言叫‘航端’，意為峒場圩市。是因其群集歡會酬唱， 情如歡樂的集市而得名?！庇纱丝梢?，“圩”并不是真正意義上的展會或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實是以唱歌的形式開展的集會。因此筆者認為把“歌圩”翻譯為“Singing Gathering”更能真切地體現(xiàn)出壯族民俗文化中歌圩的真實含義，同時達到預期的文化傳播效度。

原文（2）：春節(jié)為一年中最隆重的節(jié)日。節(jié)前各家包年粽，殺年豬，做年糕、糍粑，備齊年貨，貼春聯(lián)。除夕夜家家團聚守歲，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。初二開始走親戚、回娘家。春節(jié)期間還組織各種文娛活動，有舞春牛、木偶戲、唱彩茶等①

譯文（2）：Spring festival is the most important day of a year. Before the festival， every family enwrap Zhongzi， kill pigs， make festival rice cake and Ciba， do special purchase for the spring festival and stick the couplets up. People get together on the eve waiting new year. On lunar February the first， children pay a new year call to the old， and sacrificing ancestors with big Zhongzi， spring festival rice cake， popcorn and fruits. The next day they begin to go the relatives’ home each other， or the signora go their parents’ home. There will be many entertainments， such as playing cattle， playing birds and drinking Caicha②.

原文（2）及其譯文來自于廣西百色靖西舊州壯族生態(tài)博物館，是一段關(guān)于壯族春節(jié)的介紹和翻譯。春節(jié)是一個專有名詞，在翻譯成英文的時候首字母是必須要大寫，此處的譯文中卻用小寫，此為譯文的錯誤之一。做年糕是壯族過春節(jié)的風俗之一，年糕對應的英文翻譯可為“New Year rice cake”或者“Spring Festival rice cake”，“年糕”的譯文在介紹中出現(xiàn)兩次，但是兩次的譯文卻不統(tǒng)一，這是譯者的又一個疏忽。此外，“守歲”這一習俗被譯為“waiting new year”此譯法顯然是硬譯。正確的譯法應為“People get together and stay-up to welcome the new year”?！?，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先?！庇⑽摹皃opcorn”指的是爆米花，是日常生活中常見的玉米膨化食品，并不能等同于與壯族過年用糯米和熬制的糖漿做成的米花（也稱米花糖），其對應的正確譯法應為“candied cake of popped rice”。文中的“走親戚”“回娘家”“舞春牛”“木偶戲”“唱彩茶”均有錯誤，把這些民俗的恰當譯法為“visit relatives”“or wives go back to their parents”“spring cattle dance”“puppet show”“tea-picking drama”。原譯文之所以出現(xiàn)硬譯、錯譯的現(xiàn)象，在很大程度是譯者對這些民俗事象沒有基本的了解，翻譯的時候只能望文生“譯”。

原文（3）：…Copper drums were widely used in ancient times in sacrificial ceremonies， in battles， and in festival celebrations. On the drums in use now， there are often carved patterns of the sun， frogs， dancing human figures with wings， and boat racing. These reflect the Zhuang people’s traditional culture. They worship the sun， believe in the Frog Goddess and beat copper drums when they celebrate the Maluo （a name given to the frog by the Zhuang） Festival， and hold boat races. ③

此段英文截取于廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展委員會的英文版網(wǎng)站，原文是對壯族銅鼓習俗的介紹。壯族銅鼓習俗蘊含的文化內(nèi)容向來備受研究者的關(guān)注，壯族銅鼓習俗已經(jīng)入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”?！般~鼓”一詞早就有其對應的專業(yè)譯文，為“bronze drum”，而非“copper drum”。銅鼓上的是飾紋和圖案正如原文（3）所說的一樣，反映了壯族先民對太陽和蛙的崇拜。蛙崇拜是壯族非常古老的圖騰崇拜，在至今的紅水河流域仍然盛行著有關(guān)于蛙神的節(jié)日――螞蟲另（拼音：mǎ guǎi）節(jié)。然而，“蛙神”被稱為“Frog Goddess”是有待商榷的。因為在壯族的蛙神崇拜中，蛙神并沒有被賦予性別，在壯語中只統(tǒng)稱為螞蟲另，所以此處的翻譯并不妥當。“Frog Goddess”這一譯法已經(jīng)偏離了源文化中的正確信息，拉大了壯族民俗文化與英語文化交流的鴻溝。

三、改善壯族民俗文化翻譯現(xiàn)狀的建議

1. 提高翻譯人才培養(yǎng)的質(zhì)量

廣西壯族民俗文化翻譯質(zhì)量的改善有賴于翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。區(qū)內(nèi)開設(shè)有外語翻譯的專業(yè)的高校應該提高全球化意識，把翻譯人才培養(yǎng)與地方經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合，培養(yǎng)出能夠滿足地方經(jīng)濟發(fā)展要求的高質(zhì)量翻譯人才。這就要求地方高校積極探索，找出培養(yǎng)地方特色的高質(zhì)量翻譯人才的培養(yǎng)途徑，解決民族文化翻譯人才的缺口。

2. 發(fā)揮相關(guān)機構(gòu)的主導作用

向外推介和傳播壯族民俗文化，樹立正面積極的壯族文化形象，為壯族族文化在文化全球化進程或者民族文化身份認同并取得一定的民族話語權(quán)是離不開政府的引導和協(xié)助。相關(guān)機構(gòu)如文化部門，政府宣傳部門，旅游部門等在壯族民俗文化翻譯工作中應發(fā)揮積極的主導作用。

四、結(jié)語

文化全球化程度日益加深，壯族民俗文化翻譯的發(fā)展卻相對滯后，目前仍然無法滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。希望相關(guān)的政府文化部門能夠提高這方面的意識，加大對壯族文化事業(yè)的扶持力度，更好地推動壯族民俗文化翻譯的發(fā)展，也希望有更多的人參與到壯族民俗文化的翻譯中來，讓壯族民俗文化對外展現(xiàn)出更耀眼的光彩。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 蔡志榮.民俗文化的當代價值〔J〕.西北民族研究，2012，（01）：208-211.

〔2〕 楊琳，劉懷平. 廣西邊疆地區(qū)民俗文化翻譯研究

――民族身份認同與翻譯策略互補〔J〕. 廣西社會科學，2013，（12）：46―50.

篇10

在中華古代文明的歷史演進過程中，以黃河流域為中心的河洛文明是中原文明的代表，傳統(tǒng)文化積淀深厚，占有重要的地緣位置。當代河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托河洛本土歷史民俗文化資源，已形成以洛陽等城市為重點，輻射農(nóng)村的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)體系，知名文化園區(qū)建設(shè)成熟，打造的洛陽牡丹花會、洛陽龍門石窟、洛陽水席、關(guān)公信俗、少林寺等品牌民俗文化產(chǎn)業(yè)具有較高的國內(nèi)外聲譽，節(jié)慶假期旅游產(chǎn)業(yè)市場完善，為河洛地區(qū)取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢與劣勢并存，在進行深入創(chuàng)新發(fā)展中，出現(xiàn)一些需要解決的現(xiàn)實問題。如民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)差距，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與規(guī)模調(diào)整，完善生產(chǎn)業(yè)態(tài)和日常市場等。

（一）優(yōu)勢（Advantage）

1.歷史文化底蘊深厚。河洛地區(qū)位居黃河中下游區(qū)域，黃河與洛河在此匯流，以洛陽為主體，泛指黃河中游的中原地區(qū)，是中國古代文明和文化的重要發(fā)祥地之一。關(guān)于河洛地區(qū)的具體限定，目前學界的一種普遍看法認為：河洛地區(qū)以洛陽為軸心，包含區(qū)域東至鄭州、開封，西至潼關(guān)、華陰，南至汝州、禹州，北至濟源、晉南。這種地域劃分，使河洛地區(qū)的涵蓋范圍更加廣闊。河洛文化是產(chǎn)生發(fā)展于這一地區(qū)的中原地域文化，它孕育于史前時期，生成于夏商，完善于周，繁榮于漢魏唐宋，延續(xù)于今。作為華夏文明的一個重要源頭，河洛文化歷史悠久，博大精深。它的文化底蘊不僅是作為一種地域文化意義，還是千年文化的載體，是河洛先民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因此，河洛文化是具有原始生命力的文化，是中華民族的根文化，對古今中外文化影響深廣。2.民俗文化資源豐富。河洛文化是中華文明的重要源頭之一，河洛先民長期生活于河洛地區(qū)，創(chuàng)造了豐富多樣的民俗文化。流傳于口頭的民俗有神話傳說，民間故事，諺語謎語，俗語歇后語和民間歌謠，與河洛中原地區(qū)的農(nóng)耕生活方式和風俗民情相適應，其中的農(nóng)業(yè)民俗更是異彩紛呈，如農(nóng)諺“棗芽發(fā)，種棉花”，“月亮光再亮，曬不干谷子”，“春天孩兒面，早嚇天就變”；俗語歇后語“翻拙弄巧，袍子搗個大夾襖”，“噙著冰凌倒不出水”，“家有三擔菜，不怕年景壞”等；商業(yè)民俗中的“會”、“場”具有商貿(mào)交易功能，是民眾進行生產(chǎn)和消費互動活動的主要橋梁和渠道。與河洛民眾生存狀態(tài)和娛樂活動相一致，風俗民俗中的民間游戲，民間節(jié)日，人生禮儀，民間舞蹈和民間戲劇各自具有不同的河洛地域特色。如河洛民間青少年流傳的摔跤、叼雞、推筒箍、蝎子粘墻、踢方、踢毽子、蕩秋千等有趣的健身游戲；民間廟會和節(jié)日習俗活動中的舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、霸王鞭、三眼銃、河洛大鼓、吹嗩吶、說快板、墜子書、鑼鼓書、皮影戲、地方豫劇和民間馬戲等。與河洛民眾的審美情感和精神旨趣相協(xié)調(diào)，物質(zhì)民俗中的民間美術(shù)、民間美食和民間建筑帶有鮮明的河洛地域色彩。如剪紙、貼畫、木板年畫、面塑、泥塑、糖塑、雕刻、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間美術(shù)種類眾多，手工藝品精美；洛陽水席和老城小吃名聞遐邇；二里頭夏王朝遺址、漢魏故城、隋唐遺址、明清民居村落、白馬寺、少林寺、龍門石窟、千唐志齋等建筑顯示出河洛民眾的建筑理念和人文思想。河洛民俗文化資源涵蓋面廣泛，反映了河洛地區(qū)勞動人民在衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、節(jié)日習俗、廟會祭祀以及手工百業(yè)等層面的內(nèi)容，為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的價值資源。3.民俗文化市場空間廣闊。自改革開放以來，市場經(jīng)濟得到不斷發(fā)展。伴隨著日益增長的物質(zhì)生活水平提高，城鎮(zhèn)居民對于精神文化的消費需求空間也逐漸擴大。面臨全球化時代趨勢和地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重背景，民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)民族文化的保持、傳遞、延續(xù)過程中，起著重要作用。河洛文化作為擁有幾千年中華文明史的根文化，具有國內(nèi)外影響的文化優(yōu)勢，而植根于河洛地區(qū)的民俗文化，更是民族個性文化的一種體現(xiàn)。從時代趨勢、經(jīng)濟發(fā)展、文化市場需求和大眾消費等方面來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)可挖掘的市場潛力巨大。4.先進文化戰(zhàn)略理念支撐。2012年11月國務院正式批復的《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》（2012—2020）明確指出，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃的五個發(fā)展戰(zhàn)略定位之一。具體戰(zhàn)略部署包括挖掘中原歷史文化資源，加快文化遺產(chǎn)保護和傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力。河洛文化在華夏歷史文明形成發(fā)展過程中是中原文化的代表，延續(xù)到當代的河洛文化更是中原文化的核心，而河洛民俗文化最能體現(xiàn)中原地域文化特色。這一文化戰(zhàn)略定位把河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性顯示出來，同時也為河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力的政策保障和方向?qū)Ш健?/p>

（二）劣勢（Weakness）

1.民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要完善。從區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。一方面體現(xiàn)在城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)分布差異明顯，城市民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的意識和力度要高于鄉(xiāng)村；一方面體現(xiàn)在河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)其他地域及世界民俗文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)互動。從文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展本身來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂、藝術(shù)演出、飲食、廣告、文化產(chǎn)品等項目得到了開發(fā)利用，但是各個項目之間的發(fā)展比例不協(xié)調(diào)，較為缺乏現(xiàn)代科學技術(shù)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳媒的高效運轉(zhuǎn)，河洛特色文化產(chǎn)品的品牌產(chǎn)出種類也需要進一步調(diào)整開發(fā)。2.民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模需要擴大。近幾年，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具備規(guī)模，在國內(nèi)外產(chǎn)生一定影響，如民俗雕像中世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洛陽龍門石窟，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝洛陽唐三彩和真不同水席，年節(jié)習俗中的關(guān)公信俗和洛陽牡丹花會等，但是這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模仍有可挖掘的巨大空間。另外，河洛地區(qū)中的其他國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多種民俗文化項目，如傳統(tǒng)醫(yī)藥平樂郭氏正骨法和傳統(tǒng)美術(shù)洛陽宮燈等，需要進一步提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。此外，從河洛地區(qū)豐富的民間文化資源轉(zhuǎn)化成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模來看，有些民俗文化項目處于待開發(fā)轉(zhuǎn)化狀態(tài)，有些項目產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式和參業(yè)人員比例較小。3.民俗文化市場要素需要提高。目前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的市場生成空間和消費群體主要分布在核心城市洛陽，對于廣大的農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)市場要素的培育力度不夠。同時，在民俗文化產(chǎn)業(yè)市場運行過程中，生產(chǎn)者的市場營銷理念需要更新，文化產(chǎn)品的技術(shù)含量需要保障，市場規(guī)范和文化產(chǎn)權(quán)意識需要進一步提高，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場競爭力要進一步融入國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)市場，以凸顯河洛區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)特色和民族文化個性。4.民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意需要創(chuàng)新。傳統(tǒng)民俗文化資源在當代社會的有效轉(zhuǎn)化和深度使用是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個共性問題。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民俗旅游產(chǎn)業(yè)較為成熟，已經(jīng)形成規(guī)模較大的產(chǎn)業(yè)園區(qū)和影響力。相比之下，民俗旅游之外的其他民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條不足，民俗文化產(chǎn)業(yè)推廣的時間和地域有限。尤其是在新世紀高科技信息時代和知識文化經(jīng)濟背景下，全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念和體系，都離不開文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展思維和路徑。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進路

“民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否實現(xiàn)，關(guān)鍵取決于人們的思想認識、思維方式及價值觀念的轉(zhuǎn)變?！保?］針對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，面對全球化沖擊和激烈的市場競爭，必須進一步轉(zhuǎn)變觀念，挖掘促進民俗文化產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展的創(chuàng)新途徑，可以從河洛地區(qū)城市和地區(qū)所屬農(nóng)村兩大模塊著手。

（一）均衡城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和市場銷售

城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的一個明顯現(xiàn)象。因千年的歷史際遇，以洛陽為核心的河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入力度大，知名品牌的文化園區(qū)建設(shè)逐步趨于成熟，與其相聯(lián)系的文化消費市場也主要集中于這些區(qū)域。據(jù)筆者調(diào)查，外地普通游客到河洛地區(qū)進行民俗旅游活動，一般首選時間是每年四月中旬洛陽牡丹花會期間，多去之處有洛陽龍門石窟、少林寺、白馬寺以及市內(nèi)的民俗博物館和民俗建筑等，多品民俗飲食是洛陽水席和老城區(qū)街區(qū)小吃，選購的民俗文化產(chǎn)品大多與這些活動項目產(chǎn)生互動，它們已經(jīng)成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主打名片，構(gòu)成河洛地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭。相比之下，河洛地區(qū)農(nóng)村豐富的民俗文化資源開發(fā)利用的力度較小，政府投入資金較少，民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱，文化消費市場冷清，除了民俗愛好者和專業(yè)人士之外，外地人員主動問津者較少。顯然，這種民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展城鄉(xiāng)失衡現(xiàn)象與河洛地區(qū)存在的充沛民俗文化資源不相稱，與全面協(xié)調(diào)發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系形成差距。“民俗文化的形成與傳承機制，首先與鄉(xiāng)土社會自身的文化邏輯有關(guān)。”［3］歷史久遠的鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗文化能夠生生不息，大多源自于民間的自發(fā)沿襲，也最能代表底層先民長期生活經(jīng)驗的思想與智慧，傳承鄉(xiāng)村民俗文化并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代先進民俗文化產(chǎn)業(yè)，是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。為了平衡河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)不均問題，在保障優(yōu)化原有城市民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和消費市場前提下，當?shù)卣畱摷哟髮r(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的扶植培育力度。除了政策優(yōu)惠和資金支持之外，當?shù)夭块T要打通河洛地區(qū)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)示范基地的區(qū)域壁壘，把具有類和屬性特征相似的民俗文化產(chǎn)業(yè)進行一條線生產(chǎn)經(jīng)營，引導城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)品消費市場一體化，實現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)共贏。如洛陽市民俗博物館為給每年度的洛陽牡丹花會節(jié)慶助陣，在市內(nèi)花會期間同時舉行幾天盛大的民俗文化廟會活動，吸引眾多游客參與到河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場。廟會活動中倍受觀眾喜愛的火爆藝術(shù)展演項目大多來自于縣城或者農(nóng)村，一旦幾天的廟會活動結(jié)束，民間藝術(shù)演出團體便返回縣城或農(nóng)村，在較長時間內(nèi)中斷了與洛陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場的銜接，洛陽市內(nèi)居民或外地到洛游客也就無法再觀看到這些民間藝術(shù)項目。如果洛陽市內(nèi)和市外的縣城農(nóng)村同時設(shè)立規(guī)范的民間藝術(shù)展演示范基地，為民間藝人和藝術(shù)團體搭建便捷的演出渠道，使他們能夠自由進行城鄉(xiāng)巡回展演，不受節(jié)慶時間和城鄉(xiāng)地域限制，那么民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用效率就會得到極大提升。與此相同，城市先進的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理經(jīng)驗和企業(yè)模式可以運用于農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，農(nóng)村非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)開發(fā)利用可以融入城市民俗文化產(chǎn)業(yè)軌道，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在尊重文化差異的前提下實行本土區(qū)域互動和一體化發(fā)展，不局限于核心城市和個別文化名區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)開發(fā)和市場銷售，消除城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡，從而使河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)得到整體地域性縱深發(fā)展。

（二）開拓民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)多元業(yè)態(tài)模式

日益趨于成熟的民俗旅游是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要業(yè)態(tài)模式，城鄉(xiāng)各級政府和部門已充分認識到其在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中所發(fā)揮的重要作用，并能夠在具體實施過程中給予支持。如河洛地區(qū)的民俗旅游品牌意識較強，民俗節(jié)日中的洛陽牡丹花會，民俗雕像中的洛陽龍門石窟，民俗飲食中的洛陽水席，民俗信仰中的關(guān)公信俗和少林寺文化等，已成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的旅游名片，以此為契機的民俗旅游業(yè)態(tài)較為繁榮。與河洛地區(qū)豐富的民俗文化資源相比，除了民俗旅游之外，其他的多種民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式需要進一步開發(fā)利用，從而使本地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式獲得全面發(fā)展。“要想真正改變中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬生存現(xiàn)狀，當然需要我們在很多方面持續(xù)的探索努力，但其中有一個很重要的問題是必須認清形勢，并堅定地推動傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化探索?！保?］為避免形成河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)的單調(diào)模式，在保障民俗旅游名牌地位之外，文化產(chǎn)業(yè)部門首先應該科學分析河洛地區(qū)民俗文化資源的可開發(fā)利用點，發(fā)揮民俗文化資源優(yōu)勢，做大做強其他文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，產(chǎn)生更多更好的民俗文化產(chǎn)業(yè)名牌，形成生機勃勃多元互補的民俗文化產(chǎn)業(yè)格局。其次還應該強化文化思維模式，挖掘民俗文化產(chǎn)業(yè)中的自身文化元素，注重產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式在傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中成長。如河洛地區(qū)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為民俗影視劇的利用率偏低，除了20世紀70年代至今根據(jù)少林寺文化拍攝《少林寺》、《新少林寺》、《少林寺傳奇》等影視劇取材較多之外，其他利用民俗文化資源改編拍攝成知名影視劇者偏少。因此，開辟河洛地區(qū)民俗文化影視品牌產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)新發(fā)展的一個重要突破口，可以考慮從不同類型的民俗文化資源切入進行開發(fā)利用。如河洛作家作品的影視劇改編方面，當代河洛作家李準的長篇小說《黃河東流去》改編的同名影視劇，充分展示了河洛地區(qū)黃河岸邊農(nóng)村生活的風土人情，鑄就了河洛中原人的精神文化形象。當代其他河洛作家閻連科、張宇等的文學作品同樣蘊涵著濃郁地域民俗文化信息，是民俗文化資源轉(zhuǎn)化成影視產(chǎn)業(yè)的有效載體。又如民間醫(yī)學的影視劇制作方面，根據(jù)郭氏平樂正骨二百余年的行醫(yī)史改編的影視劇《大國醫(yī)》，反映出河洛地區(qū)傳統(tǒng)正骨醫(yī)術(shù)中的德高醫(yī)精。這就證明了河洛民俗影視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)渠道潛藏有巨大的張力空間，需要借鑒不同民俗文化視角進行創(chuàng)新發(fā)展。河洛地區(qū)民間存在著非常豐富的口頭民俗文化資源，這些民俗資源有諺語、俗語、歇后語、民歌、民謠等多種形式，是河洛先民生存民俗文化的結(jié)晶。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系中對于這些民俗文化資源的利用率較低，有些民間語言和歌謠甚至面臨失傳的危境。為此，當?shù)夭块T需要組織專門人員收集、整理、編制河洛地區(qū)流傳下來的口頭民俗，并使之實行當代民俗文化產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)化，與企業(yè)生產(chǎn)鏈接，融入市場經(jīng)濟的商業(yè)軌道。如廣告語、新媒體語、網(wǎng)絡(luò)語、文學藝術(shù)創(chuàng)作語等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都可以使用口頭民俗，既擴大了民俗文化資源的利用范圍，又增加了商業(yè)運營的文化含量。河洛地區(qū)的民間青少年游戲是一種非常珍貴的民俗文化，是民間最常見、最易操作的趣味性活動，對于青少年的體能和智能鍛煉、身心娛樂具有重要作用。面對當代青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的時代沖擊，民間游戲漸行漸遠。鑒于這種現(xiàn)狀，可以把民間青少年游戲納入產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，城鎮(zhèn)設(shè)立可供青少年日常消費的民間游戲市場，通過簡單易行的傳統(tǒng)民間游戲項目改造升級方式，滿足青少年的審美心理和健身體驗，調(diào)動普通青少年民眾在民俗文化產(chǎn)業(yè)消費中的受眾面。

（三）提高民俗文化產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代科技和傳播媒介的使用率

“由于經(jīng)濟的需要與文化的刺激，弘揚和開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的活動也蓬勃發(fā)展起來。整個中國民俗的體系，正在經(jīng)歷急劇地引進、斗爭、分化、改組、融合等過程，向新的、現(xiàn)代化的、既以中國傳統(tǒng)特色為主又兼有國際性的民俗體系蛻變?！保?］現(xiàn)代科學技術(shù)的運用是使民俗文化的歷史傳統(tǒng)與當代社會文化銜接的有效途徑。在全球化時代背景下，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須充分提高現(xiàn)代科技的使用率，以高端技術(shù)手段對民俗文化產(chǎn)業(yè)進行升級改造，如使用先進設(shè)備儀器，高端納米技術(shù)，動漫技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)科技，電子信息技術(shù)、現(xiàn)代高端光電技術(shù)等，生產(chǎn)出既符合歷史傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，又符合當代大眾審美需求的文化精品，還代表中華民族的地域文化特色，并能夠站在世界舞臺，與不同國家民族文化對話交流。如河洛地區(qū)富有特色的民俗飲食洛陽水席，從原料的選擇到烹飪的完成，在遵循傳統(tǒng)制作技術(shù)前提下，對水席菜肴的種類、調(diào)料、顏色、味道、工序等制作過程，加入了現(xiàn)代高端烹飪器具和技術(shù)的使用，使水席菜肴得到更新改進，實現(xiàn)了傳統(tǒng)特色飲食文化資源的使用價值與當代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，極大地促進河洛地區(qū)民俗飲食文化產(chǎn)業(yè)的利用率與知名度。當代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，需要傳播進行延續(xù)和發(fā)展?！霸谛率兰o，通過傳播認知文化、認知社會和人類自身，將成為人類認識史上的一場變革?！保?］促動現(xiàn)代傳播媒介的廣泛使用是提高河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的另外一種途徑。當代社會信息交流快捷便利，方式多樣，媒介傳播扮演著重要角色。圍繞著報紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道，微信、微博、QQ、論壇、網(wǎng)站、廣告、文字、圖片、視頻等傳播方式發(fā)達，報刊、手機、電腦等傳播工具普及。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中已運用到這些媒介傳播路徑，但是利用率和普及范圍較低，尤其是普通民眾使用頻率較高的手機和電腦，在民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的利用率和普及率并不成正比。民俗信息及時傳播是推動河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場活躍的一個重要元素，在民俗文化產(chǎn)業(yè)信息化實施過程中，應該加強民俗信息傳播媒介平臺建設(shè)，完善常用傳播媒介與普通大眾的溝通，凸顯民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日?；涣鞣绞?，為民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理和市場營銷提供宣傳窗口，為普通大眾日常消費民俗文化產(chǎn)品提供便利條件。如對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，除了設(shè)立專門的網(wǎng)站網(wǎng)頁外，還可以制作精美的電腦和手機墻紙供大眾選用，為大眾手機設(shè)置民俗文化產(chǎn)業(yè)信息短信提醒業(yè)務，制作不同種類民俗文化產(chǎn)品媒體廣告，塑造特色各異民俗文化宣傳街景，建立民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日常宣傳平臺，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)信息走入大眾生活，引導大眾主動參與民俗文化產(chǎn)品互動活動，以濃重的民俗文化氛圍帶動河洛地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

（四）建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場日常消費經(jīng)營的多種渠道

民間節(jié)日和大型活動是拉動當前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場消費的主要渠道。舉河洛地區(qū)盛名的龍門石窟雕像文化來看，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到龍門石窟雕像文化園區(qū)參觀的游客大多集中在每年的四月中下旬洛陽牡丹花會期間，五一勞動節(jié)和十一國慶節(jié)期間，由此帶來的民俗文化產(chǎn)品消費市場會出現(xiàn)暫時的繁榮。又如河洛地區(qū)種類多樣的精湛民間藝術(shù)演出，大多局限于年節(jié)慶祝和大型活動，觀眾只能在特定時期欣賞到民間技藝文化的藝術(shù)魅力，產(chǎn)業(yè)市場消費運轉(zhuǎn)期更加有限。再如河洛地區(qū)的面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，大多在指定的專門銷售地點才能買到，市場消費渠道較為狹窄。無論是參觀性的消費市場，還是購買性的消費渠道，河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)距離日常消費尚有距離，即使河洛地區(qū)本地城鄉(xiāng)居民進行民俗文化產(chǎn)業(yè)方面的日常消費，也存在消費場所、消費時間和消費產(chǎn)品上的缺憾?！叭粘ＯM文化以人的生活領(lǐng)域為背景，由人的物質(zhì)消費和精神消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費結(jié)果所構(gòu)成?！保?］民俗文化來自于民間生活，廣大城鄉(xiāng)居民的民俗日常消費市場應該是民俗文化產(chǎn)業(yè)的主要銷售形式?！拔幕a(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品作為商品進行資產(chǎn)增值?！保?］不可否認，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)在節(jié)日慶典和大型活動中的規(guī)模超出平時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益較大。但是從整體發(fā)展角度衡量河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場，最富生機和活力的市場模式是民間的日常消費?！拔幕a(chǎn)業(yè)要獲得比較好的效益，就必需在一個產(chǎn)業(yè)鏈條上獲得回報?！保?］當?shù)刂鞴懿块T應該創(chuàng)新思維，注重民間市場的日常建設(shè)與完善，設(shè)立不受時間和地點限制的民俗文化產(chǎn)業(yè)日常便民場所，改變現(xiàn)代普通民眾只能在特定時間地點抱著好奇心理進行消費的局面，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品方便受惠于民間大眾。如河洛地區(qū)的民間藝術(shù)演出，生動活潑富有吸引力，很受老百姓的青睞，成為民俗文化產(chǎn)業(yè)的易銷市場，然而其展演的時空局限明顯。如果在城鄉(xiāng)的普通休閑場所加入此類民間藝術(shù)演出，把它作為日常娛樂項目進行規(guī)范經(jīng)營，那么既使普通大眾可以隨時獲得審美享受，感悟傳統(tǒng)民俗文化的表演技巧，又能夠滿足普通大眾的民俗文化產(chǎn)品消費需求。再如河洛地區(qū)的各種精美民俗工藝品銷售，需要經(jīng)營者轉(zhuǎn)變理念，變景區(qū)銷售為日常銷售，使購買者不僅在旅游景區(qū)可以買到，也可以在普通超市或日常購物點買到，為民俗文化產(chǎn)業(yè)消費者增加多種消費渠道。

三、結(jié)語