導語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）開設相關課程

在高等藝術教育的改革中，應首先開設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的課程，應對該學科進行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚的重要途徑之一。我國政府應重視該項目的形成，大力扶持學校進行該課程的建立，無論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會在學生中產(chǎn)生不小的影響。學?？梢酝ㄟ^選修課的方式吸引學生，開設有關文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關課程，推動該學科的建設。有條件的學校，應加大對該專業(yè)的建設，憑借學科的優(yōu)勢開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學生受到更專業(yè)的教育。學校還可以邀請民間藝術家到校內(nèi)進行講座，開展各校聯(lián)合匯演等文化活動，有組織地進行教育，使學生更生動地體會到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

（二）推進遺產(chǎn)保護

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目和種類繁多，學校為了方便學生的學習，可以在圖書館內(nèi)設置該項目的專館，用來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場面。因此高校應推進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在圖書館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學校應聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進行專業(yè)管理和指導學習工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護，而且可進一步讓學生學到更專業(yè)的知識。圖書館不僅起到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用，還起到了對其的借鑒和傳承的效果，使得圖書館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。

（三）弘揚文化發(fā)展

在高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護為主，并以傳承、文化并重的目標去發(fā)展。而保護的最根本的目的就是更好地傳承下去且對學生起到教育意義。學校要多與政府和企業(yè)合作，通過共同建立項目的方式達到教育、保護和推廣的共贏。地方的政府部門也應當做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，對學校進行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護。通過基地的建設，學生可以加入學校組織的社會實踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中去，感受民族文化的魅力所在。同時，通過師生的共同配合，對文化進行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)經(jīng)濟利益的豐收。

二、結(jié)語

篇2

高校公共藝術教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。為了促進學校公共藝術教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術教育的整體情況來看，基本上都設置了相關課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術教育的課程體系不夠合理，教學內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術教育原本的教學效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務院于2005年頒布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三、高校公共藝術教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術教育的開展，應當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國高校公共藝術教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。

（二）構建科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術教育課程體系中，可以建立一套科學的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學生的眼球。

（三）建設一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍

從高校公共藝術教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術教師的培訓，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關的課題，不斷提升教學素養(yǎng)和能力，為藝術教育效果的提高打下基礎。

（四）實現(xiàn)課堂教學與參觀實踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術效果。高校公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學生近距離與文化藝術進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術思想傳達給學生，教會學生一些欣賞藝術作品的方法，引導學生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。

1.將公共藝術教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，這個教學平臺必須要與社會需求相適應。因此在教學過程中必須讓學生知道，知識應該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應當貫穿于公共藝術教育的始終。

2.在教學中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學的基礎元素，積極踐行設計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習，并且?guī)暑I學生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術教育的學術交流和專業(yè)教學的平臺，配合與公共藝術教育相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學術上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術教育教學，從而提高設計的教學效果，達到設計的教學目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學生參觀當?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學生記下心得體會，鼓勵學生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

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【關鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術教育；動畫短片創(chuàng)作；融入

中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價值?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”2011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關注。在高等院校藝術專業(yè)教學中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術設計、動畫設計、環(huán)境藝術設計等藝術專業(yè)的教學環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網(wǎng)站、app等形式進行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術教育結(jié)合的重要實踐方式。

一、導入“非遺數(shù)字化專項課題”

針對“應用型”藝術學科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時代創(chuàng)新精神貫徹到整個教學計劃中。在此過程中，著重解決學生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強調(diào)專業(yè)精神、實踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導入“專項課題”，不僅有助于提高學生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長，并可以培養(yǎng)其嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學為例，可以在大學一年級下學期或二年級上學期進行立項，通過1學年左右的基礎訓練，在三年級專業(yè)創(chuàng)作和四年級畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學中，通過組織相關考察、拜訪傳承人等活動發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當代藝術形式的契合點。如，組織西北大學藝術學院與陜西省工藝美術學會“走進寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動畫短片方面的部分實踐為例

1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術進行創(chuàng)作的水墨動畫短片《高山流水》

該片是2014年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《“中國學派”與民族風格動畫藝術研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌等橋段進行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國畫的基礎上，運用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達了對古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進行掃描。使用photoshop進行圖像處理以及上色，并根據(jù)時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠近、虛實關系；在AE中進行局部特效并輸出片段；最后利用PR進行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項目――巫舞進行創(chuàng)作的實驗動畫短片《圖騰》

該片是2015年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進入重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。巫舞是一種常見的民間藝術活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡。“跳端公”即是祭祀儀式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構思階段立足于以古代荊楚地域當中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對巫楚文化進行調(diào)研、對圖形紋樣等進行收集整理，梳理其中的符號元素，根據(jù)這些元素進行再創(chuàng)作。在這樣一個結(jié)構與重構的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達。動畫《圖騰》結(jié)合計算機數(shù)字技術探尋當代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動畫實驗藝術碰撞中展示出不同的藝術生命力。該片入圍北京國際設計周《2016當代國際水墨設計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導老師：溫雅，2016）

3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進行的動畫短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。2011年，中國皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導向的動畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術這種方式來進行傳統(tǒng)文化藝術形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術院校數(shù)字化教學體系中，系統(tǒng)地進行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術相結(jié)合的藝術實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認知。同時，可以開拓 “非遺”保護的思路，可以促進非遺數(shù)字化與動漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進中國文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻】

[1] 劉思，馮學珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的問題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡介】

溫 雅，女，西北大學藝術學院動畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動畫（數(shù)字媒體）藝術教學與研究.

篇4

Abstract: Traditional folk embroidery in Shaanxi is listed in the first batch of intangible heritage. As a typical female art, it is an important part of Chinese traditional culture, also the important inventions in ancient China. It has greatly boosted China's social civilization and progress, but also contributed for the world civilization and progress. It is occurred and developed accompanied by our process of civilization for thousands of years. No matter how society changes, it will be endless. Today, we vigorously promote and protect the national cultural heritage, and inherit and carry forward intangible cultural heritage; its goal is still for development. Through seeking some of disappearing civilization or converting from modern civilization, we can promote the vast cultural heritage, and actively play their role.

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)秦繡；紋飾題材；造型；地域色彩觀；弘揚與保護

Key words: intangible cultural heritage；traditional Qin embroidery；decoration themes；shape；local color view；promotion and protection

中圖分類號：J52文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）23-0313-020引言

陜西歷史悠久、民俗淳樸，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表地區(qū)之一，陜西在全國有著非常重要和獨特的地位。秦作為陜西的簡稱最早是因陜西為戰(zhàn)國的秦地而得名，所以陜西地區(qū)的大量民間刺繡，統(tǒng)稱為秦繡，其中，占主要地位的是大量的民間刺繡，同時也包括近幾十年來陜西工藝美術工作者繼承民間刺繡技藝的穿羅繡。[1]

傳統(tǒng)秦繡作為陜西的刺繡手工藝術，是陜西古老的民間藝術形式之一，它有著悠久的歷史，并蘊藏著陜西深厚的歷史文化底蘊，也是三秦大地廣大勞動婦女審美意志的結(jié)晶。她們以自己仁慈寬厚的愛心，勤勞堅韌的品格，用自己靈巧的“女人之手”，表現(xiàn)了極富想像力和創(chuàng)造力的裝飾才華，在貫穿于她們一生的刺繡活動中，將傳承、創(chuàng)造各種裝飾圖形作為精神生活的重要組成部分。運用她們自己的奇思妙想，將自己理想中和生活中的各種形象，按一定的結(jié)構，運用寓意、諧音、象形等手法，經(jīng)過樸實的變形、簡化、夸張，使它們圖案化和符號化，形成了一種能使人共同理解、共同喜好的形式。這種形式在長期的欣賞、交流過程中，相對穩(wěn)定地發(fā)展下來，積淀為一種有特殊意義的藝術語言，形成了獨放異彩的秦繡藝術。[1]

人們通過解讀秦繡作品中的圖案造型，題材樣式，色彩等直觀的藝術元素，用眼睛看到獨具特色的作品形式，理解從中所要表達的情感。由此，我們將從以下三個方面解讀陜西傳統(tǒng)秦繡的民間藝術特征。

1質(zhì)樸、簡約、穩(wěn)重的藝術造型是秦繡區(qū)別于國內(nèi)其它繡種的特征所在

任何藝術都需要用造型的手段來揭示藝術形象、精神、意境、美感……。

陜西民間刺繡圖案的造型藝術特征，從宏觀角度可概括歸納為稚樸、簡拙、穩(wěn)重三方面的特征。

秦繡中的圖案紋樣充滿了稚趣美，這主要源自于秦繡元素特有的構成方式。秦繡圖案實際上是以同向圓弧形的構形方式在做由單個形到復雜圖案的加法集成。雖然在同向圓弧形的連續(xù)運動中會形成尖角，但它并不妨礙最終紋樣給人留下的以“圓”形為主導力量的印象。圓形在所有幾何形中是最具親和力的，就像兒童使用的玩具就是以這種圓形作為基本構成形式，它們之所以被孩子們所喜愛正是因為這種構形方式給人以稚趣、可親之感。它讓人不由的聯(lián)想起兒童那稚氣的外形及走路一搖一擺的笨拙樣子，引人發(fā)笑，便更覺可愛。秦繡圖案中不斷散發(fā)出來的這種稚趣美原因也正在于此。從局部到整體，由細節(jié)到全局，無一不透露著圓形帶給觀者們的稚感，因此“稚樸”便成為秦繡圖案造型的主要特征之一。

秦繡圖案除了給人以稚感外還表露出笨拙的憨態(tài)。秦繡圖案中為了使主體物更加突出，多使用這類構形方法，使主體物面積大而圓，轉(zhuǎn)角多用圓弧形相接，因此有敦實感，不靈活。另外，在形體塑造時用簡單概括的弧形會弱化物體內(nèi)在的結(jié)構特征，只將事物外在表面形式概念化的表現(xiàn)出來，因而顯得笨拙。

陜西勞動人民的生活環(huán)境簡單，終日過著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，刺繡成為生活中的重要調(diào)節(jié)，秦繡中的稚拙感是他們性格特征中單純、質(zhì)樸、憨厚的自然流露。性格對秦繡藝術風格的影響也是其中不可忽視的重要因素。[2]當然，任何圖案都不可能走向極端化，每一種繪畫風格或造型特征都不是絕對的，美的圖案始終存在著矛盾，正如哲學中所講的，一切事物都存在著矛盾，但要看誰占據(jù)著主導地位，誰占據(jù)著次要地位，占主導地位的便在整個過程中起著支配作用，而位居次要地位者則往往起到服從、調(diào)節(jié)的作用。秦繡圖案造型特征也是一樣。并非所有的秦繡圖案都是拙劣不堪，也并非整個圖案的所有元素都給人拙的感覺，在細微之處我們?nèi)钥梢姷矫耖g藝術家們輕巧的造型妙筆。畫面中拙巧并存，虛實相生，構成了對比、統(tǒng)一、和諧，且風格獨特的秦繡藝術！

基于上述對“稚樸”、“簡拙”的特征分析，不難再推出穩(wěn)重的造型特征，形體大而飽滿固然放得平穩(wěn)。圓的總體構成方式最終形成大而穩(wěn)的畫面氣質(zhì)。

民間藝術家們?yōu)榱耸挂曈X上和心理上達到一種平衡感，在創(chuàng)作時極力追求“穩(wěn)重”的效果。人們內(nèi)在生理及心理上求穩(wěn)、求平衡的本能性要求在此發(fā)揮了主導作用。唯有使圖案造型飽滿豐潤，大而實在，這些東西才能放的平、靠的住、扎的穩(wěn)。

2濃郁的地域色彩觀

約翰內(nèi)斯?伊頓在《色彩藝術》的緒言中說道：“色彩是從原始時代就存在的概念，色彩感覺是人類原始的本能之一。”陜西民間秦繡作品以紅色為主旋律，搭配黑、黃、藍、綠五行原色，表達出民間藝人的審美追求，原始先民對于大自然中顏色的感覺逐漸影響到人的色彩活動。

陜西位于我國腹地，黃河中游，自北而南分為黃土高原，關中盆地和秦巴山區(qū)三部分，是中國古老文明的發(fā)祥地之一，其中黃土高原是陜西特殊地域風情的主要特征，在其秦繡風格的形成與發(fā)展中這種獨特地域環(huán)境起了很大作用。陜西秦繡藝術吸收了黃土的高原文化養(yǎng)分，繡品歷史源遠流長，作品風格多姿多彩，與其它地區(qū)的繡品相比色彩差異尤為明顯，色彩最大的特點是原始古樸，熱烈而純粹。最為顯著的特征是以紅色為主色的各種純色配合形成濃艷熱烈的純粹感，體現(xiàn)著西北豪邁而淳樸的民風。[3]

黃土高原的每一個風景，每一種風情，都與土黃色的影像記憶渾然一體：縱橫交錯的黃土地，一道道溝壑和一排排土房，所有的色彩均融于一種厚重的暖色調(diào)中。在秋季的村莊里，院落中，田間地頭上，到處都是收獲的玉米和串串紅辣椒，那暖暖的黃色，紅色，鮮艷的色彩充滿了整個黃土高原。千百年來，勤勞的陜西人民就在這塊黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，形成了自己獨特的風土民情，而濃郁的色彩也自然成為黃土地上人們最為崇尚的色彩。

民間藝人們不是再現(xiàn)自然色彩的原貌，而是突破了時空觀念，隨心所欲。這種顏色運用從表層意義上看與環(huán)境極為協(xié)調(diào)，配合也極為合理，完全符合色彩學基本原理；而深層意義上來看，隱藏在色彩補償心里背后的是人們對美好生活的熱愛與執(zhí)著，對未來的向往與憧憬。進一步講，這種純色的大量運用如同那高亢的秦腔，震天的腰鼓，門前灶后火紅的辣椒串一樣，淋漓盡致地表現(xiàn)出陜西人粗獷豪放的性格，火辣辣的情感，以及他們向往的紅紅火火的生活。

3營造吉兆的紋飾題材

秦繡題材是指刺繡圖案在繡飾物件時所表達的內(nèi)容、形式，凡大自然中的一切物體通過一定的藝術加工，都可能成為繡飾題材，凡能夠符合其藝術的主題宗旨“歌頌生命，歌頌生殖繁衍”的，俱無不可。因此它們絕大多數(shù)都是以營造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象為主，以美的紋飾和造型來攘解各種民間禁忌，并寄托祈福求吉的心愿。這種意念不是沿襲陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習尚的祈福消災，趨吉辟邪。[3]傳統(tǒng)秦繡所選取的題材涉及面很廣，寓意吉祥的動植物很多，取材非常豐富。圖案題材主要有動物紋、植物紋、祥禽瑞獸紋、人物紋、幾何紋、器物紋、吉語文字紋以及由數(shù)種圖案組成的吉祥組合圖案，這幾個題材的含義大致如下：

動物紋是指那些被古人賦予各種吉祥寓意和哲理觀念的飛禽走獸、家畜蟲魚，如喜上眉梢、鹿鶴同春、鴛鴦戲水、孔雀開屏、雞、羊、蝙蝠、龜、蝴蝶等。

植物紋種類繁多、形式多樣、富于變化，而且還由于植物自身的特征被賦予各種品質(zhì)、氣節(jié)、寓意，為人們所喜愛。如歲寒三友（松竹梅）、四君子（梅蘭竹菊）、柿蒂紋、三多圖（佛手、石榴、桃）、長春花等。

祥禽瑞獸紋是根據(jù)吉祥文化所創(chuàng)作的裝飾形象，以龍、鳳、麒麟為代表，都是集多種動物形象于一體，在宗教、政治、文學、藝術、民俗等領域都具有十分重要的地位。

人物紋包括神話傳說、戲曲故事、歷史人物、娃娃畫等內(nèi)容。如八仙過海、百花贈劍、荷合二仙、蝴蝶杯、槐蔭記、火焰駒、鵲橋相會、醉打金枝等。[4]

幾何紋是一種以幾何線形為主的裝飾紋樣，主要有方勝紋、斷字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、連錢紋、聯(lián)珠紋等。[5]

器物紋多是由器物和祥云組成的圖案，這些器物多與道教、佛教有關，是其中神佛所持的法寶器物，人們將這些器物作為神佛的象征，認為他們具有辟邪防災、逢兇化吉的作用。主要有“太極圖”、“八卦圖”、“八寶”、“八吉祥”、“暗八仙”“如意”等。

吉語文字紋是以吉祥祝語、詩詞歌賦直接進行裝飾，或用文字配合圖案進行裝飾。我國的文字，其結(jié)構符合圖案的構圖法則，筆畫的長短、粗細、疏密、轉(zhuǎn)折，富有節(jié)奏和韻律，加上各種不同字體的書法又各具美感和神韻，可以起到很好的裝飾效果。

其中除了幾何紋樣、器物紋樣、吉語文字紋樣不作為主體紋樣單獨出現(xiàn)外，其他紋樣都會以不同形式單獨出現(xiàn)，這三種紋樣一般都作為主體紋樣的配飾出現(xiàn)，起到錦上添花的效果。

秦繡藝術在陜西民間藝術這一龐大的體系中，是最富有生命力和神秘感的一支，由于它處于有著悠久歷史文化和特殊地理地貌環(huán)境的陜西，故而形成了具有獨特風格魅力的藝術形態(tài)。近年來在設計藝術界倡導“民族藝術與現(xiàn)代藝術相融合”，“民族的就是世界的”設計理念下，細細體味本民族遺留下來的豐厚文化遺產(chǎn)，這對我們今天設計之路的發(fā)展不無裨益。[3]

楊先讓先生在《黃河十四走》的書中有這樣一段描述：“刺繡這種民間藝術品，由于材料質(zhì)地和實用功能的限制，相對來說較容易湮沒，因而可以說是一種，即‘逝藝術’，一件美麗的繡花布制品，年深日久要化灰入土；剪紙窗花，風吹雨打，仍然重回大地的懷抱；土捏的玩具、辟邪物，耍過了，用完了，扔到地里和黃土混在一起，又可以長谷子。”[2]隨著時光的不斷消逝這些民間藝術正在一步步的消退。如果再不進行研究開發(fā)，用不了多久我們的下一代將再也見不到這么美麗的精靈一樣的民間藝術了。

在大力弘揚和保護民族文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們有義務去潛心研習先輩們遺存下來的這些寶貴的藝術珍品，從中發(fā)掘有用的東西為我們今天的設計服務。我們不能總讓民間手藝人停留在一種原始的質(zhì)樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被時代回顧的“活化石”。應該尊重民間藝人的生存選擇，使其進入到現(xiàn)代社會之中，滿足對現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的精神向往。因為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚廣大的文化遺傳，并積極地發(fā)揮它們的作用。

參考文獻：

[1]胡勝.中國刺繡：永遠鮮活的女性藝術[J].齊魯藝苑（山東藝術學院學報）2004，（3）：13-16.

[2]楊先讓，楊陽.黃河十四走（上下）[M].北京:作家出版社，2003：461，323，

324，325，319，47，48，49，50，314，315，318，474，478，475，479.

[3]張道一.美在民間[M].北京：北京工藝美術出版社，1998.

篇5

隨著素質(zhì)教育的推行，公共藝術教育逐漸成為高校課程體系的重要組成部分，在培養(yǎng)和提高學生的欣賞水平和審美能力方面的作用開始被重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留下的寶貴財富，需要得到繼承與發(fā)揚，讓其在歷史的舞臺上永葆青春。高校公共藝術教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間具有非常密切的聯(lián)系。高校公共藝術教育應該在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下進行改革創(chuàng)新，將保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校的公共藝術教育相結(jié)合，使之達到完美的和諧統(tǒng)一。本文主要探究了高校公共藝術教育的現(xiàn)狀，并提出了一些遺產(chǎn)傳承與發(fā)展教育的對策，希望能夠起到拋磚引玉之效。

關鍵詞：

高校 公共藝術教育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 融合 傳承 經(jīng)驗

中國分類號：G423

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0147-02

在我國高等教育中，公共藝術教育一直是普通高校教學課程的重要內(nèi)容。然而，由于普通高校將其作為公共教育課程，所以公共藝術教育在整個教學體系之中沒有得到應有的重視。在課程結(jié)構方面、教學形式方面以及實踐環(huán)節(jié)等方面都迫切地需要進行相應的深化改革。高校在公共藝術教肓過程中應該將一定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，從而樹立大學生傳承民族文化的思想理念，使大學生熱愛祖國、熱愛民族、熱愛中華文化。同時，也保護相傳承了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使高校公共藝術教育的教學效果達到最大化。

一 高校公共藝術教育的現(xiàn)狀

高校公共藝術教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。

為了促進學校公共藝術教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。

我們在為高校公共藝術教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術教育的整體情況來看，基本上都設置了相關課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術教育的課程體系不夠合理，教學內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術教育原本的教學效果。

二 區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務院于2005年頒布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間?！?/p>

隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三 高校公共藝術教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術教育的開展，應當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術教育的效果。

（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國高校公共藝術教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。

（二）構建科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術教育課程體系中，可以建立一套科學的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學生的眼球。

（三）建設一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍

從高校公共藝術教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術教師的培訓，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關的課題，不斷提升教學素養(yǎng)和能力，為藝術教育效果的提高打下基礎。

（四）實現(xiàn)課堂教學與參觀實踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術效果。高校公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學生近距離與文化藝術進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術思想傳達給學生，教會學生一些欣賞藝術作品的方法，引導學生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。

1 將公共藝術教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的陜速發(fā)展，這個教學平臺必須要與社會需求相適應。因此在教學過程中必須讓學生知道，知識應該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應當貫穿于公共藝術教育的始終。

2 在教學中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學的基礎元素，積極踐行設計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習，并且?guī)暑I學生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。

3 使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術教育的學術交流和專業(yè)教學的平臺，配合與公共藝術教育相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學術上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術教育教學，從而提高設計的教學效果，達到設計的教學目的。

篇6

一、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創(chuàng)新運用

（一）歸納整理江永女書符號元素的視覺類型和分布研究

已有的研究成果缺乏對女書符號較為詳細的款型分類，而詳細的分類整理才能明確江永地區(qū)的女書符號視覺類型和特點，擬從扇面，精制布面手寫本等大類出發(fā)，力求較為具體地歸納女書符號的視覺種類和流傳地區(qū)，并結(jié)合文獻資料追溯源頭，思量弄清女書符號的視覺種類和特點。

（二）對女書符號進行地方特點和整體特點研究

湖湘視覺女書符號本來地方特色鮮明，豐富的地方性特點共同構成了多樣性的女書符號視覺元素整體，成為江永地區(qū)整體特點的有機構成部分，當?shù)卦诶^承和發(fā)展女書符號的過程中，特別是利用傳統(tǒng)視覺符號元素開發(fā)旅游時，出現(xiàn)了相同款型樣式泛濫和元素混淆現(xiàn)象，說明重視視覺符號元素的地方性特點和整體性特點尤為必要，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的女書符號的地方性特點和整體性特點，才能讓傳統(tǒng)女書符號成為有吸引力的文化特色資源，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。

（三）對傳統(tǒng)視覺女書符號進行保護策略研究

分析和總結(jié)現(xiàn)行的民族文化保護策略以及在傳統(tǒng)女書符號保護上的方式方法和保護效果，在總結(jié)實踐的基礎上整理或提出系統(tǒng)的保護措施，形式上如何選擇活態(tài)傳承，靜態(tài)保護或開發(fā)運用，如何促進發(fā)展女書符號提出合理化建議，當前出現(xiàn)只注重表面效果和近期利益回報，不考慮潛在的文化喪失最終導致決定性的損失，所采取的女書符號保護方式缺乏系統(tǒng)性，規(guī)范性措施，特別是對無形文化的保護明顯欠缺，應該確立有效保護，合理開發(fā)與創(chuàng)新的原則。

（四）對傳統(tǒng)女書符號的樣式進行創(chuàng)新發(fā)展研究

探索女書文化的創(chuàng)新發(fā)展原則和手段，為維持女書文化的特色和創(chuàng)新女書文化的樣式提供理論參考和建議設想。摒棄繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號中出現(xiàn)的草率做法，遵循女書符號化創(chuàng)新根植于民族文化主體生產(chǎn)生活實踐的原則。

二、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創(chuàng)新運用解決的關鍵問題

至今，對傳統(tǒng)江永女書符號元素研究還不完善。通過對傳統(tǒng)江永女書符號的挖掘，對其符號元素進行創(chuàng)意設計，拓寬其應用范圍，發(fā)揮更大的價值。本文提出將固定的傳統(tǒng)符號進行創(chuàng)新、重組或是用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設計與開發(fā)上，提升女書符號中的特色裝飾藝術魅力，也對于文化產(chǎn)業(yè)的推動和發(fā)展具有至關重要的意義。江永女書符號形象設計及推廣應用的方法和措施。針對不同載體的習俗的女書內(nèi)容取其具有代表性符號、圖案、文化內(nèi)涵進行設計塑造，然后運用到出版物（書籍、雜志和報紙）、海報、產(chǎn)品包裝、旅游紀念品符號圖樣等。使江永傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入社會公眾的日常生活。

1.在以往對女書符號的視覺元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書中各個部分的符號做細致的分類整理，因此對女書符號的各方面款式類型作較為細致的分類探索，可以更加直觀地展現(xiàn)女書符號的元素變化類型，通過研究將力圖實現(xiàn)這一目標。

2.在當代條件下，關于如何繼承及創(chuàng)新女書符號中的傳統(tǒng)元素，這是論文研究比較新意的點。而且就當下發(fā)展民族特色文化資源旅游的形勢和面臨的問題來看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護修復、學術研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準確的數(shù)字化素材和活態(tài)傳承的作品、富有藝術性的作品。

3.歸納和總結(jié)傳統(tǒng)素女書符號中的類型和特點，確保對女書符號的風格特點形成整體認識，這是創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號的前提。二是對現(xiàn)有保護措施進行分析，研究現(xiàn)有保護女書符號的方式方法及措施效果，整理成功經(jīng)驗，歸納失敗教訓，集思廣益，取長補短，就當?shù)厝绾蝹鞒泻桶l(fā)展民族特色文化形成較為科學的認識，提出系統(tǒng)化的措施和手段。

篇7

1.要有危機意識。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的迫切意識在學生之中牢固樹立，對外來文化和現(xiàn)代文明采取科學吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識。

目前，對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來經(jīng)營，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時結(jié)合市場信息和社會需求，對具有經(jīng)濟開發(fā)價值的民族文化進行品牌化經(jīng)營，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，從而在全社會范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強化可持續(xù)發(fā)展意識。

隨著文化旅游等服務性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進行開發(fā)和經(jīng)營。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達到保護和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的?，F(xiàn)階段，許多企業(yè)在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時過度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對文化遺產(chǎn)進行開發(fā)時要樹立適度開發(fā)、重點保護的意識，不能單純地將經(jīng)濟效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識。

對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護的同時，樹立創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡技術的應用相比傳統(tǒng)的媒體設備優(yōu)勢更加明顯，近年來，在民族文化傳播中的應用越來越廣泛，再如，云南的納西古樂是比較典型的民族音樂，近年來，與古樂器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術教育應用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中

1.建立完善的藝術教育體系。

相比于社會教育，學校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設置、教學理念以及培養(yǎng)目標等方面具有明顯的優(yōu)勢，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中也占據(jù)著至關重要的作用。在我國的高等教育中，上世紀50年代開始，部分大學就已經(jīng)開設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的課程，其中以民間文學課程和民俗學最具代表性，這雖然在一定程度上促進了學生思想意識的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學生并沒有從根本上對云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認識，只是簡單民間藝術形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導從本質(zhì)上認清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對學生進行有關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時，通常注重藝術概念、時代特征的闡釋，對具體的藝術表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來，學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進行藝術教育時，要充分把握學生的獨立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術形式引入課堂，讓學生在真實的學習氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂器、風俗習慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過直觀的教學形式才能讓學生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項專業(yè)在高等院校中普及開設，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術形式、民間技能、科學技術等課程納入教學范圍。此外，在課程結(jié)構設置上也要多樣化，在重點保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還應該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語：

篇8

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財保護法》中提出的“無形文化財”的概念，首次將‘有形文化財’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），并設立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國曾使用不同的術語，如民間文學藝術、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術；（3）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對定義更加詳細。在分類中，《辦法》更強調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間”。

（二）與幾個概念的區(qū)別

“學界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國古時的帝王敬天的場所，同時具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權保護的角度出發(fā)。wipo對傳統(tǒng)知識的定義為：“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學藝術或科學作品；表演；發(fā)明；科學發(fā)現(xiàn)；設計；標志、名稱和符號；未公開信息；以及其他一切來源于工業(yè)、科學、文學或藝術領域智力活動，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”。

與“民間文藝表達”（又稱傳統(tǒng)文化表達）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護民間文藝表達免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術遺產(chǎn)，排出了科學知識在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當?shù)谋Ｗo手段，從而填補了一個重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過了設立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每兩年一次。

根據(jù)《執(zhí)行<保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標準：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認識，促進對話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護措施對該遺產(chǎn)可起到保護和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當時有關個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個“非遺”入選該名錄，中國占其中的共28個。

根據(jù)“執(zhí)行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務指南”（2010年6月修正），列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標準：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當時有關個人和締約國做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴重威脅，若不立即保護，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護。（3）制訂保護措施，使社區(qū)、群體，或適當時有關個人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當時有關個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關締約國正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項代表作被納入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國遺產(chǎn)6項。”

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（二）國際合作與援助制

“盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關心的事項，……國際社會應當本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護此類遺產(chǎn)做出貢獻。”因此，在第一條總則第1.4條關于本公約的宗旨便指出：“開展國際合作及提供國際援助。”

在第20至24條中，詳細規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務。國際援助可采取的形式如下：“（1）對保護這種遺產(chǎn)的各方面進行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓各類所需人員；（4）制訂準則性措施或其他措施；（5）基礎設施的建立和營運；（6）提供設備和技能；（7）其他財政和技術援助形式，包括在必要時提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實施國際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來源包括：（1）締約國的納款；（2）教科文組織大會為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈：第一，其他國家;第二，聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織；第三，公營或私營和個人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開展活動之所得；（6）委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進一步規(guī)定：“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標不相符的政治、經(jīng)濟或其他條件。”

（四）報告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報告制度和委員會的報告制度。締約國應當按照委員會確定的方式和周期向其報告它們?yōu)閷嵤┍竟s而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應在其開展的活動和締約國報告的基礎上，向每屆大會提交報告，該報告應提交教科文組織大會。通過報告報告，委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護措施，有效地使《公約》得到實施。

篇9

關鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習俗、生活風貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價值、保護、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關研究建言獻策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進展

1.1關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準確定位。

李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對應的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術、動作要領、表演藝術、文化精神等內(nèi)容。實際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內(nèi)涵的認識應該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學價值、經(jīng)濟價值和社會價值。目前，相關研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。

通過整理相關資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應當從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

1.3關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是項艱巨復雜的文化工程，要求不同領域的學者和保護工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內(nèi)容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進行了分析，并在此基礎上總結(jié)體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護與發(fā)展提供良機，并基于此提出武術的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非常活躍，部分學者力主“原生態(tài)”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當利益、傳承人評審標準模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導的學術研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據(jù)非遺面臨的困境進行了合理引導；但相關成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對一些重點問題關注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學習和吸收先進的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認為要厘清內(nèi)家拳保護、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關研究成果，認為傳統(tǒng)武術的發(fā)展應有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應然性內(nèi)容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關學術成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究。“思考”“構想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學術性研究和地域文化權利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關體育非遺理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規(guī)范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內(nèi)容進行了必要的調(diào)整。

盤點國外體育非遺相關研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進程的加速，體育越來越受到相關學科的廣泛關注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領域。目前，國內(nèi)已有諸多學者從不同研究視角對體育非遺相關問題進行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學、人類學、藝術學、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進行了探討，激發(fā)了廣大學者對民族傳統(tǒng)體育保護的關注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個案研究，難以把握相關項目的發(fā)展歷程、社會結(jié)構和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時空張力

自英國現(xiàn)代人類學代表人物Haddon首次運用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學各個領域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調(diào)查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當成調(diào)查的參照，反復印證前人成果，缺少實地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關于非遺保護方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內(nèi)外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現(xiàn)代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關系使得處于弱勢的文化持有者的權益難以得到保障，話語權遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構成一個動態(tài)系統(tǒng)進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學界研究的一項重要任務。研究者應發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價值和分類體系，為構建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學、文化學、民俗學、社會學、人類學等多種學科，需要整合多學科的理論知識和研究方法，加強不同學科之間的交流與整合。為保證多學科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學科的特點，在此基礎上對相關學科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關學科的研究結(jié)論，只有在不同學科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學科的有機整合。第三，跨學科研究中嚴謹對待每一條資料，充當使多學科綜合研究的基礎資料得到相關學科的相互印證。

篇10

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結(jié)構安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權利

我國著作權法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應當受著作權法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權法》第6條規(guī)定“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應當享有的權利包括：

第一，人身權。（1）署名權，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權，這一權利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應當授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權利也應由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財產(chǎn)權。財產(chǎn)權的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應授權非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權利

數(shù)字化技術能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關主體的權利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關。

1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國著作權法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權法所稱作品，是指文學、藝術和科學領域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果?！比绻麛?shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權法規(guī)定的權利。

2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權進行保護。鄰接權保護的是一種再現(xiàn)、復制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權法規(guī)定的鄰接權只包括出版者權、表演者權、錄音錄像制作者權和廣播電視組織權，但鄰接權是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術的發(fā)展導致了鄰接權的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權中增加一類——“數(shù)字化作者權”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權利，但任何人又無權單獨享有權利。權利主體的群體性、不確定性使得權利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權利主體主張權利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體不明確，因此，有必要設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權。集體管理制度可以在保證權利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權利人。設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分

“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權協(xié)會，1998年中國版權保護中心成立后，國家版權局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術作品等著作權集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權集體管理是采用多種協(xié)會體制的?！必S“我國已成立的著作權集體管理組織有中國音樂著作權協(xié)會和中華版權總公司。在我國，著作權集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責任?！必T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權，其下設“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。（5）保護特定群體的署名權，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權利等人格權的行為。當上述權利受到侵害時，有權以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。

2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的科學技術研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權人加入集體管理組織。同時，及時著作權人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關權利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權協(xié)會和基金會行使權利。與其負擔的職能相適應，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護利益的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)的著作權管理組織重在維護某一類著作權權利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權利群體的人身性權利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。

第三，機構設置不同。傳統(tǒng)的著作權集體管理制度一般設置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權利人的授權行使相應的財產(chǎn)權，并在協(xié)會內(nèi)部設置相應的辦公機構。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。