導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方禮儀文化的基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.目的和基本內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

中國(guó)古代音樂教育的目的主要為為宴饗娛樂、祭奠禮儀來培養(yǎng)學(xué)習(xí)歌舞技藝、禮儀傳統(tǒng)等音樂及相關(guān)知識(shí)的人才，樂人之間音樂技藝的傳授，以及培養(yǎng)“士”必備素養(yǎng)“樂”的教育。而近代的洋務(wù)派、維新派、新興知識(shí)分子希望通過新式音樂課來喚起民眾的愛國(guó)熱情，已達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，且維新派知識(shí)分子還有意識(shí)地利用它向青少年進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的教育。學(xué)堂樂歌的基本內(nèi)容為宣揚(yáng)富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外敵的愛國(guó)精神，號(hào)召婦女自立自強(qiáng)、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)新文化，向青少年進(jìn)行勤學(xué)苦練、熱愛生活和熱愛自然的教育等。

2.教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變

中國(guó)古代音樂教育的主要內(nèi)容是宮廷音樂機(jī)構(gòu)教授歌舞技藝、禮儀傳統(tǒng)等音樂及相關(guān)知識(shí)，而民間主要是音樂技藝的傳授教導(dǎo)。而學(xué)堂樂歌以集體唱歌為主要教學(xué)形式，隨著新式教學(xué)內(nèi)容的逐漸發(fā)展，學(xué)堂樂歌不止只有唱歌，而是漸漸形成一個(gè)較完善的樂歌教學(xué)模式。首先，有豐富的教學(xué)內(nèi)容，包括唱歌、基本練習(xí)、樂理知識(shí)等。其次，有一套唱歌教學(xué)的程式，把唱歌教學(xué)概括為三個(gè)要素：音調(diào)教練、拍子教練、趣味教練。再次，有多樣的教學(xué)方法，如口授教法、簡(jiǎn)譜教法、五線譜教法、男女異授等教學(xué)方法。

3.教材的編寫

中國(guó)古代的音樂文化傳承與發(fā)展多以口傳心授為主，雖有一些琴譜、樂譜，但多只標(biāo)記指法、奏法、音位，而不標(biāo)記節(jié)奏。還有一些音樂理論著作，卻很少運(yùn)用到正規(guī)、系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)中。學(xué)堂樂歌在教學(xué)中除了采用口傳心授，增添了較為適合集體歌唱課的記譜方式如簡(jiǎn)譜、五線譜。而關(guān)于音樂課教材和音樂教育理論著述，沈心工在其教學(xué)生涯中，出版了《學(xué)校唱歌集》《重編學(xué)校唱歌集》《民國(guó)唱歌集》和《心工唱歌集》。其中的《重編學(xué)校唱歌集》依據(jù)當(dāng)時(shí)小學(xué)六年制來編訂，做到從選材、用語切合切合“循序漸進(jìn)”的教學(xué)原則，具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。曾志忞出版發(fā)表了一些經(jīng)典的音樂著述，如《樂典教科書》《音樂教育論》等。

二、學(xué)堂樂歌中音樂教育體制轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)音樂教育的影響

篇2

關(guān)鍵詞：西方文化；中國(guó)文化；漢語國(guó)際教育

隨著中國(guó)的綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)，中華文化的傳播也備受注目。中西方文化差異存在于思維方式、教育、交際禮儀、商務(wù)往來等諸多方面。在當(dāng)今這樣一個(gè)言出必文化的年代，對(duì)大學(xué)英語翻譯教學(xué)中的西方文化教學(xué)和漢語國(guó)際教育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)均有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和理論基礎(chǔ)。

一、大學(xué)英語翻譯教學(xué)中的西方文化教學(xué)狀況

（一）翻譯教學(xué)與文化教學(xué)

翻譯不僅僅是一個(gè)語言問題，而是兩種不同文化的交流。當(dāng)前，“翻譯是一種跨語言、跨文化的實(shí)踐活動(dòng)”已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。在進(jìn)行不同文本翻譯的過程中，會(huì)遇到諸多難題，其中，最大的難題便是不同文化之間的差異。由于文化的不同，思維方式的差異，文化翻譯難以相互依存。不同國(guó)家和地區(qū)的文化在實(shí)現(xiàn)交流之前，需要首先完成翻譯這一重要的環(huán)節(jié)。受不同個(gè)體自身理解能力和分析能力等個(gè)體差異性的影響，不同的譯者在進(jìn)行文化翻譯的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的多樣性。因此想要做出最合理的翻譯，就必須透徹的研究分析不同文化語境下，不同語言文化所具備的相同之處和不同之處。因此，在進(jìn)行翻譯教學(xué)的時(shí)候，教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極的進(jìn)行文化溝通，實(shí)現(xiàn)語用意義的等值轉(zhuǎn)換。學(xué)生在進(jìn)行翻譯學(xué)習(xí)的時(shí)候，需要掌握不同文化語境下所涉及到的特定文化。例如：在英語翻譯過程中，在翻譯下面這句話：“John can be relied on. He eats no fish and plays the game.”的時(shí)候，一些學(xué)生便將其翻譯為：約翰為人可靠。他不吃魚，還玩游戲。實(shí)際上，正確意思應(yīng)該是“約翰值得信賴。他既忠誠(chéng)而又規(guī)矩”

總之，學(xué)生也要具備較為深厚的文化內(nèi)涵和駕馭語言的能力等，并積極結(jié)合語境和現(xiàn)實(shí)情況等，方能達(dá)到最佳的翻譯效果。

（二）大學(xué)英語翻譯教學(xué)中的西方文化教學(xué)

作為典型的跨文化活動(dòng)，翻譯成為考驗(yàn)學(xué)生對(duì)文化的領(lǐng)會(huì)能力以及跨文化綜合能力的重要途徑。在進(jìn)行翻譯教學(xué)時(shí)，對(duì)于不同的文本，教師要讓學(xué)生在進(jìn)行翻譯的時(shí)候需要充分立足文本本身的具體內(nèi)容，不得脫離原文本。但是，翻譯也同樣不能受到原文本的過多約束和限制。因此，在大學(xué)英語翻譯教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在翻譯的時(shí)候不僅要保持形式上與原文的一致，還要保證在基本內(nèi)容和表達(dá)形式等方面的高度一致，從而有效的保持原文的文化特色。但是，在實(shí)際翻譯過程中，受到不同國(guó)家和地區(qū)文化差異以及翻譯人員自身實(shí)際情況的影響，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出不同的翻譯效果。但是，只要能夠緊密結(jié)合原文的語境等，變可以達(dá)到較好的翻譯效果。例如，在莎翁的《哈姆雷特》中，在第三幕的第二場(chǎng)中，主人公哈姆雷特在諷刺自己的同學(xué)吉爾登斯吞的時(shí)候，便利用了雙關(guān)的手法。哈姆雷特告訴吉爾登斯吞“Call me what instrument you will”，并說道，盡管“你”可以“fret me”，但是“你”卻無法“play upon me”。在這里用到了“instrument”和“fret”兩個(gè)單詞。我國(guó)的學(xué)者朱生豪和梁實(shí)秋在翻譯這一部分的時(shí)候，便均將這個(gè)雙關(guān)語直接翻譯為“撩撥”?！傲脫堋币辉~與現(xiàn)實(shí)情節(jié)密切相關(guān)，并和其中包含的“騷擾”的含義相呼應(yīng)，令讀者一目了然，達(dá)到了較好的翻譯效果。為提高學(xué)生的翻譯水平，教師要注意積極的在翻譯教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生西方文化意識(shí)的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、書刊雜志來積極了解西方文化，了解各國(guó)的風(fēng)土人情等，以切實(shí)提高自己的翻譯、表達(dá)和跨文化交往的能力。

二、大學(xué)英語翻譯教學(xué)中的西方文化教學(xué)對(duì)漢語國(guó)際教育的啟示

在翻譯的過程中，對(duì)不同文本內(nèi)容進(jìn)行翻譯的時(shí)候，需要充分立足文化差異，以提高翻譯的準(zhǔn)確性。在漢語國(guó)際教育的翻譯教學(xué)過程中，教師便可以引導(dǎo)學(xué)生在開始對(duì)文本進(jìn)行翻譯之前，首先了解文本的具體內(nèi)容。然后，結(jié)合內(nèi)容，對(duì)相關(guān)的文化背景和知識(shí)等進(jìn)行了解。然后，以相應(yīng)的文化背景為基礎(chǔ)，對(duì)文本進(jìn)行翻譯。對(duì)于翻譯過程中出現(xiàn)的理解偏差的問題，要注意立足中國(guó)文化背景和內(nèi)涵，合理的進(jìn)行處理和翻譯，以保證意義的準(zhǔn)確性。對(duì)學(xué)習(xí)漢語的廣大留學(xué)生來說，翻譯課堂上，不但需要學(xué)習(xí)對(duì)具體的文本予以翻譯，還需要領(lǐng)會(huì)到其中的中外文化交流內(nèi)涵。學(xué)校還可以開展一些與中國(guó)文化以及翻譯相關(guān)的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生們踴躍參加，以增加自己的中國(guó)文化知識(shí)積累，并提高自身的翻譯水平等。

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篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識(shí)教育 核心地位

通識(shí)教育是當(dāng)前高校實(shí)施人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會(huì)大環(huán)境中，高職院校通識(shí)教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導(dǎo)學(xué)生回歸對(duì)健全人格的有效探索。在對(duì)健全人格的探尋中，我國(guó)傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育有著共同的人本追求；在實(shí)踐中高職院校通識(shí)教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學(xué)中進(jìn)行了必要的探索實(shí)踐。

一、高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行

20世紀(jì)80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院?；凇敖獭W(xué)、做”一體，工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會(huì)多元化發(fā)展，高職院校片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學(xué)生大國(guó)工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴(yán)重受限已成不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)進(jìn)步及學(xué)生自身全面發(fā)展對(duì)高職教育提出了新的要求，即將學(xué)生培養(yǎng)為能獨(dú)立思考且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識(shí)教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識(shí)天人之際”。它是一種全面、均衡、通達(dá)的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機(jī)器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職院校在其教育體系中融入通識(shí)教育已初顯成效，國(guó)內(nèi)多數(shù)高職院校競(jìng)相引入通識(shí)教育理念、構(gòu)建特色通識(shí)教育體系，通識(shí)教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識(shí)教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識(shí)教育中的核心地位及作用

（一）高職通識(shí)教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識(shí)教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)職業(yè)人。融入通識(shí)教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會(huì)做人，能做事，善于獨(dú)立思考，又要具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力及貫通不同學(xué)科的知識(shí)遷移潛能。高職院校要實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機(jī)器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國(guó)社會(huì)立身做事時(shí)時(shí)處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，必須在高職通識(shí)教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財(cái)富。注重倫理性、生命力頑強(qiáng)、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨(dú)具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國(guó)古代哲學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)與他人、與環(huán)境和諧相處；引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生觀，樹立修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感，確立以儒家思想為核心的價(jià)值理念，使學(xué)生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動(dòng)探尋自己的文化之根，成為理想遠(yuǎn)大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖恕W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導(dǎo)學(xué)生樹立“做事先做人”的處世準(zhǔn)則，為學(xué)生未來步入職場(chǎng)及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學(xué)活動(dòng)的開展，旨在促進(jìn)消除文理學(xué)科的隔閡，拓展完善高職大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生文化知識(shí)從而促進(jìn)其人文素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)高職院校科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標(biāo)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學(xué)生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識(shí)精髓，才能在現(xiàn)實(shí)生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學(xué)保障。

就課程定位而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它包含人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學(xué)生 “做人重于做事”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個(gè)高職通識(shí)課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識(shí)教育“重塑學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，它理應(yīng)成為高職院校通識(shí)教育的核心課程。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學(xué)生傳統(tǒng)文化常識(shí)，提高思想道德水準(zhǔn)，重塑學(xué)生儒雅氣質(zhì)。在對(duì)傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學(xué)生的認(rèn)知能力、思辨能力、審美能力會(huì)得到潛移默化的提升；在對(duì)豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的研習(xí)中，學(xué)生的感情、意志、品行也會(huì)產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會(huì)助推學(xué)生綜合素質(zhì)水平的實(shí)質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀，將幫助高職學(xué)生重塑完善自我，重構(gòu)積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時(shí)至今日，對(duì)社會(huì)進(jìn)步及個(gè)人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實(shí)問題，以理性務(wù)實(shí)態(tài)度傳承文化，對(duì)開啟高職生職場(chǎng)生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠(yuǎn)的科學(xué)指導(dǎo)性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育的實(shí)踐探索

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入高職通識(shí)教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學(xué)校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實(shí)可行的方案，激發(fā)學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、探尋文化之根的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，在日常教學(xué)中筆者進(jìn)行了如下探索實(shí)踐：

（一）構(gòu)建顯型教學(xué)與隱型教學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式

“顯型教學(xué)”即日常課堂教學(xué)?！半[型教學(xué)”指在教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的多元理論及實(shí)踐學(xué)習(xí)形式。以隱型教學(xué)補(bǔ)充并促進(jìn)完善顯型教學(xué)。隱型教學(xué)理念促使學(xué)生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學(xué)則以學(xué)生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學(xué)活動(dòng)，在師生互動(dòng)中營(yíng)造拓展性傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，用現(xiàn)代視角學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學(xué)突破“故紙”堆，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學(xué)生愛（傳統(tǒng)）文化，學(xué)院育全才”的復(fù)合型傳統(tǒng)文化教學(xué)新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學(xué)生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項(xiàng)階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)的認(rèn)知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生就業(yè)方向以及對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實(shí)踐階段，組建學(xué)生國(guó)學(xué)社團(tuán)開展了蒙學(xué)誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動(dòng)，通過系部選拔開展了院級(jí)“國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動(dòng)，系列性實(shí)踐活動(dòng)的開展點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學(xué)生行為規(guī)范意識(shí)逐步樹立，學(xué)生日常管理壓力減輕，用人單位對(duì)學(xué)院實(shí)習(xí)學(xué)生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)有所改觀。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W(xué)生的身心成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學(xué)生可以共享和諧優(yōu)雅的教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。首先需加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學(xué)院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點(diǎn)、文化長(zhǎng)廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機(jī)制，貫徹落實(shí)學(xué)院“尚德、守則、強(qiáng)能、篤行”的校風(fēng)，培養(yǎng)具有大國(guó)工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實(shí)現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個(gè)人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化基本常識(shí)的講授，使學(xué)生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場(chǎng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時(shí)代高職大學(xué)生的良好個(gè)人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識(shí)教育需走具有中國(guó)特色的路子，在通識(shí)教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學(xué)生人文素養(yǎng)，健全學(xué)生人格，為學(xué)生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識(shí)教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學(xué)中我們認(rèn)真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國(guó)情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識(shí)教育之路。

參考文獻(xiàn)

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[2] 教育部.教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見.2000-1-17.

[3] .中國(guó)傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010（12）.

篇4

一、對(duì)《文化生活》課程性質(zhì)的理解

相對(duì)于其他三個(gè)必修模塊，《文化生活》模塊更具有其獨(dú)特點(diǎn)，其他三個(gè)必修模塊我們可以從課程“由舊到新”的變化去理解，而本課程則注定要從“從無到有”去理解。在使用期間確實(shí)有這樣的感覺：說他像歷史，而不是歷史課；像文學(xué)，而不是文學(xué)課；像藝術(shù)，而不是藝術(shù)課；像倫理，而不是倫理課。而這些反映了本課程最大的特點(diǎn)，雖然沒有現(xiàn)成的與之相互對(duì)應(yīng)、相互獨(dú)立的學(xué)科背景，但教材內(nèi)容的編寫貼近生活，貼近實(shí)際，貼近學(xué)生，體現(xiàn)了思想政治課的德育性質(zhì)和人文價(jià)值，凸顯了文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)重要領(lǐng)域的時(shí)代意義，增強(qiáng)了實(shí)施思想政治教育的主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性。這在高中思想政治課程建設(shè)的歷程中，具有重要的標(biāo)志性意義。因此其學(xué)科定位切合思想政治教育的目標(biāo)，是一門提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、參與當(dāng)代社會(huì)生活能力的課程，是一門培養(yǎng)公民思想政治素質(zhì)的課程，當(dāng)然其性質(zhì)就是思想政治教育課。

二、對(duì)開設(shè)《文化生化》課程必要性的理解

當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。文化現(xiàn)象也越來越成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，中學(xué)生的文化生活日益豐富，文化需求日益強(qiáng)烈，生活中的沖突也越來越多地表現(xiàn)在文化層面。因此，以學(xué)科為載體較為系統(tǒng)地講授有關(guān)文化生活的內(nèi)容勢(shì)在必行。同時(shí)其開設(shè)也體現(xiàn)了隨著時(shí)展，社會(huì)的變遷，課程設(shè)置也會(huì)不斷完善，日漸成熟，作用也更加顯著，所以《文化生活》的開設(shè)更是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求的表現(xiàn)。

三、對(duì)《文化生活》課程教材內(nèi)容體系的認(rèn)識(shí)

教學(xué)的前提首先要熟悉教材，了解教材，因此總體把握教材的內(nèi)容目標(biāo)體系尤為重要。

《文化生活》教材總體框架分為兩大部分，四個(gè)單元。第一部分包括前兩個(gè)單元，是從一般意義上講述文化的有關(guān)專題，了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)的能力，提高文化賞析、文化修養(yǎng)的水平，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。第二部分包括后兩個(gè)單元，立足中國(guó)，著眼特色，集中講述我國(guó)文化建設(shè)的有關(guān)專題。在這個(gè)過程中，我們可以感悟中華文化的魅力，懂得弘揚(yáng)中華民族精神的道理，知道中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。從內(nèi)容呈現(xiàn)的脈絡(luò)上看，這四個(gè)單元環(huán)環(huán)相扣，一脈相承。而每一單元下設(shè)有課題，課題下有框題、目題。目題是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)。此外，教材除正文外還設(shè)有輔助文，它包括專家點(diǎn)評(píng)、相關(guān)鏈接、文化名人和語錄等欄目，它的設(shè)置既豐富了教材的信息量，又沒有加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，既增強(qiáng)了教材的可讀性，又照顧了不同學(xué)生的差異，這也是本教材的一大亮點(diǎn)。最后，每個(gè)單元之后，都安排了綜合探究課，這是幫助學(xué)生體驗(yàn)研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，它有利于發(fā)展學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

四、對(duì)《文化生活》教學(xué)的認(rèn)識(shí)

《文化生活》作為高中思想政治課必修模塊之一，就其基本內(nèi)容來說，這是一門提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，參與當(dāng)代社會(huì)生活能力的課程，就其培養(yǎng)目標(biāo)來看，這是一門培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)的課程。因此在教學(xué)中，首先一定要注意學(xué)科知識(shí)與生活主題相結(jié)合，努力把基本觀點(diǎn)、原理融入生活題材中，圍繞學(xué)生關(guān)注的文化生活熱點(diǎn)問題組織教學(xué)。特別是結(jié)合本地的實(shí)際，介紹當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。諸如文學(xué)，建國(guó)后以趙樹理、馬烽為代表的“山藥蛋派”；戲曲，山西素有“戲曲搖籃”的美譽(yù)，“四大梆子”很早就是中國(guó)戲苑的奇葩。民間藝術(shù)，悠久的歷史，造就了豐富多彩的的民間藝術(shù)，山西既是民歌的海洋，也是民間文學(xué)、繪畫民樂、舞蹈的薈萃之地。其次，要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)策略，把教師主導(dǎo)“目標(biāo)――策略――評(píng)價(jià)”的過程與學(xué)生經(jīng)歷的“活動(dòng)――體驗(yàn)――表現(xiàn)”的過程結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)。比如傳統(tǒng)的民族節(jié)日形成是一個(gè)民族的歷史文化的長(zhǎng)期積淀，節(jié)日的由來原因與人們的生活有密切聯(lián)系，它體現(xiàn)了人們豐富的情感世界，寄托了人民對(duì)生活的熱愛。因此要了解一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，必須從他們的傳統(tǒng)節(jié)日入手才能了解到他們的文化特色與民族特色。為此可以讓學(xué)生自己收集資料，比較中西方節(jié)日文化的差異。諸如中西方節(jié)日的起源與形成差異、中西方節(jié)日慶祝方式的差異、中西節(jié)日禮儀差異在宴席上所反映的性格差異、中西傳統(tǒng)節(jié)日文化差異之服裝的色調(diào)差異等。通過對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日映射出的文化差異的比較，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生收集信息、綜合分析問題的能力，而且讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中西各民族的歷史與文化，克服文化差異，避免文化沖突。再次，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容，積極開展多種形式的社區(qū)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)。從而使課程實(shí)施面向?qū)W生的整個(gè)生活世界，以利于全面提高學(xué)生社會(huì)參與的能力。

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;青年學(xué)生;思想道德現(xiàn)狀

1引言

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是幾千年來中華民族積淀和傳承下來的優(yōu)秀文化成果的總和。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育一向重視以仁愛和中庸思想修養(yǎng)心性、以尊卑有序建立道德倫理、以“內(nèi)圣外王”建構(gòu)社會(huì)理想和追求，并在此基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展了中國(guó)民族溫和敦厚、天真質(zhì)樸、寬容友善、智慧不屈的文化品格及其精神氣質(zhì)。但自近代以來，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)劇烈動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化遭受外族入侵逐漸遭到破壞，文化斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，中國(guó)迅速融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，青年學(xué)生以自我為中心，實(shí)用主義、功利主義的傾向愈發(fā)嚴(yán)重，大學(xué)生在人格素養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、道德意識(shí)、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面的教育情況堪憂。

2當(dāng)前我國(guó)青年學(xué)生思想道德問題現(xiàn)狀

針對(duì)我校大一、大二學(xué)生，本課題組進(jìn)行了一次傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)調(diào)查，主要以問卷形式進(jìn)行抽樣調(diào)查，問卷內(nèi)容主要涉及歷史人文知識(shí)、道德觀和價(jià)值觀等部分，共發(fā)放320份，實(shí)際回收有效問卷300份，被調(diào)查的有300人。青年學(xué)生群體思想道德狀況總體來說是積極向上的。他們非常重視個(gè)人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他們也喜歡打破常規(guī)，追求自由隨性、個(gè)性張揚(yáng)的行為方式。他們還十分重視追求個(gè)人的幸福和享樂，喜歡新鮮刺激、多彩豐富的生活。但是，近年來青年學(xué)生思想道德狀況，尤其是在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失問題值得重視。概括來說，主要有以下幾個(gè)方面的問題：

2.1傳統(tǒng)孝文化的缺失

孝道是維系子女與父母之間親情關(guān)系的道德規(guī)范體系，是子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的善行美德?？鬃诱J(rèn)為“孝德”是家庭教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源和基本內(nèi)容。孔子的學(xué)生曾子更是將孔子關(guān)于孝道的思想發(fā)展為五倫之孝，以孝齊家、治國(guó)。然而，自改革開放以來，家庭模式也發(fā)生巨大變化，尤其獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)使子女地位備受呵護(hù)和驕縱慣養(yǎng)，家庭孝文化的教育也不受重視。在本次問卷調(diào)查中顯示，現(xiàn)在的青年學(xué)生在家庭方面，越來越唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠，長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)秩序觀念缺失，以自己為先，推行家庭的“個(gè)人主義”。比如，“吃飯動(dòng)筷不會(huì)等父母或長(zhǎng)輩先吃的”占47%，在對(duì)待家務(wù)的態(tài)度上，“樂于主動(dòng)幫父母做家務(wù)”的占27%，“會(huì)做但不喜愛做家務(wù)”的高達(dá)47%，“從不做家務(wù)”的竟然占26%。此外，近年來，在年輕一代與長(zhǎng)輩的關(guān)系中，忤逆長(zhǎng)輩、不孝父母、虐待老人等現(xiàn)象也越來越多。這種傳統(tǒng)孝道文化的缺失，也與年輕人在多元文化的沖擊之下，西方自由主義、個(gè)人主義愈加受到年輕人的推崇，長(zhǎng)幼尊卑的社會(huì)秩序觀念受到輕視和批判，取而代之的是唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠有關(guān)。

2.2文明禮儀以及人倫友愛的缺失

中華民族自古以禮儀之邦自居，而今禮儀卻成為了一種可以為之，也可以不為之的隨意行為。在調(diào)查中，學(xué)生表示“在路上遇見老師，從不會(huì)主動(dòng)打招呼”高達(dá)35%，承認(rèn)“曾有過穿拖鞋、背心吊帶裙進(jìn)教室、課堂吃早飯等公共場(chǎng)所的經(jīng)歷”的幾乎100%。社會(huì)文明公德更是對(duì)于一些主張個(gè)性解放、隨性張揚(yáng)的青年人來說己經(jīng)失去了規(guī)范和制約作用。幾乎所有青年人認(rèn)為“隨地吐痰和說粗話、臟話是不文明的”，但同時(shí)也有近100%的大學(xué)生“有過隨地吐痰和說粗話、臟話的經(jīng)歷”。此外，“仁愛”是中華傳統(tǒng)文化的核心，助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在一些年輕人中間，對(duì)人冷漠竟是一種自我保護(hù)，而助人為樂則取決于是否安全和合算。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性法則充斥在人與人之間的交往中。在本課題組問卷調(diào)查中，學(xué)生“當(dāng)有人需要幫助時(shí)，你會(huì)如何做？”這一問題時(shí)，雖然大多數(shù)選擇了“非常樂于幫助”，但47%的學(xué)生選擇了“看情況”和“在不影響和損害自己利益的前提下，可以考慮”。

2.3功利主義和實(shí)用主義傾向嚴(yán)重

從維護(hù)自己的角度出發(fā)，答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解的；為了達(dá)到考試順利通過，采取考試作弊、論文抄襲的方法很正常，甚至大多數(shù)學(xué)生不相信有人可以從不抄襲和作弊。比如，本次問卷調(diào)查中，學(xué)生覺得“答應(yīng)別人的事一定要做到”占90%，但認(rèn)為“自己答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解”的也高達(dá)60%。關(guān)于考試作弊，有57%的學(xué)生承認(rèn)自己有過作弊行為，58%的學(xué)生不相信有學(xué)生從來不作弊。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)也越來越趨向功利主義和實(shí)用主義。其中，70%以上的青年學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是對(duì)那些與“實(shí)用”無直接聯(lián)系的人文課程表示缺乏興趣。經(jīng)常去圖書館借閱書籍的占47%，不經(jīng)?？磿母哌_(dá)43%，從不看書、看書沒有電視劇有意思的占10%。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，認(rèn)為學(xué)生大學(xué)應(yīng)盡最大努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)的占58%，但認(rèn)同“學(xué)業(yè)上不必強(qiáng)求，60分萬歲，能夠及格就好”的占38%。面對(duì)大學(xué)生為什么選擇入黨問題時(shí)，“認(rèn)為擁有對(duì)黨有忠誠(chéng)信仰的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的35％，認(rèn)為有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的55％，10%不會(huì)選擇入黨，不感興趣”。因此，當(dāng)前很多青年學(xué)生認(rèn)同和奉行實(shí)用主義的“職業(yè)至上”論，在學(xué)習(xí)態(tài)度上也越來越功利，因而大部分青年學(xué)生覺得追求社會(huì)理想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)抱負(fù)是縹緲不切實(shí)際的事情，而面對(duì)有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的方面卻趨之若鶩。

2.4傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)缺失

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，而對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在本課題組的調(diào)查中，這一點(diǎn)也可以反映出。其中，大學(xué)生能夠?qū)懗鏊拇竺悄膸撞康恼?2%，全部寫對(duì)著作及作者的僅為40%，這說明大家對(duì)于傳統(tǒng)文化典籍不感興趣和不重視；能正確寫出“四書”“五經(jīng)”名稱的占總數(shù)的45%，能夠從傳統(tǒng)文化典籍中完整寫出三句勵(lì)志格言的僅占16%，知道“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”是孔子名言的僅有3人，并能夠正確解釋的僅為2人；能寫出3個(gè)中國(guó)國(guó)畫名家并寫出其作品的僅為4%，能夠?qū)Ρ日f出中國(guó)園林與歐洲莊園別墅的意境與審美趣味不同之處的不到10%等等；能夠完整寫出梅蘭竹菊品性詩句的僅占19%。這些都說明了當(dāng)代青年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和重視程度還比較有限。

3結(jié)語

篇6

商務(wù)禮儀是人在商務(wù)交往中的藝術(shù)

比如索取名片：索取名片一是要能取過來，二是要給對(duì)方留下一個(gè)好的印象

索取名片有四種常規(guī)方法

1、交易法。先欲取之，必先予之

2、激將法。

3、謙恭法。以后如何向你請(qǐng)教，謙恭要講究對(duì)象，比如面對(duì)一位小姐

4、平等法。以后如何跟你聯(lián)系，

通信工具的使用藝術(shù)：

商務(wù)交往是講究規(guī)則的，即所謂的沒有規(guī)矩不成方圓，比如移動(dòng)電話的使用，在商業(yè)交往中講究：不響、不聽，不出去接聽。與人交往時(shí)寒暄之后要把手機(jī)關(guān)掉，以免讓人感到你是三心二意，在與人交往中你在那狂打、框響。我們要與民工打電話區(qū)別開來。

商務(wù)禮儀使用的目的有三：

第一、提升個(gè)人的素養(yǎng)，比爾?蓋茨講“企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”.進(jìn)而到企業(yè)，就是企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，教養(yǎng)體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。

第二、方便我們的個(gè)人交往應(yīng)酬。我們?cè)谏虡I(yè)交往中會(huì)遇到不同的人，對(duì)不同的人如何進(jìn)行交往這是要講究藝術(shù)的，比如夸獎(jiǎng)人也要講究藝術(shù)，不然的話即使是夸人也會(huì)讓人感到不舒服。

第三、有助于維護(hù)企業(yè)形象。在商務(wù)交往中個(gè)人代表整體，個(gè)人形象代表企業(yè)形象，個(gè)人的所作所為，就是本企業(yè)的典型活體廣告。一舉一動(dòng)、一言一行，此時(shí)無聲勝有聲。

商務(wù)交往涉及的面很多，但基本來講是人與人的交往，所以我們把商務(wù)禮儀界定為商務(wù)人員交往的藝術(shù)。人們對(duì)禮儀有不同的解釋。有人說是一種道德修養(yǎng)。有人說是一種禮儀是一種形式美，有人講禮儀是一種風(fēng)俗習(xí)慣。禮出于俗，俗化為禮。商務(wù)禮儀的操作性，即應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。講一個(gè)座次的例子：商務(wù)禮儀中的座次。我們都知道來了客人要讓座，但不知道哪是上座，一般情況下可能無所謂，但在外事活動(dòng)和商務(wù)談判中就必須要講究了。另外與對(duì)方說話也要講究，一般情況下不能說你知道嗎？我知道，我告訴你，（如何委婉地告訴別人酒的價(jià)錢，讓主人高興而不尷尬）所以交往中必須講究藝術(shù)。

亞里士多德，一個(gè)人如果不和別人交往要么不是神，要么是獸，言外之意不是人。下面我們討論一個(gè)問題，商務(wù)人員的工作能力包括哪些方面

商務(wù)人員的工作能力包括：

業(yè)務(wù)能力只是基本能力，沒有業(yè)務(wù)能力是做不好工作的，但是只有業(yè)務(wù)能力也不一定做好工作。從公共關(guān)系領(lǐng)域和傳播領(lǐng)域里來講，還要具有交際能力。交際能力被稱之為可持續(xù)發(fā)展能力。交際能力不是搞一些庸俗關(guān)系，而是處理、規(guī)范、管理好人際關(guān)系。業(yè)務(wù)能力和交際能力被稱為現(xiàn)代人必須具備的“雙能力”。上個(gè)世紀(jì)，管理界有一個(gè)學(xué)派叫“梅奧學(xué)派”也稱為“行為管理學(xué)派”。（他與泰勒學(xué)派不同，泰勒只強(qiáng)調(diào)物而不重視人）。梅奧學(xué)派強(qiáng)調(diào)管理三要素。一是企業(yè)要發(fā)展要獲得必要的資金、原料和技術(shù)。二是形成規(guī)模效益。三是組織生產(chǎn)，他也尤為重視這一點(diǎn)，即重視企業(yè)內(nèi)部和外部的關(guān)系。企業(yè)管理者必須要注意與企業(yè)內(nèi)部和外部搞好關(guān)系，這樣企業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。

以下講商務(wù)禮儀的三個(gè)基本理念

商務(wù)禮儀的基本理念：

商務(wù)禮儀與公共關(guān)系之一尊重為本。

比如在就餐或開會(huì)時(shí)點(diǎn)名尊重別人的方式是手心向上“一位、二位、三位”不能手心向下或用手指指點(diǎn)，手心向下是傲慢之意，用手指點(diǎn)有訓(xùn)斥之意。

比如我們招呼人手心向下或手心向上也都不對(duì)，向下是招呼動(dòng)物，向上練練。與人交往中我們要知道什么是可為的，什么是不可為的，比如說對(duì)你的愛人你就不能告訴他在認(rèn)識(shí)她之前與誰好過。另外就是不能在女人面前夸別的女人漂亮。女人善于在同性之間比較，你說別的女人漂亮，就等于說她不漂亮。講一個(gè)事，在家里如果你與你老婆看電視時(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，他愿意看肥皂劇你沒有辦法時(shí)，叫你一招，你就夸電視里的明星。

贈(zèng)送禮品。你先要知道對(duì)方喜歡什么、不喜歡什么，喜歡什么不容易把握，但不喜歡什么比較容易把握，這一點(diǎn)主要是要根據(jù)對(duì)方的身份、地位、以及文化修養(yǎng)來定。在商務(wù)交往中我們還要講究二個(gè)側(cè)面。

一是自尊。自尊是通過言談舉止、待人接物、穿著打扮來體現(xiàn)的，你自己不自尊自愛，別人是不會(huì)看得起你的。比如說一個(gè)最基本的，女士在商務(wù)交往中的首飾佩戴，原則是“符合身份，以少為佳”不能比顧客戴的多，不能喧賓奪主。比如我問一個(gè)問題，在商務(wù)交往中有哪些首飾是不能戴的。一種是展示財(cái)力的珠寶首飾不戴，上班族要展示的是愛崗敬業(yè)。

二是展示性別魅力的首飾不能帶。胸針不能戴，腳璉不能戴。這在禮儀的層面叫做有所不為。禮儀是一種形式美，形式美當(dāng)然需要一種展示，那么我們戴二件或二種以上的首飾，比較專業(yè)的戴法是怎樣的？專業(yè)戴法是“同質(zhì)同色”。不能形成遠(yuǎn)看向圣誕樹，近看向雜貨鋪。再舉一例，女士穿職業(yè)裙裝需注意什么，需注意五不準(zhǔn)：一、黑色皮群，在正是場(chǎng)合絕對(duì)不能穿，這是國(guó)際慣例，給人們的感覺是不正經(jīng)；二、正式的高級(jí)的場(chǎng)合不能光腿，為什么？不好看，腳上再有一點(diǎn)毛??；三、不能出現(xiàn)殘破。遠(yuǎn)看頭，近看腳，不遠(yuǎn)不近看中腰。四、鞋襪不配套，穿套裙不能穿便鞋，與襪子更要配套，穿涼鞋不穿襪子，穿正裝時(shí)可以穿前不露腳趾后不露腳跟的涼鞋。五、三節(jié)腿。

一般要求，女人看頭，男人看腰，頭指的是發(fā)型，發(fā)色。頭發(fā)不能過長(zhǎng)，不能隨意披散開來，頭發(fā)長(zhǎng)可以盤起來，束起來，不要染色。腰的是指，腰上在正式場(chǎng)合時(shí)不能掛東西。

商務(wù)交往中，自尊很重要，尊重別人更重要。有三點(diǎn)主要事項(xiàng)，一、對(duì)交往對(duì)象要進(jìn)行準(zhǔn)確定位，就是你要知道他是何方神圣。然后才能決定怎樣對(duì)待他。國(guó)際交往中禮品包裝的價(jià)值，不得低于禮品的1/3，接受外國(guó)人的禮物時(shí)，要當(dāng)面把包裝打開，而且要端詳一會(huì)，并要贊揚(yáng)一下。和外國(guó)人一起就餐，有三不準(zhǔn)，一不能當(dāng)眾修飾自己；二不能為對(duì)方勸酒夾菜，不能強(qiáng)迫別人吃；三是進(jìn)餐不能發(fā)出聲音。這是尊重別人，另外要講規(guī)矩，比如接受名片，接受名片時(shí)如何做才是尊重別人，專業(yè)要求是有來有往，來而不往非禮也。要是沒有也要比較委婉地回答，可以告訴對(duì)方，沒帶或用完了。商務(wù)交往中有時(shí)是需要一種“善意的欺騙”。

商務(wù)交往與公共關(guān)系之二??善于表達(dá)。商務(wù)禮儀是一種形式美，交換的內(nèi)容與形式是相輔相成的，形式表達(dá)一定的內(nèi)容，內(nèi)容借助于形式來表現(xiàn)。對(duì)人家好，不善于表達(dá)或表達(dá)不好都不行，表達(dá)要注意環(huán)境、氛圍、歷史文化等因素。

雙排座轎車那個(gè)座位是上座。標(biāo)準(zhǔn)答案上座不止一個(gè)，專業(yè)說法是客人坐在哪，哪里就是上座。吃飯、乘車都是這樣。社交場(chǎng)合不同上座位置不同，主人親自開車時(shí)附駕駛位子是上座；二人同時(shí)座車，關(guān)系密切的坐在前面；專職司機(jī)或出租車時(shí)，附駕駛的位置的后面座位是上座，這時(shí)付駕駛位置是隨員座，要人座vip，安保座，司機(jī)后面的座。

管理三段論法：一是把你想到的寫下來。二是按照你寫下來的去做；三是把做過的事情記下來。

你對(duì)人家好要讓人家知道，這是商務(wù)交往中的一個(gè)要求，

下面和同志們討論一下男士西裝的問題，穿西裝怎樣體現(xiàn)身份，從商務(wù)禮儀講是一個(gè)高端的問題。穿西裝專業(yè)的問題，從專業(yè)上講“三個(gè)三”：即三個(gè)要點(diǎn)，三色原則，含義是全身的的顏色限制在三種顏色之內(nèi)，三種顏色指的是三大色系；三一定律，是講身上三個(gè)部位：鞋子、腰帶和公文包。這三個(gè)地方要是一個(gè)顏色，一般以黑色為主；三大禁忌，穿西裝不要出洋相，第一個(gè)禁忌是商標(biāo)必須要拆掉，第二個(gè)禁忌襪子的問題，襪子色彩、質(zhì)地，正式場(chǎng)合不穿尼龍絲襪，不穿白色的襪子，襪子的顏色要以與鞋子的顏色一致或其他深色的襪子為佳，第三個(gè)禁忌領(lǐng)帶打法出現(xiàn)問題，主要是質(zhì)地和顏色的要求。穿非職業(yè)裝和短袖裝不打領(lǐng)帶，穿夾克不打領(lǐng)帶。領(lǐng)帶的時(shí)尚打法：一是有個(gè)窩，這叫“男人的酒窩”。第二種打法打領(lǐng)帶不用領(lǐng)帶夾，用領(lǐng)帶夾的一是vlp或者是穿職業(yè)裝，因?yàn)樵谒麄兊念I(lǐng)帶加上有職業(yè)標(biāo)識(shí)，一看就知道他是哪方神圣，男人不打領(lǐng)帶夾，風(fēng)一吹是很酷的。第三種打法是領(lǐng)帶的長(zhǎng)度，領(lǐng)帶的箭頭以在皮帶扣的上沿為宜。

商務(wù)禮儀與公共關(guān)系之三形式規(guī)范。第一、講不講規(guī)矩，是企業(yè)員工素質(zhì)的體現(xiàn)；第二、是企業(yè)管理是否完善的標(biāo)志；有了規(guī)矩不講規(guī)矩，說明企業(yè)沒有規(guī)矩，比如作為一個(gè)企業(yè)，在辦公時(shí)間不能大聲講話，不能穿帶有鐵掌的皮鞋，打電話也不能旁若無人。講形式規(guī)范就是要提高員工素質(zhì)和提升企業(yè)形象。商務(wù)場(chǎng)合通電話時(shí)誰先掛斷電話？地位高者先掛?？蛻粝葤?。上級(jí)機(jī)關(guān)先掛。同等的主叫者先掛。

職場(chǎng)著裝六不準(zhǔn)，第一過分雜亂，制服不是制服，便裝不象便裝，非得穿出點(diǎn)毛病來。第二過分鮮艷（三色要求），第三不能過分暴露，女同志不能超低空，影響辦公秩序；第四過分透視，里面穿的東西別人一目了然，這不是時(shí)尚，是沒有修養(yǎng)；第五過分短??；第六過分緊身，女同志較多，公司在交往中尤其不允許。講不講規(guī)矩就是企業(yè)的形象問題。

在商務(wù)交往種，對(duì)人的稱呼有四個(gè)不能用的稱呼，第一個(gè)不能用的是無稱呼，比如在大街上問路，上去就“哎”；第二個(gè)不能用就是替代性稱呼，不叫人叫號(hào)，第三個(gè)不能用的稱呼不適當(dāng)?shù)牡胤叫苑Q呼，在某一范圍內(nèi)用地方形稱呼是可以的，但是在跨地區(qū)、跨國(guó)家不能濫用；第四種不能用的稱呼是稱兄道弟，哥們，張姐。到了一個(gè)企業(yè)一進(jìn)門，你說這是張姐，那是李哥，這不是公司，是跑單幫的。所以商務(wù)交往一定要講規(guī)矩。

以上是商務(wù)交往中的三個(gè)基本理念，這三個(gè)理念相互融合的，有禮貌不規(guī)范不行，在商務(wù)交往中怎樣才能做到禮貌，禮貌不是口號(hào)，是有實(shí)際內(nèi)容的，那就是要把尊重融入其中。就是要把尊重、禮貌、熱情用恰到好處的形式，規(guī)范地表達(dá)出來。專業(yè)講法是要注意三個(gè)要點(diǎn)。我們一般稱之為文明禮貌三要素：

第一“接待三聲”：既有三句話要講，一是來有迎聲，就是要主動(dòng)打招呼；不認(rèn)識(shí)不理你；二是問有答聲，一方面人家有問題你要回答，另一方面你也不要沒話找話，有一些話怎么說在一些窗口位置，如辦公室、總機(jī)、電話要有預(yù)案，就是要事先想好，遇到不同情況怎么辦。比如，外部打來電話，打錯(cuò)了，找的不是他要找的單位，我們?cè)趺椿卮?，有素質(zhì)的要說：先生對(duì)不起，這里不是你要找的公司，如果你需要我可以幫助你查一查，這是宣傳自己的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。會(huì)給人一個(gè)很好的印象。第三聲去有送聲，如商店的服務(wù)員對(duì)顧客。

第二、文明五句。城市的文明用語與我們企業(yè)的文明用語是不一樣的，作為一個(gè)高新技術(shù)企業(yè)，應(yīng)有更高的要求，什么不要隨地吐痰、不要罵人，這起點(diǎn)都很低。第一句話問候語“你好”；第二請(qǐng)求語，一個(gè)“請(qǐng)”字；第三句是感謝語“謝謝”。我們要學(xué)會(huì)感謝人家。尤其是對(duì)我們的衣食父母。第四句是抱歉語“對(duì)不起”。有沖突時(shí)，先說有好處，不吃虧。第五道別語“再見”。

第三、熱情三到。我們講禮儀目的是為了與人溝通，溝通是要形成一座橋而不是一堵墻，只講禮儀沒有熱情是不行的。

“眼到”。眼看眼，不然的話，你的禮貌別人是感覺不到的，注視別人要友善，要會(huì)看，注視部位是有講究的，一般是看頭部，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)時(shí)要看雙眼，中間通常不能看，下面尤其不能看，不論男女，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)客戶，不能居高臨下的俯視，應(yīng)該采取平視，必要時(shí)仰視。注視對(duì)方的時(shí)間有要求，專業(yè)的講法是當(dāng)你和對(duì)方溝通和交流時(shí)注視對(duì)方的時(shí)間，應(yīng)該是對(duì)方和你相處時(shí)間的，總的時(shí)間長(zhǎng)度的1/3左右，問候時(shí)要看，引證對(duì)方觀點(diǎn)是要看，告別再見時(shí)要看、慰問致意時(shí)要看，其他時(shí)間可看可不看。

“口到”，一是講普通話，是文明程度的體現(xiàn)，是員工受教育程度的體現(xiàn)。講不好也要講。方便溝通，方便交際。二是要明白因人而異，區(qū)分對(duì)象。講話是有規(guī)矩的，（比如男士有急事，找同事的的女同事，電話怎么打？）?？磳?duì)象，比如你去交罰款，對(duì)方說“歡迎”你下次再來，你高興嗎？外地人和本地人問路表達(dá)有所不同嗎，男同志和女同志問路，表達(dá)有所不同嗎，女同志不得不承認(rèn)，女同志辨別方向能力不強(qiáng)，女同志問路你要講前后左右，不要講東西南北，講東西南北是對(duì)她們的折磨。講了白講，（會(huì)不來了）

“意到”，就是意思要到。把友善、熱情表現(xiàn)出來，不能沒有表情，冷若冰霜。表情要互動(dòng)，（醫(yī)院里就不能時(shí)刻“微笑服務(wù)”）。再有就是不卑不亢，落落大方。（女孩子在別人面前笑），怎么樣才算講過世面？露6顆牙齒。

在商務(wù)交往中如何體現(xiàn)溝通技巧，達(dá)到最好的交際效果。溝通是相互理解，是雙向的。要講三個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)點(diǎn)，自我定位準(zhǔn)確，就是干什么向什么；第二就是為他人定位準(zhǔn)確。第三，遵守慣例，（比如跳舞，交往中跳舞是聯(lián)絡(luò)，國(guó)際慣例是異性相請(qǐng)）。男士請(qǐng)女士，女士可以選擇，女士請(qǐng)男人男人不可以選擇，不會(huì)可以走開。

商務(wù)交往中有六種話題不得涉及，1、不能非議國(guó)家和政府；2、不能涉及國(guó)家和行業(yè)秘密；3、不能夠?qū)?duì)方內(nèi)部的事情涉及；4、不能在背后議論領(lǐng)導(dǎo)、同事、同行的壞話（來說是非者，必是是非人）。5、不能夠談?wù)摳裾{(diào)不高的問題，我們都是現(xiàn)代的人，要有修養(yǎng)。6、不涉及私人問題，關(guān)心人要有度，關(guān)心過度是一種傷害。專業(yè)講法，私人問題五不問：第一不問收入；第二不問年齡；第三不問婚姻家庭；第四個(gè)不問健康問題；第五不問經(jīng)歷。比如婚姻家庭問題，因?yàn)榧壹叶加须y念的徑；兩種人不問年齡，一是將近退休的人，白領(lǐng)麗人的年齡不問。商務(wù)人員不談健康，老板得了癌癥誰給我貸款？經(jīng)歷不能問，英雄不問出處，重在現(xiàn)在，你是大學(xué)，人家不一定是大學(xué)。為什么不討論收入？收入和個(gè)人能力和企業(yè)效益有關(guān)，談?wù)摼鸵容^，痛苦來自比較之中。朋友可以問，外人不可以問。

商務(wù)人員的形象設(shè)計(jì)。商務(wù)人員的個(gè)人形象很重要，因?yàn)樯虅?wù)人員的個(gè)人形象，代表企業(yè)形象、產(chǎn)品形象、服務(wù)形象，在跨地區(qū)跨文化交往中代表民族形象、地方形象和國(guó)家形象。首先，我們要知道何謂形象，形象就是外界對(duì)我們的印象和評(píng)價(jià)。

形象由二部分構(gòu)成，。一是知名度。二是美譽(yù)度。有名不一定有美譽(yù)度。形象的重要，一是說形象就是宣傳，另外形象就是效益，形象就是服務(wù)。形象好人家才能接受你的服務(wù)。形象就是生命，形象重于一切。

那么我們應(yīng)該如何設(shè)計(jì)個(gè)人形象？一般而論，最重要的還是個(gè)人定位的問題，你扮演什么形象問題，不同環(huán)境，要有不同的身份，干什么象什么，這在心理學(xué)上講叫“首輪效應(yīng)”，這是一個(gè)非常重要的概念。首輪效應(yīng)告訴我們，在與人交往重，尤其是在初次交往中，第一印象是至關(guān)重要的，往往影響雙邊關(guān)系，這里有二個(gè)點(diǎn)要特別注意，一個(gè)點(diǎn)是準(zhǔn)確的角色定位問題；二是自己的初次亮相。

具體而論，有六個(gè)方面的問題，即個(gè)人形象六要素。1、儀表。即外觀也。重點(diǎn)是頭和手，其他的我們看不到，頭部和手部很重要，鼻毛不能過長(zhǎng)，不能有發(fā)屑，一般要先梳理后穿衣服，身上不能有怪味。男人的頭發(fā)也有要求，不要太長(zhǎng)。2、表情。是人的第二語言，表情要配合語言。表情自然、不要假模假樣；表情要友善、不要有敵意；友善是一種自信，也是有教養(yǎng)。表情要良性互動(dòng)。要雙方平等溝通。3、舉止動(dòng)作。要有風(fēng)度，風(fēng)度就是優(yōu)雅的舉止，就是優(yōu)美的舉止。優(yōu)雅的舉止，實(shí)際上是在充滿了自信的、有良好文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的一種習(xí)慣的自然的舉止動(dòng)作。舉止要文明，尤其是在大庭廣眾之前，我們必須要樹立個(gè)體代表集體這樣一個(gè)理念。比如不能夠當(dāng)眾隨意整理我們的服飾，不能當(dāng)眾處理我們的廢物，舉止簡(jiǎn)言之是教養(yǎng)。進(jìn)而言之，舉止要優(yōu)雅規(guī)范。所謂的站有站相、坐有坐相。手不要亂放，腳步要亂蹬。4、服飾。服飾也代表個(gè)人修養(yǎng)。所以在商務(wù)交往中，服飾最關(guān)鍵的一個(gè)問題，就是要選擇搭配到位。首先要適合你的身份，適合你的地位。其次要把不同的服裝搭配在一起，要給人和諧的美感。5、談吐。就是語言，要講普通話。第一要壓低聲量，打電話和談話能聲音過大，聲音過大顯的沒有修養(yǎng)。受教育程度不高。說話的聲音低一點(diǎn)有二個(gè)好處，一是符合規(guī)范，二是比較悅耳動(dòng)聽。第二、慎選內(nèi)容，言為心聲。你所討論的問題，首先是你的所思所想，要知道該談什么不該談什么。第三、在商務(wù)交往中談吐時(shí)禮貌用語的使用也是很重要的，前面已經(jīng)說了。6、待人接物。有三個(gè)基本事項(xiàng)，事關(guān)你的形象。時(shí)關(guān)你的企業(yè)生命。第一誠(chéng)信為本；第二遵法守紀(jì)（給外國(guó)人買機(jī)票）；第三“遵時(shí)守約”。時(shí)間就是生命、時(shí)間就是效益，商務(wù)交往中必須要遵守時(shí)間，這關(guān)系到三點(diǎn)：一、是對(duì)人尊重不尊重的表現(xiàn)，二、你尊重不尊重自己，尊重別人就是尊重自己，自己講不講信譽(yù)；三、你有沒有現(xiàn)代意識(shí)，不遵守時(shí)間就是沒有現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)。

女士化妝應(yīng)注意哪些問題？

淡妝上崗，這是基本要求。白領(lǐng)麗人，上崗應(yīng)該化妝，化妝是自尊自愛表現(xiàn)，是企業(yè)管理完善的一個(gè)標(biāo)志，注意事項(xiàng)是有的：1、化妝要自然，妝成有卻無，沒有明顯的痕跡，給別人的感覺，我長(zhǎng)的就是這樣漂亮，給人一種天然的感覺，有人認(rèn)為我化妝就是要給人看的，這是不對(duì)的，局部化妝要與周圍融合在一起。2、化妝要美化，不能過分和前衛(wèi)。美化要符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)。3、化妝要避人，不能當(dāng)面化妝，有當(dāng)眾表演之嫌。

商務(wù)禮儀的基本特征有三

一、規(guī)范性。規(guī)范者標(biāo)準(zhǔn)也。是標(biāo)準(zhǔn)化要求。商務(wù)禮儀的規(guī)范是一個(gè)輿論約束，與法律約束不同，法律約束具有強(qiáng)制性。（吃自助餐??多次少取，幾次都可以）。（喝咖啡時(shí)調(diào)匙的使用）。替別人介紹的先后順序，不分男女，不分老少。工作中是平等的，先介紹主人，后介紹客人。理論上講叫做客人有優(yōu)先了解權(quán)，這是客人致上的體現(xiàn)。

二、區(qū)分對(duì)象，因人而異。就是對(duì)象性，跟什么人說什么話，（引導(dǎo)者和客人的順序，客人認(rèn)識(shí)路時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)和客人走在前面，不認(rèn)識(shí)路時(shí)你要在左前方引導(dǎo)）。宴請(qǐng)客人時(shí)優(yōu)先考慮的問題是什么？便宴優(yōu)先考慮的應(yīng)該是菜肴的安排。要問對(duì)方不吃什么，有什么忌諱的，不同民族有不同的習(xí)慣，我們必須尊重民族習(xí)慣。西方人有六不吃，1、不吃動(dòng)物內(nèi)臟；2、不吃動(dòng)物的頭和腳；3、不吃寵物，尤其是貓和狗；4、不能吃珍稀動(dòng)物；5、不吃淡水魚，淡水魚有土腥味；6、不吃無磷無鰭的魚；蛇、膳等。除了民族禁忌之外，還要注意宗教禁忌，比如穆斯林禁忌動(dòng)物的血。佛教禁忌葷腥，韭菜等。不同的對(duì)象要安排不同的內(nèi)容，洋的要安排土的，土的要安排洋的。商務(wù)上講叫吃特色、吃文化、吃環(huán)境。

三、技巧性。如何問客人喝飲料。要問封閉式的問題。總經(jīng)理和董事長(zhǎng)在臺(tái)上的標(biāo)準(zhǔn)位置怎樣排列？三項(xiàng)基本原則，前面的人高于后排，中央高于兩側(cè)，左右的確定是有技巧的，左側(cè)高于右側(cè)，是官方活動(dòng)和政務(wù)禮儀是這樣的，左右的確定，是當(dāng)事人之間的位置來講的，與別人沒有關(guān)系。是傳統(tǒng)做法。涉外交往和商務(wù)交往是講國(guó)際慣例的，國(guó)際慣例正好相反，右高左低。

商務(wù)禮儀在應(yīng)用操作中的分寸和層次。商務(wù)禮儀的層次，有所為有所不為，有所為是高標(biāo)準(zhǔn)，是高端要求，比如著裝的三色原則，說起來容易，其實(shí)做起來不是很容易，唇彩合指甲的顏色應(yīng)是一致的，唇彩要和襯衫的顏色一致，化妝品的品牌也要一致，香型也要一致。有所不為是比較容易做到的，比如前面講的“幾不”

商務(wù)禮儀的適用范圍，從理論的層面上講，一是初次交往要講究商務(wù)禮儀。到一個(gè)企業(yè)看企業(yè)的管理要看三個(gè)要點(diǎn)。三個(gè)要點(diǎn)：一沒有噪音；二著裝規(guī)范與否；自己都整不利索，怎么能把公司整利索？三是距離有度，尤其是男女之間不能太近，商務(wù)禮儀告訴我們，人際交往常規(guī)距離有四：1、私人距離，小于半米；2、常規(guī)距離，（交際距離）半米---到一米半之間；3、禮儀距離（尊重的距離），對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，一米半到三米之間，拉開距離維護(hù)尊嚴(yán)，4、公共距離（叫有距離的距離）3米半或3米半以上的距離。

二是公務(wù)交往，就是代表公司，代表企業(yè)時(shí)，是要講禮儀的，公務(wù)交往講禮儀作用有二，1、和交往對(duì)象劃清界限，保持適當(dāng)?shù)木嚯x。就是同學(xué)、朋友也要稱呼李總，王經(jīng)理等，以便劃清利害關(guān)系；2、維護(hù)企業(yè)形象。個(gè)體代表企業(yè)，下列場(chǎng)合商務(wù)禮儀最值得注意，1、慶典；2、儀式；3、商務(wù)會(huì)議，記者招待會(huì)，會(huì)、博覽會(huì)，4、商務(wù)活動(dòng)，商務(wù)談判，第一要講著裝，第二談判策略，報(bào)價(jià)的時(shí)機(jī)，第三講座次；5、迎送。

三是涉外交往。比如握手，商務(wù)上講握手只擁右手。贈(zèng)送禮品，不可以送給國(guó)人，尤其是歐美人。總之要尊重對(duì)象的風(fēng)俗習(xí)慣。

這三種場(chǎng)合要講商務(wù)禮儀，除此之外沒必要講究。

商務(wù)禮儀的3A原則，是商務(wù)禮儀的立足資本，是美國(guó)學(xué)者布吉尼教授提出來的。3A原則實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)在商務(wù)交往中處理人際關(guān)系最重要的需要注意的問題。第一3A原則告訴我們?cè)谏虅?wù)交往中不能只見到物而忘掉人。強(qiáng)調(diào)人的重要性，要注意人際關(guān)系的處理，不然就會(huì)影響商務(wù)交往的效果。3A原則是講對(duì)交往對(duì)象尊重的三大途徑。第一接受對(duì)方，寬一待人，不要難為對(duì)方，讓對(duì)方難看，客人永遠(yuǎn)是對(duì)的。比如在交談時(shí)有“三不準(zhǔn)”，1、不要打斷別人，2、不要輕易的補(bǔ)充對(duì)方，3、不要隨意更正對(duì)方，因?yàn)槭挛锏拇鸢赣袝r(shí)不止一個(gè)。不是原則的話，接受對(duì)方。第二重視對(duì)方。欣賞對(duì)方。要看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不要專找對(duì)方的缺點(diǎn)。更不能當(dāng)眾指正。重視對(duì)方的技巧：一是在人際交往中要善于使用尊稱，稱行政職務(wù)，技術(shù)職稱，凡尊稱。二是記住對(duì)方，比如接過名片要看，記不住時(shí)不要張冠李戴。第三贊美對(duì)方。對(duì)交往對(duì)象應(yīng)該給予的一種贊美和肯定，懂得欣賞別人的人實(shí)際上是在欣賞自己，贊美對(duì)方也有技巧：一是實(shí)事求是，不能太夸張，二是適應(yīng)對(duì)方，要夸到點(diǎn)子上。

商務(wù)禮儀的作用。一言以蔽之，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象。

第一個(gè)作用就是提高我們商務(wù)人員的個(gè)人素質(zhì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最終是人員素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)商務(wù)人員來說，商務(wù)人員的素質(zhì)就是商務(wù)人員個(gè)人的修養(yǎng)和個(gè)人的表現(xiàn)。教養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。所謂個(gè)人素質(zhì)就是在商務(wù)交往中待人接物的基本表現(xiàn)，比如吸煙，一般有教養(yǎng)的人在外人面前是不吸煙的；有教養(yǎng)的人在大庭廣眾之下是不高聲講話的；在商務(wù)交往中著裝中的首飾佩戴，佩戴首飾要講以下四個(gè)原則：戴首飾總的要求要符合身份，以少為佳。1、數(shù)量原則，下限為零，上限不多于三種，不多于兩件。第二個(gè)原則叫搭配原則，服飾的和諧美是重要的，說起來容易做起來難，比如一個(gè)白領(lǐng)小姐，去參加晚宴，穿旗袍帶著高筒薄沙手套，戒指是戴在手套的里面，還是外面；一個(gè)少女，穿高筒襪，腳鏈?zhǔn)谴髟诶锩孢€是外面。第三個(gè)原則是質(zhì)色原則，就是質(zhì)地和色彩要和諧，和諧產(chǎn)生美。第四個(gè)原則習(xí)俗原則，中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗是男戴觀音、女戴佛。待戒指，一般拇指不戴，食指戴戒指是想找對(duì)象，求愛；中指戴戒指已經(jīng)有對(duì)象了；無名指表示已經(jīng)結(jié)婚了；小拇指戴戒指表示是單身主義者。

第二個(gè)作用有助于建立良好的人際溝通。交往中不懂禮貌，不懂規(guī)矩有時(shí)會(huì)把事情搞砸。（比如接電話）。拜訪要預(yù)約，預(yù)約要準(zhǔn)時(shí)。

第三個(gè)作用維護(hù)形象。個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家形象。商務(wù)禮儀就是要維護(hù)企業(yè)形象。減災(zāi)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。少出問題，少影響人際關(guān)系。有時(shí)不知怎么做時(shí)，有一個(gè)保底的做法??緊跟或者模仿，吃西餐一般要看女主人的動(dòng)作，女主人坐下，你才能坐下，女主人拿起刀叉，你再動(dòng)刀叉，女主人把餐巾放在桌子上，意思是宴會(huì)結(jié)束。所以不知道不要緊，跟著別人學(xué)，別認(rèn)怎么做，你就怎么做，要錯(cuò)大家一起錯(cuò)，大家全錯(cuò)不算錯(cuò)。了解這一點(diǎn)的話，你就會(huì)應(yīng)對(duì)自如，落落大方。

商務(wù)人員的著裝要求和規(guī)范。個(gè)人著裝是個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志，是審美情趣的體現(xiàn)，是企業(yè)規(guī)范的一種形象的體現(xiàn)。規(guī)范體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一、商業(yè)人士要穿西裝，熱也要穿；二、要揚(yáng)長(zhǎng)避短，重在避短，六指就不能戴戒指，圓臉的女孩就不能戴圓的耳環(huán)。戴項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈的長(zhǎng)度和粗細(xì)應(yīng)該和脖子的粗細(xì)成反比。三、遵守慣例。不能講各有所好，比如，商務(wù)人員一般穿西裝不帶領(lǐng)帶夾，如果用，要有講究，黃金分割點(diǎn)，0。618，上2/3下1/3，襯衫4~5粒扣子之間。四、區(qū)分場(chǎng)合。不同的場(chǎng)合著裝要有所區(qū)別，現(xiàn)在我們有些人正相反，該穿西裝時(shí)不穿，不該穿時(shí)穿，比如逛街時(shí)就不應(yīng)該穿西裝。

商務(wù)交往中我們會(huì)遇到哪些場(chǎng)合，這些場(chǎng)合又應(yīng)如何著裝？在商務(wù)交往中，遇到著裝的場(chǎng)合主要有三種。1、公務(wù)場(chǎng)合，上班的時(shí)候，公共場(chǎng)合商務(wù)人員著裝四個(gè)字：莊重保守。三類服裝：第一類制服，它具有企業(yè)識(shí)別功能，企業(yè)形象可是別系統(tǒng)有三個(gè)要素構(gòu)成，第一個(gè)企業(yè)理念識(shí)別；第二個(gè)企業(yè)行為識(shí)別，就是它做了那些有益于社會(huì)、有益于人們的事，就是做了那些好事、大事。第三個(gè)系統(tǒng)是企業(yè)視覺可識(shí)別系統(tǒng)，廣告、商標(biāo)、員工著裝等。第二類是套裝，男士首選西裝套裝，女士首選西裝套裙，天氣很熱怎么辦？很熱的話允許有第三個(gè)選擇，男士可以選長(zhǎng)褲配長(zhǎng)袖襯衫，女士可以穿長(zhǎng)裙配其他服裝。商務(wù)交往中最不能穿的就是時(shí)裝和便裝。不允許的。2、社交場(chǎng)合。狹義的社交，聯(lián)絡(luò)老朋友，結(jié)交新朋友。對(duì)商務(wù)人員來說社交場(chǎng)合，主要是以下幾種場(chǎng)合。第一，宴會(huì)，商務(wù)人員，參加宴會(huì)，吃不是主要的，主要的是以酒會(huì)友；第二，舞會(huì)，舞會(huì)的第一支曲子要請(qǐng)你帶來的朋友，但是第二支曲子，就要換舞伴，舞會(huì)上不能總與一個(gè)人跳，不然的話，別人會(huì)以為關(guān)系不正常，是一見鐘情，墜入情網(wǎng)。第三、音樂會(huì)。商界人士比較講檔次，一般經(jīng)常去聽音樂會(huì)。第四、聚會(huì)。第五、拜會(huì)。串門。五會(huì)是商務(wù)人員上檔次的社交場(chǎng)合。那么那些服裝符合要求？1、時(shí)裝，時(shí)裝者此時(shí)此刻流行也，時(shí)裝是不斷變化的；2、禮服，禮儀場(chǎng)合穿的服裝。在隆重而正規(guī)的慶典儀式上選擇禮服時(shí)恰到好處的；3、民族服裝，

會(huì)面禮儀

商務(wù)交往中，見面時(shí)的禮儀是要講究的，前面講過首輪效應(yīng)，第一印象非常重要，說一個(gè)日常生活中的事，一個(gè)年輕的小姐與一位先生握手，有的小姐自認(rèn)為很淑女、很懂禮貌，相反表現(xiàn)的卻是不懂禮貌，沒有見過世面、不夠落落大方。（握手的表現(xiàn)）。握手要用2公斤的力。見面禮儀的幾個(gè)重要細(xì)節(jié)：一、問候。問候者打招呼也。問候時(shí)有三個(gè)問題要注意，1、問候要有順序，一般來講專業(yè)講位低的先行，下級(jí)首先問候上級(jí)、主人先問候客人、男士先問候女士，這是一個(gè)社會(huì)公德；2、因場(chǎng)合而異。在國(guó)外女士與男士握手女士可以不站起來，這是在國(guó)內(nèi)，在工作場(chǎng)合是男女平等的。社交場(chǎng)合講女士?jī)?yōu)先，尊重婦女。3、內(nèi)容有別。中國(guó)人和外國(guó)人、生人和熟人、本地人和外地人不大一樣。下面講兩個(gè)要點(diǎn)，一是那些稱呼是最普遍的適用的，1、稱行政職務(wù)；2、稱技術(shù)職稱；3、行業(yè)稱呼；4、時(shí)尚性稱呼；先生、小姐、女士等；和外商打交道時(shí)，更習(xí)慣稱呼先生、女士。慎用簡(jiǎn)稱。

商務(wù)交往中的介紹。自我介紹、介紹他人、業(yè)務(wù)介紹。自我介紹，第一盡量先遞名片再介紹，自我介紹時(shí)要簡(jiǎn)單明了，一般在1分鐘之內(nèi)，內(nèi)容規(guī)范，按場(chǎng)合的需要把該說的說出來。介紹別人：第一誰當(dāng)介紹人，不同的介紹人，給客人的待遇是不一樣的，我們專業(yè)的講法是三種人：1、專職接待人員，秘書、辦公室主任、接待員，2、雙方的熟人，3、貴賓的介紹，要由主人一方職務(wù)最高者介紹。第二是介紹的先后順序，“尊者居后”，男先女后、輕先老后，主先客后、下先上后、如果雙方都有很多人，要先從主人方的職位高者開始介紹。業(yè)務(wù)介紹。有兩點(diǎn)要注意：一是要把握時(shí)機(jī)，希望、想，空閑等，在銷售禮儀中有一個(gè)零干擾的原則，就是你在工作崗位上，向客人介紹產(chǎn)品的時(shí)候，要在客人想知道、或感興趣的時(shí)候再介紹，不能強(qiáng)迫服務(wù)，破壞對(duì)方的心情。二是要掌握分寸，該說什么不該說什么要明白，一般來說業(yè)務(wù)介紹要把握三個(gè)點(diǎn)：第一人無我有，產(chǎn)品技術(shù)同類產(chǎn)品中別人沒有我有，第二人有我優(yōu)，我有質(zhì)量和信譽(yù)的保證。第三人優(yōu)我新。

行禮的問題。行禮要符合國(guó)情，適合社會(huì)上的常規(guī)，我們還是比較習(xí)慣于握手。握手時(shí)第一要講申手的前后順序?！白鹫呔忧啊弊鹫呦瘸鍪?，主人和客人握手，客人到來之前，主人先出手，客人走的時(shí)候，客人先出手。伸手的忌諱：一般不能用左手、不能戴墨鏡、不應(yīng)該戴帽子、一般不戴手套、與異性握手是不能雙手去握。與外國(guó)人見面時(shí)他怎么待我我怎么待他就行了。

名片禮儀。社交場(chǎng)合，沒有名片的人是一個(gè)沒有現(xiàn)代意識(shí)的人，不會(huì)使用名片的人也是一個(gè)沒有現(xiàn)代意識(shí)的人。名片是我們商業(yè)人員個(gè)人形象和企業(yè)形象的有機(jī)組成，沒有名片對(duì)方會(huì)對(duì)你產(chǎn)生懷疑，是真的嗎？說了算嗎？還能找到你嗎。有名片不會(huì)用名片等于形象自殘，在商務(wù)交往中，特別是在對(duì)外交往中，有三不準(zhǔn)，第一不能涂改、第二不準(zhǔn)提供二個(gè)以上的頭銜。第三不準(zhǔn)不提供私人聯(lián)絡(luò)方式，公私有別。內(nèi)外有別。

商務(wù)人員名片的使用和制作。首先，名片的制作，自己要有自己的規(guī)格、尺寸、色彩要自己有自己的標(biāo)準(zhǔn)化要求。第一規(guī)格，商務(wù)人員的名片是有規(guī)格的，國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格是6*10厘米，國(guó)內(nèi)商務(wù)交往的通用規(guī)格是5、5*9厘米，藝術(shù)界人士另當(dāng)別論，第二材料，一般比較專業(yè)的還是紙的，而且是再生紙的比較好。第三色彩，商務(wù)交往中一般色彩淡雅，要單色，不要花色，一般選擇淺白色的、淺黃色的、淺灰色的、淺藍(lán)色的。第三是圖案，一般來講不要有與本題無關(guān)的圖案。商務(wù)人員名片上一般可以有企業(yè)標(biāo)志、單位的所處位置、本企業(yè)的標(biāo)志性建筑，主打產(chǎn)品。特別不主張印照片。第四字體，用標(biāo)準(zhǔn)的印刷體和楷體，中文和外文要兩面印刷。再有就是不要印名人警句之類的。

篇7

中國(guó)受應(yīng)試教育觀念的影響比較深，在長(zhǎng)期的教育歷史中，分?jǐn)?shù)都是教學(xué)的最終目的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。在教學(xué)的過程中對(duì)學(xué)生的評(píng)鑒也是按照考試分?jǐn)?shù)的高低來進(jìn)行評(píng)判的，傳統(tǒng)教育認(rèn)為只有取得好的成績(jī)才能夠有更好的職業(yè)前景，在競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境中找到好的工作，得到好的發(fā)展。所以說學(xué)生對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)就是，只有取得好的成績(jī)才是最重要的，中間的過程不論是怎樣的，最終的考試成績(jī)才是最有效的，這樣的人才培養(yǎng)方式，讓學(xué)生成為了應(yīng)試教育的產(chǎn)物。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為的就是能夠脫穎而出得到社會(huì)的認(rèn)可，在這樣的教育形式下，學(xué)生之間很難存在真正的友誼，在學(xué)習(xí)的過程中為了取得更好的分?jǐn)?shù)，常會(huì)出現(xiàn)一些明爭(zhēng)暗斗的現(xiàn)象，另外自私自利的心理也會(huì)在這樣的教育環(huán)境下逐漸形成，功利化的教育形式使得學(xué)生的心理發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也承受著巨大的心理壓力。高校學(xué)生畢業(yè)后面臨的就是嚴(yán)峻的就業(yè)問題，面對(duì)父母和教師的期望，面臨競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境，各方面的壓力迎面而來。在這樣的形勢(shì)下，學(xué)生很容易產(chǎn)生扭曲的心理，使得德育教育與真實(shí)的生活產(chǎn)生很大的隔閡，德育教育工作失去了原本的作用，功利化的教學(xué)形式使得學(xué)生成為只知道競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人利益的人，不利于社會(huì)道德意識(shí)的提升。

2高校外語教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方式

2.1傳統(tǒng)教育和德育教育相結(jié)合

課堂教學(xué)是傳統(tǒng)教育的英語教學(xué)形式，也是最重要的教學(xué)形式，要想在英語教學(xué)滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學(xué)生在進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在這一過程中要注重思想觀念的德育滲透，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發(fā)揮自身引導(dǎo)者的作用，即教會(huì)學(xué)生英語知識(shí)的同時(shí)，還要注重道德觀念的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不知不覺間提升自身的德育素養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)“Whoisthegreatestman”這篇文章的時(shí)候，當(dāng)學(xué)習(xí)完教材上的基本知識(shí)之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認(rèn)為誰是你心中最偉大的人呢？”，根據(jù)這樣的一個(gè)提問，學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真的思考和討論后，會(huì)出現(xiàn)多種不同的答案，有的認(rèn)為是、，有的則認(rèn)為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個(gè)學(xué)生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應(yīng)該給學(xué)生機(jī)會(huì)發(fā)表自己的想法，然后每個(gè)人根據(jù)自己想到的人物，將這個(gè)人物在人類歷史上做出的偉大貢獻(xiàn)描述出來，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是為人民做出了巨大的貢獻(xiàn)，又或者是在人類文明上有重大的突破和發(fā)現(xiàn)的，總之這些人物對(duì)人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻(xiàn)，作為學(xué)生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過課文引出這樣的一個(gè)問題討論，讓學(xué)生能夠通過對(duì)這些歷史偉人的了解，對(duì)自身的發(fā)展和學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優(yōu)秀的品質(zhì)，才能夠使自己變得更加優(yōu)秀。在學(xué)習(xí)有關(guān)西方禮儀方面的知識(shí)時(shí)，教師也要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行回顧，讓學(xué)生不能忘記中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在歷史文化的熏染下，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格和文化氣質(zhì)。

2.2充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，進(jìn)行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規(guī)避不利的一面。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活也逐漸走進(jìn)信息化的時(shí)代，在教育行業(yè)中互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體技術(shù)的運(yùn)用，為教學(xué)帶來了很大的方便，多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)作為教學(xué)的重要載體，對(duì)于學(xué)生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學(xué)的過程中滲透德育教育，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事方面的教材知識(shí)時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生播放一些關(guān)于這方面的視頻，搜集一些有關(guān)的素材，讓學(xué)生從書本上的固定知識(shí)點(diǎn)中走出來，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，還能夠有效拓寬學(xué)生的知識(shí)面，教師要充分地利用好這些先進(jìn)的信息技術(shù)，讓學(xué)生對(duì)于這些方面的認(rèn)識(shí)不只是停留在教材介紹的知識(shí)方面，還要進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)政治文化的敏感度。

2.3結(jié)合社會(huì)和家庭環(huán)境進(jìn)行德育滲透

對(duì)于學(xué)生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行教育的過程中也并不是說只要學(xué)校進(jìn)行德育教育，就能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會(huì)、學(xué)校和家庭是最主要的三個(gè)方面，只有將這三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。高校學(xué)生已經(jīng)開始逐漸地接觸社會(huì)，很容易受到社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響，社會(huì)可以說是進(jìn)行道德熏染的大環(huán)境，良好的社會(huì)環(huán)境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎(chǔ)，能夠有效地推動(dòng)高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來自家庭的影響，家庭環(huán)境可以說對(duì)學(xué)生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環(huán)境中就會(huì)受到什么樣的影響，家庭成員要給學(xué)生樹立爭(zhēng)取的道德榜樣，家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)于學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校則是對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行深化教育的最好的地方，讓學(xué)生能夠更加規(guī)范自身的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想道德觀念，成為社會(huì)發(fā)展需要的具有高尚道德素質(zhì)的人才。

2.4灌輸于滲透相結(jié)合的教育方式

在高校英語教學(xué)中，在教學(xué)內(nèi)容方面還是要采用主要的課堂教學(xué)的形式，但是在借鑒西方教育工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，國(guó)外思想觀念是多元化的，在教學(xué)的過程中教師必須有針對(duì)性地選擇教學(xué)材料，同時(shí)還要注重堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的文化。教師可以經(jīng)常組織一些校園文化的建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化精神，讓學(xué)生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語德育教育的過程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實(shí)踐工作，教師作為德育教育的標(biāo)桿，應(yīng)該起到適當(dāng)?shù)氖痉蹲饔?。例如，教師可以組織學(xué)生在校園內(nèi)開展一些英語活動(dòng)，可以免費(fèi)給低年級(jí)的學(xué)生普及一些英語知識(shí)，教師首先示范性地給學(xué)生進(jìn)行義務(wù)教學(xué)，這樣一來其他的學(xué)生受到教師這種行為的感染，也會(huì)逐漸投入到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生之間互相幫助也有利于構(gòu)建和諧的校園文化，這樣的校園實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠有效地鞏固學(xué)生平時(shí)學(xué)到的知識(shí)，另外還是進(jìn)行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學(xué)生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學(xué)生的日常生活當(dāng)中，以身作則，能示范作用，能夠讓學(xué)生對(duì)道德觀念有重新的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的道德觀念。

2.5提倡更加人性化的和諧教育

篇8

關(guān)鍵詞：奧林匹克；傳統(tǒng)體育；文化

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，人類的體育活動(dòng)豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時(shí)間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動(dòng)可以同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相媲美。尤其在當(dāng)今社會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅成為人類社會(huì)體育史上規(guī)模最大的體育活動(dòng)，也成為人類歷史上一種宏大社會(huì)文化現(xiàn)象，在全球各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧林匹克文化隨著帝國(guó)主義的隆隆炮聲傳入中國(guó)，通過近百年的傳播，我們由“被動(dòng)”接受發(fā)展到逐漸“主動(dòng)”接受。從接觸、了解、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐奧運(yùn)的過程中，充實(shí)了我們的民族文化，促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的促進(jìn)作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會(huì)環(huán)境的和諧，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)

我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識(shí)中。中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競(jìng)技活動(dòng)中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此，在競(jìng)技比賽中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國(guó)禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，所強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過技藝的修養(yǎng)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下，達(dá)到道德的升華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)賽的目的不是取勝，而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競(jìng)技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

“中庸之道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其“持兩用中”的文化內(nèi)涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規(guī)范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭(zhēng)”的節(jié)制之下。中國(guó)傳統(tǒng)體育規(guī)則的制訂，更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度出發(fā)，對(duì)參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結(jié)果，而是誰更符合禮儀規(guī)范，誰更具有謙謙君子的風(fēng)范，是所謂的“君子之爭(zhēng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統(tǒng)的體育競(jìng)技演化成君子之爭(zhēng)，具有自我修身的特點(diǎn)。但是，隨著人類社會(huì)發(fā)展，科技水平的提高，社會(huì)環(huán)境和觀念發(fā)生了根本性的變化。在現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)于自然和自我命運(yùn)具有很強(qiáng)的駕馭能力，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正是需要與時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的和諧，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體育思想必須改變。在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，傳統(tǒng)的體育思想必然演變成為現(xiàn)代體育思想，才能與環(huán)境和諧，才能生存和流傳。

而奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的公平競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、在競(jìng)爭(zhēng)中求完善成了人們的普遍心理需求。競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了西方體育文化的靈魂和核心,構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。它通過競(jìng)爭(zhēng)，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發(fā)人們奮發(fā)向上，努力進(jìn)取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過競(jìng)爭(zhēng)，讓人們學(xué)會(huì)了面對(duì)挫折后的堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)手更要戰(zhàn)勝自己。而這正是現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。

“更快，更高，更強(qiáng)”是奧林匹克的格言，她表達(dá)了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！彼w現(xiàn)出的就是不斷追求進(jìn)步，不斷奮發(fā)向上，不斷克服困難，不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的記錄。這是百年奧運(yùn)不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內(nèi)在力量，是人類社會(huì)自強(qiáng)不息，繁榮昌盛的重要品質(zhì)。人生如賽場(chǎng)，時(shí)代要求當(dāng)代青年必須具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰(zhàn)勝自己，給自己提出新的奮斗目標(biāo)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

2.鏟除封建的臣民意識(shí)，加強(qiáng)平等意識(shí)的培養(yǎng)

所謂平等觀，是指人們彼此之間承認(rèn)其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。它要求每個(gè)人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)面前的平等，不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別，更不承認(rèn)那種由血統(tǒng)、門第、宗法關(guān)系所決定的封建等級(jí)差別和特權(quán)。

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建帝王統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，其封建專制思想影響著中國(guó)幾千年文化的發(fā)展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度、上尊下卑的階級(jí)差異和男女的不平等。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統(tǒng)體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場(chǎng)所。人們的個(gè)性和創(chuàng)造性思維往往被抑制，獨(dú)立人格往往被忽視。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代人提供了一個(gè)平等生活的模式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的自由、平等和不歧視原則為運(yùn)動(dòng)員提供平等參與的機(jī)會(huì)，拓寬了人權(quán)概念的范疇?！秺W林匹克》規(guī)定的“努力使運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競(jìng)賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競(jìng)技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競(jìng)賽、選拔和獎(jiǎng)勵(lì)等，均模擬了法治社會(huì)的準(zhǔn)則，它教導(dǎo)著每一個(gè)參與者遵守規(guī)則，在規(guī)則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學(xué)會(huì)服從裁判、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、與人和睦相處，從而使自己成為一個(gè)更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識(shí)，完善和健全民主與法制的各項(xiàng)基本原則，無疑是有益的。

3.正確對(duì)待恕道原則，加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)

在人與人之間的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則?？兹谧尷娴墓适略谥袊?guó)家喻戶曉，他是一個(gè)不必通過法制規(guī)范，而是靠人的“自律”，靠啟發(fā)人的道德之心進(jìn)行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國(guó)人文思想淡化物質(zhì)利益，扼殺個(gè)性的一面，養(yǎng)成了人們保守、內(nèi)向、克制、依賴的心理性格。

受這種傳統(tǒng)思想的影響，在當(dāng)今競(jìng)賽場(chǎng)上，我們?nèi)匀话缪葜@種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊(duì)用“上帝之手”打進(jìn)制勝一球的中國(guó)男足，輕易地放棄了規(guī)則賦予的申訴權(quán)利。在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)擊劍選手譚雪與美國(guó)選手扎古尼斯的對(duì)陣中，開局階段裁判即有兩個(gè)明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國(guó)隊(duì)并未當(dāng)場(chǎng)提出異議，理由無一例外是“畢竟結(jié)果無法改變”。只有對(duì)競(jìng)技規(guī)則的普遍遵守和嚴(yán)格維護(hù)，才能保證每一位運(yùn)動(dòng)員在公開、公平、公正的環(huán)境下展開競(jìng)爭(zhēng)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)員得不到公正對(duì)待時(shí)，運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行抗辯、申訴，也就成了維護(hù)競(jìng)賽公正性和運(yùn)動(dòng)員合法權(quán)益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，其負(fù)面影響卻很深遠(yuǎn)。讓數(shù)以億計(jì)的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級(jí)賽場(chǎng)的不公已經(jīng)是對(duì)奧運(yùn)公正形象的損害，而作為一個(gè)積極參與奧運(yùn)事務(wù)，即將舉辦奧運(yùn)賽事的國(guó)家面對(duì)這種不公卻不采取行動(dòng)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，不去維護(hù)奧林匹克的公正形象就更是失職和對(duì)觀眾的誤導(dǎo)。奧運(yùn)的主要社會(huì)功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運(yùn)的教育意義。公正是奧運(yùn)的生命元素之一，維護(hù)公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發(fā)。

公正是奧林匹克的基本原則。它是構(gòu)建人類社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)模式的基石。這種模式既保障了奧運(yùn)賽場(chǎng)競(jìng)賽參與者同等的資格、共同的權(quán)利和均等的機(jī)會(huì)，又為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)建了一種典范。在這種平等的競(jìng)爭(zhēng)中，人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利，公平地得以展現(xiàn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則與比賽方法詳細(xì)具體，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的并要求每個(gè)參賽選手必須遵守的行為規(guī)范，其公正民主、平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)意義，遠(yuǎn)非競(jìng)賽本身所能涵蓋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的Fairplay(費(fèi)厄潑賴)原則，可使青少年從小就認(rèn)識(shí)到無論是賽場(chǎng)上還是人生中的競(jìng)爭(zhēng)都必須遵守規(guī)則、服從秩序、保證公平。這對(duì)青年一代健康人格、民主意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力的形成無疑起著積極的作用。

4.拋棄狹隘封閉的農(nóng)耕文化，加強(qiáng)參與意識(shí)的培養(yǎng)

參與是指在某一項(xiàng)具有具體目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)中個(gè)體與群體的關(guān)系和聯(lián)系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性的參與；也就是參與者能將集體的目標(biāo)當(dāng)作個(gè)體的目標(biāo)，能在集體的宏觀行動(dòng)中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動(dòng)中沒有主觀能動(dòng)性的參與；參與者往往不明白集體的目標(biāo)，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯(lián)系。

在中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國(guó)人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協(xié)作精神的特質(zhì)。在政治和社會(huì)活動(dòng)中潛意識(shí)地就體現(xiàn)出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識(shí)或者隨大流的消極參與意識(shí)，還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學(xué)思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權(quán)。這種產(chǎn)生于農(nóng)耕文明土壤的消極參與意識(shí)與現(xiàn)代科技文明是格格不入的。

“參與”已成為當(dāng)今人類社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容，是體現(xiàn)民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會(huì)具有廣泛的影響力。它通過奧運(yùn)會(huì)的宣傳、組織和比賽，使運(yùn)動(dòng)員和全社會(huì)其他與奧運(yùn)有關(guān)的群體在“參與”過程中充分體現(xiàn)自身價(jià)值。顧拜旦曾說過：“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗。”

奧林匹克格言鼓舞和激勵(lì)著成千上萬的青年人勇敢地面對(duì)未來，更有無數(shù)的年輕人在參與體育運(yùn)動(dòng)的過程中得到了公正和平等的教育。美國(guó)紐約市一位前任警察局長(zhǎng)曾說過這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規(guī)則，又反過來要求同伴也遵守同樣的規(guī)則，這使孩子們對(duì)了解個(gè)人的價(jià)值和尊重別人的權(quán)利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識(shí)，并掌握了社會(huì)行為準(zhǔn)則，因此體育對(duì)民主是再好不過的教育了?！睂⑴c意識(shí)融進(jìn)我國(guó)體育教育，有利于改變和消除農(nóng)耕文明留下的消極參與意識(shí)，為樹立良好的社會(huì)道德規(guī)范打下基礎(chǔ)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)良好的道德培養(yǎng)環(huán)境。

5.克服愚民的道德教化，強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)

人文精神是對(duì)待人的態(tài)度和做法。它是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。人文奧運(yùn)就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過奧林匹克這一社會(huì)文化活動(dòng)，頌揚(yáng)人類的真善美，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，人與人之間的溝通與協(xié)作，進(jìn)而建立和平與美好的世界。

傳統(tǒng)文化中缺少對(duì)人的尊重體現(xiàn)在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級(jí)觀念造成了我國(guó)封建社會(huì)人文精神的落后和新社會(huì)人文精神進(jìn)步的艱難。蒼海明月曾撰文說：“反觀我國(guó)，數(shù)千年的文化雖然蔚然壯觀，但因?yàn)槿鄙倭巳宋木穸d色不少。當(dāng)歷史行進(jìn)到二十一世紀(jì)時(shí)，我們最需要做的是：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要傾力構(gòu)建屬于我們這個(gè)世紀(jì)的精神家園，改造缺少人文精神的傳統(tǒng)，建設(shè)全新的能夠激勵(lì)我們不斷前行的，給我們帶來巨大創(chuàng)造力的文化。這個(gè)文化既體現(xiàn)中華民族的共同愿望，又能喚醒每個(gè)個(gè)體敢于舒張個(gè)性、勇于創(chuàng)造，既尊重自己也尊重他人的自主意識(shí)和博愛精神?！卑讶宋膴W運(yùn)的崇高理想，滲透到我國(guó)體育教育中，讓學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人文知識(shí)、培養(yǎng)人文意識(shí)、體會(huì)人文關(guān)懷并學(xué)會(huì)關(guān)懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個(gè)更高的層面?，F(xiàn)在，以人為本的“工程人文精神”已經(jīng)為當(dāng)代大學(xué)生接受，并成為當(dāng)代工程科技人員最基本的設(shè)計(jì)理念，在工程實(shí)踐中逐漸受到重視和運(yùn)用；以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念已成為指導(dǎo)工程科學(xué)進(jìn)步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)奧林匹克精神，在體育教育中重視現(xiàn)代體育人文精神教育，具有深遠(yuǎn)的意義。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從廣義上說是一項(xiàng)全球性的社會(huì)活動(dòng)，競(jìng)技比賽只是一種手段，建立一個(gè)和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)不斷充實(shí)和完善我們的傳統(tǒng)體育文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞美國(guó)通識(shí)教育思想政治教育

Enlightment of the United States universities General Education to Our College Ideological and Political Education

Han Zhijun

The Maxist Education Institution of The Capital Nomal UniversityGraduate student 100048

Abstract: The American university general education universal implementation, university curriculum and learning, teaching and assessment, coaching and life, etc are reflected in the general education concept. General education in the form of infiltration plays an ideological and political education function, and its education idea and practice education are reflected in the ideological and political education of the objective orientation and individual function, the ideological and political education of our country are important to enlighten.

Key Words: American, General educxation, ideological education

思想政治教育是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面，這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)是一種客觀存在。1在我國(guó)，思想政治教育是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是各項(xiàng)工作順利開展的生命線。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的職能，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的搖籃，思想政治教育在高校顯得尤為重要。而資本主義國(guó)家高校雖無思想政治教育課程，但其多以“公民教育”課程的形式出現(xiàn)，實(shí)施隱性教育，但其實(shí)質(zhì)是與思想政治教育一樣的。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育作為“公民教育”的重要組成部分，通過歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，把諸如意識(shí)形態(tài)、愛國(guó)主義、西方倫理道德等滲透給大學(xué)生。進(jìn)入新世紀(jì)以來，高校面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的變化，思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，美國(guó)通識(shí)教育的教育教學(xué)方式既靈活多樣、實(shí)效性又強(qiáng)，有許多值得我們借鑒的地方。

一、美國(guó)通識(shí)教育的涵義及其發(fā)展過程

“迄今為止，沒有一個(gè)概念象通識(shí)教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒有一個(gè)概念象通識(shí)教育那樣引起那么多的歧義”。2人們對(duì)通識(shí)教育概念的看法見仁見智,尚無一個(gè)公認(rèn)的、規(guī)范的表述。我國(guó)學(xué)者李曼麗認(rèn)為：通識(shí)教育，就性質(zhì)而言，是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基礎(chǔ)知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。3

通識(shí)教育首先起源于美國(guó)，然后向世界傳播開來。現(xiàn)在美國(guó)高等院校普遍實(shí)施通識(shí)教育，高等教育的課程與修業(yè)、教學(xué)與評(píng)估、輔導(dǎo)和生活等各個(gè)方面均體現(xiàn)了通識(shí)教育的理念。在通識(shí)教育的發(fā)展實(shí)踐中，越來越受到美國(guó)國(guó)家以及高教界的重視。美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育可以追溯到17世紀(jì)“常春藤盟?！背幸u歐洲大學(xué)的傳統(tǒng)，深受英國(guó)牛津和劍橋大學(xué)影響，以修習(xí)“七藝”和文雅學(xué)科課程為主要學(xué)科。1776年，美國(guó)擺脫了英國(guó)殖民地統(tǒng)治，大學(xué)教育也開始沖破原有的束縛，各學(xué)院紛紛開設(shè)自然科學(xué)、工藝、法律、政治等實(shí)用性的職業(yè)課程，這動(dòng)搖了傳統(tǒng)的培養(yǎng)牧師、紳士的博雅學(xué)科設(shè)置的基礎(chǔ)。19世紀(jì)美國(guó)資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展，實(shí)用性、功利性的專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的沖突，促成美國(guó)通識(shí)教育的形成。20世紀(jì)后，高校教育的實(shí)踐過程中，通識(shí)教育關(guān)注學(xué)生個(gè)體內(nèi)在精神世界或價(jià)值的“覺醒”，對(duì)不同文化進(jìn)行“整合”而得以發(fā)展。在大學(xué)民主化、大眾化之際，通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)和重視人文、自然、社會(huì)三大領(lǐng)域的融合貫通，注重人格的完整和文化的多元。

二、美國(guó)通識(shí)教育中的思想政治教育功能

首先，通識(shí)教育的教育理念體現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向功能。

思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向功能是指思想政治教育在培養(yǎng)塑造人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面所起的作用。美國(guó)各大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)和實(shí)施模式反映了美國(guó)思想政治教育的內(nèi)容。通識(shí)教育的一個(gè)基本特征:突出“完整人”和健全公民的培養(yǎng)的目的涉及通識(shí)課程設(shè)置內(nèi)容上的科學(xué)、人文、社會(huì)三大領(lǐng)域都包含了讓學(xué)生樹立西方主流的價(jià)值觀和世界觀,以適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活。在專業(yè)中滲透人文精神,讓學(xué)生明確將來工作的價(jià)值和承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,間接達(dá)到思想政治教育的目的。這種健全的公民觀,一方面通過各大學(xué)顯性課程的開設(shè)來灌輸,如公民社區(qū)服務(wù)課、法律課程,培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)或責(zé)任;另一方面,各大學(xué)通過隱性課程的開設(shè),如自然環(huán)境保護(hù)課程。它滲透了對(duì)大學(xué)生樹立全球觀念、生態(tài)觀念、人與自然和諧的觀念的教育。

美國(guó)歷來重視思想政治教育和個(gè)人道德的培養(yǎng),盡管沒有我國(guó)思想政治教育的概念和獨(dú)立學(xué)科,但美國(guó)通過公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等的通識(shí)教育課程的學(xué)習(xí),把美國(guó)的愛國(guó)主義民族精神、合作、誠(chéng)信等道德灌輸給下一代。教育方式多樣,實(shí)效性強(qiáng),有其重要的思想政治教育特色。通識(shí)教育內(nèi)容包含科學(xué)、人文、社會(huì)各領(lǐng)域,通過教給學(xué)生人類文化傳承中不可或缺的知識(shí)、技能和對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些基本素質(zhì)的訓(xùn)練,讓學(xué)生建立以本國(guó)為主導(dǎo)的價(jià)值觀。美國(guó)各大學(xué)非常重視對(duì)學(xué)生民族精神和美國(guó)文化的認(rèn)同教育,這不僅在歷史、文化、道德等課程中體現(xiàn),而且還要求教師在教學(xué)和生活中作出榜樣。

其次，通識(shí)教育的實(shí)踐體現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體。

思想政治教育的個(gè)體是指思想政治教育在引導(dǎo)個(gè)體遵循客觀規(guī)律、服從生存原則以便求得更好的生存狀態(tài)，以及塑造人的品德促進(jìn)人的發(fā)展過程中所起的積極作用。美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育在課程與修業(yè)、教學(xué)與評(píng)估、輔導(dǎo)和生活等各個(gè)方面的實(shí)踐發(fā)展中都體現(xiàn)了思想政治教育的個(gè)體。在哈佛大學(xué)，1978年，羅索夫斯基完成了對(duì)哈佛通識(shí)教育的改革計(jì)劃，提出了一整套標(biāo)準(zhǔn)，并以核心課程取代原有的通識(shí)教育課程。決定在1978年秋試行，1982年全面實(shí)施。羅索夫斯基的通識(shí)教育全套標(biāo)準(zhǔn)是：1.一個(gè)有教養(yǎng)的人，必須能清晰而有效地思考和寫作；2.一個(gè)有教養(yǎng)的人，必須對(duì)自然、社會(huì)和人文有所批評(píng)性了解；3.一個(gè)有教養(yǎng)的美國(guó)人，必須了解塑造現(xiàn)在和將來的其他地區(qū)和歷史上其他時(shí)期的文化和力量，必須擁有廣博的世界觀點(diǎn)；4.一個(gè)有教養(yǎng)的人，能了解并思考道德和倫理問題；5.一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)在某一知識(shí)領(lǐng)域有深入的研究，達(dá)到介于廣泛的知識(shí)能力和專業(yè)層級(jí)之間的程度。羅索夫斯基提出的新的“核心課程報(bào)告書將通識(shí)課程分為五大類（1985年變動(dòng)為六大類）文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與數(shù)學(xué)、歷史研究、社會(huì)與哲學(xué)分析、道德思考、外國(guó)語文與文化。這一輪改革，不再對(duì)課程的內(nèi)容作具體規(guī)定，而強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握通用的治學(xué)方法和思維方式。實(shí)施核心課程的目的在于不僅使學(xué)生特別是本科學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且向?qū)W生傳授不同領(lǐng)域中的各有特色的思維方式，使學(xué)生掌握學(xué)科間的聯(lián)系，最后能把知識(shí)應(yīng)用于生活，以使自身獲得更好的生存狀態(tài)，取得更好的發(fā)展。

最后，通識(shí)教育還體現(xiàn)了思想政治教育的滲透

美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育采取滲透的方式，通過一些非專業(yè)的課程，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的功能。學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)是通識(shí)教育的重要一環(huán)，美國(guó)各大學(xué)在近年來通識(shí)教育的改進(jìn)措施中，實(shí)施新生研習(xí)課程、圖書館咨詢服務(wù)、規(guī)范和輔導(dǎo)宿舍生活。美國(guó)麻省理工學(xué)院（MIT）的非正式的通識(shí)課程中設(shè)置了豐富的實(shí)踐活動(dòng)，以滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造力培養(yǎng)、合作精神的養(yǎng)成等。學(xué)生參加的實(shí)踐活動(dòng)，有的可以獲得學(xué)分，有的沒有學(xué)分，但是鼓勵(lì)學(xué)生參加，如學(xué)會(huì)組織，還有很多活動(dòng)是學(xué)生自發(fā)組織的，如領(lǐng)導(dǎo)實(shí)習(xí)等。這與正式課程相互配合，共同達(dá)到育人目的。哈佛大學(xué)的“夏季讀書計(jì)劃”在新生入學(xué)之前的暑假將學(xué)校有關(guān)禮儀、心態(tài)、自立的校規(guī)或教授論文的資料本寄給學(xué)生,以便進(jìn)校后進(jìn)行討論;杜克大學(xué)的“入學(xué)教育計(jì)劃”讓學(xué)生了解校紀(jì)校規(guī)、校風(fēng)及尊重多元文化和社會(huì)服務(wù);更多大學(xué)利用嘉勉獎(jiǎng)勵(lì)制度強(qiáng)化道德行為準(zhǔn)則,鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信禮貌自我約束,互相尊重等品德。

三、美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育對(duì)我國(guó)高校思想政治教育的啟示

首先， 在思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。在美國(guó)大學(xué)通識(shí)課程中，最原始核心的是西方文明或價(jià)值這類課程，各種通識(shí)教育的課程模式中，這類課程都占有很大比例。另外，還開設(shè)有美國(guó)歷史的大量課程。可以看出，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育非常重視對(duì)西方價(jià)值的領(lǐng)悟和維護(hù)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)同感。美國(guó)人重視歷史學(xué)習(xí)，并以法律的形式給予明確，美國(guó)國(guó)民通過不斷學(xué)習(xí)歷史，了解國(guó)情，激勵(lì)起維護(hù)和捍衛(wèi)自由、民主的精神。我國(guó)思想政治教育應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和挖掘，在全球化迅速發(fā)展的時(shí)代，以深厚的歷史積淀和廣博的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生。

其次，實(shí)施全面教育。我國(guó)高等教育目前仍傾向?qū)I(yè)教育，以培養(yǎng)某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)和精通人才為目的。美國(guó)教育中不僅僅把科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)、體育、藝術(shù)等作為基本內(nèi)容，而且開設(shè)烹飪、修自行車等實(shí)際技能教育。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育是要給學(xué)生某些價(jià)值、態(tài)度、知識(shí)和技能，使其生活的恰當(dāng)舒適和豐富美滿，要讓學(xué)生將其現(xiàn)實(shí)生活中的文化遺產(chǎn)、現(xiàn)存社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)與智慧，能夠認(rèn)同、選擇、內(nèi)化，使之成為個(gè)人的一部分。總之，只有使得學(xué)生接受了全面的教育，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，不論是理論還是實(shí)踐，才能塑造學(xué)生健全的人格。

再次，實(shí)施以滲透為主和灌輸為輔，注重實(shí)踐和發(fā)揮學(xué)生的主體性的教育方式。美國(guó)大學(xué)通過組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，旁聽審判大會(huì)、政論咨詢會(huì)、模擬總統(tǒng)選舉等靈活的實(shí)踐形式，把諸如意識(shí)形態(tài)、愛國(guó)主義、合作精神等自然而然地灌輸給下一代。不管是美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育還是公民教育，滲透教育是其基本方式。美國(guó)不僅注重在文科教育中滲透公民教育知識(shí)，也注意在理科教學(xué)中滲透，使傳授自然科學(xué)知識(shí)與道德培養(yǎng)結(jié)合起來，其方法是對(duì)每一門主修專業(yè)都要從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)的角度學(xué)習(xí)研究。這種滲透方式被實(shí)踐證明是有效的教育形式，我國(guó)應(yīng)該在思想政治教育過程中加以借鑒，在堅(jiān)持主陣地灌輸教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)有效的滲透教育。

參考文獻(xiàn)

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社，1999.

[2]摘引李曼麗《關(guān)于通識(shí)教育概念內(nèi)涵的探討》;《清華大學(xué)教育研究》1999年第1期.

[3]李曼麗.通識(shí)教育：一種大學(xué)教育觀[M].北京:清華大學(xué)出版社，1999.

篇10

1.1外表層：形的展現(xiàn)

外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換

符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號(hào)的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)

“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求

美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)

風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩品》對(duì)詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語