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篇1

關(guān)鍵詞：健美操;教育功能;藝術(shù)欣賞

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）47-0212-02

健美操是起源于20世紀(jì)60年代的有氧運(yùn)動(dòng)，其最主要的特點(diǎn)是持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)難度屬于中低范疇，是一種全身性的運(yùn)動(dòng)，主要目標(biāo)在于鍛煉人的心肺功能，是一項(xiàng)能夠有效強(qiáng)健體魄、改善身體循環(huán)、排除脂肪、維持身體健康輕盈的運(yùn)動(dòng)。而且能夠更好地體現(xiàn)出形體美，改善人的儀態(tài)，因此無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，健美操都有著很好的發(fā)展勢(shì)頭。但近年來(lái)，隨著更多新興運(yùn)動(dòng)的陸續(xù)產(chǎn)生并迅速發(fā)展，健美操面對(duì)著逐漸被社會(huì)遺忘的趨勢(shì)，因此，只有對(duì)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行深入的了解，并找出能夠充分發(fā)揮出其教育功能與欣賞價(jià)值的途徑，才能確保健美操在當(dāng)前新興運(yùn)動(dòng)層出的背景下得到更好的發(fā)展。

一、健美操的教育功能

當(dāng)前我國(guó)全面步入素質(zhì)教育的階段，國(guó)家也開始重視學(xué)生德智體美全方面的發(fā)展，而且對(duì)于學(xué)生的體魄、儀態(tài)、心態(tài)、精神面貌也有了更加明確的培育要求。雖然許多院校已開始尋找各種方式來(lái)提升學(xué)生的素質(zhì)，但多數(shù)依然停留在豐富知識(shí)體系的層面，并未注重對(duì)學(xué)生體魄與精神的培養(yǎng)。但是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)，并非單純提升學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，而是要將學(xué)生培養(yǎng)為精神飽滿、心態(tài)積極、身體健康、姿態(tài)優(yōu)雅的新時(shí)代優(yōu)質(zhì)人才，這也是當(dāng)今社會(huì)企業(yè)對(duì)人才的最基本需求。因此，國(guó)內(nèi)的院校應(yīng)當(dāng)更加注重對(duì)學(xué)生身心健康的培育，確保學(xué)生能夠有更好的精神狀態(tài)與健康狀態(tài)作為其發(fā)展的支撐。而健美操則正是能夠全面提升學(xué)生身心綜合素養(yǎng)的有效渠道。就教育功能來(lái)說，健美操的教育功能是十分全面的。

（一）陶冶思想，提高學(xué)生的審美境界

健美操是一種具有欣賞性的運(yùn)動(dòng)，其每個(gè)動(dòng)作中都蘊(yùn)含著韻律美、力量美及柔韌美與人體的線條美，也展現(xiàn)著積極、正面、歡快的現(xiàn)念。此外，健美操還分為搏擊操、踏板操、水中健美操等許多種類，每種健美操類別都有著自身的獨(dú)有特點(diǎn)，會(huì)帶給學(xué)生完全不同的視覺沖擊，而且不同的配樂與動(dòng)作編排會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的獨(dú)特美感。隨著節(jié)奏、動(dòng)作頻率與動(dòng)作幅度的變化，更會(huì)讓人學(xué)生在學(xué)習(xí)與欣賞健美操的過程中對(duì)美有更加深刻的理解，可以說健美操對(duì)陶冶學(xué)生思想來(lái)說，是最具優(yōu)勢(shì)的選擇。

（二）強(qiáng)健體魄，確保學(xué)生的健康發(fā)展

健美操這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，本就是為強(qiáng)身健體而產(chǎn)生的，致力于通過韻律性的全身運(yùn)動(dòng)來(lái)提升身體的協(xié)調(diào)性、平衡性、肌肉強(qiáng)度以及柔韌性等，而且難度并不是學(xué)生無(wú)法企及的，總體來(lái)說是中低難度、高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)今我國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力普遍很大，根本沒有時(shí)間顧及身體，但強(qiáng)健的體魄才是支持其學(xué)習(xí)與生活的最基礎(chǔ)要素，所以只有身體的健康得以保持，學(xué)習(xí)才會(huì)更加有效率。而健美操則是能夠充分提升學(xué)生各項(xiàng)身體機(jī)能的運(yùn)動(dòng)。啞鈴操、杠鈴操以及搏擊操等力量型的操，可以有效強(qiáng)化學(xué)生的肌肉強(qiáng)度，促進(jìn)血液循環(huán)，提升抵抗力。而健身球操、水中健美操等柔韌性的操，則能夠提升學(xué)生的柔韌性與平衡感，而且能達(dá)到校正體形、柔性排除體內(nèi)脂肪的效果。除此之外，還可以有效改善學(xué)生浮躁、耐心不足的問題，使學(xué)生更加有耐心，達(dá)到修身養(yǎng)性的目標(biāo)。許多學(xué)生因迫于學(xué)校、家長(zhǎng)的期待與要求以及自己對(duì)于就業(yè)的緊迫感，都在日復(fù)一日地埋頭在書海中不斷學(xué)習(xí)，但卻從未意識(shí)到如果失去健康，那么一切的努力都將成為徒勞。所以，無(wú)論是學(xué)校、學(xué)生的父母親人，還是學(xué)生自身，都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到健康的重要性，意識(shí)到健美操對(duì)于改善學(xué)生體魄的重要作用，使健美操?gòu)?qiáng)健體魄的作用得到最好的發(fā)揮。

（三）調(diào)動(dòng)情緒，改善負(fù)面的心態(tài)

積極、正面、開朗、勇敢、自信的心態(tài)，不但是支撐學(xué)生學(xué)習(xí)的核心因素，也是確保學(xué)生未來(lái)發(fā)展的核心因素。當(dāng)前社會(huì)上的每個(gè)企業(yè)對(duì)于員工最基本的要求就是具有良好的精神狀態(tài)以及自信積極的心態(tài)。如果學(xué)生的精神狀態(tài)一直是無(wú)精打采、積極負(fù)面的，其學(xué)習(xí)成果自然不會(huì)理想。而健美操則是一項(xiàng)能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒、改善學(xué)生心態(tài)的運(yùn)動(dòng)，其配樂普遍是節(jié)奏感很強(qiáng)的、能夠充分激發(fā)人體內(nèi)動(dòng)力的強(qiáng)勁樂曲或歡快樂曲，讓學(xué)生跟著音樂、隨著教練的口令動(dòng)起來(lái)，在感受音樂與節(jié)奏的過程中，不但能夠忘卻一切不愉快，而且能夠使體內(nèi)的壓力得到充分的宣泄。力量型的操可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的力量，提升自信心，讓學(xué)生的力量在踢腿、揮拳等動(dòng)作中得到釋放。而柔性的操則能夠讓學(xué)生的煩躁心態(tài)逐漸趨向平淡，更加淡然地去思考，提升耐性，達(dá)到修身、修心的目的。學(xué)生可以在揮汗如雨、酣暢淋漓的訓(xùn)練過程中，遺忘外界帶來(lái)的所有壓力，回歸本真的自己。

（四）改善儀態(tài)，讓學(xué)生體態(tài)更加優(yōu)雅

一個(gè)人的儀態(tài)，是決定著企業(yè)對(duì)其第一印象的核心因素，坐姿、站姿、走姿，姿態(tài)上的每個(gè)細(xì)節(jié)，都是外人判定一個(gè)人素質(zhì)的基準(zhǔn)。所以，學(xué)生想要在后續(xù)的社會(huì)發(fā)展中更加有競(jìng)爭(zhēng)力，就要矯正其不正確的姿態(tài)，而健美操最為主要的功能之一便是糾正姿態(tài)、修正體型。力量型的操注重體現(xiàn)氣勢(shì)與自信，可以糾正駝背、探頭、習(xí)慣性低頭等不良姿態(tài)，呈現(xiàn)出更加剛正、自信的姿態(tài)。柔性的操則能夠在矯正體形、挺拔身姿的同時(shí)讓學(xué)生的站姿、坐姿與走姿更加自然，不會(huì)顯得生硬，這樣一來(lái)也能夠在與他人的交流過程中給人更好的印象。姿態(tài)得到改善，學(xué)生會(huì)在與人交流和交往時(shí)顯得更加自信，擺脫因不良姿態(tài)凸顯出的不自信、膽怯、粗俗和生硬等印象，這對(duì)學(xué)生的一生都非常有益。

二、健美操的藝術(shù)鑒賞

健美操同時(shí)具有教育性與鑒賞性。無(wú)論是團(tuán)體操、搏擊操、動(dòng)感單車等日常的健美操類型，或是專業(yè)的競(jìng)賽性健美操，都能夠在觀賞時(shí)帶給學(xué)生在視覺、聽覺等多個(gè)方面的享受，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受能力與鑒賞能力，特別是競(jìng)賽性的專業(yè)健美操，其對(duì)韻律、節(jié)奏、參與人員之間的配合以及動(dòng)作的難度，都有更高層次的要求，所以在觀賞中，學(xué)生能夠更加明顯地感覺到成員之間的高度統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。而且能夠隨著樂曲以及表演者的動(dòng)作變化，深入感受表演者希望營(yíng)造出的意境，或空靈，或熱烈，或歡快，或剛勁。表演者的表現(xiàn)方式不同，詮釋出的感覺也會(huì)完全不同，情感也會(huì)完全不同，非常值得分析與研究。

（一）傳統(tǒng)健美操的鑒賞價(jià)值

傳統(tǒng)健美操的類型是較為豐富的，這也使其鑒賞性有了進(jìn)一步提升。例如，動(dòng)感單車的表演，傳達(dá)出的是自然、青春、熱情、積極、健康的感覺，通過觀賞，能夠充分感受到表演者在表演中所傳達(dá)出的青春、陽(yáng)關(guān)美感，如同海灘上的陽(yáng)光一樣，清新、熱烈。搏擊操傳達(dá)出的則是剛毅、強(qiáng)勁、自信的力量美，注重讓人感受到如同拳手一樣的帥氣與野性。柔性健身操傳達(dá)出的則是高雅、柔韌、淡然的自然美感，注重讓人感受到如蘭、竹一樣的雅致之美。每種操的美感不同，傳達(dá)出的理念也各不相同，這便給予欣賞者更加多元化的欣賞體驗(yàn)。正是這樣的多元化欣賞，才能夠充分滿足當(dāng)今學(xué)生的多元化藝術(shù)需求，在欣賞過程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

（二）專業(yè)競(jìng)技性健美操的鑒賞價(jià)值

相較傳統(tǒng)的健美操來(lái)說，專業(yè)的競(jìng)技性健美操是經(jīng)過更加系統(tǒng)的人員選拔、技能訓(xùn)練以及演出編排的，因此，就觀賞性來(lái)說，必然是要比普通健美操更勝一籌的。首先，競(jìng)技性的專業(yè)健美操，在人員的選拔上更加重視整體性與統(tǒng)一性，在表演時(shí)，也會(huì)帶給觀眾更加舒適的觀賞體驗(yàn)。其次，在動(dòng)作的編排上，競(jìng)技性的健美操會(huì)更加注重技術(shù)性，難度也會(huì)更高，在欣賞時(shí)，拋接、層疊等高難度的動(dòng)作，會(huì)讓觀眾感到更加驚艷，受到視覺上的沖擊。最后，在演出編排上會(huì)更加專業(yè)，更加注重選曲與表演動(dòng)作的協(xié)調(diào)性以及表演的整體意境。因此，在觀賞時(shí)，觀眾能夠更加明確地感受到整個(gè)表演所要表達(dá)的主題與情感，在感受與體驗(yàn)的過程中得到思想上的熏陶。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，素質(zhì)教育開始大規(guī)模普及，成為國(guó)教育領(lǐng)域的主流趨勢(shì)，毫無(wú)疑問，人的各項(xiàng)素質(zhì)中，身體與精神素質(zhì)都是至關(guān)重要的。在以上的分析中，我們已經(jīng)充分探討了健美操對(duì)于改善學(xué)生身體與精神狀態(tài)的重要作用，可以說是確保學(xué)生身心健康成長(zhǎng)、提升學(xué)生精神境界與鑒賞能力的有效措施。通過多方面的分析結(jié)果來(lái)看，健美操的學(xué)習(xí)與鑒賞必然是今后我國(guó)教育領(lǐng)域?qū)嵭腥嫠刭|(zhì)的主要趨勢(shì)，無(wú)論是學(xué)校還是家長(zhǎng)，其最終的教育目標(biāo)都是身心的全面發(fā)展。所以，教育領(lǐng)域只有認(rèn)清趨勢(shì)，將健美操的學(xué)習(xí)與鑒賞更好地滲透到教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生在提升知識(shí)量的同時(shí)，能夠借助健美操來(lái)緩解身心壓力、改善體育精神狀態(tài)，才能夠以更加充沛的精力以及更好的心態(tài)迎接今后的學(xué)習(xí)與工作。

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篇2

首先，現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，其智力因素?fù)?dān)負(fù)著信息加工的任務(wù)，即對(duì)信息進(jìn)行感知、加工、識(shí)記、保持和應(yīng)用。它可以使人類積累的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，屬于主體的操作系統(tǒng)。而非智力因素?fù)?dān)負(fù)著信息選擇的任務(wù)，即對(duì)信息進(jìn)行鑒別、篩選，當(dāng)認(rèn)為是有趣的、有價(jià)值時(shí)，主體便主動(dòng)而有效地吸收，否則反之。這就是為什么有的教師一味加大知識(shí)信息量而不能真正進(jìn)入學(xué)生頭腦的原因。因此非智力因素對(duì)操作系統(tǒng)起著始動(dòng)、定向、維持和調(diào)節(jié)的作用，屬于主體的動(dòng)力系統(tǒng)。在教學(xué)過程中兩種系統(tǒng)是協(xié)同作用、互相依存、相互促進(jìn)、密切配合的。因此數(shù)學(xué)教學(xué)必須努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知與情感、智力因素與非智力因素培養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，在充滿活力的教學(xué)過程中追求最佳的教學(xué)效果；其次，從素質(zhì)教育的角度看，小學(xué)階段不僅是智能發(fā)展的關(guān)鍵期，也是情感和人格發(fā)展的關(guān)鍵期。數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)不只是傳授知識(shí)和發(fā)展能力，也應(yīng)該著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。在傳授某一知識(shí)，培養(yǎng)某一能力時(shí)，應(yīng)注意使學(xué)生的知情意行各個(gè)方面都能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，情感教育應(yīng)該成為數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)整體目標(biāo)中的一個(gè)重要組成部分；第三，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不僅應(yīng)該是進(jìn)行情感教育的陣地，并且有發(fā)揮情感教育功能的條件與可能。教學(xué)過程不僅是師生雙方信息交流的過程，同時(shí)也是情感交流的過程。人總是有感情的，教師對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)業(yè)務(wù)的精益求精、對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的熱愛，將潛移默化地影響著學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生真摯的愛、積極的鼓勵(lì)、會(huì)心的微笑、殷切的期望，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的愉悅、和諧的課堂氣氛，必然會(huì)給孩子們創(chuàng)設(shè)良好的心理?xiàng)l件。我們?cè)鴮?duì)本校學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，其結(jié)果反映，學(xué)生對(duì)“最喜歡的老師”與“最感興趣的學(xué)科”的一致性高達(dá)99％。因此我們可以說，教師對(duì)事業(yè)和兒童的熱愛，是數(shù)學(xué)教學(xué)中情感教育的總源泉。

在課堂教學(xué)中，教師精心設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，必然激活和加速學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)。因此我們可以說：通過教學(xué)設(shè)計(jì)和采用有效的教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生成就動(dòng)機(jī)，是數(shù)學(xué)教學(xué)中情感教育的主要途徑．那么如何發(fā)揮數(shù)學(xué)教學(xué)的情感教育功能呢?

1、首要的是師生合作。教學(xué)中要重視師生之間的積極的平等的情感交流，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。“親其師，信其道”。當(dāng)學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生積極情感，那么他們就容易將這種情感遷移到教師所教的內(nèi)容上去。這就是情感教育的遷移。

2、充分利用教師自身的體態(tài)。情緒是感情的外在表現(xiàn)，教學(xué)中師生之間的情緒活動(dòng)總是在互相影響、互相感染的。老師的面部表情、言語(yǔ)動(dòng)作，甚至衣著都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生的情緒。這就是情感教育的感染。

3、人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容揭示數(shù)學(xué)美，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的無(wú)窮奧妙，促進(jìn)他們對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛；應(yīng)注意向?qū)W生提供生活中的具體事例，使學(xué)生感受到生活中數(shù)學(xué)無(wú)處不在，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情；應(yīng)注意通過巧妙的設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲；應(yīng)注意捕捉學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)的自信心，激起他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，等等。這就是情感教育的情境。

4、學(xué)生的天性是好動(dòng)。我們的教學(xué)應(yīng)以學(xué)生這一心理特征為出發(fā)點(diǎn)，教學(xué)中注意讓學(xué)生多種器官并用，為他們動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦提供足夠的素材、足夠的時(shí)間和足夠的空間，為他們自我表現(xiàn)和相互交流提供多種多樣的機(jī)會(huì)，努力營(yíng)造為學(xué)生所“喜聞樂見”的課堂氣氛。這就是情感教育的自主。

篇3

一、發(fā)揮數(shù)學(xué)的科目歷史，激發(fā)學(xué)生情感教育

數(shù)學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)及其對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用的事例，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和學(xué)習(xí)態(tài)度等無(wú)疑是一種最好的材料．如在講到大約成書于東漢初期的《九章算術(shù)》中關(guān)于負(fù)數(shù)的概念和正負(fù)數(shù)的加減法運(yùn)算法則，以及聯(lián)立一次方程組的揭發(fā)，在世界上也是最早的．等等這些事例，均可以用以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族情感和愛國(guó)熱情．同時(shí)，在講述這些內(nèi)容時(shí)還可以利用杰出人物的事跡，引導(dǎo)學(xué)生了解這些科學(xué)家的勤奮、刻苦、堅(jiān)韌以及為科學(xué)真理而苦心鉆研的精神．從而進(jìn)行情感教育，幫助學(xué)生得到心靈的凈化和思想的升華．

二、展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的用途，學(xué)以致用

我們知道，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說，有的時(shí)候解決問題不是關(guān)鍵，而提出問題卻是顯得那么重要．所以，對(duì)于高中生來(lái)說，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維比一味的去解決數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)題目更為重要，學(xué)習(xí)的目的是學(xué)以致用，讓高中生能以所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)用價(jià)值，學(xué)會(huì)主動(dòng)的提出數(shù)學(xué)題目，發(fā)現(xiàn)自己的數(shù)學(xué)思維和邏輯．所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要重視對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，而且還應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)建大量的實(shí)踐活動(dòng)情境和參與的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生感悟到數(shù)學(xué)的實(shí)用性，體現(xiàn)數(shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值和意義，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生解決問題的能力，提高題目的解決問題的水平，從而促進(jìn)自身的發(fā)展．是否能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活中的實(shí)際問題，是新課改下數(shù)學(xué)教育的中心，同時(shí)也是推行素質(zhì)教育、寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵，更是評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成的重要依據(jù)．所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)該以此為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在教學(xué)中把“學(xué)”與“用”密切結(jié)合起來(lái)．

篇4

 

關(guān)鍵詞：音樂教育 審美特點(diǎn) 文化功能 素質(zhì)教育 

 

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。 

 

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性 

 

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。① 

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)求學(xué)網(wǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。 

 

二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能 

 

音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳分械摹拔逡簟迸c人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢姡瑢?duì)于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。《樂記》云：“審樂以知政，而治道備矣。”荀子認(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要?！比绻嘈蕾p音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透 

篇5

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù) 教育現(xiàn)狀 問題和發(fā)展趨勢(shì)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0051-01

2008年歲末，來(lái)自委內(nèi)瑞拉的青年指揮才俊古斯塔沃?杜達(dá)梅爾率領(lǐng)著西蒙?玻利瓦爾青年樂團(tuán)用他們的音樂征服了中國(guó)的聽眾。是什么，讓那些貧困的，無(wú)家可歸的終日沉迷、暴力的青少年能用手中的音符為世界獻(xiàn)上美好的音樂和聲音？甚至改變了整個(gè)委內(nèi)瑞拉？在委內(nèi)瑞拉，以“音樂拯救靈魂”為主旨的教育體系，不僅為孩子們提供衣食，還將他們組織起來(lái)學(xué)習(xí)音樂。來(lái)到這里的每一個(gè)孩子都可以免費(fèi)得到一件樂器，并從一開始就和其他孩子共同在樂隊(duì)中磨煉。這樣一來(lái)，盡管委內(nèi)瑞拉的整體經(jīng)濟(jì)狀況還不很發(fā)達(dá)，但在那里，到處都可以聽到孩子們演奏音樂的以及歌唱的聲音。筆者的導(dǎo)師，曾在國(guó)外的比賽中擔(dān)當(dāng)評(píng)委工作時(shí)，被委內(nèi)瑞拉的合唱團(tuán)的歌聲深深感動(dòng)過。這一切，正是藝術(shù)的力量，是藝術(shù)的教育功能，在發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)今的中國(guó)，尤其在高等院校里，合唱藝術(shù)的普及，正發(fā)揮著巨大的不可忽視的作用，筆者作為一名高校教師，每天參與著合唱藝術(shù)的普及和教育工作，在實(shí)踐中，深深體會(huì)到合唱藝術(shù)的教育功能對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格培養(yǎng)的作用。

客觀地說，國(guó)內(nèi)高校的合唱水平比十幾年前確實(shí)有了很大提高。但從另外一個(gè)方面也能感覺到在看似良好的氛圍中，仍存在著阻礙高校合唱達(dá)到“合唱精神”和“世界水準(zhǔn)”的“價(jià)值觀”。

學(xué)生參加合唱團(tuán)是為了什么呢？參加合唱團(tuán)是否能給學(xué)生帶來(lái)好處？這是很多學(xué)生會(huì)問自己的問題，有的學(xué)生是為了提高個(gè)人音樂素質(zhì)，有的學(xué)生是為了展現(xiàn)個(gè)人嗓音并滿足其虛榮心，有的學(xué)生是為了擴(kuò)大社交范圍……往往學(xué)生的選擇是為了某種利益――但這可能是非常違背合唱精神的。高校合唱藝術(shù)教育的發(fā)展離不開學(xué)校（領(lǐng)導(dǎo)）的支持，但其實(shí)他們可能較少關(guān)心合唱是否提高了學(xué)生的素質(zhì)，他們甚至不了解合唱藝術(shù)教育的潛力到底有多大。有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)甚至是為了自己的功績(jī)。他們對(duì)合唱優(yōu)勢(shì)的理解是非常狹義的，甚至?xí)J(rèn)為這就是個(gè)群眾活動(dòng)。很多時(shí)候，一些高校的合唱團(tuán)是因?yàn)橛斜荣惢蜓莩霾琶銖?qiáng)湊成的，而這些合唱團(tuán)參加比賽獲獎(jiǎng)?wù)每梢运阕饕恍┱?jī)，成為升遷的資本之一，所以他們最關(guān)心的是拿到了什么獎(jiǎng)，獲得了何種社會(huì)影響力。而當(dāng)獎(jiǎng)項(xiàng)拿到，有的合唱團(tuán)甚至就面臨著解散。筆者曾經(jīng)歷過類似的事情，一個(gè)以男生居多的學(xué)院里，在參加完學(xué)校的比賽拿了一等獎(jiǎng)以后，再也沒有聚在一起排練過。相反的是，在過后的時(shí)間里，那些被挑中參加合唱的學(xué)生們，反而找到筆者，詢問能不能繼續(xù)幫著排練，他們還想唱！

在傳統(tǒng)合唱強(qiáng)國(guó)，合唱是人們生活的一個(gè)重要部分，或者說，是很普遍的事情，普遍到像每天要吃飯睡覺。在北歐，合唱藝術(shù)教育已經(jīng)被潛在地賦予了更多的意義，尤其是在社交和心理方面。由于宗教的原因，大部分教堂的宗教活動(dòng)都以合唱為主，他們并不把合唱看得過重，但也不輕視合唱。他們更看重的是在合唱里收獲生活的快樂，獲得較高層次的精神享受。拿合唱技巧中最基本的“循環(huán)呼吸”技術(shù)來(lái)說，不正是為了集體的更好的合唱音響而作出的自我犧牲和奉獻(xiàn)嗎？聆聽旁邊隊(duì)員的聲音和其他聲部，不正是“關(guān)注、關(guān)心他人”嗎？信任同聲部的隊(duì)員達(dá)到聲音的和諧，也正是信用的建立。在當(dāng)前的高校里，從學(xué)生到領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)合唱這種藝術(shù)的觀念，多少有些偏離合唱精神真正追求的境界。中國(guó)的高校合唱藝術(shù)教育應(yīng)該何去何從？如果一味地去指責(zé)社會(huì)可能不會(huì)起到任何作用，在這樣的環(huán)境之下，如何恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)隊(duì)員就變得格外重要！美國(guó)的學(xué)生唱合唱的感覺跟我們很不一樣，有些合唱團(tuán)其實(shí)合唱水準(zhǔn)很高，他們完全可以選擇并且勝任難度很大的作品，完全有能力去排一些風(fēng)格跨度非常大的作品，也完全可以更夸張地表現(xiàn)音樂來(lái)迎合和取悅聽眾，但是他們沒有那么做。看過排練的人會(huì)覺得他們的音樂是自然流露的和真實(shí)的，同時(shí)他們還享受于高層次的團(tuán)隊(duì)合作。

筆者認(rèn)為，高校合唱藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該主要定位在提高音樂修養(yǎng)和激發(fā)音樂思維上，進(jìn)而觸發(fā)他們?cè)谄渌麑I(yè)領(lǐng)域的潛力，而非僅僅“排”什么作品參加什么比賽。筆者注意到，大多數(shù)合唱團(tuán)的團(tuán)員一貫以來(lái)都是“被教導(dǎo)”的，所有的音樂處理很少是隊(duì)員發(fā)自內(nèi)心的，而是指揮“強(qiáng)加”上去的“音樂”，其實(shí)這樣的“音樂”局外人是能感覺到它的“不真誠(chéng)的”。這對(duì)提高他們的音樂素質(zhì)來(lái)說，實(shí)質(zhì)幫助太少。即使唱了很多經(jīng)典合唱作品，這些隊(duì)員仍然可能沒什么音樂感覺。隊(duì)員很少主動(dòng)地參與音樂的“二度創(chuàng)作”，指揮也僅僅是在“灌輸”而已。筆者在給不同的學(xué)生合唱團(tuán)排練的過程中能感覺到，盡管這些學(xué)生很認(rèn)真，紀(jì)律很好，但“音樂”卻都很死板，甚至能感覺到一些學(xué)生并非為了音樂而留在合唱團(tuán)里。合唱藝術(shù)的魅力之一在于它總是難有標(biāo)準(zhǔn)版本。筆者認(rèn)識(shí)到，釋放合唱隊(duì)員被束縛的思維，讓他們具有音樂想象力是多么的重要，讓他們感受到藝術(shù)的真正魅力是多么不可忽略。

當(dāng)前，合唱藝術(shù)教育在普通高校得到了很大的發(fā)展，尤其是結(jié)合2011 年的建黨九十周年慶祝活動(dòng)，各高校紛紛成立了合唱團(tuán)體進(jìn)行“紅歌”合唱活動(dòng)，合唱藝術(shù)教育至少在形式上取得了豐碩成果。但不難發(fā)現(xiàn)，合唱藝術(shù)教育在普通高校還存在很多問題，這些問題具體體現(xiàn)在：缺乏對(duì)合唱藝術(shù)教育全面和正確的認(rèn)識(shí)、學(xué)生的音樂基礎(chǔ)不扎實(shí)、合唱教育教師少并且知識(shí)老化以及能力不足、大眾文化的沖擊所帶來(lái)的消極影響。這些問題的很多根源，在于從教育的體制建立和教育理念的源頭上的重新認(rèn)識(shí)。比如，除了高校以外，從幼兒園開始，是不是就可以普及一些合唱的知識(shí)甚至形式？小學(xué)的合唱教育，是否應(yīng)該配備更好的老師，而不是一個(gè)“伴奏員”？中學(xué)的合唱教育能否不要成為中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)工具？大學(xué)的合唱藝術(shù)教育，能否以更高的平臺(tái)進(jìn)行，而不是讓合唱隊(duì)的同學(xué)成為各種比賽的“唱匠”？

筆者通過在高校參與合唱藝術(shù)教育的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到，中國(guó)高校合唱藝術(shù)教育的發(fā)展需在以下幾方面進(jìn)行深度的思考并揣摩出路。

首先要豐富首次創(chuàng)作，因?yàn)檫@是二度創(chuàng)作之源。沒有豐富的首次創(chuàng)作，難談創(chuàng)作的發(fā)展。尤其要促進(jìn)各地區(qū)、各民族的首次創(chuàng)作，并且在創(chuàng)作中力求把握住傳統(tǒng)，做好繼承，同時(shí)別具一格；其次要從教育的源頭轉(zhuǎn)變合唱藝術(shù)中聲音的運(yùn)用，不要再提倡“大家齊唱”，除了作品需要，盡量避免“大白嗓”，當(dāng)我們中國(guó)的合唱團(tuán)與這些強(qiáng)隊(duì)同臺(tái)演出時(shí)，有相當(dāng)一部分中國(guó)團(tuán)體會(huì)在音量、音色和統(tǒng)一以及掌握合唱作品數(shù)量上遜色，聲音顯得虛、浮，穿透力、表現(xiàn)力不強(qiáng)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)聲樂、發(fā)聲上存在的一些誤區(qū)，把歌唱的方法劃分得太僵化，沒有真正認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)聲方法和上下貫通的重要性，同時(shí)也反映出我們對(duì)合唱的理解不夠；第三要大力培養(yǎng)合格的合唱指揮，避免“做體操”式的指揮，這是合唱作品二度創(chuàng)作的核心，也是合唱團(tuán)的靈魂；第四要提高合唱團(tuán)演唱風(fēng)格的表現(xiàn)的準(zhǔn)確性，促進(jìn)演唱作品的豐富性。

在剛剛結(jié)束的世界大學(xué)生合唱周上，耶魯大學(xué)的無(wú)伴奏合唱團(tuán)的精彩演出震撼了北京的聽眾，但這個(gè)合唱團(tuán)，僅僅是耶魯大學(xué)眾多合唱團(tuán)的其中之一。我們認(rèn)識(shí)到，高校的合唱藝術(shù)教育水平與世界總體水平相比，仍有差距，但只要我們能認(rèn)識(shí)到差距，找尋到方法并努力地改進(jìn)，相信高校的合唱藝術(shù)教育將會(huì)在幾代人的推進(jìn)下，找到理想的出路，躍上世界合唱舞臺(tái)的前沿。

篇6

[關(guān)鍵詞] 《放牛班的春天》；藝術(shù)教育；功能

藝術(shù)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，滿足著人類的文化需求，“沒有藝術(shù)，人生索然無(wú)味，生存便罕有任何價(jià)值”[1]30。“很難設(shè)想，如果有一天人類突然失去了藝術(shù)——沒有音樂，沒有文學(xué)，沒有美術(shù)，沒有戲劇和電影……人類的生活將會(huì)變得何等的暗淡和沉寂！”[2]藝術(shù)教育以教育的形式強(qiáng)化和突出藝術(shù)的功能，通過藝術(shù)教育凈化人類心靈，提高審美能力，提升文化修養(yǎng)，改善精神思想。電影《放牛班的春天》由克里斯托夫·巴拉蒂耶（Christophe Barratier）導(dǎo)演，反映音樂教師克萊門特·馬修通過音樂藝術(shù)教育改變了一群被社會(huì)、家庭甚至部分教師遺棄的“問題少年”的故事。馬修老師通過音樂形式成功演繹了藝術(shù)教育的功能，片中馬修老師通過音樂這門藝術(shù)將處于黑暗、低谷的失落兒童引向了光明的人生大道。藝術(shù)教育改變了頑固的哈桑校長(zhǎng)，古板的數(shù)學(xué)教師，更悄悄地凈化了孩子們的心靈，使他們的生活逐漸充滿陽(yáng)光和希望。通過藝術(shù)教育，馬修老師引導(dǎo)著他的學(xué)生一步一步地從生活的陰影中走出來(lái)，奔向他們?nèi)松拇禾臁?/p>

有關(guān)藝術(shù)的功能，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)和理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)“對(duì)于真理沒有多大價(jià)值”，是“逢迎人性中低劣的部分”，所以他否定藝術(shù)在人類文化中的價(jià)值和作用。德國(guó)文化學(xué)者卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)為人生的內(nèi)涵之一和人生的必要條件”，前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡將藝術(shù)的功能劃分為：交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂功能等。不論學(xué)術(shù)界怎樣定位藝術(shù)的功能，都無(wú)法回避藝術(shù)教育對(duì)于人類社會(huì)生活和文化生活的影響。電影《放牛班的春天》反映了音樂藝術(shù)教育對(duì)于少兒身心健康成長(zhǎng)的影響，對(duì)于兒童人格塑造的作用。為了捋清藝術(shù)教育的功能，本文將結(jié)合電影的敘事情節(jié)從以下幾個(gè)方面論述藝術(shù)教育的功能。

一、德育功能——規(guī)范孩子們的不良行為

藝術(shù)教育借助不同的藝術(shù)形式和媒介使學(xué)生在藝術(shù)鑒賞與學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)美、理解美、體悟美的同時(shí)，在審美體驗(yàn)中建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。此片以音樂的形式，通過音樂藝術(shù)的感染力，使“池塘之底”的孩子們獲得“真”“善”“美”的體驗(yàn)。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“音樂會(huì)幫助人們感受到自己身上不良的東西；音樂將兒童引進(jìn)善良的世界。”[3]中國(guó)古代《晉書·樂志》記載：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾穩(wěn)而仁愛；聞其微聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！睂?duì)于音樂對(duì)人的情感、性格、禮儀、修養(yǎng)的影響，東西方文化都有相對(duì)一致的理論。

“成教化、助人倫”“文以載道”，中國(guó)自古就比較重視藝術(shù)的德育功能。魯迅說：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益蔓延，人情因亦日趨于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國(guó)人安?！盵4]魯迅所說的美術(shù)泛指一切藝術(shù)形式，藝術(shù)教育對(duì)人類的性格、思想、情感、道德的影響作用是毋庸置疑的。生活在“池塘之底”的學(xué)生，大多數(shù)都因?yàn)榧彝ヒ约吧L(zhǎng)環(huán)境等因素，身上有許多缺點(diǎn)和不良行為。音樂藝術(shù)以其對(duì)人類心靈獨(dú)特的影響力和滲透力，沖破了孩子們冰冷的心，讓他們重新感受到了愛的力量。影片開始向觀眾展示了許多矛盾，主要體現(xiàn)在師生矛盾、同學(xué)矛盾、同事矛盾。孩子們的叛逆，校長(zhǎng)殘暴的管理，教師與校長(zhǎng)上下級(jí)間的不滿，形成多重矛盾沖突。然而所有這些矛盾在馬修老師“合唱團(tuán)”組建后，音樂藝術(shù)教育逐漸將所有看似不可調(diào)解的矛盾都調(diào)解了。孩子們不再惡作劇，古板的數(shù)學(xué)教師為合唱團(tuán)伴奏，甚至傲慢、殘暴的校長(zhǎng)也可以放下架子，和孩子們一同踢起了足球。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂有凈化人生的作用，他認(rèn)為：“用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂，用某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧。”正是音樂這門藝術(shù)改變了孩子們的心性，將他們從粗暴、低俗、叛逆、自閉的陰影中解放出來(lái)，奏響出人生和諧的樂章?！翱v觀歷史，從原始人類的圖騰崇拜、歌舞禮儀的巫術(shù)活動(dòng)開始一直到現(xiàn)在百花齊放的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以明顯看到藝術(shù)在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、融洽人們的感情、促進(jìn)民族地域之間的溝通交流、豐富人們的精神生活、促進(jìn)人類文明進(jìn)步方面的作用，是任何其他活動(dòng)都無(wú)法替代的?！盵5]

二、審美功能——陶冶性情

篇7

關(guān)鍵詞 以能力為本位 電工技術(shù)應(yīng)用 教學(xué)方法 教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Based on the Ability - oriented Teaching Concept in the

Electrical Technology Course Teaching Exploration

LI Xiaoying

(Zhejiang industry & Trade Polytechnic, Wenzhou, Zhejiang 325003)

Abstract As a result of technician college students structure and student diversity, using traditional teaching mode is difficult to guarantee the electrical technology application course teaching effect. This paper presents the competency-based teaching concept, combining a variety of effective teaching method in the teaching of electrician technology process through the implementation, can greatly arouse the students' enthusiasm, initiative and creativity.

Key words competency-based; electrical technology; teaching method; teaching effect

電工技術(shù)應(yīng)用課程是一門理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科，在每個(gè)理工類專業(yè)都有廣泛的滲透。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出動(dòng)手能力強(qiáng)的復(fù)合型人才，是我們所面對(duì)的問題。因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，尋找一種適合培養(yǎng)技師學(xué)院學(xué)生職業(yè)能力的教學(xué)方法就顯得尤為重要。

1 改變傳統(tǒng)教育模式，注重以能力為本位的教學(xué)理念

傳統(tǒng)的教學(xué)組織是以教師講授、學(xué)生接受為教學(xué)模式，緊緊圍繞著以“教師、教材、課堂”為中心，教師是知識(shí)的占有者和傳授者，扮演了教學(xué)活動(dòng)的主宰者的角色，忽略了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。由于傳統(tǒng)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)教師的教，形成了以教師為本位的教學(xué)關(guān)系。

由于社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，使得知識(shí)更新?lián)Q代的周期大大縮短，對(duì)人才的培養(yǎng)也提出了更高的要求，在此情境下，許多教育領(lǐng)域的專家學(xué)者呼吁：教育是以人為本，以學(xué)生為主體，是受教育者在生活、學(xué)習(xí)、工作實(shí)踐中產(chǎn)生的一種內(nèi)在需求、自我需要，是自我萌發(fā)的。因此，一種以“能力為本位”，以解決生產(chǎn)技術(shù)問題、完成工程項(xiàng)目任務(wù)為主的多維互動(dòng)式的教學(xué)理念將成為當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。①

由于技師學(xué)院的生源結(jié)構(gòu)和學(xué)生層次多元化，使各科課程的教學(xué)難度增大，對(duì)電工技術(shù)教學(xué)而言，由于教學(xué)對(duì)象長(zhǎng)于形象思維，短于邏輯思維，實(shí)踐性智力突出，分析性智力不足；對(duì)理論課學(xué)習(xí)缺乏興趣，但對(duì)實(shí)踐動(dòng)手操作課程很感興趣，他們?cè)敢鈩?dòng)手，并且在動(dòng)手的過程遇到了問題愿意想辦法去解決，因此我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容組織和教學(xué)方法選取上提出了以能力為本位的教學(xué)理念，結(jié)合多種有效的教學(xué)方法，實(shí)行“教、學(xué)、做”一體化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2 以能力為本位的教學(xué)理念在教學(xué)過程中的貫穿實(shí)施

2.1 巧用項(xiàng)目教學(xué)法，理論聯(lián)系實(shí)際

針對(duì)技師學(xué)院學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合本課程對(duì)本專業(yè)的職業(yè)崗位能力進(jìn)行分析，明確知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。在課程教學(xué)中，對(duì)接職業(yè)崗位實(shí)際需求，淡化理論知識(shí)，突出技能教學(xué)。在課程教學(xué)中，應(yīng)將職業(yè)能力需求轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，即教學(xué)內(nèi)容按職業(yè)能力需求選取，直接為對(duì)應(yīng)的崗位服務(wù)。②因此在實(shí)施這種教學(xué)方法前，教師首先緊扣職業(yè)技能鑒定考綱對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行處理，將教材內(nèi)容整合為適應(yīng)技師學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論基礎(chǔ)以及技能訓(xùn)練計(jì)劃和要求的幾大項(xiàng)目，每一項(xiàng)目以職業(yè)崗位能力要求以梯級(jí)的形式細(xì)分為幾個(gè)典型的工作任務(wù)，并分析工作過程所具備的能力要求，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐教學(xué)的一體化。以學(xué)生為主體，以能力為本位，通過在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)獲得知識(shí)。

2.2 轉(zhuǎn)換教師角色，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能

在職業(yè)教育課程教學(xué)過程中必須突出學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，注重理論實(shí)踐一體化。教師必須轉(zhuǎn)換角色，才能充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，在課堂教學(xué)過程中從以往的課堂教學(xué)的講授者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容的組織者和教學(xué)過程的引導(dǎo)者；從以往教師講解時(shí)高高在上的姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽叩讲⑷谌雽W(xué)生這一群體，與學(xué)生一起分析、討論和交流問題。教師轉(zhuǎn)換角色必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的知識(shí)和技能不是光靠教師的灌輸被動(dòng)接受的，而是在教師的正確引導(dǎo)下，由學(xué)生自主建構(gòu)。

2.3 注重教學(xué)做合一，增長(zhǎng)知識(shí)技能

“教、學(xué)、做”一體化教學(xué)，注重教中學(xué)，學(xué)中做，知識(shí)技能同步增長(zhǎng)，是教師和學(xué)生在實(shí)驗(yàn)或?qū)嵱?xùn)室，講講做做，邊講邊做，或邊學(xué)邊做。比如在講解線性電路元件電阻的時(shí)候，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)色環(huán)電阻的識(shí)別，并學(xué)會(huì)用萬(wàn)用表、單臂電橋如何測(cè)電阻值，再比如在講解變壓器的基本結(jié)構(gòu)和工作原理知識(shí)點(diǎn)的是時(shí)候，讓他們動(dòng)手測(cè)一測(cè)三相變壓器的極性和連接組別，測(cè)一測(cè)電動(dòng)機(jī)的絕緣電阻。

2.4 啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)，掌握知識(shí)性內(nèi)容

電路分析基礎(chǔ)是電工技術(shù)應(yīng)用課程的重要理論基礎(chǔ)，本章從工程應(yīng)用的角度重點(diǎn)闡述了電路參量、電路變量，電氣設(shè)備額定值及電路狀態(tài)，歐姆定律和基爾霍夫定律等問題，因此在這部分知識(shí)性內(nèi)容的教學(xué)過程引入啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)，目的是為了加深學(xué)生對(duì)基本概念、基本知識(shí)點(diǎn)的理解，幫助其掌握理論的基本內(nèi)涵，為后續(xù)的實(shí)踐教學(xué)打好一定的基礎(chǔ)。講解前應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備工作，優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)單元，合理利用FLASH動(dòng)畫、實(shí)物操作、多媒體教學(xué)等教學(xué)方式，注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，這樣不僅有利于提高學(xué)生的聽課興趣，而且有利于提高學(xué)生分析問題的能力，當(dāng)然最重要的是讓學(xué)生知道，為什么而學(xué)，并如何學(xué)以致用。

2.5 現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法，提高教學(xué)效果

現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法具有直觀、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且加快學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握，使教學(xué)效果大大提高，最重要的是學(xué)而不忘。電工技術(shù)中供配電系統(tǒng)知識(shí)這一章節(jié)內(nèi)容抽象、學(xué)習(xí)枯燥，學(xué)生普遍反映難以理解，而且一般的學(xué)校又沒有相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)設(shè)備，授課時(shí)采用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法，不但大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還使學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)供配電系統(tǒng)所需的知識(shí)、技能和能力。

2.6 案例教學(xué)法，貫穿全課程

克服傳統(tǒng)教學(xué)方法中理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)造成的弊端。精心選用典型的、有實(shí)用價(jià)值的、學(xué)生感興趣的實(shí)例貫穿全課程的教學(xué)，以案例的設(shè)計(jì)和改進(jìn)中的問題為切入點(diǎn)，步步深入，將職業(yè)技能的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)的始終。如講解安全用電知識(shí)，教師以案例作為教學(xué)材料，讓學(xué)員處于當(dāng)事人的位置，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用已經(jīng)掌握的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事故進(jìn)行全面完整的分析。③

3 教學(xué)效果分析

（1）能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力。項(xiàng)目教學(xué)法在電工技術(shù)課程授課過程中，淡化理論知識(shí)，突出技能教學(xué)，對(duì)接職業(yè)崗位實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐教學(xué)的一體化。堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以能力為本位，通過在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)獲得知識(shí)。

（2）教學(xué)做合一，增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)技能。教師和學(xué)生在實(shí)訓(xùn)室，講講做做，邊講邊做，或邊學(xué)邊做，教中學(xué)，學(xué)中做，使知識(shí)技能同步增長(zhǎng)。

（3）優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)單元，合理利用FLASH動(dòng)畫、實(shí)物操作、多媒體教學(xué)等教學(xué)方式，注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，這樣不僅有利于提高學(xué)生的聽課興趣，而且有利于提高學(xué)生分析問題的能力，當(dāng)然最重要的是讓學(xué)生知道，為什么而學(xué)，并如何學(xué)以致用。

（4）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在布置任務(wù)后，教師不限定實(shí)現(xiàn)任務(wù)的方法和思路，為學(xué)生發(fā)揮想象力和自由創(chuàng)作留有充分的余地。不但掌握了教師要求掌握的內(nèi)容和方法、而且在很多操作細(xì)節(jié)上還能舉一反三、自由發(fā)揮，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新的教學(xué)目標(biāo)。

4 教學(xué)過程中存在的問題

（1）項(xiàng)目設(shè)計(jì)要求比較高。由于要淡化理論，重視學(xué)生動(dòng)手操作技能訓(xùn)練，因此在項(xiàng)目的安排上要求比較高，如果項(xiàng)目設(shè)計(jì)的太大，學(xué)生會(huì)因?yàn)橥瓿刹涣隧?xiàng)目而失去學(xué)習(xí)的積極性，項(xiàng)目如果太小，學(xué)生實(shí)施起來(lái)比較輕松，反而引起自滿情緒，由于技師學(xué)院學(xué)生生源結(jié)構(gòu)比較多元化，在項(xiàng)目分組上也存在一定的難度。

（2）教師的工作量巨大。在課程教學(xué)中，要將職業(yè)能力需求轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，即教學(xué)內(nèi)容按職業(yè)能力需求選取，直接為對(duì)應(yīng)的崗位服務(wù)，因此熟悉教材內(nèi)容及教材的章節(jié)安排，整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)單元。教學(xué)過程根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及其特點(diǎn)結(jié)合多種教學(xué)方法、如何去設(shè)計(jì)教學(xué)單元等等都要花費(fèi)大量的時(shí)間去思考。

（3）以學(xué)生為主體，細(xì)分工作任務(wù)，分析工作過程的能力要求及其工作任務(wù)的完成，然后讓學(xué)生自己去獲取知識(shí)，需要較多的時(shí)間。

（4）在知識(shí)點(diǎn)的歸納總結(jié)方面。學(xué)生習(xí)慣于老師將知識(shí)總結(jié)歸納后傳授，主動(dòng)獲取知識(shí)的積極性較差，認(rèn)為完成任務(wù)就行的惰性思想。④

5 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)的教學(xué)組織是以教師講授、學(xué)生接受為教學(xué)模式，教師是知識(shí)的占有者和傳授者，扮演了教學(xué)活動(dòng)的主宰者的角色，這肯定是不足取的。因此，培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立解決問題的能力是至關(guān)重要，是將“知識(shí)型”人才轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造型”技能人才的關(guān)鍵?！峨姽ぜ夹g(shù)應(yīng)用》課程教學(xué)，必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，熟悉教材內(nèi)容及教材的章節(jié)安排，整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)單元。教學(xué)過程根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)單元、結(jié)合多種教學(xué)方法、堅(jiān)持以學(xué)生為主體、以能力為本位，爭(zhēng)取讓學(xué)生盡可能多地參與到教學(xué)活動(dòng)過程中來(lái)。作為人民教師，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的高級(jí)技能人才。

注釋

① 顏炳乾.深化職教教學(xué)改革理論研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2011(1).

② 張志俊.在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)策略淺談[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5).

篇8

關(guān)鍵詞：服裝功能衍變;藝術(shù)文明;多功能服裝

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，服裝的功能隨著人類社會(huì)的發(fā)展，科技以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，被不斷賦予新的內(nèi)容與功能。從最早原始社會(huì)中服裝的遮羞取暖的功能開始，隨著衣服的普及以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平的進(jìn)步，服裝的裝飾作用以及標(biāo)識(shí)作用的產(chǎn)生，更進(jìn)一步表明，人們相對(duì)于衣物的需求不僅僅局限于生理需求，更偏重于向心理需求的發(fā)展。

近年來(lái)，審美的觀念進(jìn)步改變了服裝的裝飾性作用，伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生，不同種類的服裝逐漸演變成了不同的階層的標(biāo)識(shí)。尤其隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的科技元素被應(yīng)用于服裝的制作，使服裝更具有了特殊的功能性，服裝的功能被一次次賦予新的內(nèi)容，這其實(shí)也是人類文明進(jìn)步的見證。

一、服裝功能衍變分析

（一）原始功能

在原始社會(huì)，服裝的功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，基于對(duì)人體的保護(hù)所產(chǎn)生的生理需求學(xué)說;第二，基于人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的羞恥心以及愛美之心的心理需求學(xué)說。例如，在原始社會(huì)中，人類為例應(yīng)對(duì)四季變化，或避免身體受到外來(lái)物體的傷害，采用動(dòng)物毛皮裝飾自身的表皮，便是最為典型的服裝原始功能體現(xiàn)。

（二）裝飾功能

裝飾功能是在原始功能實(shí)現(xiàn)后，服裝之于人類的第二個(gè)外延功能。筆者認(rèn)為，服裝的人體保護(hù)功能是最基本的生理需求，而裝飾則是來(lái)源于人的心理需求，以及對(duì)美好事物的向往。只有在基本的生存需要得到保障之后，隨著不斷進(jìn)步的社會(huì)生產(chǎn)力，達(dá)到了基本生存指標(biāo)，從而是人類向更高一層的精神層面產(chǎn)生了心理需求，這是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。

（三）標(biāo)識(shí)功能

人類由原始社會(huì)不斷發(fā)展，但由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平均、地域性等各種原因，導(dǎo)致了階級(jí)及種族的產(chǎn)生，服裝在這時(shí)又扮演了一個(gè)地位不低的角色。不同階級(jí)種族的人穿著各不相同的服裝，例如封建社會(huì)的官服、各民族的民族服裝等等。通過服裝來(lái)區(qū)分不同的人群，這便是服裝的標(biāo)識(shí)功能。在上述社會(huì)中，往往通過一件衣物或者是配飾就能夠表明這一個(gè)人的職業(yè)或階級(jí)。

二、服裝功能衍變對(duì)于人類文明發(fā)展的價(jià)值

（一）標(biāo)志文明發(fā)展進(jìn)程的不斷進(jìn)階

隨著人類生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力等的差異，人類社會(huì)經(jīng)過了很多不同的社會(huì)階段例如：封建社會(huì)，資本主義社會(huì)等等。同時(shí)，人們有能力使各種各樣的材料被應(yīng)用于服裝的制作，越來(lái)越先進(jìn)的加工技藝使得服裝的材質(zhì)變的越來(lái)越豐富多彩，這從側(cè)面標(biāo)志著人類藝術(shù)文明發(fā)展的不斷進(jìn)階。

例如，伴隨的人類對(duì)服裝的裝飾性的越來(lái)越高的追求，為了制作出更精美、舒適的服裝。人類進(jìn)行了不斷的嘗試與發(fā)明，其中最著名的代表者便是絲綢，絲綢這一發(fā)明對(duì)促進(jìn)人類文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在幾千年之前，各種商業(yè)產(chǎn)品被送往歐洲，之間的這條路被稱作絲綢之路。這便是因?yàn)榻z綢幾乎就成了燦爛的東方文化的象征，正是因?yàn)榻z綢類服裝的出現(xiàn)和發(fā)展，大大促進(jìn)了國(guó)家之間的文明交流，推動(dòng)了人類藝術(shù)文明的發(fā)展。

（二）成為民族文化發(fā)展的輔助標(biāo)志

文化與宗教發(fā)展的歷程中，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨著服裝功能衍變所帶來(lái)的標(biāo)志。例如，在我國(guó)各民族中，許多國(guó)家及民族都擁有自己各具特色的民族服裝，像漢服、旗袍、胡服等等。在亞洲的其他國(guó)家，如印度、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)家，婦女有一種名字叫做“紗麗”傳統(tǒng)的服裝，越南的國(guó)服則叫做“奧黛”，韓國(guó)的國(guó)服叫做“韓服”等等。上述不同民族的服裝，都成為本民族文化發(fā)展的重要輔助標(biāo)志，也成為民族的代表性語(yǔ)言，而這種標(biāo)志和語(yǔ)言的出現(xiàn)，正是服裝在人類文明史發(fā)展中不斷衍變的外在體現(xiàn)，甚至成為人類文明發(fā)展的象征。

（三）詮釋了功能多樣化發(fā)展的魅力

近年來(lái)，隨著人類對(duì)服裝更多的功能需求，出現(xiàn)了很多擁有多功能的特殊服裝，例如：宇航服、潛水服、防靜電服、防彈服、防塵服、抑菌服等都屬于特殊服裝。在這些特殊的服裝當(dāng)中，每一項(xiàng)都代表著一項(xiàng)或多項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)的支持，詮釋了服裝功能多樣化衍變發(fā)展的魅力。

例如：宇航服，即航天服已經(jīng)超出了一般意義上理解的服裝，更接近于一種設(shè)備，它可以保證宇航員在外太空的環(huán)境中可以正常的生存與工作。再比如，防彈服，是用于保護(hù)人體減少受到子彈或者流彈碎片等等外來(lái)傷害或者沖擊的一種單兵防護(hù)服，一般是背心狀，根據(jù)性能的差異大多分為警用與軍用。

此外，越來(lái)越多的技術(shù)應(yīng)用于普通服裝。例如防輻射服裝，在服裝質(zhì)料中摻入一定比例的金屬纖維，從而使得電磁波輻射無(wú)法穿透衣物，起到防輻射的作用。同時(shí)，因?yàn)樵擃惙b經(jīng)過納米科技的處理，所以還具有一定的抗菌作用，非常適合孕期的婦女穿著。伴隨著服裝生產(chǎn)制造技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，功能更為多元化的服裝體系將不斷出現(xiàn)，讓服裝家族的成員越來(lái)越多。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)服裝功能的衍變?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展史中的意義進(jìn)行了調(diào)研和論述，從生理需求、生產(chǎn)力發(fā)展、宗教民族文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行了深入分析。相信隨著科學(xué)技術(shù)和人類文化的發(fā)展，服裝功能也將向著多樣化、實(shí)用化、藝術(shù)化的發(fā)展方向不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 血管性認(rèn)知功能障礙；支架成形術(shù)；復(fù)方蓯蓉益智膠囊；療效

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.10.114

血管性認(rèn)知功能障礙（vascularcognitiveimpaiyment， VCL）是最常見的顱內(nèi)血管疾病。國(guó)內(nèi)外大量動(dòng)物實(shí)驗(yàn)及臨床研究均證明腦供血?jiǎng)用}狹窄是引起認(rèn)知功能障礙的原因之一。冠狀動(dòng)脈支架成形（CAS）可以改善認(rèn)知功能履有報(bào)道， 為治療帶來(lái)了希望。2012年5月～2014年5月作者觀察研究了血管內(nèi)支架成形術(shù)治療和口服蓯蓉益智膠囊治療VSI的療效和比較， 結(jié)果報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 40例VCI患者來(lái)源于本院放射介入科。經(jīng)全腦血管造影術(shù)或頭部CT成象確診為腦血管動(dòng)脈狹窄， 均符合《第四屆全國(guó)腦血管會(huì)議修訂標(biāo)準(zhǔn)》， 并達(dá)到血管內(nèi)治療標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)辨證屬肝腎虧虛， 痰瘀阻絡(luò)證。其中男32例， 女8例；年齡60～81歲；病程6～12個(gè)月。40例患者中血脂異常20例， 糖尿病9例， 高血壓病史30例， 腦梗死病史28例， 腦血管中度硬化4例。排除腦炎、腦腫瘤、腦外傷、腦出血、有精神病史、有一氧化痰中毒病史、正在服用抗精神病藥影響認(rèn)知功能的患者。40例確診血管性認(rèn)知功能障礙患者隨機(jī)分為血管內(nèi)支架成形治療組（支架組）和口服復(fù)方蓯蓉益智膠囊組， 各20例。兩組患者在性別、年齡、病程等一般資料方面比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 治療方法 支架組患者術(shù)前3 d開始服阿司匹林200～ 300 mg， 氯吡格雷75 mg， 1次/d， 連用3個(gè)月后改為氯吡格雷單藥繼續(xù)服至術(shù)后6個(gè)月?；颊咝g(shù)后頸外血管殘余狹窄≤10%， 頸內(nèi)血管殘余狹窄≤20%～30%。復(fù)方蓯蓉益智膠囊組口服復(fù)方蓯蓉益智膠囊4粒， 3次/d， 并連用阿司匹林和氯吡格雷至6個(gè)月。

1. 3 檢測(cè)指標(biāo) 兩組患者在治療前接受認(rèn)知功能測(cè)定， 采用簡(jiǎn)易精神狀態(tài)量表（MMSE）評(píng)分。其中時(shí)間定向力為5分， 地點(diǎn)定向力為5分， 即刻記憶力為3分， 延遲記憶力為3分， 計(jì)算力為5分， 語(yǔ)言能力為2分， 復(fù)述書寫力為3分， 執(zhí)行力為4分， 總分30分。認(rèn)知功能嚴(yán)重程度分級(jí)：正常為MMSE評(píng)分≥27分；中度為21～27分；中度為10～20分；重度為≤9分。兩組患者分別在6 h后和1、3、6個(gè)月分別行認(rèn)知功能測(cè)定。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理數(shù)據(jù)。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）形式表示， 實(shí)施t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）形式表示， 實(shí)施 χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

兩組治療前后MMSE評(píng)分結(jié)果比較， 治療前支架組與復(fù)方蓯蓉益智膠囊組比較， 差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后6 h內(nèi)和1、3、6個(gè)月支架組MMSE評(píng)分較復(fù)方蓯蓉益智膠囊組顯著升高， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

病理機(jī)制研究發(fā)現(xiàn)[1]血管認(rèn)知功能障礙患者皮層下小血管病變的比例很高， 在MRI上可呈白質(zhì)異常， 與經(jīng)常性、慢性和彌漫性的輕度缺血有關(guān)。Shibata等[2]采用雙側(cè)頸總動(dòng)脈線結(jié)法， 造成小鼠腦組織反復(fù)缺血-再灌注， 使腦組織廣泛損傷產(chǎn)生梗死灶， 引起皮層降解纖維受損出現(xiàn)皮層功能紊亂， 斑塊脫落造成腦內(nèi)多發(fā)微小的腔隙性梗死灶和微栓子造成的無(wú)癥狀性損傷的累加作用， 經(jīng)行為學(xué)測(cè)試， 可使小鼠學(xué)習(xí)、記憶、認(rèn)知功能受損。根據(jù)以上機(jī)制對(duì)VCI的治療首先應(yīng)注重控制血管因素的發(fā)展， 預(yù)防腦卒中的復(fù)發(fā)包括控制危險(xiǎn)因素和腦卒中的一、二級(jí)預(yù)防。楊婷等[3]報(bào)道頸動(dòng)脈支架成形術(shù)可以改善患者認(rèn)知功能障礙， 頸動(dòng)脈支架植入后， 大腦低灌注情況有所改善， 通過P300潛伏期檢測(cè)、MMSE評(píng)分， 發(fā)現(xiàn)頸動(dòng)脈支架植入術(shù)后患者的各項(xiàng)指標(biāo)均比術(shù)前有明顯好轉(zhuǎn)。

中醫(yī)認(rèn)為病位在腦， 與心、肝、腎功能失調(diào)有關(guān)。由于七情內(nèi)傷， 久病耗損， 年邁體弱， 致使氣、血、痰、郁、瘀等病邪為患， 漸使腦髓空虛， 氣血不足， 腎精虧耗， 痰瘀互阻， 腦髓失養(yǎng)。其癥侯特征以虛為本， 以實(shí)為標(biāo)， 臨床多見虛實(shí)夾雜癥。復(fù)方蓯蓉益智膠囊有益智養(yǎng)肝， 活瘀化濁， 健腦增聰?shù)墓δ埽?適用于輕、中度血管性智呆屬肝腎虧虛兼痰瘀阻絡(luò)。在缺血再灌合并頸外靜脈抽血降壓所致缺血性腦損傷的大鼠模型中[4]， 本品可使大鼠在躍臺(tái)試驗(yàn)中的錯(cuò)誤次數(shù)減少， 水謎宮試驗(yàn)中游全程時(shí)間縮短， 進(jìn)入盲端次數(shù)減少， 并可改善模型組造成的病理改變， 改善由腦血栓造成的腦缺血癥狀， 提高模型大鼠的腦組織血流量。

本研究將40例VCI患者分為兩組， 比較治療前及治療后6 h和1、3、6個(gè)月MMSE評(píng)分， 治療前支架組與復(fù)方蓯蓉益智膠囊組比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；但在治療后6 h和1、3、6個(gè)月， 支架組與復(fù)方蓯蓉益智膠囊組比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述， 血管內(nèi)支架成形術(shù)和口服復(fù)方蓯蓉益智膠囊治療VCI均有效， 但血管內(nèi)支架成形術(shù)能讓患者的認(rèn)知功能在短時(shí)間內(nèi)得到改善， 而復(fù)方蓯蓉益智膠囊組需較長(zhǎng)時(shí)間， 療效上支架組優(yōu)于復(fù)方蓯蓉益智膠囊組。

參與文獻(xiàn)

[1] Erkiniuntti T， Roman G， Gauthier S， et al. Emerging therapies forvascular dementia and vascular Iar cognitive impairment. Stroke ， 2010， 35（4）：1010-1017 .

[2] Shibata M ， Ramasaki N ， Miyakawa T， et al. Selecti Ve impairment of working memory in a mouse model of chronic cerebralhypoperfusion. Stroke， 2007， 32（38）：2826-2832.

[3] 楊婷， 陳康寧.頸動(dòng)脈支架置入術(shù)改善患者認(rèn)知功能障礙.現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)進(jìn)展雜志， 2008（12）：2511-2513.

篇10

關(guān)鍵詞:張彥遠(yuǎn);成教化;助人倫

中圖分類號(hào):J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2011)30-0037-01

唐代美術(shù)理論家在對(duì)前人的書畫藝術(shù)及其理論成就進(jìn)行總結(jié)梳理的基礎(chǔ)上,形成了他們那個(gè)時(shí)代對(duì)于書畫藝術(shù)的種種認(rèn)識(shí),這對(duì)我國(guó)書畫藝術(shù)及理論的發(fā)展有承前啟后的重大作用。

唐代以張彥遠(yuǎn)為代表的美術(shù)理論家對(duì)于繪畫藝術(shù)有特殊的認(rèn)識(shí),其中強(qiáng)調(diào)了繪畫藝術(shù)“成教化,助人倫”的教育功能,這一教育功能體現(xiàn)在其《歷代名畫記》中有:“夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)?！边@就將繪畫的教育功能與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家典籍的教育典范功能并列起來(lái),并且自覺的將其體現(xiàn)在畫論當(dāng)中,這是唐代以前很少見到的。

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》也注意到張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所表現(xiàn)出來(lái)的繪畫的教育功能,并將其概括成“成教化,助人倫。”的觀念。并且做了解釋:“成教化,是說明藝術(shù)在教育上的功用;助人倫,是說明藝術(shù)在群體生活中的功用。藝術(shù)雖以無(wú)用為用,但此無(wú)用之用,究其極致,亦必于有意無(wú)意之中匯歸于此兩大文化目標(biāo)之上,然后始能完成藝術(shù)的本性?！钡?其將畫的范圍僅僅局限于人物畫方面有點(diǎn)狹窄。

東方喬在其《題畫詩(shī)源流考辨》中,在論述題畫詩(shī)源流淺說時(shí),同樣引用了張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》中“成教化,助人倫?！币欢?得出“由此可見,繪畫與《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六大經(jīng)典具有同等功能,可以教化百姓,維系人倫,窮究神運(yùn)之變化,推測(cè)幽微之道理?！笨梢钥醋髡J(rèn)識(shí)到繪畫的教育功能。

王朝聞、徐復(fù)觀、東方喬對(duì)唐代繪畫藝術(shù)理論教育功能的認(rèn)識(shí)是筆者將隋唐的書論、畫論作為教育理念的依據(jù):即教育功能在書論、畫論中的體現(xiàn)。另外,筆者認(rèn)為以上學(xué)者都將自己的目光放在張彥遠(yuǎn)的身上,并且討論的重點(diǎn)集中在“夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)”上面。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中的“故鐘鼎刻,則識(shí)魑魅而知神奸;旗章名,則昭軌度而備國(guó)制;清廟肅,而尊彝陳;廣輪度,而疆理辨;以忠以孝,盡在于云臺(tái);有烈有勛,皆登于麟閣;見善足以戒惡,見惡足以思賢。留乎形容,或昭盛德之事,具其成敗,以傳既往之蹤。記傳所以敘其事,不能載其形,賦頌所以詠其美,不能備其象,圖畫之制,所以兼之?！边@段話也反映了圖像的社會(huì)教育功能。另外,唐代其它比較有名的畫論中也有圖像社會(huì)教育功能的記載。如:初唐時(shí)期的裴孝源的《貞觀公私畫史》,序云:“其于忠臣孝子,賢愚美惡莫不圖之屋壁;以訓(xùn)將來(lái),或想功烈于千年,聆英威于百代,乃心存懿跡,墨匠儀形?！倍S后的成書于公元690年李嗣真的《續(xù)畫品錄》看來(lái)已提不出新論,干脆照搬南朝陳姚最《續(xù)畫品錄》的序言:“夫丹青之妙,未可盡言,皆法古而變今也。立萬(wàn)象于胸懷,傳千字于毫墨,故九樓之上,備表仙靈;四門之墉,廣圖圣賢”云云。朱景玄:《名畫錄引》有曰:“畫者圣也,蓋以窮天地之不至,顯日月之不照。揮纖毫之筆,則萬(wàn)類由心,展方寸之能,而千里在掌。至于移神定質(zhì),輕墨落素,有象用之以立,無(wú)形因之而生。其麗也,西子不能掩其妍,其正也,嫫母不能易其丑。故臺(tái)閣標(biāo)功臣之烈,宮殿彰貞節(jié)之名,妙將入神,靈則通圣,豈止開廚而或失,掛壁則飛去而已哉。”實(shí)際上,不單是繪畫,整個(gè)初唐的文學(xué)藝術(shù)都貫徹著統(tǒng)治者提出的文以載道的功能:“然則文之為用其大矣哉!上所以敷德教于下,下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范,次則風(fēng)謠歌頌,匡主和民?！?/p>

另外,在畫論中提出的很多美學(xué)理論和藝術(shù)主張對(duì)后世的學(xué)習(xí)也有很大的教育意義。黑格爾說:“藝術(shù)的主子有兩個(gè),或者服務(wù)于崇高的目的,或者服務(wù)于閑適的心情。”這就是說,藝術(shù)的功能或是側(cè)重于以社會(huì)為中心的社會(huì)教化,或是側(cè)重于以個(gè)人為中心的自我表現(xiàn)。隋唐時(shí)代的主流風(fēng)氣是大多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作,從內(nèi)容到形式都是旨在反映社會(huì)大眾的審美理想、統(tǒng)治階級(jí)的政治意愿,個(gè)人的個(gè)性創(chuàng)造,則是體現(xiàn)在共性的基礎(chǔ)上。如:吳道子的壁畫和莫高窟眾畫工的壁畫有很大的相似之處;包括南宗的開山鼻祖王維與北宗的開山鼻祖二李,應(yīng)該是大相徑庭,但是在后世的鑒賞活動(dòng)中,還常常把王維的手筆誤定為李思訓(xùn)的畫。

在后現(xiàn)代主義的今天,隨著社會(huì)的發(fā)展藝術(shù)功能也發(fā)生了變遷,隋唐藝術(shù),畫家服務(wù)于社會(huì),社會(huì)的教化、審美力量是推動(dòng)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?那時(shí)的繪畫如賀天健先生說的“人人看得懂;但確不是人人畫的出”;后現(xiàn)代藝術(shù),社會(huì)、畫家都是服從于策展人的,策展人制造的轟動(dòng)效應(yīng)是推動(dòng)策劃活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?在這樣的動(dòng)力的推動(dòng)下,后現(xiàn)代藝術(shù)一步步演化為“人人看不懂,人人畫得出”的繪畫。這種“不可與知者道,不可與俗人言”的風(fēng)氣在當(dāng)下越演越烈。所以我們今天需要提倡一種“可與知者道,可與俗人言”的客觀性、真實(shí)性的具有社會(huì)教育意義的創(chuàng)作風(fēng)氣。