導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化對(duì)于民族的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）民歌的起源與民族文化

關(guān)于民歌的起源，說(shuō)法有許多種。不外乎起源于勞動(dòng)、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說(shuō)：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理?xiàng)l件、、語(yǔ)言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂(lè)人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說(shuō)，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)和信仰，這其中也可以理解為對(duì)自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)的提高以及在這種意識(shí)的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識(shí)。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點(diǎn)劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動(dòng)號(hào)子的功能是在勞動(dòng)中通過(guò)演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子從而達(dá)到勞動(dòng)者動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者們共同演唱或有時(shí)搭配演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢(shì)、振奮人心、給勞動(dòng)者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來(lái)。他們通常通過(guò)歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動(dòng)分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動(dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)以上第一部分對(duì)于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識(shí)到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對(duì)其中任何一個(gè)研究都離不開對(duì)另一個(gè)剖析和理解。因此，我們說(shuō)民歌來(lái)源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時(shí)我們也可以說(shuō)民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來(lái)看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律

因?yàn)?，我?guó)的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點(diǎn)。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來(lái)修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因?yàn)槠洫?dú)特的裝飾音而成就了其民族的獨(dú)特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨(dú)特的旋律特點(diǎn)。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來(lái)源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)升發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過(guò)于注重情感的表露，或者在情感的表露過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過(guò)度、情緒失控對(duì)歌曲失去了把握。自己過(guò)分的沉醉在歌曲的情感中，而沒(méi)有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂(lè)本體上的元素，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動(dòng)觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂(lè)元素。因而我們應(yīng)該意識(shí)到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說(shuō)在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過(guò)分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶?duì)音樂(lè)本體的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動(dòng)聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語(yǔ)言的準(zhǔn)確性

我國(guó)許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語(yǔ)言來(lái)演唱的。這對(duì)不是這一民族的演唱者來(lái)說(shuō)具有一定的難度。民族語(yǔ)言體現(xiàn)在民歌的演唱過(guò)程中，主要有兩個(gè)方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語(yǔ)言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國(guó)許多少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，如蒙古族有蒙古語(yǔ)、藏族有藏語(yǔ)、苗族有苗語(yǔ)、朝鮮族有朝鮮語(yǔ)等等，那么我們?cè)谘莩@些少數(shù)民族的民歌的時(shí)候，就應(yīng)該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等?？茖W(xué)校藝術(shù)表演系廣西桂林541000）·音樂(lè)理論·解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語(yǔ)言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實(shí)更加具有這一民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語(yǔ)言發(fā)音。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個(gè)民族的語(yǔ)言，其他民族的人如果沒(méi)有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語(yǔ)言，無(wú)法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語(yǔ)言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點(diǎn)，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語(yǔ)言的準(zhǔn)確度問(wèn)題。如果僅僅依靠對(duì)語(yǔ)音的模仿來(lái)進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過(guò)程中，頭腦也無(wú)法產(chǎn)生對(duì)歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵

民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點(diǎn)也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語(yǔ)言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個(gè)民族的民歌往往成為一個(gè)民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂(lè)表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過(guò)這些典型現(xiàn)象來(lái)窺視這一民族的文化一角，也可以通過(guò)這些文化現(xiàn)象，來(lái)了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)民族的文化背景的了解，對(duì)一個(gè)民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來(lái)解讀一個(gè)民族的典型文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識(shí)這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說(shuō)了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時(shí)，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來(lái)傳承和弘揚(yáng)我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來(lái)面對(duì)民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)面對(duì)民族語(yǔ)言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來(lái)完成民歌的演唱。民歌對(duì)于民族文化傳承起著重要作用的同時(shí)，民族文化對(duì)于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒(méi)有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)作的靈感來(lái)源。沒(méi)有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說(shuō)了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動(dòng)歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂(lè)譜上標(biāo)記的音符來(lái)演唱，照本宣科。接下來(lái)，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時(shí)不僅要依照樂(lè)譜標(biāo)記的音符來(lái)演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對(duì)于演唱好一首民歌來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺(tái)上演唱民歌，是對(duì)于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對(duì)于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來(lái)源于哪里呢？就來(lái)源于對(duì)民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時(shí)，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動(dòng)下，演唱者對(duì)民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時(shí)聽眾在聆聽演唱者演唱的時(shí)候，也會(huì)結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂(lè)在不同人的耳朵里將會(huì)產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動(dòng)聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對(duì)于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對(duì)民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)和理解歌曲，也能夠讓我們?cè)谡w上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級(jí)上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂(lè)，讓音樂(lè)的魅力感染聽眾的心靈。

（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

篇2

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)主要包含曲藝說(shuō)唱、戲曲演唱、民歌演唱三大類，同時(shí)也包含新歌劇、新民歌演唱及西洋唱法民族化演唱等。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們的思維也在發(fā)生變化，對(duì)于民族藝術(shù)審美的發(fā)展提出了更高的要求，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)作品，只有在創(chuàng)作上和演唱上充分體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感，才能夠更好的適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，才能夠更好的滿足人們的需要。因此，加強(qiáng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的思考非常必要。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美的文化內(nèi)涵

民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展主要融入了民族情感、語(yǔ)言風(fēng)格、音樂(lè)風(fēng)格、民族審美觀等因素，作為音樂(lè)文化的重要組成部分，民族聲樂(lè)不僅要適應(yīng)文化發(fā)展，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)確保文化的健康發(fā)展，民族聲樂(lè)發(fā)展的藝術(shù)沉淀在很大程度上代表著一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展現(xiàn)狀。民族聲樂(lè)藝術(shù)與審美是兩個(gè)不同的概念，但是，審美卻是聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的最根本價(jià)值，而聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展根源來(lái)自于審美。聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與審美是不能分割的，如果只凸顯聲樂(lè)藝術(shù)或?qū)徝?，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展美。因此，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向在一定程度上決定了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展趨向，這對(duì)于民族文化的發(fā)展具有重要影響。

二、研究民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的重要意義

首先，時(shí)代是不斷發(fā)展的，人們的思維觀念也不斷變化，對(duì)于美的欣賞和追求都對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展提出了新的要求，通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向，能夠更好的發(fā)展和完善我國(guó)的民族聲樂(lè)體系，同時(shí)構(gòu)建出中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)審美理論，這對(duì)于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步具有重要的理論指導(dǎo)意義。

其次，民族聲樂(lè)的發(fā)展不僅體現(xiàn)了鮮明的時(shí)展特色，同時(shí)也更好的滿足了人們對(duì)于美的追求和欣賞，通過(guò)對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程進(jìn)行總結(jié)，人們能夠更好的總結(jié)自身對(duì)于民族聲樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)其審美能力的提升。此外，民族聲樂(lè)發(fā)展帶給人們更多的是娛樂(lè)，因此，它還能夠充分發(fā)揮自身的美育功能，對(duì)人們起到陶冶情操的作用。

三、關(guān)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的思考

（一）聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的多元化發(fā)展

對(duì)于我國(guó)的民族文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)是中華民族的瑰寶，而隨著審美取向的轉(zhuǎn)變，民族聲樂(lè)藝術(shù)也逐步融入了國(guó)外的審美風(fēng)格，通過(guò)中西融合、各個(gè)民族的融合，以不斷汲取精華，通過(guò)創(chuàng)新而形成獨(dú)具中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)。如原生態(tài)歌手阿寶，其獨(dú)具民族特色的演唱引起了人們的矚目。因此，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)遵循的原則，鼓勵(lì)并扶持不同民族、不同風(fēng)格的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展，以形成多元化的民族聲樂(lè)藝術(shù)，更好的滿足人們的審美需要。

（二）創(chuàng)造古今中外融合的美學(xué)取向

隨著世界一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，人們追求傳統(tǒng)與當(dāng)代審美情趣、中國(guó)與外國(guó)審美情趣的融合，以追求更深層次的聲樂(lè)藝術(shù)審美取向。因此，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分借鑒和吸收西方聲樂(lè)藝術(shù)在表演和唱法形式上的精粹，如呼吸支持、發(fā)音位置、講究共鳴等，以從節(jié)奏、旋律、配器、和聲等方面達(dá)到更加完美的境界，從而促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與世界接軌，縮小與西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展之間的差距。此外，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展還應(yīng)當(dāng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化精粹的借鑒和汲取，同時(shí)結(jié)合時(shí)展特色，形成具有鮮明時(shí)代感并獨(dú)具中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)文化，以進(jìn)一步豐富我國(guó)的民族聲樂(lè)文化內(nèi)涵。

（三）聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的世俗化轉(zhuǎn)變

當(dāng)前，審美的世俗化發(fā)展是通過(guò)時(shí)尚文化發(fā)展所形成的，而時(shí)尚文化則來(lái)源于大眾的趣味和需要。聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于提高人們的審美情趣具有重要作用，但缺乏的世俗化是導(dǎo)致聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展無(wú)法大眾化的重要原因，當(dāng)前人們更多的注重流行音樂(lè)發(fā)展，而對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展卻嫌少關(guān)注，由此可見推動(dòng)聲樂(lè)藝術(shù)審美取向世俗化轉(zhuǎn)變的重要性。因此，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更多的加入大眾化元素，將時(shí)代中的新鮮元素融入到聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)中，從而不斷促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)文化發(fā)展的大眾化和平民化，以更好的進(jìn)行傳承和發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；文化傳承；多元文化音樂(lè)教育；作用

音樂(lè)教育不僅能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)其自身的審美情趣，而且能夠幫助學(xué)生提高自身的整體音樂(lè)素養(yǎng)，音樂(lè)教育已經(jīng)越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，而在社會(huì)時(shí)代不斷進(jìn)步和發(fā)展的影響下，音樂(lè)文化的傳播速度也在不斷地加大，而多元文化音樂(lè)教育也逐漸被重視起來(lái)，民族音樂(lè)文化在這種形勢(shì)下，不斷地被傳承和發(fā)展，也取得一定的效果。而在當(dāng)前的形勢(shì)下，音樂(lè)文化在傳播的過(guò)程中，由于受到一些地域或者是地區(qū)差異性的限制，所以在傳播的過(guò)程中，或多或少會(huì)遇到一些阻礙，而多元文化的音樂(lè)教育在一定程度上能夠?qū)⑷藗兊囊魳?lè)視野進(jìn)行一定程度的開拓，從而提高音樂(lè)思想境界，從整體上提升對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力。

1 多元文化音樂(lè)教育理論分析

音樂(lè)不僅具有一定的地域性體征，而且其自身還區(qū)有一定的民族性特征，音樂(lè)已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中必不可少的一種藝術(shù)形式，不同地區(qū)的音樂(lè)能夠展示出來(lái)的內(nèi)容也大不相同，而在實(shí)際的操作過(guò)程中，為了能夠讓某一各地區(qū)的音樂(lè)得到一定的傳承和發(fā)展，就需要通過(guò)一定的音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，多元文化的這種音樂(lè)教育形式，不僅能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中對(duì)其有更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，而且能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將其自身的創(chuàng)造力充分地展示出來(lái)，將民族音樂(lè)更好的傳承和發(fā)展。[1]

2 音樂(lè)文化與多元文化音樂(lè)教育

音樂(lè)文化在一定程度上來(lái)說(shuō)是一個(gè)相對(duì)比較大的概念，音樂(lè)文化是通過(guò)不同的音樂(lè)形式，將人們的內(nèi)心世界以及所要表達(dá)的內(nèi)容充分地展示出來(lái)，音樂(lè)文化在一定程度上會(huì)受到不同因素的影響，包括民俗風(fēng)情以及不同地區(qū)等等，所以音樂(lè)的文化形式也大不相同，很多具有民族特色的音樂(lè)作品也層出不窮，這些民族音樂(lè)逐漸成為音樂(lè)文化必不可少的一部分，而音樂(lè)文化作為多元文化音樂(lè)教育的重要基礎(chǔ)部分和內(nèi)容，是有效展開音樂(lè)教學(xué)的重要因素之一。

3 民族音樂(lè)文化傳承中多元文化音樂(lè)教育的作用分析

3.1 傳播民族音樂(lè)文化的重要載體

音樂(lè)文化如果想要長(zhǎng)期穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展，就需要利用音樂(lè)教育來(lái)對(duì)其進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的傳承以及發(fā)展，對(duì)于民族音樂(lè)的整體發(fā)展以及傳播過(guò)程來(lái)說(shuō)，多元文化音樂(lè)教育都顯得格外的重要，不同的文化不僅對(duì)不同的時(shí)期、地區(qū)等等都有一定的體現(xiàn)，而且包括音樂(lè)也是如此。音樂(lè)文化的出現(xiàn)在一定程度上是人們自身對(duì)于生活以及生產(chǎn)的一種需求，是人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中為了打發(fā)時(shí)間而逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，并且經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累以及發(fā)展變化，逐漸形成了一種文化。[2]而在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展影響下，人們?nèi)粘＝佑|到音樂(lè)文化主要是依靠網(wǎng)絡(luò)或者是一些電視節(jié)目來(lái)實(shí)現(xiàn)的，多元文化音樂(lè)教育則是利用學(xué)校對(duì)于音樂(lè)的一種傳播形式來(lái)進(jìn)行的，教師通過(guò)音樂(lè)教學(xué)將音樂(lè)作品當(dāng)中的一些文化內(nèi)容充分地傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠逐漸的通過(guò)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)了解到民族的文化特色，從而將民族音樂(lè)的整體文化傳承下去，并且取得一定的發(fā)展。

3.2 增強(qiáng)民族音樂(lè)文化的凝聚力

文化事業(yè)的發(fā)展不僅對(duì)于社會(huì)政治的穩(wěn)定具有一定的影響和作用，而且對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有很重要的作用，如果一個(gè)民族的文化體系沒(méi)有辦法形成，就會(huì)導(dǎo)致其在發(fā)展的過(guò)程中，很難實(shí)現(xiàn)一定程度的融合，這種文化體系也就會(huì)慢慢被遺忘，而在這種形勢(shì)下，需要加強(qiáng)文化的凝聚力，從根本上將文化的傳播范圍以及影響力進(jìn)行一定程度的擴(kuò)大。音樂(lè)作品在一定程度上可以說(shuō)是文化傳播的重要載體之一，而在實(shí)際的傳播過(guò)程中，由于民族音樂(lè)有其自身獨(dú)有的特點(diǎn)，包括其民族語(yǔ)言、民族文化背景等等都各不相同，所以在傳播的過(guò)程中，也要充分體現(xiàn)出每一個(gè)民族音樂(lè)文化的特性，多元文化音樂(lè)教育能夠從根本上將民族音樂(lè)文化的交流以及融合進(jìn)行有效的結(jié)合，通過(guò)教育逐漸讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)的特色和重要性，感受到民族音樂(lè)內(nèi)濃厚的文化底蘊(yùn)，這樣才能夠從根本上保證民族音樂(lè)文化的凝聚力能夠得到加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)，從而保證民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。[3]

3.3 促進(jìn)民族音樂(lè)文化的發(fā)展和進(jìn)步

民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展在一定程度上需要順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)時(shí)代的整體發(fā)展潮流，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)時(shí)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的改革和創(chuàng)新，從根本上保證民族音樂(lè)文化的“新鮮感”，這樣才能夠幫助音樂(lè)文化更加完整的傳承和發(fā)展。音樂(lè)教室利用多元文化教育的方式方法，逐漸的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行客觀詳細(xì)的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于民族音樂(lè)的背景以及所要表達(dá)的中心思想進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，這樣才能夠讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)保證積極正確的態(tài)度，不僅能夠促使音樂(lè)文化得到更加廣泛的傳播和發(fā)展，而且能夠在傳播的過(guò)程中，獲得更多人的認(rèn)可，另外也能夠保證更多音樂(lè)形式的整體發(fā)展，對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承以及未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展都有很重要的影響和作用，所以多元文化音樂(lè)教育對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承具有十分重要的意義，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師一定要將民族音樂(lè)的整體背景以及文化的傳承進(jìn)行一定程度的講解和傳播，這樣才能夠保證學(xué)生對(duì)其充分的理解，從而展開有效的學(xué)習(xí)，并且為民族音樂(lè)文化自傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，在社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的影響下，教育行業(yè)也要順著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展，而音樂(lè)作為學(xué)生學(xué)習(xí)生涯當(dāng)中必不可少的一項(xiàng)重要學(xué)科，越來(lái)越受到人們的廣泛重視，特別是民族音樂(lè)文化的傳承十分的重要，而為了能夠?qū)⒚褡逡魳?lè)文化的傳承以及發(fā)展進(jìn)行順利，就需要利用多元文化音樂(lè)教育的方式方法，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性和民族音樂(lè)文化特有的特征，這樣不僅對(duì)音樂(lè)教師展開教學(xué)有所幫助，而且對(duì)民族音樂(lè)的整體傳承和發(fā)展都有一定的積極影響和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡謙平，趙肖.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用[J].黃河之聲，2014（18）.

[2] 張敏.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用[J].音樂(lè)時(shí)空，2015（02）.

篇4

首先將語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的是19世紀(jì)歐洲的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生使

語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué),同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性,并成為一門影

響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀(jì)下半葉,德國(guó)經(jīng)典語(yǔ)文學(xué)家沃爾夫和布克就將語(yǔ)言定義為“民族的傳

記”。19世紀(jì)初,歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語(yǔ)言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)

系最重要的工具。格林宣言“我們的語(yǔ)言就是我們的歷史”,認(rèn)為語(yǔ)言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語(yǔ)言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀(jì)下半葉以庫(kù)恩為代表的

語(yǔ)言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫(kù)恩利用語(yǔ)言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語(yǔ)的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過(guò)原始印歐語(yǔ)中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語(yǔ)言民族心理學(xué)派主張語(yǔ)言反映了一個(gè)民族的心理特征,表現(xiàn)出民族精神的自

我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)

用于語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)研究,創(chuàng)立了語(yǔ)言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)19世

紀(jì),占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)一直把語(yǔ)言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。

自覺吸收并充分運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究,是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根

在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語(yǔ)言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕

爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學(xué)家,又是極有造詣的語(yǔ)言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將語(yǔ)

言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究,從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)

構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ),著重于對(duì)不同民族語(yǔ)言中色彩詞之研究,

使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論,更是以索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理

論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式,把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來(lái)理解,使符號(hào)論從語(yǔ)言學(xué)理論擴(kuò)大為

適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立,也主要是移植語(yǔ)言學(xué)中象征和隱喻語(yǔ)義分析理論

之結(jié)果。

我國(guó)從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開始,就吸收了國(guó)外結(jié)合語(yǔ)言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說(shuō)文稽

古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語(yǔ)言和文化》,都論述了語(yǔ)言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關(guān)系,以豐富生動(dòng)的民族語(yǔ)言材料說(shuō)明了從語(yǔ)言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來(lái),楊kūn@①、

馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的

民族語(yǔ)言學(xué),并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無(wú)疑要暫時(shí)停下來(lái)一下,不時(shí)地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)在,無(wú)疑是該“相互交流”的時(shí)候了。

二、學(xué)科名稱和性質(zhì)

從上述分析可以看出,民族語(yǔ)言學(xué)不是一門憑空臆想出來(lái)的學(xué)科,它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過(guò)程

,具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景,是人類語(yǔ)言學(xué)的延伸和發(fā)展

,是語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語(yǔ)言學(xué)也稱為語(yǔ)言人類學(xué)一樣,民族語(yǔ)言

學(xué)有[！]時(shí)也稱為語(yǔ)言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言民族學(xué)分為兩門不同性質(zhì)的學(xué)科,認(rèn)為前者是研

究民族語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科,后者是通過(guò)語(yǔ)言研究民族特征和過(guò)程的民族學(xué)分支學(xué)科

,這是我們所不能茍同的。我們認(rèn)為,任何純語(yǔ)言的研究都以具體的民族語(yǔ)言為對(duì)象,沒(méi)有必要從中再分出

一支“民族語(yǔ)言學(xué)”。又正如文化語(yǔ)言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不屬于社會(huì)學(xué)的分支一樣,我們

所說(shuō)的通過(guò)語(yǔ)言研究民族的“民族語(yǔ)言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支:它始終以語(yǔ)言研究為主體而以民族

研究為客體,只是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語(yǔ)言學(xué)屬性。

三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。

1.民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”與“外部語(yǔ)言學(xué)”后,語(yǔ)言學(xué)就“把一切跟

語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西,簡(jiǎn)言之,一切我們用‘外部語(yǔ)言學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去的

?！边@樣,20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)就逐漸背離了19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在廣泛的社會(huì)文化背景中研究語(yǔ)言的傳

統(tǒng),而成為單純研究語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語(yǔ)言學(xué)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的回歸,屬于研究“

語(yǔ)言和民族的一切接觸點(diǎn)”,研究“語(yǔ)言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出

來(lái)的“外部語(yǔ)言學(xué)”。

2.民族語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語(yǔ)言為工具進(jìn)

行田野調(diào)查,一方面需將語(yǔ)言作為民族重要的文化形態(tài)來(lái)研究。由

于語(yǔ)言學(xué)總居于社會(huì)人文科學(xué)的前列,因 而民族學(xué)更多的是從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點(diǎn)、方法。民族語(yǔ)言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科

的研究特長(zhǎng)去深化民族研究的深度,通過(guò)語(yǔ)言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史,印證、補(bǔ)充有史以來(lái)的

民族文化形態(tài),解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與語(yǔ)言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題。

3.民族語(yǔ)言與人類語(yǔ)言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人

類學(xué)、民族學(xué)和人類語(yǔ)言學(xué)三類。人類語(yǔ)言學(xué)又再分為描寫語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)三類。在實(shí)際

運(yùn)用上,人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)最接近,有

直接的淵源關(guān)系。但人類語(yǔ)言立足于人類學(xué),用人類學(xué)原則研究語(yǔ)言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),注重語(yǔ)言的描寫,如博

厄斯注重語(yǔ)言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語(yǔ)言的使用場(chǎng)合,列維·斯特勞斯注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。民族

語(yǔ)言學(xué)則注重語(yǔ)言的民族屬性和社會(huì)文化屬性,而且還將涉及民族語(yǔ)言教育、語(yǔ)言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會(huì)中的語(yǔ)言問(wèn)題,這是與人類語(yǔ)言學(xué)的顯著不同。

4.民族語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。人類語(yǔ)言學(xué)本來(lái)包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”主要從社

會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度考察語(yǔ)言,注重個(gè)人或階層、集團(tuán)的言語(yǔ)活動(dòng),研究語(yǔ)言變異和言語(yǔ)交際的各個(gè)方面,如語(yǔ)

碼轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)類型、行業(yè)用語(yǔ)、雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)劃等等,這已與早期的人類語(yǔ)言學(xué)明顯不同。民族語(yǔ)言學(xué)

在研究民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象如雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言地域變異、語(yǔ)言規(guī)劃等方面與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)部分重合。

但民族語(yǔ)言學(xué)是以民族語(yǔ)言為研究單位而不是以社會(huì)語(yǔ)言為研究單位。民族語(yǔ)言學(xué)更注重語(yǔ)言的文獻(xiàn)資料作

用和文化運(yùn)載功能。在研究方法上,用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言與用語(yǔ)言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一科,因此必然帶有社會(huì)科學(xué)一個(gè)共同的范圍特征,即在其研究對(duì)象中

都部分涉及其他學(xué)科,與鄰近學(xué)科廣泛接緣,密切相通。但民族語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科體系,是其他任何

學(xué)科所不能包容的。

四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)包括如下研究對(duì)象和內(nèi)容。

1.語(yǔ)言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及政治家們對(duì)“民族”下過(guò)各種定

義,但幾乎沒(méi)有人否定共同語(yǔ)言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語(yǔ)言具有穩(wěn)定對(duì)應(yīng)性、完整外露

性和綜合表征性,是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上,民族共同體就是語(yǔ)言共同體。民族

語(yǔ)言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語(yǔ)言在民族共同體中的重要地位。如果僅因?yàn)槟承┱Z(yǔ)言與民族不對(duì)等

的偶然、例外現(xiàn)象,就否認(rèn)語(yǔ)言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學(xué)概念。

2.語(yǔ)言與民族政策。民族語(yǔ)言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國(guó)家,語(yǔ)言權(quán)利的平等與

否是具直接影響國(guó)家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語(yǔ)言沖突,以語(yǔ)言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時(shí)

發(fā)生。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語(yǔ)言在國(guó)家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國(guó)特別是多民

族國(guó)家的語(yǔ)言政策、規(guī)劃及語(yǔ)文建設(shè)、語(yǔ)文生活,納入政治語(yǔ)言學(xué)的部分內(nèi)容。

3.語(yǔ)言與民族歷史。語(yǔ)言具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展了,過(guò)去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)言中,

因此語(yǔ)言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個(gè)詞都有它的歷史,同時(shí)代表著相應(yīng)的民族

史。正如語(yǔ)言學(xué)家S·H·Sagce所說(shuō):“詞好比化石。詞語(yǔ)中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語(yǔ)的那個(gè)社會(huì)的思想和

意識(shí)。……一塊骨頭化石能告訴我們一個(gè)滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語(yǔ)的遺跡也能向我們揭示古代社會(huì)

的斗爭(zhēng)和那些早已消逝了的觀念和知識(shí)。”

4.語(yǔ)言與民族文化。語(yǔ)言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式,是文化的載體和容器。民族語(yǔ)言學(xué)研究

語(yǔ)言與文化。主要著眼于語(yǔ)言、民族、文化三者間的相互關(guān)系;語(yǔ)言和文化的相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值;語(yǔ)言和

文化的單線進(jìn)化與多線進(jìn)化;語(yǔ)言和文化的播化擴(kuò)散;語(yǔ)言和文化的分化與聚合;語(yǔ)言和文化的普同與差異

;語(yǔ)言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說(shuō)”等問(wèn)題的分析和論證,以加深對(duì)語(yǔ)言、文化、

民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問(wèn)題時(shí),民族語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)以及人類文化語(yǔ)言學(xué)有特別密切的

聯(lián)系。

5.語(yǔ)言與民族心理。語(yǔ)言深深植根于民族的肌體中,在長(zhǎng)期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動(dòng),是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的

特點(diǎn),以及本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是洞察人類心智的

窗口,通過(guò)語(yǔ)言可以看出民族的心理狀態(tài)、認(rèn)知方式和思維軌跡。例如通過(guò)不同文化背景中的語(yǔ)言禁忌、崇

拜和委婉語(yǔ),以及各民族對(duì)事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。

6.語(yǔ)言與民族感情。因?yàn)檎Z(yǔ)言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系,因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級(jí)和國(guó)家而忠于自己民族語(yǔ)言的始終不渝的深厚感情,這就是語(yǔ)言忠誠(chéng)。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識(shí),體現(xiàn)出語(yǔ)言忠誠(chéng);當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時(shí),對(duì)民族語(yǔ)言的忠誠(chéng)與否,常成為判別有無(wú)民

族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)處于不利環(huán)境中的移民集團(tuán)來(lái)說(shuō),語(yǔ)言忠誠(chéng)成為加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、保持民族特性

、抗拒外來(lái)同化的旗幟;在現(xiàn)代社會(huì),語(yǔ)言忠誠(chéng)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)武器。民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)大量揭示語(yǔ)言忠

誠(chéng)的事實(shí),提醒社會(huì)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言情感,幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會(huì)日益尖銳的語(yǔ)言沖突和民族

矛盾。

7.語(yǔ)言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語(yǔ)言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語(yǔ)言的義務(wù)。雙語(yǔ)教

育是世界各多民族國(guó)家普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族語(yǔ)言學(xué)對(duì)于民族教育而言,主要研究少數(shù)民族的雙語(yǔ)

教育問(wèn)題,分析母語(yǔ)教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性,研究雙語(yǔ)教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法,

介紹國(guó)外雙語(yǔ)教育的政策、措施、動(dòng)態(tài)、經(jīng)驗(yàn),為制定我國(guó)的雙語(yǔ)教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

8.語(yǔ)言與民族文學(xué)。文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)加工,并通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言

是文學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載

和表現(xiàn)方式,不同語(yǔ)言中的典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民

族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)比揭示不同民族與其文學(xué)(特別是最能體現(xiàn)語(yǔ)言本色的民族民間文學(xué))之間相互協(xié)調(diào)、制

約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9.

語(yǔ)言與民族地理。民族的語(yǔ)言分布與其地理分布、民族分化與語(yǔ)言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關(guān)系對(duì)語(yǔ)言的影響都有密切關(guān)系。民族語(yǔ)言學(xué)必須與地名學(xué)、語(yǔ)言地理類型學(xué)和區(qū)域語(yǔ)言學(xué)結(jié)合

起來(lái),研究語(yǔ)言的發(fā)展和民族的發(fā)展,研究語(yǔ)言和民族的分化和聚合過(guò)程,研究語(yǔ)言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問(wèn)題。利用語(yǔ)言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟(jì)史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10.語(yǔ)言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語(yǔ)言中留下痕跡,甚至對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來(lái)看,語(yǔ)言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō):“

如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對(duì)于語(yǔ)言借貸情況的分析也會(huì)給文

化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索?！睆呢?fù)面的影響看,異民族因頻繁、長(zhǎng)期的密切接觸而形成的洋涇浜

語(yǔ)、克里奧爾語(yǔ)等混合語(yǔ)言,也是語(yǔ)言學(xué)研究的既定內(nèi)容。

11.語(yǔ)言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步研究語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系,研究民族的語(yǔ)

言和文化對(duì)于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,人類各族文化構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生

態(tài)系統(tǒng),每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類

文化都將出現(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的破綻。語(yǔ)言既是文化的載體,拯救少數(shù)民族語(yǔ)言特別是瀕危語(yǔ)種,就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任喚起社會(huì)的良知,像保護(hù)自然物種一樣保護(hù)少

數(shù)民族的語(yǔ)言文化。

12.非言語(yǔ)交際的民族特色。非言語(yǔ)交際包括使用體態(tài)語(yǔ)、實(shí)物語(yǔ)言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等

)、鼓角、哨語(yǔ)以及結(jié)繩、契刻、圖畫等類似于語(yǔ)言的信號(hào)進(jìn)行交際。民族語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語(yǔ)言

及其文字的起源發(fā)展外,還十分注重對(duì)非言語(yǔ)形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語(yǔ)作為一種重要的象征手段

。我國(guó)人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語(yǔ)形式“總括于最廣義的‘語(yǔ)言’之下?！毖芯窟@些語(yǔ)言的輔助形式

,可加深對(duì)民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個(gè)研究專題,只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語(yǔ)言學(xué)的全部?jī)?nèi)容。

其中有些設(shè)想尚未成熟,有待于進(jìn)一步修訂和完善。

篇5

【關(guān)鍵詞】意識(shí)觀；民族意識(shí)；結(jié)構(gòu)主義

“當(dāng)今世界上的每一個(gè)人，在體質(zhì)特征上都屬于一定的種族，在語(yǔ)言和文化上都屬于一定的民族（族類共同體）?！惫P者認(rèn)為，集中體現(xiàn)在民族語(yǔ)言當(dāng)中的民族精神可以構(gòu)建起民族的文化軀殼，也可以用不同的民族語(yǔ)言來(lái)證明不同的民族個(gè)性，但由于它們相互交融，相互影響，而不能形成界限鮮明的共同體。所以，由文化和語(yǔ)言而確立起來(lái)的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣，即按照民族的歷史本質(zhì)來(lái)建立起政治架構(gòu)，進(jìn)而形成某種形式的民族國(guó)家。但是由文化軀體和政治外衣所組成的民族結(jié)構(gòu)，需要民族意識(shí)的內(nèi)核來(lái)驅(qū)動(dòng)，誠(chéng)如赫爾德所言，“每一個(gè)民族都有一個(gè)內(nèi)在核心，就像任意一個(gè)球都有重心一樣?！币话阏f(shuō)來(lái)，民族意識(shí)是民族存在的反映，是民族的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)文化和心理素質(zhì)的反映。本文以民族意識(shí)各組成部分所處的辯證關(guān)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)為分析對(duì)象，就民族意識(shí)自身的結(jié)構(gòu)性特征以及民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過(guò)程，進(jìn)行理論辨析。

一、結(jié)構(gòu)主義

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義作為一種分析方法，在語(yǔ)言、社會(huì)和文化研究中被經(jīng)常使用。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)是透過(guò)作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如社會(huì)階級(jí)和科層結(jié)構(gòu)），需要借助分析某種語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)其背后的文化意義，繼而發(fā)現(xiàn)這種文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系被表達(dá)出來(lái)。因此，理論界通常把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究中的一個(gè)起點(diǎn)，而列維-斯特勞斯則將索緒爾的研究方法擴(kuò)展至人類學(xué)領(lǐng)域，并通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、親屬系統(tǒng)等視角來(lái)剖析整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。用結(jié)構(gòu)主義方法來(lái)探尋民族意識(shí)領(lǐng)域更是如此，這體現(xiàn)在民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的關(guān)系上。由于民族意識(shí)需要一定的表意系統(tǒng)（民族語(yǔ)言）來(lái)表達(dá)，需要?dú)v時(shí)性的物質(zhì)載體（民族語(yǔ)言）來(lái)傳承，因此民族意識(shí)必然建立在一定的民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。同時(shí)，通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)探討民族意識(shí)，還有助于發(fā)現(xiàn)民族意識(shí)的深刻內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)背后的文化信息和情感信息。

作為一種研究流派，結(jié)構(gòu)主義除了關(guān)注結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)和關(guān)系外，還注重對(duì)其內(nèi)含的一般規(guī)律和特征的探索。故而，結(jié)構(gòu)主義者通常都偏向宏觀的歷史視角，即植根于整個(gè)人類歷史來(lái)進(jìn)行分析性敘事，并做關(guān)于宏觀結(jié)構(gòu)和過(guò)程的因果推導(dǎo)。

二、民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)

民族意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種，具有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的雙重特征，并存在一些結(jié)構(gòu)性特質(zhì)。這是因?yàn)閷⑷祟惿鐣?huì)劃分為不同的群體，其行為本身就會(huì)造成一個(gè)以結(jié)構(gòu)性為表征的社會(huì)，而所采用的標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)涵，雖帶有一些文化主義的視角，但原始依據(jù)之一還是各個(gè)群體所處的不同地域、不同社會(huì)環(huán)境，這一結(jié)構(gòu)性的布局。同時(shí)，民族意識(shí)說(shuō)到底，就是個(gè)體因身處某個(gè)民族而產(chǎn)生的意識(shí)。而民族和民族意識(shí)所處的這層結(jié)構(gòu)關(guān)系，可借用馬戎的表述，即“‘民族’一詞的定義是學(xué)者討論的問(wèn)題，但其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)民眾中廣泛存在的民族意識(shí)及其各種具體表現(xiàn)?！庇纱丝芍褡宓姆Q謂（自稱或他稱）與內(nèi)涵，相較于個(gè)體是一種社會(huì)存在。反過(guò)來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)其所處民族的感情、認(rèn)同、歸屬感，則可被總結(jié)為一種民族意識(shí)。因此，了解民族意識(shí)的來(lái)源，必須回到探知個(gè)體對(duì)其存在感是如何認(rèn)知這一層邏輯關(guān)系上來(lái)。也就是要回答，同一個(gè)民族的人是如何感覺到大家同屬一個(gè)共同體？

民族意識(shí)作為一種認(rèn)知模式，其邏輯結(jié)構(gòu)是基于他者來(lái)感知自身，而自身的存在需要個(gè)人的行動(dòng)來(lái)定義。如，薩特將焦點(diǎn)集中于自由的個(gè)體，認(rèn)為“存在是被以及通過(guò)個(gè)人的行動(dòng)來(lái)定義的”，即人就是他的所為。他雖然反對(duì)“人的行為完全由社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定”，但卻承認(rèn)其關(guān)注的自由個(gè)體是“處于一種對(duì)其活動(dòng)加以限制和異化的、巨大的和壓制性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中”。對(duì)于這看似矛盾的說(shuō)法，喬治·瑞澤爾評(píng)價(jià)道，薩特的存在主義在后期實(shí)現(xiàn)了與框架的整合。依筆者看，個(gè)體所產(chǎn)生的存在感，其實(shí)就是對(duì)自身行為的感知和對(duì)外部世界的認(rèn)知，即感知某種存在的個(gè)體意識(shí)，本是一種認(rèn)知模式?；貧w到民族意識(shí)的概念上來(lái)，則可被擴(kuò)展為“民族意識(shí)屬于人類大腦在一定時(shí)代的機(jī)制之一，建立在民族語(yǔ)言思維的基礎(chǔ)之上，是民族成員和民族群體對(duì)于民族文化差別和民族社會(huì)地位的綜合認(rèn)識(shí)過(guò)程的積淀，是民族認(rèn)知模式。”誠(chéng)如前述，民族意識(shí)作為一種民族認(rèn)知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在語(yǔ)言文化差異性的基礎(chǔ)上。而感知這種差異性，則需要同他者進(jìn)行比較，或者說(shuō)因他者的存在，來(lái)感知自身，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不同。因此，梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵涓爬椤昂沃^民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺為我”。

三、民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征

（一）多樣性

民族意識(shí)的多樣性，主要體現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于民族意識(shí)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的多樣表述上，概括來(lái)說(shuō)主要分為以下三類：其一，認(rèn)為民族意識(shí)是綜合反映民族生存、交往和發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，如上文提到的民族意識(shí)觀。其二，把民族意識(shí)等同于民族共同心理素質(zhì)或民族自我意識(shí)。其三，視民族意識(shí)為反映民族所有特征的各種觀念形態(tài)的總和。比如金炳鎬和房若愚在《塔吉克族意識(shí)結(jié)構(gòu)及其決定因素分析》一文中指出民族意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括思維方式、審美觀、價(jià)值觀、道德觀。

（二）層次性

橫向?qū)用?，從平面結(jié)構(gòu)上說(shuō)民族意識(shí)具有認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩種。從空間結(jié)構(gòu)上看民族意識(shí)則可分為個(gè)體民族意識(shí)和群體民族意識(shí)?？v向?qū)用妫褡逡庾R(shí)通常經(jīng)歷一個(gè)由小到大的發(fā)展過(guò)程，即民族自我意識(shí)匯聚為民族社會(huì)心理后再上升為民族精神。

（三）自我與非我

金炳鎬首先提出民族意識(shí)應(yīng)包括認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)兩部分。依照這一思路，筆者認(rèn)為，對(duì)本族的認(rèn)同感可歸為民族意識(shí)的自我，而對(duì)異族的分界意識(shí)則為民族意識(shí)的非我。關(guān)于民族自我意識(shí)（認(rèn)同意識(shí)），曾論述為“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。1988年，將此進(jìn)一步發(fā)展為“中華民族多元一體格局”的思路，即“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同……高層次的民族可以說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體”。而民族意識(shí)中的非我，或者民族分界意識(shí)，則可以從顧頡剛對(duì)“中國(guó)本部”論將邊疆析出本部之外的觀點(diǎn)批駁中，得到逆向?qū)用娴恼宫F(xiàn)。

（四）兩面性

對(duì)于社會(huì)和民族自身的發(fā)展，民族意識(shí)通常表現(xiàn)出兩面性作用。其一為積極作用，它可以增進(jìn)民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而成為團(tuán)結(jié)本民族的精神紐帶；可以維護(hù)民族的存在和延續(xù)，推動(dòng)民族的發(fā)展；可以培植民族自尊心、自信心、責(zé)任感和自強(qiáng)不息精神；可以幫助協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。其二為消極作用，它可能帶來(lái)民族狹隘性、保守性、排他性，以及民族優(yōu)越感，民粹主義和民族利己主義。同時(shí)，還應(yīng)看到民族意識(shí)的兩面性作用往往會(huì)交織在一起，并一定條件下，發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。例如，民族意識(shí)在本能上極力維護(hù)本民族權(quán)益的思想，在抵制外來(lái)壓迫時(shí)，具有積極作用，但在處理國(guó)內(nèi)民族矛盾時(shí)，則會(huì)呈現(xiàn)出消極作用。

結(jié)構(gòu)化理論視域下的民族意識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)了民族意識(shí)與民族社會(huì)存在的辯證關(guān)系，把構(gòu)成民族意識(shí)的各個(gè)觀念因素轉(zhuǎn)述為對(duì)本民族生存發(fā)展、權(quán)力利害、道德榮辱、安危得失等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)。同時(shí)，基于一定的歷史階段，將本民族對(duì)其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治條件、地理環(huán)境等物質(zhì)生活以及文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化生活的綜合認(rèn)識(shí)，上升到民族意識(shí)，這一民族精神生活產(chǎn)物的層面。此外，探察民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征，除了要關(guān)注各組成部分的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，還需將目光投入到民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)層面上來(lái)。筆者認(rèn)為審視民族問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展，可以從民族意識(shí)的結(jié)構(gòu)性特征上入手，即順應(yīng)民族意識(shí)的表達(dá)和發(fā)展規(guī)律，以民族意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)外部關(guān)系為分析對(duì)象，合理利用民族意識(shí)的兩面性并把握好其相互轉(zhuǎn)換的度。

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[7].關(guān)于民族識(shí)別[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980（1）：1.

作者簡(jiǎn)介：

篇6

我們中華民族擁有幾千年的文明史，勤勞智慧的中國(guó)人在此間創(chuàng)造了燦爛的文明。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了特定的生活習(xí)俗，形成了具有獨(dú)特韻味的民族傳統(tǒng)與文化。其中，顯現(xiàn)各自民族特征的民間舞蹈，就如同明鏡一樣，映照出不同民族的文化特色，是民族、國(guó)家乃至世界的寶貴的文化資源。民族民間舞蹈文化應(yīng)該有一個(gè)怎樣的發(fā)展，結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意什么問(wèn)題，是本文將要研究的內(nèi)容。這對(duì)于民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展以及創(chuàng)作具有重要的意義。

一、現(xiàn)階段民族民間舞蹈發(fā)展的情況不容樂(lè)觀

（一）許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)

由于以下原因，使許多民族民間舞蹈面臨消亡的危險(xiǎn)：

1.各種新文化的沖擊當(dāng)今世界以及各國(guó)的文化交流越來(lái)越頻繁，交往也逐漸深入，信息技術(shù)與通信技術(shù)飛速發(fā)展，在給文化傳播提供了新的渠道的同時(shí)，也使其他民族或地區(qū)的外域文化沖擊本民族文化。文化具有潛移默化的影響，因此一旦接受新的文化，很快就可以形成流行的趨勢(shì)，而人們具有追逐時(shí)髦與流行的特點(diǎn)，如果不注意對(duì)本民族特殊的文化進(jìn)行保護(hù)，這些珍貴的民族遺產(chǎn)就處于失落的邊緣。民族民間舞蹈的受眾群體一般為某個(gè)民族，隨著交通的發(fā)展和信息化的暢通無(wú)阻，許多其他流行的舞蹈形式也會(huì)傳播過(guò)來(lái)，沖擊著民族民間舞蹈的地位。文化政策的變更也會(huì)引起民族民間舞蹈文化的消亡。民族民間舞蹈反映一個(gè)民族的生活習(xí)慣與風(fēng)俗特征，比如有祭祀的舞蹈、節(jié)日的舞蹈。而如果主流的文化政策發(fā)生改變，這些舞蹈形式就可能失去用武之地，從而面臨消亡的邊緣。例如，我國(guó)東北農(nóng)村流行一種“四筒鼓”的民間舞蹈，形式是漢族男子集體群舞，在葬禮中應(yīng)用普遍。但是現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)禁止“土葬”，這種娛樂(lè)性很強(qiáng)的舞蹈目前已經(jīng)很少見到。

2.后繼無(wú)人的隱憂現(xiàn)在對(duì)于民族民間文化的態(tài)度上存在一個(gè)誤區(qū)：特定民族的古老傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。如今年輕群體往往選擇離開故土，去大城市或者經(jīng)濟(jì)、交通發(fā)達(dá)的地區(qū)生活，去接受流行的主流文化以便更好地和社會(huì)相融合。這種情況造成了新生群體對(duì)于本民族獨(dú)具特色的文化充滿了陌生感，這些歷史悠久的民族文化仿佛一個(gè)傳說(shuō)，只有年長(zhǎng)者才懂得。因此，這些古老的具有深遠(yuǎn)價(jià)值的文化面臨著“后繼無(wú)人”的危險(xiǎn)。

（二）弱勢(shì)地位的民族民間舞蹈受到強(qiáng)勢(shì)地位的民族民間舞蹈的“排擠”

現(xiàn)如今，民族民間舞蹈也有許多享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，比如傣族的孔雀舞的知名度絲毫不亞于流行舞蹈。但是，許多人口較少的民族的舞蹈，不僅受眾少，傳播難度也較大，受到周邊地區(qū)知名度較大的舞蹈形式的“排擠”，地位越來(lái)越弱化。

二、民族民間舞蹈文化的發(fā)展問(wèn)題

民族民間舞蹈文化要想有一個(gè)廣闊而光明的發(fā)展前景，在認(rèn)清局勢(shì)的前提下，必須加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大，在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。民族民間舞蹈的發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)化、體系化的，應(yīng)該制定發(fā)展路線和發(fā)展計(jì)劃，不能夠放任其發(fā)展。

（一）文化部門應(yīng)該進(jìn)行正確的引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)母深A(yù)民族民間舞蹈是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，國(guó)家文化部門應(yīng)該足夠地重視與保護(hù)，采取相應(yīng)的策略進(jìn)行引導(dǎo)。首先，國(guó)家和地方應(yīng)該為保護(hù)民族民間舞蹈制定相關(guān)的法律或者法規(guī)，強(qiáng)化保護(hù)民族民間舞蹈的力度。例如，有的民族自治區(qū)制定地方性法規(guī)使民族節(jié)日得到重視，要求在民族節(jié)日中休假以此慶祝節(jié)日。這樣的規(guī)定使民族節(jié)日得到尊重，本族人民就會(huì)采用傳統(tǒng)的方式慶祝，這些方式中就有民族民間舞蹈的內(nèi)容，彝族的火把節(jié)放假就為此提供了很好的范例。第二，政府文化部門應(yīng)該組織學(xué)者編著資料文獻(xiàn)，收錄各族具有文化價(jià)值的民族民間舞蹈，進(jìn)行詳細(xì)的備案；尤其對(duì)于瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族民間舞蹈形式進(jìn)行特別的關(guān)注；了解不同民族民間舞蹈的現(xiàn)狀以及發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)謀劃策略解決出現(xiàn)的問(wèn)題；還可以征集學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，征集舞蹈編導(dǎo)；將民族民間舞蹈在保留原來(lái)的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以改造，使之成為便于流行的形式，以便得到更好的傳播和發(fā)展。第三，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)宣傳，讓各族人民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的重要價(jià)值，發(fā)動(dòng)他們加入到保護(hù)和傳播的工作中來(lái)。這樣做還有一個(gè)好處：使本族人民認(rèn)識(shí)到傳承的重要性，增強(qiáng)傳承民族民間舞蹈的自覺性與責(zé)任感。畢竟本民族的人民更加了解本民族的文化傳統(tǒng)，更了解適合民族民間舞蹈生長(zhǎng)的土壤與方式。

（二）舞蹈、文藝工作者的責(zé)任舞蹈工作者不僅熟諳不同門類的舞蹈形式，而且對(duì)于舞蹈的發(fā)展方向以及發(fā)展規(guī)律有一定的把握。一個(gè)追求舞蹈創(chuàng)新并且不斷追求舞蹈造詣的工作者，應(yīng)該重視各種舞蹈資源的利用，創(chuàng)新舞蹈形式。而這些資源就包括民族民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍打造的《云南映象》就是將民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈理念相結(jié)合的成功典范，在國(guó)內(nèi)外都有很高的知名度與美譽(yù)度；文藝工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中也可以很好地借鑒民族民間舞蹈這種藝術(shù)形式。張藝謀、王潮歌、樊躍三大導(dǎo)演共同打造的大型實(shí)景演出《印象•麗江》充分利用了納西族的民族民間舞蹈元素，場(chǎng)面震撼，名利雙收。打造具有獨(dú)特民族風(fēng)情的舞蹈形式，完全可以在傳統(tǒng)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新，一定可以探索出雅俗共賞的新的舞蹈形式，同時(shí)讓民族民間舞蹈的內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展下去。

（三）群眾傳承民族民間舞蹈是由各民族的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，因此，本民族的群眾比其他人接觸的時(shí)間更長(zhǎng)，了解的程度更深，對(duì)于獨(dú)具自己民族特色的民族民間舞蹈文化也有著特殊的熱愛情結(jié)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)組織自發(fā)的傳承活動(dòng)。例如，一個(gè)家族中有傳承的規(guī)則，年長(zhǎng)者一般會(huì)選擇特定的繼承者；還有的人以收徒弟向徒弟傳授為主；這些群眾自覺地傳承民族民間舞蹈文化的做法，對(duì)于特色的民族民間舞蹈文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)?，這些群眾更懂得民族民間舞蹈文化的特點(diǎn)和適合生長(zhǎng)的環(huán)境，他們所掌握的民族民間舞蹈是原汁原味的，最大限度地保留了此種文化的原生態(tài)和精神特質(zhì)。

三、民族民間舞蹈的創(chuàng)作問(wèn)題

任何一種藝術(shù)形式都是來(lái)源于生活并高于生活的。民族民間舞蹈的創(chuàng)作也不例外，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族民間舞蹈，就必須從生活的實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)的策略。

（一）民族民間舞蹈創(chuàng)作要從生活實(shí)踐中出發(fā)#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

1.生活給予舞蹈創(chuàng)作以不竭的源泉所有藝術(shù)的取材都來(lái)源于生活，藝術(shù)家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的獨(dú)具特色的民族民間舞蹈的淵源，都可以追溯到勞動(dòng)人民在生活中的生活方式、行為方式以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，要求舞蹈創(chuàng)作者有細(xì)心觀察生活的情趣，熱愛生活，對(duì)生活中出現(xiàn)的新鮮事物和有價(jià)值的事物保持好奇感。所謂“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，舞蹈工作者只要善于發(fā)現(xiàn)，就能在日積月累中積累大量的舞蹈素材，在此基礎(chǔ)上，對(duì)這些掌握的第一手資料進(jìn)行分類和分析，選擇可以在民族民間舞蹈中能夠加以利用的元素，并落實(shí)到實(shí)踐中，即去切身感受和體會(huì)，這樣創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品才能夠打動(dòng)人心。

2.細(xì)致把握不同的民族民間舞蹈形式，捕捉可以借鑒的部分我國(guó)有56個(gè)獨(dú)具特色的民族，每個(gè)民族都有特色的民族民間舞蹈形式，可以說(shuō)，舞蹈創(chuàng)作者有大量的資源可以選擇采用。舞蹈家只有深入到民間進(jìn)行采風(fēng)，切身感受，才能夠漸漸參透這些舞蹈文化的韻味。

3.在把握民族內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體創(chuàng)作對(duì)于專業(yè)的舞蹈家來(lái)說(shuō)，舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)并不是難題，但是，如果將創(chuàng)作的焦點(diǎn)集中于動(dòng)作的設(shè)計(jì)上，就很有可能忽略掉民族民間舞蹈的精神內(nèi)涵。每個(gè)民族的舞蹈動(dòng)作都有鮮明的特點(diǎn)，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該切身去體會(huì)這些動(dòng)作與當(dāng)?shù)孛褡迳钌系年P(guān)聯(lián)，體會(huì)人們處于怎樣的情感跳出這樣的舞蹈。如果僅僅是模仿動(dòng)作，這樣的舞蹈作品是枯燥的，沒(méi)有藝術(shù)的靈動(dòng)感與生動(dòng)之處，那么這樣的藝術(shù)創(chuàng)作就是失敗的；還要避免“貪多嚼不爛”的問(wèn)題。有些舞蹈編導(dǎo)融合多個(gè)民族的舞蹈元素，結(jié)果對(duì)其沒(méi)有實(shí)際了解，只是記住了幾個(gè)動(dòng)作，那么這樣的舞蹈作品儼然“四不像”，遭遇了藝術(shù)的尷尬。舞蹈家在創(chuàng)作民族民間舞蹈時(shí)，應(yīng)該明確自己創(chuàng)作的是哪個(gè)民族的舞蹈，弄清這一點(diǎn)之后，就要調(diào)動(dòng)所有的資源為創(chuàng)作目的服務(wù)，充分展示這個(gè)民族的舞蹈特色，不能將各個(gè)民族的舞蹈拿來(lái)“拼湊”，如果讓觀眾透過(guò)民族服裝才能看得出是哪個(gè)民族的舞蹈，是比較失敗的。綜上所述，民族民間舞蹈的創(chuàng)作中可以廣泛地取材，但是必須弄清楚民族文化的內(nèi)涵和特色并經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研，這些素材才能夠“為我所用”。缺乏對(duì)素材的深刻理解與恰當(dāng)提煉，是無(wú)法創(chuàng)作出好作品的。

（二）民族民間舞蹈的創(chuàng)作理念要與時(shí)俱進(jìn)

1.積極向上的民族民間舞蹈能夠鼓舞人民族民間舞蹈是一種藝術(shù)形式，作為一種藝術(shù)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新的內(nèi)容與元素，給予民族民間舞蹈以新的活力。這要求創(chuàng)作必須以創(chuàng)新作為立足點(diǎn)，吸收傳統(tǒng)民族民間舞蹈中的優(yōu)秀元素同時(shí)與時(shí)代的要求相結(jié)合，推陳出新，創(chuàng)作出人民所喜愛并能夠受到鼓舞的上乘之作。創(chuàng)作不可以為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益迎合低俗的趣味。

2.創(chuàng)作不能為了追逐時(shí)尚與流行，抹殺了民族性當(dāng)前的許多流行文化在吸引了廣泛的受眾群的同時(shí)，也暴露出某些頹廢、低俗的弊端，原因之一是受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。民族民間舞蹈創(chuàng)作可以借鑒時(shí)尚流行舞蹈的形式，可以研究這些舞蹈受歡迎之處在哪，但絕不能使其舞蹈創(chuàng)作抹殺掉民族性。舞蹈家要?jiǎng)?chuàng)作民族民間舞蹈，就必須具有專業(yè)的素質(zhì)，不能為了物質(zhì)利益使舞蹈作品游離出民族民間舞蹈的范疇。

（三）民族民間舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該與其他藝術(shù)形式相結(jié)合

舞蹈是一種以人的肢體語(yǔ)言為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，也是一門綜合的藝術(shù)，因?yàn)橐徊课璧缸髌纷罱K呈現(xiàn)于舞臺(tái)，需要音樂(lè)，需要舞臺(tái)美術(shù)，需要化妝以及服裝搭配。這些其他藝術(shù)形式對(duì)于舞蹈表現(xiàn)有重要的輔助作用，豐富了舞蹈的表達(dá)。

1.民族民間舞蹈與音樂(lè)的結(jié)合民族民間舞蹈的舞蹈語(yǔ)匯的設(shè)計(jì)，要根據(jù)音樂(lè)的旋律以及風(fēng)格，或者選擇與舞蹈風(fēng)格相搭配的音樂(lè)。這是對(duì)民族民間舞蹈家綜合能力的考驗(yàn)，同時(shí)也是創(chuàng)作出好作品的保證。

篇7

隨著我國(guó)近些年對(duì)加強(qiáng)民族交流、交往、交融問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)程度越來(lái)越高，國(guó)家和政府在少數(shù)民族地區(qū)建立了一些專門的高校，這些高校的建立對(duì)于提升該地區(qū)的整體教育水平，推動(dòng)民族交流、交往、交融起到了重要的作用。對(duì)這些處于民族教育前沿的內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行有效的研究，對(duì)于發(fā)展我國(guó)的民族教育體系、深化具體的教育改革，促進(jìn)民族教育學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步完善具有積極的意義，本文就針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行如下的論述和分析。

一、民族教育政策

（一）少數(shù)民族的優(yōu)惠政策

民族教育政策是推動(dòng)民族交流、交往、交融的關(guān)鍵，我國(guó)的政府向來(lái)重視民族教育事業(yè)的推進(jìn)和發(fā)展，并根據(jù)少數(shù)民族的自身特點(diǎn)和區(qū)域性限制，制定了許多政策，優(yōu)惠政策就是其中一種，并且在我國(guó)的民族教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中起著積極的作用。與一些西方國(guó)家不同的是，我國(guó)的少數(shù)民族由于其特殊的歷史、自然和社會(huì)原因，在發(fā)展教育事業(yè)時(shí)受到國(guó)家的優(yōu)惠政策照顧。

對(duì)少數(shù)民族執(zhí)行優(yōu)惠的教育政策可以追溯到20世紀(jì)50年代初期，這種特殊的優(yōu)惠政策更多的是體現(xiàn)在學(xué)校和自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種因素的內(nèi)在聯(lián)系上，是建立在和諧理論、均衡理論和公平理論的基礎(chǔ)上的。我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族的具體優(yōu)惠政策包括：高考加分制、在高校中成立民族班、雙語(yǔ)政策和預(yù)科班政策等。此外，我國(guó)義務(wù)教育制度提出的兩免一補(bǔ)、農(nóng)村義務(wù)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)保障等政策也在很大程度上促進(jìn)了民族教育事業(yè)的快速發(fā)展。

（二）從優(yōu)惠政策向特殊政策過(guò)渡

優(yōu)惠政策在全國(guó)范圍內(nèi)的推行使得全國(guó)各地區(qū)都培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族人才，促使民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。隨著社會(huì)和民族文化的不斷發(fā)展和演化，針對(duì)少數(shù)民族教育制定的優(yōu)惠政策開始向特殊化政策進(jìn)行轉(zhuǎn)化和過(guò)渡，這集中體現(xiàn)在外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

特殊政策的提出是建立在少數(shù)民族文化、語(yǔ)言的特殊化以及民族教育事業(yè)的快速發(fā)展基礎(chǔ)上的，主要的對(duì)象是民族教育的具體內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、內(nèi)在價(jià)值和教育目標(biāo)等多個(gè)方面。不同于優(yōu)惠政策，特殊政策主要集中在學(xué)校內(nèi)的多個(gè)方面。民族教育的優(yōu)惠政策向特殊政策的逐漸過(guò)渡在一定程度上體現(xiàn)出我國(guó)一直堅(jiān)持的可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我國(guó)民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族政策的具體制定都有著積極的意義。

二、民族教育和民族文化之間的有效傳承

（一）民族文化具有的教育職能

每一個(gè)民族的文化都是該民族人民智慧的結(jié)晶，也是對(duì)每一個(gè)民族進(jìn)行民族教育的主要教學(xué)內(nèi)容。民族文化既可以表現(xiàn)為一種精神，也可以通過(guò)一些客觀的實(shí)物和抽象的藝術(shù)進(jìn)行表述，其中精神涵蓋的內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象的，可以是一種愛國(guó)主義，同樣也可以是一種樂(lè)觀主義、英雄主義、人道主義和甘于奉獻(xiàn)的精神等等。這些精神的延續(xù)與傳承在一定程度上起到了很好的教育職能，為每一個(gè)民族的后人提供了行為規(guī)范的參照標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)民族的品格修養(yǎng)和人民思想起到了積極的影響作用。民族文化一方面表現(xiàn)出該民族的自身特點(diǎn)，另一方面也表現(xiàn)出民族發(fā)展過(guò)程中族人對(duì)美好生活的崇高追求，這些都會(huì)成為整個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富。

（二）民族教育的具體使命

教育在不同的層面表現(xiàn)出的使命和意義是各不相同的，在社會(huì)層面上，其使命就是尋找一種構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的有效手段和規(guī)范社會(huì)發(fā)展以及相關(guān)具體制度建立的理論基礎(chǔ)；在民族層面上，其使命就在于維持種族的有效延續(xù)，輔助民族形成特有的人文精神和內(nèi)涵文化。民族文化是每一個(gè)民族得以延續(xù)和賴以生存的重要基礎(chǔ)，其民族自身的優(yōu)秀文化就是教育發(fā)展的核心內(nèi)容和關(guān)鍵之處。此外，民族教育的具體使命還體現(xiàn)在充分發(fā)揚(yáng)民族的自身個(gè)性上，民族文化的豐富性和多樣性決定了世界文化的多種組成，這些都要倚仗于每個(gè)民族不同的文化特點(diǎn)，而造成這種文化多樣性的恰好就是每個(gè)民族的自身教育內(nèi)容。

（三）高等學(xué)校教育對(duì)傳承中華民族優(yōu)秀文化做出的積極影響

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，教育和文化的傳播應(yīng)該是一脈相承的，通過(guò)高等教育的實(shí)施幫助民族文化進(jìn)行快速的推廣，通過(guò)民族教育實(shí)現(xiàn)了民族文化的延續(xù)。少數(shù)民族自身的文化特色是在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中積累形成的，這是保證各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要影響因素。但在現(xiàn)實(shí)中，相關(guān)高校在民族文化學(xué)科的建設(shè)上還存在很大的欠缺，使得很多少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于自身民族文化傳統(tǒng)缺乏具體的了解，使民族文化得不到系統(tǒng)的傳承。造成這種現(xiàn)象的影響因素主要有以下幾點(diǎn)。

1.缺乏相關(guān)的教育制度作為保障。這主要體現(xiàn)在沒(méi)有具體的教育法規(guī)和教育制度，同時(shí)，民族文化的教學(xué)往往需要完善的師資力量和大量的理論基礎(chǔ)，但在這些方面我國(guó)的教育體系中并沒(méi)有得到很好地體現(xiàn)。

2.各地區(qū)政府和高校在民族文化教育的資金投入上存在明顯的經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。這種問(wèn)題就會(huì)導(dǎo)致很多民族地區(qū)的高校根本沒(méi)有能力在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族文化教學(xué)課程的開展。

3.師資力量相對(duì)匱乏。這種問(wèn)題是對(duì)以上兩種問(wèn)題的進(jìn)一步延續(xù)，因?yàn)槊褡逦幕n程的建設(shè)得不到大力的發(fā)展，使得很少有學(xué)校會(huì)培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的高素質(zhì)人才，這就造成了從事該領(lǐng)域的師資力量出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。此外，從事這一類專業(yè)的學(xué)生往往面臨著就業(yè)面狹窄的問(wèn)題，也使得很多高考學(xué)生不選擇民族文化教育的相關(guān)專業(yè)。

（四）民族文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

在傳承過(guò)程中出現(xiàn)的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題主要集中在以下幾個(gè)方面。

1.在全球步入一體化的影響下，傳統(tǒng)的民族文化教育面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，這具體表現(xiàn)為：不同地區(qū)在開展合作和交流時(shí)，更多提倡使用共同的語(yǔ)言和同一種文化思想，進(jìn)而尋求工作開展的高效性和便捷性，在人才需求上也呈現(xiàn)出一體化的集中，在這一過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化沖突。

2.高校的學(xué)科建設(shè)缺乏對(duì)傳統(tǒng)民族文化的進(jìn)一步完善，這就使得許多學(xué)校管理人員忽視了民族文化教學(xué)的具體師資培訓(xùn)以及一些文化課程的建設(shè)和學(xué)科設(shè)置。

3.民族文化逐漸脫離于現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族文化的體現(xiàn)更多的是存在于一些文學(xué)作品和音樂(lè)作品中，對(duì)文化的傳承更多的是一種藝術(shù)上的表現(xiàn)和交流，而缺乏實(shí)際的具體應(yīng)用，這在一定程度上使得民族文化教育的發(fā)展空間十分有限，得不到有效的傳承和延續(xù)。

三、民族文化教學(xué)的改革方向

（一）在教學(xué)過(guò)程中樹立少數(shù)民族文化教育和主流文化并立的觀念

相比于主流文化，少數(shù)民族文化在文化內(nèi)涵和文化因素的表現(xiàn)上是不同的，但是在提高我國(guó)整體民族文化綜合素質(zhì)這一根本理念上，二者是不謀而合的。這兩類文化共同組成了我國(guó)的民族教育體系，以它們特有的方式來(lái)制約、影響著各民族、各地區(qū)之間教育課程的發(fā)展和深化改革。

（二）強(qiáng)化民族文化課程的資源開發(fā)

民族地區(qū)高校的建立同樣也是近些年來(lái)相對(duì)熱點(diǎn)的一類問(wèn)題，在這些地區(qū)建立高校對(duì)于推動(dòng)該地區(qū)整體教育水平具有重要的意義。隨著我國(guó)教育事業(yè)的快速發(fā)展以及國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)要求的提升，一些少數(shù)民族地區(qū)也建立了一些高等院校和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，但這些院校的具體課程建設(shè)和普通高校并無(wú)真正意義上的差別，沒(méi)有一些專門介紹少數(shù)民族、研究民族傳統(tǒng)文化的具體科目。究其原因，一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕逃芾聿块T對(duì)這一類學(xué)科建立的重視程度不夠，另一方面是具體教學(xué)資源的匱乏。很多教師本身具備教授民族文化的能力，但受限于沒(méi)有具體的教材和相關(guān)的教學(xué)輔助材料，不能有效地開展民族文化內(nèi)容的課程。這就需要國(guó)家加強(qiáng)對(duì)這一類教學(xué)資源建設(shè)、積累的重視程度。對(duì)此，在少數(shù)民族文化內(nèi)容教材的編寫上可以借鑒漢語(yǔ)教科書的編寫程序，采用全國(guó)范圍內(nèi)的材，這對(duì)于促進(jìn)民族教育的傳播和發(fā)展具有積極的意義，同時(shí)還能夠有效地促進(jìn)各民族之間傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。

在進(jìn)行課程建設(shè)時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該采取民族文化課程和國(guó)家課程相結(jié)合的方式，在保證傳統(tǒng)基本課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，開設(shè)一些民族語(yǔ)文的課程，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注于民族文字和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

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摘 要：作為以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的中國(guó)民間舞蹈，讓我們?cè)诟惺芩囆g(shù)的同時(shí)，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅(jiān)忍不拔的精神。本文從民族民間文化發(fā)展的特征以及傳承意識(shí)的介紹出發(fā)，對(duì)文化傳承的規(guī)律以及發(fā)展的趨勢(shì)給予了深入的探究，以展現(xiàn)傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要性。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈；文化；傳承；發(fā)展

一、引言

中國(guó)文化如同我國(guó)歷史長(zhǎng)河的縮影一般，悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷創(chuàng)新、升華。作為以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的中國(guó)民間舞蹈，則完全吸收了中國(guó)文化的精髓，讓我們?cè)诟惺芩囆g(shù)的同時(shí)，可以受到民族精神的熏陶，感受到中華民族堅(jiān)忍不拔的精神。中國(guó)民間舞蹈文化是圍繞著民族精神而展開的，這種最原始的舞蹈藝術(shù)形式已經(jīng)傳承了幾千年，雖然只是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，但是它本身所具有的頑強(qiáng)的生命力值得我們尊敬。時(shí)光荏苒，歲月流逝，幾千年來(lái)整個(gè)社會(huì)都發(fā)生了翻天覆地的變化，民族民間舞蹈長(zhǎng)盛不衰的奧秘恰恰就是它那自強(qiáng)不息的生命力。

筆者認(rèn)為，民間舞蹈屹立不倒的最主要原因還是在于它真正的貼近于人們的生活。無(wú)論是在世界文化的殿堂中，還是在中國(guó)文化的長(zhǎng)流中，民族民間舞蹈都是不可取代的藝術(shù)文化，這是因?yàn)樗鼘?duì)民族特點(diǎn)、精神、生活、性格、宗教等方面的表達(dá)是其它藝術(shù)不可比擬的，它那直接、生動(dòng)、極富感染力的藝術(shù)表達(dá)形式更是其它藝術(shù)所不具備的特質(zhì)。

二、中國(guó)民族民間文化發(fā)展的特征

1.民間舞蹈文化發(fā)展的繼承性、群眾性、娛樂(lè)性

我們可以按時(shí)間把民族舞蹈分為遠(yuǎn)古時(shí)代的傳統(tǒng)舞蹈以及現(xiàn)代的民間舞蹈兩種類型：最為傳統(tǒng)的舞蹈只是人們用來(lái)祈福、祭天的工具，主要以肢體動(dòng)作的形式表現(xiàn)；而現(xiàn)代民間舞蹈在吸收了社會(huì)進(jìn)步的精華之后，以傳統(tǒng)民族舞蹈為基礎(chǔ)，在表達(dá)形式上有了更為多樣、豐富的突破，充分展現(xiàn)了其繼承性的特點(diǎn)。隨著民間民族舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，它也逐漸向娛樂(lè)性、群眾性的方向發(fā)展。

2.中國(guó)民間舞蹈文化發(fā)展的感彩性

藝術(shù)形式的改變不能代表整個(gè)中國(guó)民間民族舞蹈的發(fā)展，而感彩性作為組成民間舞蹈的重要因素，它從感性到理性的升華也是需要我們給予充分認(rèn)識(shí)和理解的。傳統(tǒng)的民間舞蹈主要是以自?shī)蕿橹鞯臑闈M足審美需求而產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)；而隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代民間舞蹈則更為傾向于以?shī)嗜藶橹鞯木駥用娴膭?chuàng)作與表達(dá)，是民族精神、時(shí)代精神在文化藝術(shù)層面完美的融合。

3.中國(guó)民間舞蹈文化發(fā)展的多元性

影響中國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展的原因是多樣的、全面的，其中我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控以及全球藝術(shù)浪潮的影響是不可忽視的力量。在這種情況下，民間民族舞蹈的傳統(tǒng)性發(fā)展徹底被顛覆了，多元性將是代表它發(fā)展的新名詞。

三、中國(guó)民族民間舞蹈的文化傳承意識(shí)

1.繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)

對(duì)于民族民間舞蹈而言，一個(gè)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作從來(lái)都不是沒(méi)有限制隨意變化的，而是要有一定條件的，那就是民族禁忌，無(wú)論是創(chuàng)作作品還是編排作品，尊重民族的文化以及風(fēng)俗一直都是首要考慮的要素。在以尊重民族文化的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)民族文化的限制，使民間民族舞蹈最大限度的獲取文化的價(jià)值，是每個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)該追求的藝術(shù)造詣。創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有深刻的、民族的作品才能走進(jìn)人們的內(nèi)心；那些膚淺的、表面的作品，則只能為那些優(yōu)秀的作品做鋪墊。

2.發(fā)展著的民族民間藝術(shù)文化

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的民族民間舞蹈而言，它成功的最主要原因就是它真正理解了民間民族舞蹈的內(nèi)涵和傳播意義，真正的把舞蹈所要表現(xiàn)的民族精神、文化、特點(diǎn)等元素深深的融合進(jìn)了文化中。在現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)展民族民間舞蹈一定要以民族文化為基礎(chǔ)，以與時(shí)俱進(jìn)的眼光和先進(jìn)的創(chuàng)新思想為目標(biāo)，承襲民間藝術(shù)的精髓，弘揚(yáng)民族文化的特點(diǎn)，挖掘埋藏在文化中更為豐富的寶藏。

四、中國(guó)民族民間文化的傳承

從民族民間舞蹈的特性而言，由于它既繼承了傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)，又弘揚(yáng)了民族精神，所以民族性和傳統(tǒng)性都是它不可或缺的特點(diǎn)。但是在民族民間舞蹈的劃分問(wèn)題上，分歧便產(chǎn)生了，這是由于一部分人認(rèn)為民間舞蹈一定要強(qiáng)調(diào)民間的“原生態(tài)”效應(yīng)，而不是打著民間的口號(hào)而創(chuàng)作出來(lái)的作品；還有一部分人由于過(guò)分保守、過(guò)分尊重傳統(tǒng)，固守陳規(guī)，竟然從美學(xué)的角度批判民間舞蹈發(fā)展過(guò)快、過(guò)遠(yuǎn)。無(wú)論是尊重“原生態(tài)”的觀點(diǎn)還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，對(duì)于民間民族舞蹈的發(fā)展以及創(chuàng)新都是非常不利的。

1.倡導(dǎo)民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的自然傳承方式

自然在現(xiàn)代漢語(yǔ)中被解釋為不做作、不拘束的處事方式，而自然傳承的方式主要展現(xiàn)的就是自然二字。在民族民間舞蹈的傳承方式中，傳統(tǒng)的傳承方式是圍繞著自然傳承而展開的，絕大多數(shù)民間老藝人會(huì)把自己的技藝言傳身教給他們所看重的下一代的藝人，以此循環(huán)，一代代的傳承下去。但是由于這種傳承方式并不能被很好的保留、記錄下來(lái)，導(dǎo)致它無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的變革，該傳承方式的連續(xù)性非常容易遭到破壞。

2.引導(dǎo)民族民間舞蹈在民眾的自?shī)市曰顒?dòng)中傳承

民族民間舞蹈的可以分為自?shī)逝c娛人兩種類型，其中以自?shī)市曰顒?dòng)為主的傳承方式已經(jīng)逐漸被倡導(dǎo)和傳播。自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈是指在節(jié)假日等集體參與的大型活動(dòng)中，不需要事先編排的，即興創(chuàng)作的表演形式。由于自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈主要強(qiáng)調(diào)自?shī)实淖饔?，所以不同的人在自?shī)实倪^(guò)程中會(huì)有不同的創(chuàng)作。在當(dāng)今社會(huì)中，由于文化處于全球共享的傳播狀態(tài)，所以在自?shī)市曰顒?dòng)的傳承過(guò)程中不僅可以傳承自己民族的文化，對(duì)于外來(lái)優(yōu)秀的文化也可以達(dá)到融合的效果。

五、中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展

民族民間舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上，只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新才能達(dá)到更高的文化境界。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都得了到長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的富強(qiáng)為文化以及民族民間舞蹈的發(fā)展提供了全面的保障。在這種情況下，民族民間舞蹈的發(fā)展已經(jīng)逐步走向全面性、多樣性。

1.通俗文化方向

我國(guó)老一代的文化研究者在民間民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展中一直倡導(dǎo)“民間舞蹈大家齊參與”的理念，這個(gè)理念實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就是以通俗特性的展現(xiàn)為核心，以自?shī)市耘c娛人性相結(jié)合的表演形式為目標(biāo)，在已經(jīng)形成一定規(guī)模的民間舞蹈的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)現(xiàn)代文化。

2.精英文化方向

與通俗文化發(fā)展方向形成對(duì)比關(guān)系的就是精英文化發(fā)展方向，作為以舞臺(tái)舞蹈為主要表現(xiàn)形式的文化，精英文化的特點(diǎn)主要是高端、文雅以及優(yōu)美。精英文化下的舞臺(tái)舞蹈對(duì)于專業(yè)技藝的要求是非常高的，這在許多專業(yè)性的舞蹈院校的教學(xué)中可以很明顯的看出來(lái)。除了專業(yè)的技藝，民間舞蹈的精髓以及民族文化的傳承也是精英舞臺(tái)舞蹈所吸取的。

六、總結(jié)

我國(guó)的政府以及社會(huì)只有真正認(rèn)識(shí)到民族民間舞蹈文化的重要性，切實(shí)的把民族民間舞蹈文化更加完善，才能真正發(fā)揮民族民間舞蹈文化在社會(huì)發(fā)展以及文化傳播中功能，才能真正使其以健康的姿態(tài)不斷的傳承和發(fā)展下去。（作者單位：山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉小楓.民族文化體系的建立與完善[J].中國(guó)文化研究，2011（11）.

篇9

關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游，開發(fā)，投資，保護(hù)

Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.

Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect

中圖分類號(hào)：F592.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

民俗，指的是一個(gè)地區(qū)所具有的獨(dú)特的民俗風(fēng)情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間，在民間被認(rèn)可并且得到廣泛流傳的風(fēng)俗，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于我國(guó)幅員廣闊、民族眾多，56個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都形成了具有本民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構(gòu)成了博大精深的中華文化。

一、對(duì)民俗文化商業(yè)旅游開發(fā)的意義

由于民俗文化以其獨(dú)特性、歷史性，越來(lái)越受到現(xiàn)代人的青睞。所以把民俗文化同商業(yè)旅游相結(jié)合，對(duì)民俗文化進(jìn)行商業(yè)旅游開發(fā)，發(fā)展民俗旅游就有了很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，發(fā)展民俗旅游有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)于民俗旅游的開發(fā)，將會(huì)為當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。除了旅游項(xiàng)目本身投資所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益之外，更重要的是游客在當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，以及隨之而來(lái)的招商引資等經(jīng)濟(jì)效益。由于我國(guó)民族分布及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因，造成我國(guó)民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區(qū)，所以發(fā)展民俗旅游對(duì)于這些地區(qū)就有了更加重要的經(jīng)濟(jì)意義。

其次，發(fā)展民俗旅游有利于弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)。民俗文化大都是經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來(lái)的，代表了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。但是隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)的民俗文化受到了來(lái)自現(xiàn)代文明的沖擊。并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化所面臨的形勢(shì)將更加嚴(yán)峻。我們通過(guò)對(duì)民俗旅游資源的開發(fā)，使人們更多的去了解這些優(yōu)秀的民俗文化，從而去認(rèn)可它、保護(hù)它。并且當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)發(fā)展民俗旅游而獲得經(jīng)濟(jì)利益，也會(huì)促使當(dāng)?shù)鼐用袢ズ霌P(yáng)保護(hù)民俗文化。

另外，發(fā)展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質(zhì)量。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)和精神生活的需求越來(lái)越多，要求越來(lái)越高。發(fā)展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量。

二、民俗文化保護(hù)的重要性

我國(guó)各民族所形成的民俗文化大都是經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來(lái)的，代表了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。我國(guó)的民俗文化不僅是我國(guó)也是人類重要的人文社會(huì)資源。民俗文化表現(xiàn)為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發(fā)展受到當(dāng)?shù)氐脑匀画h(huán)境、教育、交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的制約，民俗文化對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境具有較大的影響。保護(hù)民俗文化能帶來(lái)明顯的社會(huì)效益，因?yàn)槊袼孜幕Y源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復(fù)原貌，有些甚至無(wú)法恢復(fù)。它具有歷史的傳承性，是一個(gè)時(shí)代的代表，受到破壞后，我們就再也無(wú)法領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)氣等。保護(hù)民俗文化，通過(guò)對(duì)區(qū)域民俗文化進(jìn)行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個(gè)良好的民俗文化環(huán)境，對(duì)滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進(jìn)人們道德、審美、知識(shí)等方面的發(fā)展，更多的了解我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國(guó)熱情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

另外，民俗文化還是發(fā)展民俗旅游所必不可少的資源，它對(duì)民俗旅游的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。對(duì)民俗文化的保護(hù)有利于完善民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提高民俗旅游的服質(zhì)量。如果一個(gè)民族喪失了其所獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，本民族的飲食文化、風(fēng)土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關(guān)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，全球化的影響，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化日漸趨同，對(duì)民俗文化的沖擊也是非常之大?，F(xiàn)在很多具有明顯特色和濃郁地方民風(fēng)俗的地區(qū)，在現(xiàn)代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。

三、對(duì)民俗文化投資開發(fā)的控制

對(duì)民俗文化進(jìn)行商業(yè)旅游開發(fā)，首先要立足于市場(chǎng)，結(jié)合本地民俗文化資源的情況，根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行適度的投資開發(fā)。通過(guò)對(duì)旅游項(xiàng)目投資的前期評(píng)估包括投資效益分析、投資環(huán)境分析，然后對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)定位，來(lái)對(duì)民俗文化商業(yè)旅游化的投資進(jìn)行控制。下面以廣西民俗旅游項(xiàng)目投資為例進(jìn)行研究。

(一)廣西民俗旅游項(xiàng)目投資的評(píng)估

1、投資環(huán)境

我們從宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行考慮。首先，從國(guó)家政策層面上來(lái)說(shuō)，廣西民俗旅游項(xiàng)目的建設(shè)符合當(dāng)前國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的要求，特別是廣西壯族自治區(qū)已經(jīng)把旅游業(yè)作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。有這些政策傾斜，使得發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)會(huì)得到國(guó)家及地方政府更多的支持。通過(guò)發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，可以促進(jìn)廣西第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化廣西壯族自治區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

其次廣西壯族自治區(qū)具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風(fēng)情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過(guò)寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風(fēng)格各異，廣西是一個(gè)具有多民族的自治區(qū)，廣西壯族的繡球和壯鄉(xiāng)服飾各具魅力，獨(dú)具內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)氐囊坏廓?dú)特的風(fēng)景，有著濃厚的文化底蘊(yùn)。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數(shù)民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過(guò)年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當(dāng)屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風(fēng)格也是獨(dú)樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場(chǎng)、朝拜石、風(fēng)水橋，侗族的風(fēng)雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現(xiàn)了各族人們的生活習(xí)俗以及其聰明才智。

2、投資效益的分析

對(duì)任何一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行投資，都必須考慮其效益。對(duì)廣西民俗文化商業(yè)旅游化項(xiàng)目的投資不但具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益，還兼具社會(huì)效益。首先投資民俗旅游項(xiàng)目，可以極大的促進(jìn)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動(dòng)客源增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、金融、農(nóng)產(chǎn)品、工藝、交通、保險(xiǎn)、郵電、飲食等各業(yè)的發(fā)展。其次廣西民俗旅游項(xiàng)目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護(hù)民俗文化資源，有效的保護(hù)傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)區(qū)域民俗文化進(jìn)行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個(gè)良好的民俗文化環(huán)境，對(duì)滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進(jìn)人們道德、審美、知識(shí)等方面的發(fā)展，更多的了解我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國(guó)熱情，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民俗文化所代表的優(yōu)秀的道德觀、文化價(jià)值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區(qū)精神文明、思想道德、美德建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）市場(chǎng)定位

市場(chǎng)定位是在市場(chǎng)調(diào)研的之上尋找到主要潛在的機(jī)會(huì)市場(chǎng)。其主要內(nèi)容是要去開拓潛在的機(jī)會(huì)市場(chǎng)，準(zhǔn)確的定位是市場(chǎng)開發(fā)工作順利和成功進(jìn)行的保證。對(duì)廣西旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，在充分發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)還要大力開拓國(guó)際市場(chǎng)，就目前來(lái)說(shuō)東盟各國(guó)是其主要的國(guó)際目標(biāo)客源市場(chǎng)，歐洲可以作為潛在客源市場(chǎng)，南美洲、非洲是則可以作為機(jī)會(huì)客源市場(chǎng)，這些市場(chǎng)都是需要開發(fā)和鞏固的。

就目前的形勢(shì)來(lái)說(shuō)，日本以及港澳臺(tái)的市場(chǎng)是否能夠保持穩(wěn)定，會(huì)直接影響廣西國(guó)際旅游能否成功。廣西的風(fēng)景風(fēng)俗人情對(duì)韓國(guó)、日本、東南亞的吸引力也越來(lái)越強(qiáng)，而正好這些國(guó)家的發(fā)展增加了他們與歐盟的合作又會(huì)使之更多的了解中國(guó)和廣西。此時(shí)，再借機(jī)降低成本和價(jià)格加之良好的宣傳促銷活動(dòng)有利于盡快搶占?xì)W美和亞洲市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]《廣西年鑒:2010》廣西區(qū)人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年

[3](美)羅伯特•麥金托什、夏希肯特•格波特《旅游學(xué)要素•實(shí)踐•基本原理》上海文化出版社2009年

篇10

關(guān)鍵詞：高校；渝東南；民俗；擺手舞；重要性

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0223-01

一、渝東南民俗擺手舞簡(jiǎn)介

酉陽(yáng)土家族苗族自治區(qū)抵觸渝東南邊陲的武陵山區(qū)，渝、鄂、湘、黔這四個(gè)省在這里接壤，是渝東南的重要門戶。擺手舞作為一種流傳并盛行于土家族聚居地區(qū)的一種民間舞蹈，凝聚了土家族傳統(tǒng)民俗文化的絕大多數(shù)內(nèi)容，是土家族民俗文化生活的一種集中體現(xiàn)。

擺手舞按照規(guī)模大小可以分成大擺手和小擺手，對(duì)于大擺手來(lái)講，它是每三年至五年在幾個(gè)縣的交界處舉行一次，參加人數(shù)達(dá)到上萬(wàn)人，舉行歷時(shí)七至八天，舞蹈中包含了復(fù)雜的軍事狩獵的內(nèi)容，并且擺出了套路陣法。對(duì)于小擺手來(lái)講，它是在本村或者是本寨舉行的，每年都會(huì)舉行，是把農(nóng)耕作為主要內(nèi)容的，在跳舞的時(shí)候，人們都是圍成很多層圓圈，并由一個(gè)人領(lǐng)舞。其他人則是跟著跳，它具有很強(qiáng)的即興性。

二、高校開展渝東南民俗擺手舞教學(xué)的重要性

（一）有利于學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)促進(jìn)其傳承和發(fā)展

土家族的擺手舞是土家族的一種特有的文化活動(dòng)和教育形式，但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，它的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及生活方式都受到了影響，使得擺手舞所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也或多或少發(fā)生了一些改變，從而使得對(duì)擺手舞熟悉或者是有一定了解的人越來(lái)越少，使得擺手舞的生存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅。

對(duì)于學(xué)生來(lái)講，特別是大學(xué)生，他們是一個(gè)特殊的群體，是流行文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，把民俗擺手舞融入到高校教學(xué)中，正好符合了當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧以及所強(qiáng)調(diào)的文化多元化，不僅能夠使民俗擺手舞散發(fā)出新的光芒，而且能夠使當(dāng)代文化的融合加快。就目前而言，很多的民族院校以及音樂(lè)學(xué)院等等院校都把設(shè)置了民俗舞蹈這一課程，而渝東南的民俗擺手舞也是其中之一，民俗擺手舞在高校的開展，使得一部分人能夠?qū)@一舞蹈比較精通，從而成為這一舞蹈的傳承者。當(dāng)然，不單單只是專業(yè)院校，對(duì)于普通的院校來(lái)講，民俗舞蹈也同樣具有了很高的存在價(jià)值。

（二）有利于學(xué)生受到家文化的人性意識(shí)的熏陶

首先它具有了民族精神的價(jià)值，土家族的民俗擺手舞中有一些戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，體現(xiàn)出的是土家族先民英勇奮戰(zhàn)和不拍犧牲的精神。其次它具有了文化藝術(shù)的價(jià)值，土家族的民俗擺手舞的大擺手、小擺手以及土家族原始戲劇、土家族的民間吹打樂(lè)以及服飾等等的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，對(duì)土家族民間文化的傳承起到而來(lái)綜合的載體作用。

學(xué)生在這樣的完全習(xí)俗化的音樂(lè)和舞蹈中來(lái)對(duì)本民族的特有的音樂(lè)和舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)，毫無(wú)疑問(wèn)是能夠受到教育的。土家族擺手舞通過(guò)這一特有的教育形式和豐富的教育形象，不僅能夠促進(jìn)個(gè)體身心的全面發(fā)展，而且能夠促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化。那么，學(xué)生在這一學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅能夠?qū)W習(xí)到土家社會(huì)的生活方式，把土家社會(huì)所期望就像勤勞、樂(lè)觀、勇敢以及豁達(dá)等等的價(jià)值觀以及勞動(dòng)、生活和生產(chǎn)等等方面的行為規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化，而且在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)體思想以及個(gè)體行為也能夠逐漸融入于民族文化之中，從而他的職業(yè)意識(shí)以及角色意識(shí)得到了一定的培養(yǎng)。

（三）有利于學(xué)生獲得社會(huì)生活必須的知識(shí)

對(duì)學(xué)生的教育來(lái)講，除了在進(jìn)行知識(shí)的傳授中讓學(xué)生獲得精神品質(zhì)之外，還是要讓學(xué)生獲得相應(yīng)的謀生技能和本領(lǐng)。古代的生產(chǎn)相對(duì)來(lái)講比較簡(jiǎn)單，所以，勞動(dòng)者所需要的復(fù)雜技能不多，它的獲得主要是通過(guò)師徒式的模仿，通過(guò)口耳相傳以及通過(guò)言傳圣教這些形式來(lái)獲得的。而擺手舞流傳了數(shù)千年，其中的狩獵舞主要是對(duì)漁獵動(dòng)作以及各種野獸的動(dòng)作進(jìn)行模仿，就好比趕野豬、干猴子、空拳斗老虎、犀牛望月以及蛤蟆跳等等這些動(dòng)作。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)技能以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞，從而獲得相應(yīng)的社會(huì)生活所必須的知識(shí)和技能，和個(gè)體謀生的需要相滿足。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)擺手舞教學(xué)在高校的的開展，不僅能夠維護(hù)民族的多樣性，而且能夠促進(jìn)土家族民俗文化的傳承和發(fā)展，還能夠使學(xué)生受到一定的熏陶，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性特征的形成，所以，相關(guān)人員應(yīng)該要對(duì)此引起足夠的重視，盡可能的讓民俗文化、民俗藝術(shù)走進(jìn)校園，使民俗文化不至于隨著時(shí)代的變遷而逐漸被人淡忘。