導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化和歷史的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、企業(yè)文化是企業(yè)管理的核心內(nèi)容之一

管理是通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來(lái)協(xié)調(diào)人力、物力、財(cái)力和信息等資源，以期更好地達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，管理的對(duì)象包括人、財(cái)、物、信息、時(shí)間五個(gè)方面。其中，人在管理中具有雙重地位：既是管理者又是被管理者。管理過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的主體都是人，人與人的行為是管理過(guò)程的核心。

“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的趨勢(shì)。企業(yè)文化管理正是順應(yīng)這～趨勢(shì)而誕生的一種嶄新的管理理論，其中心思想就是。以人為本”。因而，它就自然地成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要組成部分。一個(gè)企業(yè)，其物力、財(cái)力、信息資源是有限的，而人力資源的開(kāi)發(fā)則永元止境，人的潛力發(fā)揮出來(lái)了，物力、財(cái)力、信息資源可以得到更好地利用。海爾、聯(lián)想等優(yōu)秀企業(yè)堅(jiān)持。以人為本”的管理，建設(shè)成了良好的企業(yè)文化，依靠?jī)?yōu)秀的員工隊(duì)伍在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了顯著的優(yōu)勢(shì)，這首先歸結(jié)于它們具有優(yōu)秀的企業(yè)文化作為指導(dǎo)。

二、企業(yè)文化是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉

企業(yè)文化建設(shè)就是企業(yè)在具體的歷史環(huán)境及條件下，將人性化的理念與商業(yè)的操作成功地融為一體轉(zhuǎn)化成具體的奮斗目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，形成企業(yè)員工的精神支柱和精神動(dòng)力，為企業(yè)的目標(biāo)而努力。建設(shè)企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是建立企業(yè)內(nèi)部的動(dòng)力機(jī)制，這一機(jī)制的建立，使廣大員工自覺(jué)地把個(gè)人目標(biāo)融入到企業(yè)目標(biāo)中來(lái)。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)如果沒(méi)有一個(gè)自上而下的統(tǒng)一目標(biāo)，就不能形成強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，也很難在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。傳統(tǒng)的管理方法都是靠各種各樣的政策來(lái)引導(dǎo)員工去實(shí)現(xiàn)企業(yè)的預(yù)定目標(biāo)，而合適的企業(yè)文化會(huì)使員工在潛移默化中接受共同的價(jià)值觀，由此形成的競(jìng)爭(zhēng)力也更持久(農(nóng)行有些單位管理是層層加碼，碼到成功，完不成任務(wù)換行長(zhǎng)或換崗位)。聯(lián)想的核心理念是把員工的個(gè)人追求融人到企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之中”，它的企業(yè)精神是。求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新”，它的做事原則是。撒上一層土，夯實(shí)了，再撒上一層土，再夯實(shí)了等。企業(yè)文化的價(jià)值觀被企業(yè)員工認(rèn)同后，會(huì)成為一種粘合劑，從各方面把員工團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成巨大的向心力和凝聚力，員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)。良好的企業(yè)文化能使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的效應(yīng)，形成共同的價(jià)值觀，這足以勝過(guò)任何規(guī)章制度和行政命令。員工在人人受重視、受尊重的文化氛圍中，獲得極大的心理和精神滿足，會(huì)自覺(jué)樹(shù)立對(duì)企業(yè)的強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，有了這種責(zé)任感，員工就會(huì)進(jìn)發(fā)出元窮的創(chuàng)造力，為企業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、不斷創(chuàng)新。企業(yè)文化的作用正是通過(guò)激勵(lì)來(lái)滿足人的精神需要，使人產(chǎn)生自尊感、成就感，從而調(diào)動(dòng)人的精神力量。 轉(zhuǎn)貼于

企業(yè)文化不只在企業(yè)內(nèi)部起作用，作為一種亞文化，企業(yè)文化在社會(huì)文化中扮演的角色越來(lái)越重要，它通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如農(nóng)行形象廣告：金行銀行，選擇農(nóng)行；七卡八卡，還是金穗卡；選擇農(nóng)業(yè)銀行，未來(lái)充滿希望；選擇農(nóng)業(yè)銀行，生活充滿陽(yáng)光；選擇農(nóng)業(yè)銀行，夢(mèng)想不再遙遠(yuǎn)；為您聚財(cái)、理財(cái)、養(yǎng)財(cái)、生財(cái)，農(nóng)業(yè)銀行的全部奉獻(xiàn)；與農(nóng)行握手，同財(cái)富結(jié)盟；伴你成長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)銀行；大行德廣，農(nóng)業(yè)銀行等。

三、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的締造者、倡導(dǎo)者和管理者

由于領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)中所處的特殊地位，他們對(duì)企業(yè)承擔(dān)了更多的責(zé)任，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀等也都能施加較大的影響。因此企業(yè)文化要形成體系，更離不開(kāi)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的總結(jié)、歸納和加工，離不開(kāi)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智以及對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的高度重視。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值趨向、理想追求、文化品位，對(duì)企業(yè)文化的影響是決定性的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)文化的活水源頭。如被摩托羅拉奉為宗旨的兩條行為準(zhǔn)則是“保持高尚的操守，對(duì)人永遠(yuǎn)的尊重”。鮑伯．高爾文，摩托羅拉總裁強(qiáng)調(diào)：在摩托羅拉，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首要的責(zé)任并不是去做決定或者指揮，而是去創(chuàng)造和保持一種催化環(huán)境，激發(fā)出一種目標(biāo)導(dǎo)向的參與氣氛，保持目標(biāo)清晰，暢所欲言，能夠?yàn)樗颂峁┛梢詫W(xué)習(xí)的“遺產(chǎn)”，并通過(guò)摩托羅拉的制度系統(tǒng)鼓勵(lì)對(duì)這種遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造。

由此可見(jiàn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)文化的管理，貫穿在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所做的一切，就是在企業(yè)中形成預(yù)期的文化。為此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)一些行動(dòng)做出示范，自身表現(xiàn)要言行合一，才能上行下效。

四、企業(yè)文化要與時(shí)俱進(jìn)不斷地完善

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[關(guān)鍵詞]文化市場(chǎng) 綜合管理 有效性 策略 探析

有學(xué)者將文化市場(chǎng)界定為文化與經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)物，其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的延伸，也是文化建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形態(tài)。可以看出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的今天，文化與市場(chǎng)是一種密不可分的關(guān)系，相互促進(jìn)、相互發(fā)展。一句話，文化市場(chǎng)就是文化產(chǎn)品由與文化服務(wù)活動(dòng)以商品形式所進(jìn)行交換的場(chǎng)所及其交換關(guān)系的總和?？v觀我國(guó)的文化市場(chǎng)，其發(fā)展相對(duì)迅猛，從最初的起步到目前的大發(fā)展，再到新時(shí)期邁向新的臺(tái)階，其僅近 10多年的光景。如今文化產(chǎn)品已經(jīng)是式樣眾多，擁有圖書(shū)、報(bào)刊、影視、音響、娛樂(lè)、演出、文物、培訓(xùn)、字畫(huà)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)近年來(lái)雙遼市文化市場(chǎng)的觀察與分析，得出的結(jié)論是隨著雙遼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度的快速提升，其文化市場(chǎng)的管理難度也大大提高。那么，如何依托現(xiàn)有的文化市場(chǎng)管理隊(duì)伍及管理載體結(jié)合新時(shí)期雙遼市文化市場(chǎng)發(fā)展的新特點(diǎn)，提高其管理的有效性呢，這是我們急需解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，以下幾個(gè)方面問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和被重視將有利于文化市場(chǎng)管理有效性的提升。

一、看清形勢(shì)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)

文化市場(chǎng)需要加強(qiáng)管理，需要逐步走上有序的、法制化的管理軌道，這是我們文化市場(chǎng)管理工作者們共同所追求的和向往的。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是由于我們國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠健全，其還尚未基本確立，文化市場(chǎng)法制建設(shè)還有待進(jìn)一步的完善，在文化市場(chǎng)管理的過(guò)程中遇到的新情況、新問(wèn)題也需要我們作進(jìn)一步研究與探索。因此，從這些方面來(lái)看，作為文化市場(chǎng)的管理者們我們必須要學(xué)會(huì)開(kāi)清形式，必須要認(rèn)識(shí)到完善文化市場(chǎng)的管理是一項(xiàng)既艱巨又復(fù)雜的任務(wù)，其必須要有一個(gè)循序漸進(jìn)過(guò)程。文化市場(chǎng)的管理工作涉及到的方方面面太多、太雜，其間會(huì)出現(xiàn)很多想不到的問(wèn)題或反映。如果，我們不能做到清晰的認(rèn)識(shí)自我，看清工作的現(xiàn)實(shí)形式，不能堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，那么注定你的工作將是辛勞而無(wú)效的。

二、善于總結(jié)，堅(jiān)持路線方針

多年的文化市場(chǎng)管理工作告訴筆者，要想有效的提升文化市場(chǎng)管理就必須要學(xué)會(huì)總結(jié)，必須要善于總結(jié)。通過(guò)總結(jié)，找出我們工作中存在的問(wèn)題以及那些優(yōu)秀的管理策略與手段；通過(guò)總結(jié)促進(jìn)我們自身管理能力的有效提升。例如，近年來(lái)雙遼市文化市場(chǎng)管理部門(mén)通過(guò)自我總結(jié)，對(duì)自身軟件進(jìn)行了提升。雙遼市文化市場(chǎng)稽查隊(duì)從自身管理職能出發(fā)，繼續(xù)加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)。堅(jiān)持公開(kāi)，公正的原則，依法行政，杜絕野蠻執(zhí)法。全體稽查人員深入到群眾和廣大文化經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)中去，了解群眾所需，解決群眾切身利益。并組織經(jīng)營(yíng)單位法人代表學(xué)習(xí)相關(guān)法律.法規(guī)堅(jiān)持不懈地開(kāi)展掃黃打非斗爭(zhēng)。“黃”和“非”成了文化市場(chǎng)管理中的突出問(wèn)題和頑癥，必須而且只有堅(jiān)決開(kāi)展有力的掃黃打非斗爭(zhēng)，才能保障文化市場(chǎng)的健康發(fā)展。另一方面，加強(qiáng)和完善文化市場(chǎng)管理，還要有正確的工作思路和工作方針。筆者認(rèn)為，文化市場(chǎng)管理應(yīng)當(dāng)著眼于繁榮，立足于建設(shè)，健全于法制，完善于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的實(shí)踐過(guò)程中。

三、立足發(fā)展，堅(jiān)持隊(duì)伍建設(shè)

筆者認(rèn)為影響文化市場(chǎng)管理工作的有效性的諸多因素中，管理隊(duì)伍是一個(gè)非常至關(guān)重要的因素。首先，管理者的管理理念就是一個(gè)區(qū)別管理能力的重要指標(biāo)。實(shí)踐的結(jié)果告訴我們，在文化市場(chǎng)管理的過(guò)程中，我們的管理理念必須要與時(shí)俱進(jìn)，不能還用傳統(tǒng)的管理理念對(duì)新時(shí)期的文化市場(chǎng)進(jìn)行管理。其次，管理隊(duì)伍人員的管理能力高低是一個(gè)非常重要的選人標(biāo)準(zhǔn)。一支隊(duì)伍整體管理能力的高低取決于個(gè)體管理者管理能力的高低，因此，我們?cè)谶x擇進(jìn)入文化市場(chǎng)管理執(zhí)法大隊(duì)的人員上一定要注意，要嚴(yán)加篩選。最后，隊(duì)伍內(nèi)部管理制度的健全與否將直接反映出這支隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力高低。為此，我們要通過(guò)相關(guān)的規(guī)則制度對(duì)管理人員加以管理，使其能具備較高的管理能力。例如規(guī)定我們的執(zhí)法人員要做到工作過(guò)程中“八不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)參與文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；不準(zhǔn)接受有礙執(zhí)法公正的宴請(qǐng)和禮品、禮金（包括有階證券）；不準(zhǔn)對(duì)經(jīng)營(yíng)業(yè)主提出與行政執(zhí)法無(wú)關(guān)的任何私人要求；不準(zhǔn)私拿查禁、收繳、暫扣物品；不準(zhǔn)在市場(chǎng)檢查中通風(fēng)報(bào)信、泄漏案情；不準(zhǔn)替違法違規(guī)者說(shuō)情；不準(zhǔn)辦理人情案、關(guān)系案；不準(zhǔn)參與任何形式的賭博活動(dòng)；不準(zhǔn)在工作時(shí)間飲酒。

總之，文化市場(chǎng)管理工作的有效性提升是關(guān)系到我們城市發(fā)展快與慢的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)自身工作性質(zhì)和實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，通過(guò)工作方法和手段的掌握，通過(guò)隊(duì)伍建設(shè)等，我們有信心進(jìn)行文化市場(chǎng)管理的執(zhí)法。

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關(guān)鍵詞城市道路綠化；管理；問(wèn)題；對(duì)策；四川西昌

近年來(lái)，隨著西昌市國(guó)民經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，市委、市政府高度重視城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加快了城市綠化建設(shè)步伐，通過(guò)植大樹(shù)以及拆墻透綠、拆危補(bǔ)綠、見(jiàn)逢插綠和廣泛發(fā)動(dòng)各機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)開(kāi)展綠化活動(dòng)，城市綠化面貌煥然一新，城市綠化面積迅速增加，西昌市生態(tài)環(huán)境和城市居民生活環(huán)境得到較大地改善和提高。該文通過(guò)實(shí)地調(diào)查并結(jié)合施工中的親身實(shí)踐，指出了目前西昌市城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理中存在的主要問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出綠化養(yǎng)護(hù)管理的方法和措施，以期對(duì)該市今后的城市綠化建設(shè)起到一定的參考作用。

1西昌市道路綠化現(xiàn)狀

西昌市城市綠化經(jīng)過(guò)近5年發(fā)展，形成了以航天路、城南大道、邛海周邊為重點(diǎn)的綠化格局，在樹(shù)種上以熱帶、亞熱帶主要樹(shù)種為主，溫帶樹(shù)種為輔，配置上做到四季有花、有葉，喬、灌、草相結(jié)合的立體景觀帶。2010年，西昌城市綠化率達(dá)到98％，綠地率達(dá)到31.28%，綠化覆蓋率35.35％，人均公共綠地9.65 m2；城市規(guī)劃區(qū)綠化率98％，綠地率33.5％，綠化覆蓋率35％，道路綠化率98％。

2城市道路綠化管理存在的問(wèn)題

在各項(xiàng)指標(biāo)不斷提升的同時(shí)，綠化管理中存在的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：規(guī)劃設(shè)計(jì)及施工時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)景觀效果，而不考慮樹(shù)木的生態(tài)習(xí)性及生物學(xué)特性，在種植材料的選擇上十分盲目，大量引進(jìn)外來(lái)樹(shù)種；過(guò)度密植；大樹(shù)移植成活率較低；城市道路綠化養(yǎng)護(hù)管理工作制度不健全；綠化養(yǎng)護(hù)意識(shí)淡薄；水肥管理不當(dāng)；人為破壞嚴(yán)重等。

2.1缺乏科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

西昌市城市道路綠化指導(dǎo)思想不明確，特別是迎賓大道、機(jī)場(chǎng)路等幾條城市主要進(jìn)出口通道沒(méi)有制定科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)方案，在樹(shù)種選擇與配置上十分盲目，曾經(jīng)多次栽植又多次挖除，造成重復(fù)綠化，極大地浪費(fèi)了人力、財(cái)力和物力[1]。

2.2大量引進(jìn)外來(lái)樹(shù)種

目前，西昌市的綠化苗圃以個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)為主，規(guī)模較小，還不能充分提供鄉(xiāng)土植物種苗，優(yōu)良品種選擇空間狹小。城市所需綠化苗木沒(méi)有地方特色，大部分從山西、廣東、浙江、成都、湖北、重慶等地調(diào)運(yùn)，種苗來(lái)源比較紊亂，苗木品種混雜。城市道路、庭院、住宅小區(qū)、公園綠地中引進(jìn)了大量的外來(lái)植物，如水杉、香花槐、垂榕、橡皮樹(shù)、高山榕、藍(lán)花楹、加納利海藻、大王椰子、銀杏、小琴絲竹、紅葉李、象牙紅、紅葉石楠、元寶楓、假檳榔、矮牽牛、馬蹄筋等，這些植物雖然極大地豐富了城市綠化景觀，但是由于它們?cè)谖鞑袥](méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期馴化，生長(zhǎng)中抗（寒、旱、大風(fēng)）性較差。垂榕、橡皮樹(shù)、加納利海藻、大王椰子遇到霜凍、下雪，葉子幾乎全被凍死，失去了應(yīng)有的觀賞效果；香花槐蛀桿害蟲(chóng)、蚜蟲(chóng)發(fā)生嚴(yán)重；矮牽牛、馬蹄筋稍遇干旱葉子就失綠，給后期管理帶來(lái)了很大困難。

2.3大樹(shù)移植成活率低

西昌市綠化中，喬、灌木都以大規(guī)格苗和大樹(shù)移植為主。大樹(shù)移植能迅速、有效地改變城市的生態(tài)景觀，但大樹(shù)移植的技術(shù)含量較高，特別是難以生根的大樹(shù)尤其如此。火把廣場(chǎng)成片移植水杉大樹(shù)，由于沒(méi)有專業(yè)的養(yǎng)護(hù)管理人員，栽植后管理跟不上，致使成活率和保存率大大降低，造成極大的資源浪費(fèi)。

2.4栽植密度過(guò)大

過(guò)分強(qiáng)調(diào)短期景觀效果，而不考慮苗木生長(zhǎng)規(guī)律及種植地的立地條件，進(jìn)行大密度栽植，例如：垂榕、天竺桂、紅葉李、香花槐、三角梅等栽植密度均為1 m×1 m，金葉女楨、小葉女楨、紅花繼木等灌木栽植密度為10 cm×10 cm。人為造成植物生長(zhǎng)空間狹小，加之在后期的生長(zhǎng)中修剪不及時(shí)，大部分植物表現(xiàn)出生長(zhǎng)狀況不良；苗木在生長(zhǎng)過(guò)程中由于透光性、通風(fēng)性較差，到每年7—8月高溫高濕季節(jié)，病蟲(chóng)害頻繁發(fā)生[2]。

2.5養(yǎng)護(hù)管理意識(shí)淡薄，水肥管理不當(dāng)

西昌市城市道路綠化地段大部分沒(méi)有埋設(shè)自來(lái)水管，植物需水時(shí)得不到及時(shí)補(bǔ)充，特別是每年1—5月高溫、風(fēng)大，全靠人工澆水，有的地段澆水次數(shù)雖多，但沒(méi)有澆透，也沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充植物所需養(yǎng)分，導(dǎo)致樹(shù)木生長(zhǎng)不旺；有的地段沒(méi)有落實(shí)專人管理，旱澇季節(jié)植物大量死亡。

2.6人為破壞嚴(yán)重

在城市邊緣區(qū)和集市區(qū)綠化帶遭人為踐踏、車輛輾壓較嚴(yán)重，有的地段成了“人行通道”，有的行人甚至把綠化帶當(dāng)成休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，造成地面板結(jié)，植物逐漸死亡；樹(shù)池里倒垃圾、生活廢水，樹(shù)干上綁繩曬衣服隨處可見(jiàn)，故意攀折毀壞樹(shù)木時(shí)有發(fā)生[3]。這些都是造成樹(shù)木死亡的重要因素。

3城市道路綠化管理對(duì)策

3.1培養(yǎng)專業(yè)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍

隨著西昌市城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，城市綠化步伐大大加快。因此，政府必須強(qiáng)化意識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，確實(shí)建立起一支專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，而不應(yīng)該一味地崇洋迷外，每一期城市綠化工程都花高價(jià)到外地聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師。外地設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、立地條件、鄉(xiāng)土樹(shù)種資源、政府投資、后期管護(hù)、不同地段的管護(hù)難度等都不是十分了解，設(shè)計(jì)時(shí)無(wú)法做到設(shè)計(jì)和施工統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至盲目地追求檔次，而不能真正做到適地適樹(shù)，造成資源的極大浪費(fèi)。

3.2建立綠化種苗基地

充分發(fā)揮現(xiàn)有國(guó)營(yíng)苗圃的優(yōu)勢(shì)，除了培育國(guó)家工程造林所需苗木外，將多余的閑置土地用來(lái)大量培育鄉(xiāng)土綠化苗木，如香樟、銀樺、直干桉、側(cè)柏、沖天柏、欒樹(shù)、桂花、海桐、玉蘭、紫薇、貼梗海棠、茶花、梅花、梔子花、蘇鐵、大葉黃楊、臘梅、木芙蓉、合歡、青桐、蘋(píng)果、樸樹(shù)、國(guó)槐、油橄欖、慈竹、苦木、千枝柏、側(cè)柏、臘梅、絲蘭、迎春、金絲桃、月季、三角梅、金葉女貞、麥冬、夾竹桃、柳樹(shù)、楓楊、六月雪、海桐、小葉女貞等[4]。選擇交通便利、離城市較近、規(guī)模較大的個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)苗圃，對(duì)他們實(shí)行政策扶持，鼓勵(lì)其以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)土綠化樹(shù)種為主，與其簽定產(chǎn)銷合同等。

3.3加強(qiáng)管理

成立專門(mén)的管護(hù)隊(duì)伍，把管護(hù)人的具體責(zé)任落實(shí)到片或地段上。根據(jù)不同區(qū)域植被的配置情況及生長(zhǎng)狀況制訂出詳細(xì)的管護(hù)方案，按照方案進(jìn)行管護(hù)。對(duì)人為踐踏、車輛輾壓比較嚴(yán)重的地段，將種植的草坪改為灌木，從視覺(jué)上引起人們的重視。在醒目的地方插上警示標(biāo)牌，提醒人們保護(hù)綠色植物。對(duì)土壤板結(jié)地段進(jìn)行中耕鋤草，經(jīng)常澆水施肥，做好雨季的排水工作，發(fā)現(xiàn)病蟲(chóng)害應(yīng)及時(shí)防治。針對(duì)當(dāng)前城市道路綠化種植密度普遍過(guò)大的情況，對(duì)迎賓大道、機(jī)場(chǎng)路、東延線地段合理調(diào)整群體結(jié)構(gòu)，對(duì)同種植物之間，上木、下木之間由于密度過(guò)大引起的互相抑制、競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)及時(shí)移植、調(diào)整、重新配置。

3.4合理整形修剪

整形修剪關(guān)系到樹(shù)木成型和美觀問(wèn)題，整形修剪后的樹(shù)木對(duì)環(huán)境具有更為明顯的裝飾作用，它不僅可以提高行道樹(shù)的成活率，促進(jìn)其生長(zhǎng)旺盛，也能提高其觀賞價(jià)值，裝點(diǎn)街景。按照“服從樹(shù)木景觀配置要求，遵循樹(shù)木生長(zhǎng)發(fā)育習(xí)性”的原則，喬木長(zhǎng)大郁閉后，在秋季落葉后或春季萌芽前對(duì)其進(jìn)行修剪撫育，以及根據(jù)植物的生長(zhǎng)情況進(jìn)行夏季修剪，根據(jù)灌木的生長(zhǎng)情況常年進(jìn)行修剪，從而達(dá)到植物造景的設(shè)計(jì)要求[5]。

3.5建立城市道路綠化檔案及信息系統(tǒng)

實(shí)行動(dòng)態(tài)管理與監(jiān)測(cè)，為宏觀決策、科學(xué)經(jīng)營(yíng)提供服務(wù)。對(duì)城市綠化建設(shè)中使用的外來(lái)樹(shù)木、花卉等苗木要查驗(yàn)植物檢疫證書(shū)或復(fù)檢，嚴(yán)禁外來(lái)林業(yè)有害生物的輸入。開(kāi)展科普宣傳活動(dòng)，強(qiáng)化市民對(duì)城市綠化的認(rèn)識(shí)，讓廣大市民自覺(jué)地保護(hù)城市綠地和樹(shù)木。

4參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞 計(jì)算機(jī)等級(jí)考試 計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué) 網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 整合

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

加強(qiáng)高職學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力培養(yǎng)是普及高職計(jì)算機(jī)教育的重要環(huán)節(jié)，如果讓學(xué)生死記硬背，會(huì)埋沒(méi)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性。比如，我們?cè)谟?jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的網(wǎng)頁(yè)教學(xué)中，要求學(xué)生下課后自己去找感興趣的有關(guān)資料，把這些資料整理成文件保存在磁盤(pán)中，在上機(jī)課中導(dǎo)入自己的網(wǎng)頁(yè)，讓他們充分發(fā)揮想像力和創(chuàng)造力，用心制作自己的網(wǎng)頁(yè)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生設(shè)計(jì)了很多具個(gè)性化的網(wǎng)頁(yè)，并且不乏很漂亮也很雅致的精美網(wǎng)頁(yè)，教學(xué)效果顯著。充分發(fā)揮教師的教與學(xué)生的學(xué)的主體作用。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不應(yīng)只是單純?cè)O(shè)計(jì)自己的教案，而是既設(shè)計(jì)自己的“教”，又要考慮到學(xué)生參與的“學(xué)”，而且“教”與“學(xué)”的根本目的不再是單純灌輸知識(shí)而應(yīng)該能促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、能力與人格的全面發(fā)展。邊教學(xué)邊總結(jié)，邊總結(jié)邊改進(jìn)自己的方法和教學(xué)思路。例如，給他們介紹了WORD的文字處理、圖形處理和藝術(shù)字處理工具后，留下上機(jī)作業(yè)，讓學(xué)生自己上機(jī)設(shè)計(jì)制作一張彩色的賀卡，要求內(nèi)容健康積極向上，版面設(shè)計(jì)不拘一格，文字優(yōu)美流暢，色彩搭配美觀、大方并附上學(xué)生對(duì)未來(lái)的愿望，然后通過(guò)電子郵件發(fā)送給教師。讓學(xué)生自己去采集資料，資料采集完后向他們提出一些要求，在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主導(dǎo)和主體作用，要變學(xué)生的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。必須使其具有強(qiáng)烈的興趣，要引發(fā)他們的強(qiáng)烈興趣，必須懂得激發(fā)其積極思考和發(fā)掘其不可忽略的創(chuàng)造力，而要做到這點(diǎn)，就是我們教師的重要職責(zé)。

實(shí)踐證明，計(jì)算機(jī)教學(xué)靈活多變，目的明確，而且教學(xué)內(nèi)容活潑多樣，美觀實(shí)用。若在教學(xué)過(guò)程中我們教師注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，他們必定會(huì)專心致志，樂(lè)此不疲地學(xué)習(xí)，從而為全面提高教學(xué)質(zhì)量打下良好的基礎(chǔ)。

1計(jì)算機(jī)等級(jí)考試與計(jì)算機(jī)教學(xué)的關(guān)系

如何處理計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的教學(xué)與計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的關(guān)系成為一個(gè)亟待研究的問(wèn)題，計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的出臺(tái)，規(guī)范了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有利于提高老師及學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的重視程度；另一方面，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程有許多跟不上時(shí)展的要求和不合理的地方，有必要在新形勢(shì)下加以重新考慮，提高學(xué)生的實(shí)際能力，避免應(yīng)試教育。教師作為教學(xué)的組織者，必須考慮借助考試環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性等問(wèn)題。既然有如此公平、公正的考試形式，作為計(jì)算機(jī)教師，就應(yīng)當(dāng)是享受專家的智慧，客觀評(píng)價(jià)信息技術(shù)課教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。真正使學(xué)生通過(guò)考核，把課堂上學(xué)到的基本知識(shí)和技能綜合起來(lái)，用于解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)管理信息、獲取信息、展示信息、傳遞信息和處理、加工信息的能力。

2計(jì)算機(jī)等級(jí)考試與計(jì)算機(jī)教學(xué)的整合

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是通過(guò)校園網(wǎng)將多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、教師備課室、多媒體投影教室、電子閱覽室等各種多媒體教學(xué)環(huán)境連接起來(lái)，構(gòu)建Intermet網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，還應(yīng)配有題庫(kù)系統(tǒng)和考試系統(tǒng)。開(kāi)發(fā)并建立多媒體教學(xué)素材庫(kù)，課件庫(kù)等教學(xué)資源庫(kù)，利用WEB與數(shù)據(jù)庫(kù)集成技術(shù)，多媒體技術(shù)和共享文件系統(tǒng)，建設(shè)課程教學(xué)網(wǎng)站。這樣，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生就可以通過(guò)瀏覽器、課件組合平臺(tái)瀏覽和組合教學(xué)資源進(jìn)行教與學(xué)，同時(shí)老師也能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)控，根據(jù)不同程度學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)其提出不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。此外，老師提供優(yōu)秀的CAI學(xué)習(xí)軟件，可以讓學(xué)生更大程度上進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。好的學(xué)習(xí)軟件不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面和增加操作技能，而且有利于學(xué)生對(duì)重要的操作細(xì)節(jié)的反復(fù)了解，鞏固和掌握所學(xué)技術(shù)，彌補(bǔ)教學(xué)的不足。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)把優(yōu)秀的CAI軟件放到教學(xué)網(wǎng)絡(luò)中去，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)運(yùn)用這一軟件自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)實(shí)際能力，結(jié)合計(jì)算機(jī)等級(jí)考試要求，整合計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)。

3結(jié)合計(jì)算機(jī)等級(jí)考試要求，整合教學(xué)內(nèi)容

上述教學(xué)模式的實(shí)施并非不考慮計(jì)算機(jī)等級(jí)考試，而是要結(jié)合計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的大綱和考試要求，不斷改變教學(xué)方法和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，使整個(gè)理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)更有利于提高學(xué)生計(jì)算機(jī)的理論和實(shí)際操作能力，順利通過(guò)等級(jí)考試。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師可按下面的方法去努力。

篇5

【關(guān)鍵詞】主觀性形象 主觀問(wèn)題 語(yǔ)法研究

一、英語(yǔ)的主觀化問(wèn)題

英語(yǔ)的主觀化問(wèn)題一直以來(lái)都是語(yǔ)言學(xué)家研究的重點(diǎn)，在很早以前就受到廣泛的關(guān)注。作為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)大師的Ronald W. Langacker教授就曾解釋過(guò)，他的研究就是建立在我們平常對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)上面，同時(shí)，他也指出，對(duì)說(shuō)話情景的分析或者是研究，需要說(shuō)話的雙方都參與其中，只有這樣才可以得到最全面的分析結(jié)果。但是，有些時(shí)候，我們也需要利用客觀方式來(lái)完成，例如，一起事件及參與這起件事的人都被推至“舞臺(tái)”（ on-stage） 上，然而作為“基礎(chǔ)”（ground）的成分卻絲毫沒(méi)有被表達(dá)出來(lái)的意思。這種現(xiàn)象充分的向我們證明，對(duì)于某些詞匯而言，它們的使用在很大程度上，已經(jīng)達(dá)到了很高的主觀化境地。

二、英語(yǔ)主觀化問(wèn)題的語(yǔ)法研究

為了更好地分析英語(yǔ)語(yǔ)法標(biāo)記、語(yǔ)法搭配和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的主觀化問(wèn)題，我們分別對(duì)be going to，let us、let alone，I think 這 3 種語(yǔ)法進(jìn)行討論。

1. be going to 語(yǔ)法標(biāo)記

a. Mary is going to see a movie.

b. Mary is going to visit her mother.

c. A fire is going to destroy that house.

上面的三個(gè)例子分別闡述了不同的意思，下面我們分別對(duì)這三句話進(jìn)行討論。首先，從a 中的 be going to 我們可以看出，對(duì)說(shuō)話人的表現(xiàn)并不是通過(guò)come之類的詞實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)go這一詞語(yǔ)實(shí)現(xiàn)，由此得出結(jié)論，一個(gè)句子所表現(xiàn)出來(lái)的客觀性，其實(shí)與它要表達(dá)的事件呈現(xiàn)出來(lái)的客觀性有著十分密切的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上對(duì)b進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，b這句話完全是主觀性的，具體而言就是“為了使說(shuō)話者的表達(dá)過(guò)程與在表達(dá)過(guò)程中涉及到的參照點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，說(shuō)話者的思想就必須保證是沿著某一個(gè)特定的方向進(jìn)行的”。最后要說(shuō)的是c，c的主觀性程度是最強(qiáng)的，因此這種方式的語(yǔ)法可以直接的流露出說(shuō)話者的主觀態(tài)度。通過(guò)對(duì)這三種情況的討論，我們對(duì)語(yǔ)法標(biāo)記有了更深入了理解，有利于對(duì)英語(yǔ)主觀化問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的研究。

2. let us 語(yǔ)法搭配。在英語(yǔ)語(yǔ)法的搭配學(xué)習(xí)中，通常Let us 是固定搭配，多次在聊天的場(chǎng)合中出現(xiàn)。Let us 和let's明明是一樣的單詞組成，然而意義卻有著區(qū)別，譬如，同樣表達(dá)著祈使語(yǔ)氣，let's給人的感覺(jué)卻是有著勸說(shuō)的功能。Let us go，will you？和Let's go，shall we？這兩句話表達(dá)的意思從表面看起來(lái)是相同，可是仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者是指傾聽(tīng)者并不是在說(shuō)話人的同伴之中，被當(dāng)做了go 的主語(yǔ)。而后者卻是說(shuō)話人和傾聽(tīng)者一起作為let 和go的主語(yǔ)，所以，我們可以準(zhǔn)確的說(shuō)，Let's 是英語(yǔ)語(yǔ)法化方面的一種進(jìn)步，具體原因有三種：第一種就是，語(yǔ)句會(huì)提前設(shè)想一個(gè)將會(huì)出現(xiàn)在對(duì)話中的傾聽(tīng)者，說(shuō)話的人雖然在涉及到let的時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出勸說(shuō)的意思，但是它最重要的功能卻是對(duì)說(shuō)話者的支持，只不過(guò)這種支持有種屈從的含義，第二種情況就是，let's 在表達(dá)意思時(shí)的作用域并不是我們想象的那樣，通俗的說(shuō)，let's 表達(dá)意思時(shí)是不包括傾聽(tīng)的人的，之所以用到這詞語(yǔ)，多半是用來(lái)當(dāng)做一種人與人交談過(guò)程的一種提示，讓說(shuō)話人能夠意識(shí)到傾聽(tīng)者的存在，或者在說(shuō)話者的要表達(dá)的意思有所改變時(shí)也會(huì)用這個(gè)詞語(yǔ)，作為轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。第三種情況并不常見(jiàn)，這種情況下的let's 相當(dāng)于說(shuō)話人自己對(duì)自己說(shuō)話，與well，fine等意思相近，或者也可以作為一種語(yǔ)句的標(biāo)志。

3. I think語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。I think 這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)十分的常見(jiàn)，對(duì)于我們而言并不陌生，近幾年來(lái)，隨著語(yǔ)言領(lǐng)域的研究人員在英語(yǔ)方面的進(jìn)步，我們對(duì)I think 這一常用搭配的用法有了更深入的了解。在think引導(dǎo)的大多數(shù)主句中我們可以發(fā)現(xiàn)，I是作為第一人稱從由think 組成的語(yǔ)句中被選擇出來(lái)的，因此I think 這個(gè)固定短語(yǔ)可以插入很多的結(jié)構(gòu)。Thompson 等人研究后發(fā)現(xiàn)I think在大學(xué)生的會(huì)話中有著廣泛的應(yīng)用，出現(xiàn)的概率十分的高。

三、結(jié)束語(yǔ)

結(jié)果顯示，語(yǔ)言主觀化與語(yǔ)言主觀性這兩者有著很大的聯(lián)系，從某種意義上而言，語(yǔ)言的主觀化就是對(duì)語(yǔ)言主觀性現(xiàn)象的不斷研究。對(duì)于語(yǔ)法的主觀化問(wèn)題，其真正的目的，意在考察人們說(shuō)話的意圖和主觀評(píng)價(jià)等，這些都是作為研究語(yǔ)言主觀化的根本依據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，在一些例子中，語(yǔ)法的主觀性用法甚至可以加強(qiáng)聽(tīng)話人對(duì)說(shuō)話人所要表達(dá)意思的理解，因此，語(yǔ)言主觀化的重要性可想而知，它深深影響著說(shuō)話人表達(dá)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兵轉(zhuǎn).從情態(tài)角度看語(yǔ)言意義的主觀性[J].外國(guó)學(xué)刊，2011， （3）：76-80.

篇6

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)；日本史；內(nèi)容

2009年12月，日本文部科學(xué)省頒布了最新的《高等學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說(shuō)——地理歷史科》，“學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)”其文本性質(zhì)相當(dāng)于我國(guó)的“課程標(biāo)準(zhǔn)”。本文具體呈現(xiàn)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中日本史部分的內(nèi)容，其各科要領(lǐng)的文本呈現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)潔，分別按“目標(biāo)”“內(nèi)容”和“內(nèi)容處理建議”三部分進(jìn)行編排。

日本史A

一、目標(biāo)

基于各種地理?xiàng)l件和世界歷史相關(guān)的史料關(guān)聯(lián)我國(guó)的近現(xiàn)代歷史，著眼考查現(xiàn)代的諸課題，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國(guó)際社會(huì)中的日本國(guó)民的覺(jué)悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.我們的時(shí)代與歷史

以現(xiàn)代社會(huì)及其形成歷史諸課題的觀點(diǎn)，考慮通過(guò)近現(xiàn)代的歷史事件和現(xiàn)在的關(guān)系這個(gè)活動(dòng)，提高對(duì)歷史的關(guān)心度，喚醒學(xué)習(xí)歷史的意識(shí)。

2.近代的日本與世界

使學(xué)生重視日本建國(guó)前后到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際環(huán)境、國(guó)民生活與文化動(dòng)向之間的相互聯(lián)系。

（1）近代國(guó)家的形成與國(guó)際關(guān)系的推移

（2）以修改條約和日清、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后的對(duì)外關(guān)系的變化，從政黨的作用和社會(huì)的基礎(chǔ)上著眼，讓學(xué)生考查國(guó)際環(huán)境和政黨政治的推移。

（3）近代的追究

3.現(xiàn)代的日本與世界

關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際環(huán)境、國(guó)民生活與文化動(dòng)向，重視考查現(xiàn)代各項(xiàng)課題與近現(xiàn)代歷史的關(guān)系。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國(guó)際社會(huì)

占領(lǐng)政策與各項(xiàng)改革、新憲法的制訂、和平條約與獨(dú)立，著眼于國(guó)際交流與國(guó)際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大，考查日本的再次出發(fā)以及之后政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)展。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化，生活意識(shí)和價(jià)值觀的變化等處著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）從現(xiàn)代的探究

以現(xiàn)代社會(huì)及其諸課題歷史上形成的觀點(diǎn)來(lái)看，設(shè)定與近現(xiàn)代歷史相關(guān)的身邊的社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)聯(lián)的適當(dāng)主題，活用探究資料，設(shè)法讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)活動(dòng)掌握解決的辦法與歷史的看法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國(guó)際環(huán)境與地理?xiàng)l件的相關(guān)問(wèn)題

展開(kāi)我國(guó)的近現(xiàn)代歷史時(shí)，要注意與國(guó)際環(huán)境和地理?xiàng)l件等的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生以世界中的日本為角度來(lái)考查。

2.關(guān)于指導(dǎo)內(nèi)容的精選

以目標(biāo)一考慮精選基本事項(xiàng)和事態(tài)構(gòu)成指導(dǎo)內(nèi)容。

3.關(guān)于各種資料的活用

讓學(xué)生在進(jìn)一步活用年表、地圖其他資料的同時(shí)，注重調(diào)查與參觀各地域的文化遺產(chǎn)、博物館和資料館。

4.國(guó)民生活與文化的學(xué)習(xí)

在相互關(guān)聯(lián)國(guó)民生活和文化的動(dòng)向與地域社會(huì)的情況的同時(shí)，處理衣食住行和風(fēng)俗信仰等生活文化。

5.近現(xiàn)代的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)本科目時(shí)，要以比較客觀公正的資料為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解事實(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多面性、多角度公平的考查判斷能力。

6.關(guān)于考查歷史的表現(xiàn)，重視學(xué)習(xí)、導(dǎo)入與總結(jié)

（1）內(nèi)容1是本科目的導(dǎo)入部分。另外，具有劃分近代和現(xiàn)代的意思，考查近現(xiàn)代史對(duì)各種有效材料的處理。

（2）內(nèi)容2和內(nèi)容3方面，考查歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的提高。

日本史B

一、目標(biāo)

讓學(xué)生綜合考察基于地理?xiàng)l件與世界歷史的關(guān)聯(lián)中日本歷史的發(fā)展，加深對(duì)日本傳統(tǒng)文化特色的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)歷史思考能力，培養(yǎng)生活在國(guó)際社會(huì)中的日本國(guó)民的覺(jué)悟與素質(zhì)。

二、內(nèi)容

1.原始社會(huì)·古代的日本與東亞

在原始社會(huì)的特色以及古代國(guó)家、社會(huì)、文化的特色上，考查國(guó)際環(huán)境及其關(guān)聯(lián)。

（1）歷史與資料

著眼于遺跡和遺物、文件等各種各樣的歷史資料的特性，根據(jù)被敘述的資料進(jìn)行歷史考查的基本方法，使學(xué)生理解歷史及增強(qiáng)對(duì)歷史興趣的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的重要性。

（2）日本文化的黎明與古代國(guó)家的形成

經(jīng)過(guò)舊石器文化、繩文文化及彌生文化時(shí)代，日本國(guó)家形成律令體制確立，與隋唐等東亞世界的關(guān)系，從古墳文化和天平文化著眼，在文化的特色及其成立的背景中考查古代國(guó)家的形成和發(fā)展。

（3）古代國(guó)家的演進(jìn)與社會(huì)的變化

著眼于東亞世界關(guān)系的變化，莊園·公國(guó)的活動(dòng)與武士的崛起等各個(gè)地區(qū)的動(dòng)向，考查古代國(guó)家的發(fā)展、文化的特色以及中世紀(jì)社會(huì)萌芽產(chǎn)生的背景。

2.中世紀(jì)的日本和東亞

在中世紀(jì)的國(guó)家、社會(huì)與文化特色上，考查當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的解釋

活用歷史資料在內(nèi)的各種資料，通過(guò)考查歷史事件的發(fā)展和變化以及相互之間的因果關(guān)系等活動(dòng)，解釋歷史的發(fā)展中各現(xiàn)象的意義。

（2）中世紀(jì)國(guó)家的形成

著眼于武士的土地支配與公武關(guān)系與佛教的動(dòng)向，考查中世紀(jì)國(guó)家的形成過(guò)程和社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化的特色及其成立的背景。

（3）中世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展

著眼于日本各地區(qū)的動(dòng)向、日明貿(mào)易等東亞世界的關(guān)系；工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民的崛起和“下克上”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武家文化和公家文化的關(guān)系以及平民文化的萌芽，考查中世紀(jì)社會(huì)的多樣性發(fā)展、文化的特色及其成立的背景。

3.近代的日本與世界

在近代國(guó)家、社會(huì)、文化特色上考查當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）歷史的說(shuō)明

在各自的根據(jù)和理論的基礎(chǔ)上，注意歷史現(xiàn)象、復(fù)數(shù)的歷史解釋，考慮說(shuō)明的道理。

（2）近代國(guó)家的形成

著眼于與歐洲世界的接觸以及與亞洲各國(guó)的關(guān)系、織興政權(quán)和幕府體制下的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、身份制度的形成和儒學(xué)的作用及其文化的特色，考查近代國(guó)家的形成過(guò)程、特色與社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（3）工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與幕府體制的變化

著眼于幕府體制下的農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)、交通、技術(shù)的發(fā)展，江戶時(shí)代商人文化的形成，歐美各國(guó)的亞洲進(jìn)軍，學(xué)問(wèn)與思想的變動(dòng)，以近代的城市和農(nóng)山漁村中的生活和文化特色的成立為背景，考查幕府體制變化與近代化基礎(chǔ)的形成。

4.近代日本的形成與世界

在近代國(guó)家、社會(huì)、文化特色上考查當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境及其聯(lián)系。

（1）明治維新與立憲體制的建立

從開(kāi)國(guó)與幕府的滅亡、文明開(kāi)化等歐美的思想文化的影響和國(guó)際環(huán)境的變化、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和立憲體制的確立著眼，考查明治維新以后，日本近代化的推進(jìn)過(guò)程。

（2）國(guó)際關(guān)系的變遷與立憲國(guó)家的展開(kāi)

從修改條約，日清、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和其前后的亞洲及歐美各國(guó)的關(guān)系的推移著眼，考查我國(guó)的立憲國(guó)家的展開(kāi)。

（3）近代工業(yè)的發(fā)展與近代文化

從國(guó)民生活的提高和社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生、學(xué)問(wèn)的發(fā)展和教育制度的擴(kuò)充著眼，考查近代工業(yè)發(fā)展的經(jīng)過(guò)和近代文化的特色及其成立的背景。

5.兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期的日本與世界

以近代國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)文化的特色，考查當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境及其關(guān)系。

（1）政黨政治的發(fā)展與大眾社會(huì)的形成

（2）第一次世界大戰(zhàn)與日本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)

（3）第二次世界大戰(zhàn)與日本

6.現(xiàn)代的日本與世界

以現(xiàn)代社會(huì)與國(guó)民生活的特色，考查當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境及其關(guān)系，認(rèn)識(shí)世界中日本的立場(chǎng)。

（1）現(xiàn)代日本的政治與國(guó)際社會(huì)

從占領(lǐng)政策和各種改革、新憲法的制訂，和平條約和獨(dú)立、國(guó)際交流、國(guó)際貢獻(xiàn)的擴(kuò)大等著眼，考查日本的再次出發(fā)以及后來(lái)的政治和對(duì)外關(guān)系的變遷。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)民生活的變化

從戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、生活意識(shí)和價(jià)值觀的變化等著眼，考查日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的變化。

（3）歷史的論述

以社會(huì)與個(gè)人、世界中的日本、地域社會(huì)的歷史和生活等，設(shè)定適當(dāng)?shù)闹黝}，活用探究資料，通過(guò)考慮與論述活動(dòng)，掌握對(duì)歷史的看法與想法。

三、內(nèi)容處理建議

1.國(guó)際環(huán)境和地理?xiàng)l件的相關(guān)問(wèn)題

關(guān)聯(lián)我國(guó)的歷史文化與各個(gè)時(shí)代的國(guó)際環(huán)境和地理?xiàng)l件等，以日本在世界中的角度來(lái)考查。

2.指導(dǎo)內(nèi)容的精選和歷史的綜合考查

以目標(biāo)1的基本事項(xiàng)、精選事項(xiàng)構(gòu)成的指導(dǎo)內(nèi)容。綜合性考查學(xué)習(xí)各個(gè)時(shí)代的特色及前后的時(shí)代相比的變遷。

3.關(guān)于各種資料的活用

在積極活用年表、地圖和其他資料時(shí)，應(yīng)該同時(shí)采用調(diào)查與走訪文化遺產(chǎn)、博物館、資料館等學(xué)習(xí)方式，設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入更具體的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

進(jìn)行文化相關(guān)的指導(dǎo)時(shí)，著眼于各個(gè)時(shí)代的文化及其產(chǎn)生的背景、外來(lái)文化的接觸與交流、變化與發(fā)展過(guò)程。衣食住行、風(fēng)俗、信仰等的生活文化方面，關(guān)聯(lián)時(shí)代特色和地域社會(huì)的情況等，活用民俗學(xué)和考古等成果。

5.關(guān)于地域社會(huì)的歷史和文化的學(xué)習(xí)

處理地域社會(huì)的歷史和文化的同時(shí)，具體理解祖先地域社會(huì)的進(jìn)步和文化創(chuàng)造及努力發(fā)展，培養(yǎng)對(duì)祖先的尊重態(tài)度。

6.考查歷史的表現(xiàn)與學(xué)習(xí)，重視導(dǎo)入與總結(jié)

（1）通過(guò)內(nèi)容1的第一部分，內(nèi)容2的第一部分，內(nèi)容3的第一部分，6的第三部分，考查對(duì)歷史資料的活用，其結(jié)果表現(xiàn)為技能的階段性提高。讓學(xué)生著眼各種各樣的資料的特性，而且要注意考查因果關(guān)系與解釋的多樣性。

（2）內(nèi)容1的第一部分屬于本科目的導(dǎo)入部分。內(nèi)容2的第一部分及內(nèi)容3的第一部分是作為各時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容原則與實(shí)施適當(dāng)?shù)臅r(shí)期相關(guān)聯(lián)。內(nèi)容6的第三部分是本科目的總結(jié)部分。

7.關(guān)于近現(xiàn)代歷史的學(xué)習(xí)

指導(dǎo)近現(xiàn)代史時(shí)，在比較客觀公正的資料的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事實(shí)的準(zhǔn)確理解的同時(shí)，培養(yǎng)多面性、多角度公平地判斷與考查能力。

篇7

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)實(shí)踐理論；價(jià)值；《知識(shí)考古學(xué)》

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）06-0279-03

盡管福柯的話語(yǔ)實(shí)踐理論是其關(guān)于歷史的理論，但也反映了?？碌暮蟋F(xiàn)代知識(shí)觀。本文將依據(jù)?？碌闹鳌吨R(shí)考古學(xué)》，在解讀?？略捳Z(yǔ)實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，理解其對(duì)于文化分析的理論及實(shí)踐意義。

一、對(duì)歷史連續(xù)性的質(zhì)疑

針對(duì)傳統(tǒng)的連續(xù)歷史觀，?？赂鶕?jù)歷史中斷裂的事實(shí)，力圖建立關(guān)于解釋這種斷裂的話語(yǔ)實(shí)踐理論。?？率紫葰w納了歷史斷裂的兩個(gè)特征。

1.歷史研究方法與問(wèn)題發(fā)生了從重視連續(xù)性到開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注斷裂。?？轮赋鲞@種轉(zhuǎn)變的影響，即他所描述的四種后果。第一個(gè)后果是在觀念史中斷裂的增加和在確切意義上的歷史中出現(xiàn)的長(zhǎng)時(shí)段；第二個(gè)后果是不連續(xù)性的概念在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯著位置，不連續(xù)性成為歷史分析的基本成分之一，歷史中不連續(xù)的位移成為新歷史最基本的特征之一；第三個(gè)后果是：全面歷史的主題和可能性開(kāi)始消失，一種總體歷史的東西開(kāi)始逐漸形成?！叭鏆v史旨在重建某一文明的整體形式，某一社會(huì)的——物質(zhì)的和精神的——原則，某一時(shí)期全部現(xiàn)象所共有的意義，涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律——人們常比喻作某一時(shí)代的‘面貌’……一個(gè)全面的描述圍繞著一個(gè)中心把所有的現(xiàn)象集中起來(lái)——原則、意義、精神、世界觀、整體形式……”而“總體歷史展開(kāi)的是某一擴(kuò)散的空間?！薄啊?jiǎn)言之，不僅要確定什么樣的序列，還要確定什么樣的‘序列中的序列’，或者說(shuō)什么樣的范圍有可能被建立起來(lái) [1]；而第四個(gè)后果則是這種轉(zhuǎn)變的局限性。即新歷史在方法論上與傳統(tǒng)歷史方法還有很多的一致性。

2.這種轉(zhuǎn)變雖然早已出現(xiàn)，但是福柯認(rèn)為歷史的這一認(rèn)識(shí)論的變化仍未完成。“即便是在今天，而且特別對(duì)思想史來(lái)說(shuō)，這一變化仍未被予以關(guān)注和思考……猶似在這部人以自己的觀念和知識(shí)劃出的歷史中極難提出一個(gè)關(guān)于不連續(xù)、序列、界限、單位、特殊秩序、自律性和不同的從屬性的一般理論?！盵1] ?？抡J(rèn)為，人們之所以對(duì)歷史的連續(xù)性情有獨(dú)鐘，就在于人們要為意識(shí)這一主宰尋找一個(gè)得天獨(dú)厚的庇護(hù)所，維護(hù)主體的至高地位，恢復(fù)各種想當(dāng)然的關(guān)系，一如既往的使用歷史的意識(shí)形態(tài)。

?？碌哪康木褪且獙?duì)歷史的這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，就是要建立一個(gè)關(guān)于歷史斷裂和斷裂歷史的理論，提出自己一種新的分析歷史的方法。即試圖測(cè)量出在歷史范圍內(nèi)所發(fā)生的變化；對(duì)傳統(tǒng)思想史的方法、界限和主題進(jìn)行質(zhì)疑，并揭示這些傳統(tǒng)局限的形成原因。?？碌膯?wèn)題就是如何建立在話語(yǔ)實(shí)踐理論基礎(chǔ)上的關(guān)于思想史的知識(shí)考古學(xué)。

二、話語(yǔ)實(shí)踐理論

（一）話語(yǔ)及其層次

福柯通過(guò)陳述來(lái)界定話語(yǔ)：“話語(yǔ)是由符號(hào)序列的整體構(gòu)成的，前提是這樣符號(hào)序列是陳述……隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述總體?！?[1] 在話語(yǔ)的界定中，?？略谥赋鲈捳Z(yǔ)是一種符號(hào)功能整體的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了話語(yǔ)所屬的層次或是系列。在?？碌恼撌鲋?，我們能夠辨識(shí)出符號(hào)的四種功能層次以及每個(gè)層次分別隸屬的系列。這四個(gè)層次及其隸屬的系列分別是：句子層次，屬于語(yǔ)言系列；命題層次，屬于邏輯系列；表達(dá)層次，屬于心理系列；陳述層次，屬于陳述系列。句子層次上，詞語(yǔ)是按照句法的或者語(yǔ)義的語(yǔ)法關(guān)系連接起來(lái)；命題層次上，詞語(yǔ)是按照形式的協(xié)調(diào)或者概念的連貫的邏輯關(guān)系連接起來(lái)；表達(dá)層次上，詞語(yǔ)是按意識(shí)形式的同一性，心理的恒定，或者某個(gè)設(shè)想的重復(fù)的心理關(guān)系聯(lián)系起來(lái)；而陳述的層次“意味著我們能夠確定它們的對(duì)象所遵循的一般規(guī)則，有規(guī)則的分配它們所談及東西的分配形式，它們的參照系統(tǒng)；這還意味著我們確定陳述的不同方式所遵循的一般規(guī)則，主觀位置的可能分布；這意味著我們能夠確定所有相連接的形式，所有可能的、相繼的、同時(shí)的，確定并規(guī)定它們的那個(gè)系列……最后還意味著我們能夠確定這些陳述地位所遵循的普遍規(guī)則，它們得以制度化，被接受，被使用，重新使用，并相互結(jié)合的方式，它們借以成為適應(yīng)的對(duì)象，為實(shí)現(xiàn)欲望或者利益的工具及某種策略的成分那種方式”[1]。?？抡窃谠捳Z(yǔ)的陳述層次上來(lái)分析話語(yǔ)的。那么，何為陳述？

（二）作為功能的陳述

?？抡J(rèn)為，陳述不是可見(jiàn)的語(yǔ)言單位，不同于句子的成分或邏輯的命題形式，陳述是種功能，是“符號(hào)整體所特有的存在方式”。陳述具有四種功能。

陳述的第一個(gè)功能是，陳述為陳述的對(duì)象提供了可能的出現(xiàn)范圍。因?yàn)殛愂鼍哂兄干妗八铩钡男再|(zhì)。從福柯的分析中我們可以看出，對(duì)象的擴(kuò)散必須借助陳述來(lái)實(shí)現(xiàn)，正是一個(gè)一個(gè)的陳述，言說(shuō)了一個(gè)一個(gè)不同的對(duì)象。一個(gè)陳述群，就可能是一個(gè)對(duì)象的可能空間。一個(gè)具體的陳述為對(duì)象開(kāi)啟了一個(gè)有限的擴(kuò)散空間，呈現(xiàn)了一個(gè)對(duì)象的特殊系列。陳述的第二個(gè)功能是，它為主體提供了可能的位置。陳述有兩種含義，一是作為抽象意義的功能，一是一個(gè)具體陳述功能的實(shí)現(xiàn)。作為具體的陳述形態(tài)，主體的位置是唯一的，但是，作為抽象的陳述，可以呈現(xiàn)主置的任意一種組合，在這個(gè)意義上，陳述為主體提供可能的位置；這里表現(xiàn)出了陳述的辨證法：陳述是唯一的，是獨(dú)一無(wú)二的，也就是說(shuō)陳述與決定陳述的條件是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。但是陳述又是能動(dòng)的，為主體不同位置的出現(xiàn)提供了可能。這樣，不是主體決定陳述，而是陳述為主體的出現(xiàn)提供了可能的位置。無(wú)論是陳述對(duì)象的范圍還是主體可能出現(xiàn)的位置，?？露挤Q之為“游戲”，即對(duì)象的關(guān)系或主體的關(guān)系游戲。陳述的第三個(gè)功能是陳述可以滿足或者提供的條件。即陳述可以調(diào)動(dòng)一個(gè)句子或命題的系列。一個(gè)陳述不能通過(guò)單個(gè)句子、命題、單一的主體或關(guān)系發(fā)揮作用。這是陳述作為一種功能而非預(yù)件的原因。陳述必須參照其他的陳述才可以發(fā)揮功能。這可以理解為作為陳述功能的運(yùn)作過(guò)程，也可以理解為功能結(jié)果的陳述間的關(guān)系。陳述通過(guò)其與其他陳述的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)功能。陳述的這一功能特點(diǎn)，為其他層次符號(hào)功能的實(shí)現(xiàn)提供了可能。為它們提供一個(gè)呈現(xiàn)意義的、條件的、和關(guān)系的空間范圍。陳述的第四個(gè)功能是，陳述可以賦予符號(hào)系列以物質(zhì)的存在形式。?？轮赋?，一方面，沒(méi)有物質(zhì)載體的抽象的符號(hào)是不能被分析的；更重要的是，這里指的是可分析的符號(hào)系列的位置，或重要性。

?？轮赋觯捳Z(yǔ)形成與陳述具有內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）陳述與話語(yǔ)形成的四個(gè)維度的要求是一致的?！澳切┍蛔鳛椤捳Z(yǔ)形成’確定下來(lái)的東西強(qiáng)調(diào)在陳述的特殊的層次上被說(shuō)出的事物的一般方面。我們?cè)诜治鏊鼤r(shí)所涉及的四個(gè)方面與陳述功能實(shí)施的四個(gè)領(lǐng)域相吻合……這是因?yàn)樗鼈円阅欠N標(biāo)志陳述層次的規(guī)則性涉及陳述的層次……”[1] 正是在這個(gè)意義上，?？虏磐鈱?duì)話語(yǔ)形成的分析就是一種陳述的描述。（2）話語(yǔ)形成的識(shí)別不受其他可能的統(tǒng)一原則的支配，它揭示出陳述的特殊層次，同時(shí)，陳述的描述和陳述層次構(gòu)成方式的描述通向話語(yǔ)形成的個(gè)體化。陳述分析和形成的分析相輔相成。（3）陳述屬于話語(yǔ)形成。陳述的規(guī)則性是由話語(yǔ)形成本身所決定的。標(biāo)志話語(yǔ)形成的是事實(shí)的擴(kuò)散，而陳述賦予這種擴(kuò)散一種存在方式。（4）話語(yǔ)是陳述的整體，由有限的陳述構(gòu)成，這些陳述的條件可以確定。

（三）話語(yǔ)的形成

話語(yǔ)的形成包含四個(gè)維度。即話語(yǔ)對(duì)象的形成、陳述方式的形成、概念的形成和理論（策略）的形成。這四個(gè)維度的形成都是關(guān)系的結(jié)果。?？略敿?xì)分析了實(shí)踐關(guān)系如何決定了這四個(gè)要素出現(xiàn)的范圍。

?？抡J(rèn)為，出現(xiàn)在話語(yǔ)中的對(duì)象具有模糊性，即將這一對(duì)象個(gè)體化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)界限的擴(kuò)散。對(duì)象具有不斷流動(dòng)的特點(diǎn)。?？碌脑捳Z(yǔ)描述不是要列舉這些擴(kuò)散的對(duì)象，而是要確定這種擴(kuò)散的可能范圍，即要尋找對(duì)象的形成原則。在福柯那里，這些原則指的是一種關(guān)系，包括對(duì)象出現(xiàn)可能地點(diǎn)、對(duì)象的審定主題以及對(duì)象所屬的定位系統(tǒng)。正是這些因素的相互作用和相互關(guān)系決定了對(duì)象可能出現(xiàn)的范圍。

陳述方式，我們可以理解為獲得和提供對(duì)象的方法。比如定性的方法、定量的方法等。?？峦瑯诱J(rèn)為，陳述方式也是有外在于對(duì)象的實(shí)踐要素間的關(guān)系決定的。就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來(lái)講，某種醫(yī)學(xué)話語(yǔ)的陳述方式由與這種話語(yǔ)實(shí)踐的要素，如醫(yī)院、醫(yī)生的地位特征、法院等相互間關(guān)系所決定的。

?？抡J(rèn)為，概念并不是由對(duì)象的內(nèi)涵或由思想的演繹所決定。概念決定于陳述本身。概念變化有陳述的方式的變化所決定。實(shí)際上，最終也是由話語(yǔ)實(shí)踐中各個(gè)相關(guān)要素間的關(guān)系決定的。

?？聦⒕唧w的理論選擇，叫做策略。策略決定于陳述的以下條件：（1）概念可能的衍射點(diǎn)。包括不相容點(diǎn)、相等點(diǎn)和某種分類的連接點(diǎn)等。（2）衍射點(diǎn)為策略的選擇提供了可能性，而實(shí)際策略的出現(xiàn)還需要描述特殊的需要以確定該策略出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。（3）非話語(yǔ)實(shí)踐的影響。非話語(yǔ)實(shí)踐指的是與話語(yǔ)功能沒(méi)有關(guān)系的實(shí)踐要素。

福柯總結(jié)到，“正像我們不能把對(duì)象的形成歸納于詞與物；把陳述的形式歸結(jié)于認(rèn)識(shí)的純粹形式和心理主體；把概念的形成歸結(jié)于例行性結(jié)構(gòu)和思想的連續(xù)性一樣，我們也不應(yīng)該把理論選擇的形成歸結(jié)為某個(gè)基本計(jì)劃，或意見(jiàn)的次要作用?！盵1] 這四個(gè)維度的任一個(gè)形成，都有標(biāo)志話語(yǔ)形成的意義。話語(yǔ)形成是話語(yǔ)的終極層次，或者是最高層次。話語(yǔ)的這四個(gè)維度之間存在著一種垂直的隸屬關(guān)系。話語(yǔ)可能言及的對(duì)象范圍，主體同對(duì)象的可能位置，決定這話語(yǔ)的陳述方式，陳述的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，各種陳述的關(guān)系和數(shù)量，可以說(shuō)各種陳述方式的組合，決定了概念的內(nèi)涵和外延；而概念的分歧空間，又決定了理論或者策論的選擇。話語(yǔ)分析就是分別對(duì)話語(yǔ)的對(duì)象、陳述方式以及概念的形成及分布原則、理論選擇原則進(jìn)行描述。

（四）話語(yǔ)實(shí)踐

?？轮砸言捳Z(yǔ)與陳述聯(lián)系起來(lái)，目的在于說(shuō)明話語(yǔ)的實(shí)踐性。話語(yǔ)分析的目的就在于分析話語(yǔ)的對(duì)象、主體的位置、概念以及策略是在一個(gè)怎樣的客觀的、歷史的關(guān)系中產(chǎn)生的。而陳述功能的實(shí)施與這些客觀的實(shí)踐條件直接關(guān)聯(lián)。

福柯指出，“話語(yǔ)的實(shí)踐”不同于個(gè)體表述思想、愿望、形象等的表達(dá)行為；也不同于邏輯推理和語(yǔ)法的構(gòu)造行為?！霸捳Z(yǔ)實(shí)踐是一個(gè)匿名的歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時(shí)間和空間里，而這些時(shí)間和空間又是在一定的時(shí)代和某些既定的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、地理的、或者語(yǔ)言等方面確定了陳述功能實(shí)施的條件”[1] 概括的理解，話語(yǔ)是規(guī)律的整體。這種規(guī)律不同于傳統(tǒng)的思想史規(guī)律，傳統(tǒng)的思想史規(guī)律是連續(xù)的、是由主體及其意識(shí)根據(jù)連續(xù)性、必然性的要求建構(gòu)的，是脫離具體的時(shí)間、空間的空中的彩虹。而話語(yǔ)，或者話語(yǔ)規(guī)律，總是被置于具體的時(shí)間、空間條件之中，這些時(shí)間和空間又是有不同自然與社會(huì)條件內(nèi)容的時(shí)間和空間。陳述就是受這些客觀的歷史條件的限制，同時(shí)陳述又通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)空間——對(duì)象、主體、概念和理論的擴(kuò)散空間，為我們提供一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——具體的、歷史的、社會(huì)的、地理的等條件相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。所以，話語(yǔ)是關(guān)系的話語(yǔ)，是實(shí)踐的話語(yǔ)。

（五）把話語(yǔ)當(dāng)做事件進(jìn)行分析

把話語(yǔ)當(dāng)做事件進(jìn)行分析，是福柯話語(yǔ)實(shí)踐理論的實(shí)質(zhì)。?？掳颜麄€(gè)思想史看做一個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)，那么，思想史的連續(xù)性是如何實(shí)現(xiàn)的呢？?？掳l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的連續(xù)性的邏輯不僅存在諸如傳統(tǒng)、影響等一套模糊的概念，諸如不同學(xué)科領(lǐng)域的模糊劃分，而且在于對(duì)諸如書(shū)、作品等的釋義。?？率紫葘⑦@些話語(yǔ)的單位和連續(xù)的機(jī)制束之高閣。?？乱P(guān)注的是話語(yǔ)本身。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)就是事件。話語(yǔ)事件的特點(diǎn)在于他的客觀性。首先，話語(yǔ)意味著一個(gè)客觀的說(shuō)或書(shū)寫(xiě)的發(fā)生過(guò)程，并借助一定的媒介或載體而存在；其次，話語(yǔ)事件與其他事件一樣總是獨(dú)一無(wú)二的，只是出現(xiàn)在重復(fù)、轉(zhuǎn)換和復(fù)活當(dāng)中。最后，話語(yǔ)事件同其他事件一樣，處在各種關(guān)系（這種關(guān)系不同于線性關(guān)系——筆者注）的空間之中。至此，福柯的目的就是要把話語(yǔ)當(dāng)做事件，并描述事件本身。即?？滤f(shuō)的“描述話語(yǔ)事件的計(jì)劃”。?？聫?qiáng)調(diào)，對(duì)話語(yǔ)事件的描述，不是對(duì)話語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)分析，也不是對(duì)話語(yǔ)的內(nèi)涵分析或釋義。話語(yǔ)分析的對(duì)象就是話語(yǔ)本身。“……對(duì)于某個(gè)話語(yǔ)事實(shí)，語(yǔ)言分析提出的問(wèn)題永遠(yuǎn)是：這一陳述是根據(jù)什么規(guī)律形成的？”而話語(yǔ)事件的描述提出的問(wèn)題是：“這種陳述是怎么出現(xiàn)的，而在其位置的不是其他陳述”；“相對(duì)思想分析使用的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，思想分析總是寓意的。它的問(wèn)題必然是：那么在已說(shuō)出的東西中所說(shuō)的是什么？話語(yǔ)分析的范圍是朝著另一個(gè)方向的；確定它的存在條件，盡可能準(zhǔn)確的確定它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]

把話語(yǔ)當(dāng)做客觀的事件進(jìn)行分析，?？碌囊鈭D何在呢？因?yàn)樵捳Z(yǔ)事件具有獨(dú)一無(wú)二的客觀性，與其環(huán)境條件相聯(lián)系，不同的話語(yǔ)事件的出現(xiàn)，就意味著一個(gè)斷裂的產(chǎn)生。話語(yǔ)本身就是這種斷裂的標(biāo)志。有這種話語(yǔ)系列構(gòu)成的思想史，必然是一個(gè)斷裂的，有不同的碎片擴(kuò)散的空間，一個(gè)范圍。這樣，歷史連續(xù)性就消失了，主體、主題的意識(shí)從一開(kāi)始就被排除在話語(yǔ)之外。福柯的話語(yǔ)實(shí)踐理論，就是一個(gè)關(guān)于歷史斷裂的理論。為他的知識(shí)考古學(xué)提供了理論和方法基礎(chǔ)。

福柯的話語(yǔ)實(shí)踐理論具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。首先，它為文化的理解和分析提供了新的視角。在文化理論領(lǐng)域，一直存在著解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)的爭(zhēng)論。但無(wú)論是關(guān)于文化本質(zhì)的理解，還是文化分析的方法，這三種理解都不同程度的存在著主體主義的缺陷。受主體主義的限制，解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)主義主張意義的客觀性和確定性，但解釋學(xué)沒(méi)能看到意義的關(guān)系性，而結(jié)構(gòu)主義卻從語(yǔ)義的關(guān)系角度來(lái)理解文化意義；現(xiàn)象學(xué)直接站在主體的角度上，無(wú)限放大了意義的可能性。而?？碌脑捳Z(yǔ)實(shí)踐理論，則將文化置于具體的歷史系列、空間位置和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，著眼于文化背后的實(shí)踐關(guān)系。從而為文化分析提供了“考古學(xué)”的視角；其次，為全球化背景下多元文化的分析提供了方法借鑒。全球化背景下，各種文化相互碰撞、交織和競(jìng)爭(zhēng)。科學(xué)認(rèn)識(shí)各種文化和科學(xué)的文化實(shí)踐，意義重大。盡管的文化觀為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)文化和科學(xué)的文化實(shí)踐提供了依據(jù)，但福柯的話語(yǔ)實(shí)踐理論關(guān)于文化的分析方法，無(wú)疑也具有重要的借鑒價(jià)值。

篇8

【關(guān)鍵詞】豫劇與蒲?。粌珊恿饔蛭幕?；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0028-01

一、兩河流域豫劇與蒲劇存在的“時(shí)間”與“空間”

（一）兩河流域豫劇與蒲劇的物質(zhì)空間?！耙磺锌臻g形態(tài)都是由基本的生活行為決定的，行為表達(dá)為形態(tài)便是空間的拓?fù)潢P(guān)系。”美國(guó)學(xué)者巴克認(rèn)為環(huán)境所具備的物質(zhì)特征支持著某些固定模式，盡管其中的使用者不斷更換，但固定的行為模式在一定時(shí)間內(nèi)不斷重復(fù)，并將這樣的環(huán)境稱為“場(chǎng)所”[1]。戲劇在兩河流域中以其獨(dú)特的人文價(jià)值在承載著地方的物質(zhì)空間，以固定的模式在每天上演著相同的情節(jié)，戲劇在兩河流域融入人們的物質(zhì)空間，體現(xiàn)出相同的物質(zhì)構(gòu)建。兩河流域的豫劇與蒲劇位于江西省與河南省，是贛劇與蒲劇的發(fā)源地。兩河流域的歷史悠久，至今已有1800多年，千百年來(lái)兩河流域共建造上千座戲劇舞臺(tái)，其中明清上百座，近代上百座，現(xiàn)代仍有上百座在建造中。兩河流域的戲劇在繼承明清歷史的風(fēng)格中不斷地創(chuàng)新與改變，并在歷史中逐漸形成不同形式與風(fēng)格，這里的建筑為兩河流域在物質(zhì)空間中形式相對(duì)固定的模式與特定空間構(gòu)架。

（二）兩河流域豫劇與蒲劇的社會(huì)空間。豫劇與蒲劇在兩河流域已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活系統(tǒng)，并承載著地方的歷史與社會(huì)空間，對(duì)于創(chuàng)出它并承載它的兩河流域人來(lái)說(shuō)，豫劇與蒲劇具有重大的意義，帶來(lái)區(qū)域社會(huì)的等級(jí)與生活化的發(fā)展，在兩河流域的社會(huì)空間中人們以戲劇為其精神支撐。豫劇與蒲劇的前世今生之所以能夠在不停地演繹這個(gè)相同情節(jié)，世世相傳，并具有承載命運(yùn)的作用，主要是因?yàn)樵谏鐣?huì)空間中豫劇與蒲劇維系著兩河流域人的所有生活化，仿佛戲劇如歌、歌如生命一樣。

二、兩河流域豫劇與蒲劇歷史文化傳承的價(jià)值分析

（一）歷史文化價(jià)值。兩河流域豫劇與蒲劇存在的歷史價(jià)值在于通過(guò)一族一戲臺(tái)的建造，每一族的建筑代表著一代人的興衰歷史，族族相建造則是把兩河流域的人文通過(guò)戲劇凝聚起來(lái)，把人們與宗族歷史相聯(lián)系在一起，通過(guò)戲劇在傳承著歷史的意義。兩河流域人說(shuō)“戲劇”既是歷史，戲劇又是生命。其實(shí)在長(zhǎng)江流域中相同的歷史文化在不斷地重復(fù)上演，只是上演的地方不同，其余的是一致的。兩河流域的豫劇與蒲劇在承載著歷史的過(guò)程中，帶給我們的是一段段歷史的上演，我們看到的是一種生命的延續(xù)，更是一種因戲劇文化而誕生的傳承精神。在剖析歷史的基架中，戲劇與兩河流域精神是存在時(shí)空中的精神力量。其歷史文化的價(jià)值在于一種文化的承載并傳承兩河流域的民族精神，這種價(jià)值的文化，是由戲劇與兩河流域人所承載的。

（二）傳統(tǒng)贛劇與區(qū)域傳承的價(jià)值。1.豫劇與蒲劇及贛劇的發(fā)展與傳承。兩河流域是豫劇與蒲劇的發(fā)源地，兩河流域人癡迷看戲，又承載著贛劇的文化，因此在當(dāng)代誕生了戲曲文化，在這里幾乎每個(gè)月都有不同的戲種，可以說(shuō)月月有戲，甚至有天天進(jìn)戲園的說(shuō)法。二月花朝戲、三月娘娘戲、四月祭祖戲、五月六月端陽(yáng)關(guān)王戲。一直到過(guò)年戲也在唱，月月在演。贛劇是一個(gè)兼唱高腔、亂彈、昆腔及其他曲調(diào)的多聲腔的漢族戲曲劇種。贛劇需要配合豫劇與蒲劇的存在才能發(fā)揮出應(yīng)有的魅力。在兩河流域的農(nóng)村有這樣的諺語(yǔ)：“三天不看戲，肚子就脹氣，十天不看戲，做工夫沒(méi)力氣，一個(gè)月不看戲，看誰(shuí)都來(lái)氣?！盵2]可見(jiàn)在兩河流域戲曲已經(jīng)深入到兩河流域的生活中，這些戲曲在歷史的演變中逐漸形成兩河流域獨(dú)有的戲曲劇種――贛劇。2.豫劇與蒲劇和宗族榮耀的精神殿堂。兩河流域豫劇與蒲劇的建筑，源于地區(qū)的社會(huì)傳承，是氏族宗親的血緣傳統(tǒng)，區(qū)別于他地，兩河流域的戲劇并非僅僅是簡(jiǎn)單的戲劇和戲曲文化的演繹，而是聯(lián)系家族血脈的象征，是同一宗族在精神血脈上的象征。在兩河流域戲劇中保持最完好的是萬(wàn)年臺(tái)與祠堂臺(tái)，尤其是祠堂臺(tái)，在這里是宗族表演戲曲活動(dòng)中最重要的載體與場(chǎng)所，既是表演文化與藝術(shù)的場(chǎng)所又是宗族祭祀、續(xù)鋪、社交、議事和執(zhí)行家族規(guī)范的重要活動(dòng)中心。

三、結(jié)論

長(zhǎng)江流域的民族文化在不斷的演繹與發(fā)展中，傳承出民族區(qū)域的獨(dú)特藝術(shù)形式與建筑特色。兩河流域豫劇與蒲劇的前世今生在上演著歷史與文化的變遷，在兩河流域文化里戲劇不單是建筑特色的表現(xiàn)，更是一種文化與宗族的傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)意。

參考文獻(xiàn)：

篇9

[關(guān)鍵詞]理解；跨文化文本；效果歷史；視域；偏見(jiàn)

在當(dāng)今后現(xiàn)代多元文化背景下，進(jìn)行有效的跨文化理解與交流已成為時(shí)代的迫切需要。目前，國(guó)內(nèi)外在研究跨文化文本的理解方面較為集中的兩個(gè)領(lǐng)域是跨文化交際學(xué)和以跨文化理解、解釋為基礎(chǔ)的翻譯學(xué)。如果我們冷靜地對(duì)以往的研究做一反思，便不難看出，跨文化文本的理解與解釋方面的探討，其范圍主要局限在對(duì)不同文化群體在各自語(yǔ)言中所攜載的、在跨文化交際中所顯露的靜態(tài)的文化異同點(diǎn)上，其運(yùn)作方式也主要停留在跨文化理解者對(duì)原語(yǔ)言和原文化的表層的知性操作上。而對(duì)跨文化文本的理解與解釋這一基本階段所牽涉到的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，比如理解何以可能、如何展開(kāi)等，沒(méi)有給予充分重視，缺少系統(tǒng)的理論支撐。本文以當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)中關(guān)于理解與解釋的理論為參照，從理解的歷史性，原作者與理解者視域融合的必要性，以及理解者帶有偏見(jiàn)的合法性等三方面，對(duì)跨文化文本的解讀過(guò)程予以理論展開(kāi)，同時(shí)對(duì)理解過(guò)程中的原作者、原文本、理解者等諸因素及其關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思。試圖為跨文化文本理解的基本前提尋求一種哲學(xué)詮釋學(xué)的根基，以使跨文化文本的解讀取得一種深層的理論框架。這一探討不僅對(duì)在跨文化交際中尋求一種理解的深層視點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)目前舉步維艱的譯學(xué)理論建設(shè)亦會(huì)有所禪益。

一、跨文化文本與解釋學(xué)

釋義學(xué)家、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家以及后結(jié)構(gòu)主義者習(xí)慣于在廣義上用文本的概念意指任何被解釋或分析的對(duì)象，比如一首詩(shī)、一幅圖、一部文學(xué)作品乃至全部歷史和文化傳統(tǒng)。為便于討論，本文采用的是文本的一般概念，即把文本看作語(yǔ)句或語(yǔ)句結(jié)合體，進(jìn)而將跨文化文本的概念范圍界定為：承載異文化的、從一個(gè)語(yǔ)句到整本書(shū)的任何語(yǔ)句結(jié)合體。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)正是圍繞著對(duì)文本的理解而建立起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。“詮釋學(xué)”一詞來(lái)自希臘文Hermenia，作為宙斯的信使，他負(fù)責(zé)把上帝的指令翻譯成人間的語(yǔ)言。他的解釋顯然是以他的理解為基礎(chǔ)，因此，詮釋學(xué)從一開(kāi)始就與理解和解釋息息相關(guān)。經(jīng)歷了圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法律詮釋理論、一般文學(xué)批評(píng)理論和人文科學(xué)的普遍方法論等幾個(gè)主要階段。20世紀(jì)六七十年代存在三種主要的詮釋學(xué)理論模式：以施萊爾馬赫、狄爾泰、貝蒂為代表的浪漫主義傳統(tǒng)的詮釋學(xué)；以布爾特曼和早期海德格爾為代表的存在主義詮釋學(xué)；和伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)。[1]（P7）雖然每種詮釋理論模式都是以文本的解釋和理解作為出發(fā)點(diǎn)，但以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)影響最大。在其導(dǎo)師海德格爾的生存論詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上，伽氏運(yùn)用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，試圖在人類經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問(wèn)其合法性的一切地方，去探尋那種不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。伽氏詮釋學(xué)的基本觀點(diǎn)主要是針對(duì)同一語(yǔ)言、文化背景下的作者、文本和理解者之間的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的，幾乎完全拋開(kāi)了異文化文本這一范疇。但是他從語(yǔ)言、文本等方面一再闡發(fā)的理解、解釋等概念，特別是在其著作《真理與方法》的第三部分中多處引證的有關(guān)翻譯中理解的問(wèn)題，為我們研究跨文化文本的解讀提供了極有價(jià)值的理論借鑒。伽氏認(rèn)為，“所有翻譯者都是解釋者。外語(yǔ)的翻譯情況只是表示一種更為嚴(yán)重的詮釋學(xué)困難，既面對(duì)陌生性又要克服這種陌生性。所謂陌生性其實(shí)在相同的、明確規(guī)定的意義上就是傳統(tǒng)詮釋學(xué)必須處理的‘對(duì)象’。翻譯者的再創(chuàng)造任務(wù)同一切文本所提出的一般詮釋學(xué)任務(wù)并不是在質(zhì)上有什么區(qū)別，而只是在程度上有所不同。”[2]（P494）在此意義上，我們可以說(shuō)，解讀──理解、解釋、譯解──跨文化文本的過(guò)程，仍然是哲學(xué)詮釋學(xué)意義上的對(duì)文本理解的拓展過(guò)程。不同的是，在跨文化文本的理解過(guò)程中，我們必須要面對(duì)異文化因素帶給理解者的種種復(fù)雜情況。這也就意味著哲學(xué)詮釋學(xué)的合理的理論內(nèi)核──從理解的歷史性，理解者與原文作者的視域融合，以及理解中帶有偏見(jiàn)的合法性，可以引發(fā)對(duì)跨文化文本理解從整體上進(jìn)行深刻的理論反思。在反思的基礎(chǔ)上，對(duì)跨文化理解過(guò)程中的諸因素以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行澄清、梳理，重新審視跨文化文本理解中的一些基本問(wèn)題。

二、跨文化文本理解中的效果歷史意識(shí)

解讀跨文化文本，首先面對(duì)的是原作者、原文本與跨文化理解者的跨越語(yǔ)言、文化甚至歷史的關(guān)系問(wèn)題?？缥幕斫庖坏┌l(fā)生，這種關(guān)系便不可避免地自然顯現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)的跨文化理解、譯解中，我們一直設(shè)法清除理解者和原文本之間存在著的語(yǔ)言、文化、歷史間距，以及由此而造成的主觀成見(jiàn)和誤解。然而，伽達(dá)默爾在論述其詮釋學(xué)中的一個(gè)最基本概念—─效果歷史時(shí)指出：“一個(gè)真正的歷史對(duì)象根本不是一個(gè)對(duì)象，而是彼此兩個(gè)方面形成的一個(gè)統(tǒng)一體，一種在其中存在著歷史現(xiàn)實(shí)和歷史理解的現(xiàn)實(shí)這兩方面的關(guān)系。一種合適的解釋學(xué)必須在理解本身內(nèi)表明歷史的效果性。”[3]（P284）這意味著歷史是通過(guò)制約我們的歷史理解力而產(chǎn)生效果的。任何理解都處于歷史的形勢(shì)之中，不可避免地帶有偏見(jiàn)。因此，理解不是一個(gè)純粹的主體的行為，而是效果歷史的一個(gè)方面。根本不存在純“客觀的”、無(wú)任何特殊視角的理解。歷史限制了我們的知識(shí)，但也通過(guò)決定我們能理解什么而幫助了我們的理解的開(kāi)展。如果以哲學(xué)詮釋學(xué)中的效果歷史意識(shí)作為判據(jù)，那么在跨文化文本理解中所謂的通過(guò)擺脫原文本文化傳統(tǒng)的束縛，消除對(duì)文化差異的偏見(jiàn)，最終返回到原文本、作者的原義的追求，實(shí)際上是通過(guò)抹殺跨文化理解者的自我而達(dá)到所謂的客觀的理解。而這種沒(méi)有歷史性的自我實(shí)質(zhì)上是不可能存在的，因?yàn)槿魏卫斫庹吆驮髡叨家宰约旱囊欢ㄉ娣绞教幱跉v史之中。真正理解不是去克服歷史性，而是正確地評(píng)論和適應(yīng)歷史性。因?yàn)闆](méi)有過(guò)去，現(xiàn)在的視域根本不能形成。由此可見(jiàn)，跨文化理解中的理解者和原文本及其作者都應(yīng)該被看作是歷史的存在。文本是開(kāi)放性的，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡，因?yàn)槲谋镜囊饬x是和理解者一起處于不斷運(yùn)動(dòng)生成的過(guò)程中。同時(shí)，跨文化理解者也絕非是在頭腦一片空白的狀態(tài)下去達(dá)成對(duì)原文本的理解，而是在自身帶有的本文化的背景下進(jìn)入到原文本文化的意義域之中的，有其自身無(wú)法擺脫的內(nèi)嵌于本文化歷史性之中的諸多相關(guān)的前理解因素在起作用。這樣，從效果歷史意識(shí)的角度來(lái)看，跨文化理解者與原文本的關(guān)系可以概括為：帶著自身歷史性的語(yǔ)言、文化等前理解背景因素去跨躍到原文本自身所展示出的異語(yǔ)言、文化之中，地在某種程度上達(dá)成與原文本作者的動(dòng)態(tài)的視域融合。并在不斷展開(kāi)與升遷的理解能力范圍中與原文本的意義域保持一種動(dòng)態(tài)的歷史對(duì)應(yīng)。

三、跨文化文本理解中的視域融合

“視域”一詞在胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)家那里被賦予了特殊的哲學(xué)意義，是指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中。我們?cè)谝曈蛑猩詈屠斫?，不存在與人的特殊視域無(wú)關(guān)的理解。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)視域中被確定的。在解釋文本時(shí)，這個(gè)文本的視域和解釋者當(dāng)前的視域之間存在一種張力。要獲得對(duì)于歷史的理解，理解者必須盡力得到一個(gè)歷史的視域，并且通過(guò)歷史存在者本身和過(guò)去傳統(tǒng)的視域來(lái)進(jìn)行解釋，而不能只通過(guò)這個(gè)人的當(dāng)代尺度和偏見(jiàn)來(lái)進(jìn)行解釋。[3]（P447）但同時(shí)也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見(jiàn)。我們應(yīng)該意識(shí)到雙方視域的特殊性，并通過(guò)建立一個(gè)將其結(jié)合的關(guān)系而克服這些特殊性。任何真實(shí)的理解都涉及這樣一種視域的融合，在其過(guò)程中傳統(tǒng)獲得新的生命，我們自己的偏見(jiàn)受到挑戰(zhàn)。視域現(xiàn)象是解釋學(xué)循環(huán)的基礎(chǔ)，即將理解描述為傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和解釋者的運(yùn)動(dòng)的相互作用。根據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)確立的關(guān)于文本理解中的視域和視域融合理論，我們可以看到，在跨文化文本理解中，傳統(tǒng)上要求理解者所遵循的理解之路是沒(méi)有理論根據(jù)的。讓理解者拋棄自身的語(yǔ)言、文化、歷史等所謂的干擾因素，去充分發(fā)揮自身的跨文化移情意識(shí)的作用，把自己完全置身于生活在異文化背景下原作者在文本中展現(xiàn)出的視域──這違背了理解的自身邏輯，更忽略了跨文化理解者自身必然具有的生存視域。跨文化理解者對(duì)原文本的解讀，乃是在生存論意義上的跨文化展開(kāi)。理解的基礎(chǔ)并非在于將自身完完全全置于原文本的思想之中，或是純粹參與到原作者的內(nèi)心活動(dòng)之中，去設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的生命體驗(yàn)。如果我們把跨文化文本的理解看成是一場(chǎng)談話，那么，交談的一方面應(yīng)該是理解者與原文本的交談，另一方面（也是必然出現(xiàn)的一方面）則是理解者同自己的談話。在兩方面合而為一的統(tǒng)一體中，跨文化文本理解的真實(shí)過(guò)程才能得以實(shí)現(xiàn)，理解者才能將自己的前理解背景因素──不管是來(lái)自于自身語(yǔ)言文化，還是在以往解讀跨文化文本經(jīng)驗(yàn)中積累起來(lái)的關(guān)于原文本語(yǔ)言的文化──與原文本中所展示的原作者的視域融合起來(lái)。因?yàn)橛辛死斫庹咭曈虻娜谌耄覀儗?duì)跨文化文本的理解程度也就必然有了歷史的寬容，因而也就可以把對(duì)跨文化文本的每一次解讀都看成是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的意義生成過(guò)程。雖然在表面上看，原文本文字所記錄的意義可以用目的語(yǔ)言復(fù)述出來(lái)，但這絕非簡(jiǎn)單意義上的重復(fù)，而是參與進(jìn)了一種理解者當(dāng)前的視域和視域中必然抱有的前見(jiàn)與前把握。這在哲學(xué)解釋學(xué)意義上是合理的偏見(jiàn)，它構(gòu)成了跨文化文本理解中的一種基礎(chǔ)性和前提性的條件。四、跨文化文本理解中的合理偏見(jiàn)因被視為妨礙了理性和哲學(xué)對(duì)真理的追求，偏見(jiàn)在傳統(tǒng)的理性哲學(xué)中一直遭到人們的拒斥。在傳統(tǒng)的跨文化理解研究中，不管是跨文化交際學(xué)還是翻譯學(xué)，都設(shè)法排除理解者可能抱有的對(duì)異文化、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)等的偏見(jiàn)，以達(dá)成所謂真正的對(duì)跨文化文本的理解。然而，在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中，偏見(jiàn)不但被恢復(fù)了名譽(yù)，而且被看作是我們理解中一個(gè)必要因素，這種看法基于海德格爾關(guān)于理解或領(lǐng)會(huì)的前結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的理解都涉及意義的投射或籌劃，是從一個(gè)人自己所處的視域中獲得的。由于這種理解的前結(jié)構(gòu)就是偏見(jiàn)，理解或領(lǐng)會(huì)不可避免地植根于偏見(jiàn)，并不存在能讓我們得到一個(gè)文本的“真實(shí)”意義的中立視角。[3]（P796-797）按照這一思路拓展開(kāi)來(lái)，跨文化理解者對(duì)原文本的理解和解釋并非是純主觀的，他所帶有的偏見(jiàn)并不就是主觀意見(jiàn)，也不是個(gè)人癖好；相反，它是傳統(tǒng)的一部分，在他所屬于的歷史傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)。是被歷史和文化決定的視域，是效果歷史的顯現(xiàn)。由此看來(lái)，這種偏見(jiàn)是合理合法的，不但不構(gòu)成跨文化文本理解的障礙或局限，而且，它引導(dǎo)著理解者朝向正確解讀原文本意義的方向，因而是使跨文化文本理解成為可能的基礎(chǔ)。如果更深入地追究跨文化文本理解中偏見(jiàn)的合法性的前提，那么，理解者在自身的生存經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的思維固有的能動(dòng)性就是跨文化理解得以可能的主體方面的最終根據(jù)。換言之，跨文化文本理解者的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的諸多環(huán)節(jié)就是有意識(shí)或上意識(shí)的主體偏見(jiàn)的突顯，它作為理解中理性化和邏輯化的形式而發(fā)生作用，并成為對(duì)跨文化理解前提追究、反思和批判的核心基礎(chǔ)。如何在理解中使理解者的前見(jiàn)與跨文化文本對(duì)象達(dá)到同一或和解，便構(gòu)成了跨文化理解的一個(gè)深層的本體論根據(jù)。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于文本理解、解釋的理論，使得跨文化文本理解的研究取得了一個(gè)反思的理論平臺(tái)。我們?cè)噲D以跨文化理解的歷史性、理解者與原作者視域融合的不可或缺性以及理解中偏見(jiàn)的合法性作為依據(jù)，說(shuō)明跨文化文本理解是一個(gè)包括原作者和理解者，原文化和本文化等理解以及前理解因素在內(nèi)的互動(dòng)過(guò)程。從而使跨文化理解者得以擺脫以往的、視文本解讀為一般操作方法的局限性，獲得跨文化理解的一種新視界。

參考文獻(xiàn)

[1]李紅 當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

篇10

一、方法論的引入

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最髙峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盬（PW）史學(xué)的方法論，是史學(xué)理論體系的重要組成部分。在史學(xué)研究中，許多新成果、新突破往往是由先進(jìn)而科學(xué)的方法論導(dǎo)致的，這是因?yàn)榉椒ㄕ摰耐庠谛问胶蛢?nèi)涵同事物的本質(zhì)是一體的，越是科學(xué)的方法論就越能認(rèn)識(shí)和揭示事物的本質(zhì)。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究要想有新的突破就必須引）先進(jìn)而科學(xué)的研究方法，必須充分認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)。”?工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)”包括外部的生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部的種群結(jié)構(gòu)及種類群關(guān)系兩大部分。外部的生態(tài)環(huán)境，總體上包括自然環(huán)境（條件）、物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而內(nèi)部的種群則包括中國(guó)工藝美術(shù)的各種品類及各自的品性。種群結(jié)構(gòu)既有各品類自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)，同時(shí)又有各品類相互聯(lián)系而構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。在工藝美術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，兩大部分之間并不是分開(kāi)的，而是由外部的生態(tài)環(huán)境通過(guò)其所引發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、科技水平和人的愿望與種群之間形成對(duì)流與整合。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“生態(tài)因子”包括了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)形態(tài)以及民俗、倫理、心理、審美、宗教、價(jià)值觀、設(shè)計(jì)觀等等。科技水平主要涉及到應(yīng)用科學(xué)、材料科學(xué)、機(jī)械工程等方面，而人的愿望則包含了對(duì)造物的選擇和信息的傳達(dá)與篩選。工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)就是自身在其外部生態(tài)環(huán)境的作用影響下，隨著歷史時(shí)間的推移，在空間上、在對(duì)流的深度和廣度上，交替地、此消彼長(zhǎng)地實(shí)現(xiàn)著轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也轉(zhuǎn)變著種群結(jié)構(gòu)和種群關(guān)系的生態(tài)幅度和適應(yīng)范圍，并以此展現(xiàn)出無(wú)比豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的生命力。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究的方法論應(yīng)該充分結(jié)合這一生態(tài)現(xiàn)象，把握各相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在深廣的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)其客觀性與科學(xué)性。談到深廣，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)只是人類生態(tài)圈的一部分，我們不僅要站在工藝美術(shù)的角度去看待其周圍世界，不妨也站在其他生態(tài)系統(tǒng)的角度上去看待工藝美術(shù)。同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)也是世界工藝美術(shù)的一部分，它在影響世界工藝美術(shù)的同時(shí)也在受到世界文化的影響。

以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識(shí)到事物是一個(gè)多層次、多時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)方法論應(yīng)該在此基礎(chǔ)上延展開(kāi)去，以渾融而有序的研究方法去描述其渾融的歷史現(xiàn)象，從中揭示其規(guī)律和本來(lái)面目。因此，中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究在充分認(rèn)識(shí)自身生態(tài)系統(tǒng)的前提下，科學(xué)而合理地引入新的科學(xué)成果，探索出一種新的、全方位多層次的、整體和立體的研究方法，應(yīng)是時(shí)代的必然之舉。

二、直面歷史的真實(shí)

什么是中國(guó)工藝美術(shù)歷史的真實(shí)？如何在闊大而渾融的工藝美術(shù)現(xiàn)象中找出最本質(zhì)、最根本的問(wèn)題加以研究？這些問(wèn)題是中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究方法論所必須予以面對(duì)的。當(dāng)代文學(xué)史家曾指出，歷史的存在具有二重性，存于已經(jīng)消逝的過(guò)去的時(shí)空中的歷史，是歷史的第一重存在，它只給我們留下了層累的遺跡，而真實(shí)的歷史則依賴于人們對(duì)這些存留的理解來(lái)復(fù)現(xiàn)，由此歷史便獲得了第二重的存在，即它存在于人們的理解之中，這種對(duì)歷史的理解和復(fù)現(xiàn)必須力求逼近歷史真實(shí)的第一重存在。M對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，如何逼近歷史的真實(shí)或怎樣才算逼近歷史的真實(shí)呢？我們說(shuō)歷史是泛指一切事物發(fā)展的過(guò)程，其中含有極強(qiáng)的空間和時(shí)間概念。人類歷史的發(fā)展是在社會(huì)活動(dòng)的環(huán)環(huán)相扣、互為因果中前進(jìn)著，一旦歷史活動(dòng)形成并隨時(shí)間消亡后，它就成為一種不可逆的凝定而永遠(yuǎn)成為過(guò)去的存在。但是，我們也應(yīng)該看到，由于歷史的發(fā)展變化是與時(shí)間同步的，人類并非只是在過(guò)去的時(shí)空中創(chuàng)造了洱史，人類同樣在現(xiàn)代乃至現(xiàn)時(shí)無(wú)法避免地創(chuàng)造著歷史。從哲學(xué)意義上說(shuō)，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，我們由此就獲得了歷史的一貫性認(rèn)識(shí)，即在過(guò)去、現(xiàn)在和現(xiàn)時(shí)等主觀時(shí)間概念的不同界定中，歷史由始而終地客觀存在著。中國(guó)工藝美術(shù)歷史的真實(shí)也就由其存在于客觀歷史中而獲得了從過(guò)去到現(xiàn)代及現(xiàn)時(shí)的一貫性。由此引發(fā)開(kāi)去，我們可以由對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)時(shí)工藝美術(shù)真實(shí)性的把握方法推及到對(duì)工藝美術(shù)過(guò)去真實(shí)的把握方法。而這種對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)時(shí)工藝美術(shù)的真實(shí)的把握方法就應(yīng)該是對(duì)人和對(duì)生活的把握。

在當(dāng)代，工藝美術(shù)及其延展的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域比以前更加將人和人的生活放在了首位，并且以人與生活、人與自然及生活與自然的關(guān)系作為最基本的出發(fā)點(diǎn)。人們的物質(zhì)需求、精神理想、價(jià)值重心、回歸自然、休閑乃至文化與髙科技接軌，在，工藝美術(shù)中都是以人的要求為中心，以能讓人生活得更美好為最終目的，人們。的物質(zhì)生活和精神生活也在工藝美術(shù)中得到髙度一體化的實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)的真實(shí)無(wú)疑要在對(duì)人和對(duì)生活的把握中去展現(xiàn)。

在中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)的研究中，應(yīng)該充分表述工藝美術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中與生活的必然關(guān)系，避免只見(jiàn)歷史的物（工藝美術(shù)各品類）、不見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人，不見(jiàn)當(dāng)時(shí)人的生活的工藝美術(shù)史的研究?jī)A向，同時(shí)還要避免那種以貴族工藝、陳設(shè)欣賞工藝作為中國(guó)工藝美術(shù)歷史的主體的研究?jī)A向。在認(rèn)識(shí)方法上，既要從工藝美術(shù)的自身角度去看待人、看待社會(huì)、看待生活；更重要的是從生活、從社會(huì)、從人的角度去看待工藝美術(shù)，它們二者的區(qū)別是前者側(cè)重于工藝美術(shù)自身的品性，而后者則使工藝美術(shù)更具有客觀性、科學(xué)性和真實(shí)性。我們應(yīng)將二者有機(jī)地融合，以科學(xué)而客觀的方法去考證和論證史實(shí)，抓住為人、為生活這一本質(zhì)，對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的歷史進(jìn)行全方位、多層次的剖析和研究。只有這樣，我們才能在宏觀和微觀相結(jié)合的層面上達(dá)到中國(guó)工藝美術(shù)歷史真實(shí)的“再現(xiàn)”。

三、規(guī)律的相對(duì)性與互動(dòng)

史學(xué)研究的科學(xué)性在于對(duì)客觀規(guī)律的探尋。而對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是史學(xué)研究方法論所要最終解決的問(wèn)題?！笆澜缡俏镔|(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，我們的認(rèn)識(shí)既然是自然界的最高產(chǎn)物，就只能夠反映這個(gè)規(guī)律性。”M（PI72）人對(duì)自然界和人類社會(huì)的最高認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，也就實(shí)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。

中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含在整個(gè)人類歷史的運(yùn)動(dòng)之中，在其產(chǎn)生、分合、演進(jìn)、變化的過(guò)程中，必然隱含著某種不以人們的意志所能決定的規(guī)律。例如中國(guó)古代工藝美術(shù)中夏商周三代的最輝煌的工藝美術(shù)品一青銅器，除了具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和工藝技術(shù)水平外，還是當(dāng)時(shí)政治、宗教、精神、等級(jí)制度的象征物，在三代社會(huì)生活中具有舉足輕重的地位。然而就是這樣一種燦爛文化的代表，卻在西漢末年乃至以后衰落了下去，其部分實(shí)用功能被鐵器所代替，其審美部分被應(yīng)用于其他工藝美術(shù)品類之中，而其所含的象征意義也消失殆盡。這種取代與消亡之背后必然有某種不可阻擋的力量所驅(qū)使。因此，正如人類社會(huì)的整個(gè)歷史的發(fā)展受到內(nèi)在規(guī)律的作用一樣，工藝美術(shù)的歷史進(jìn)程也存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對(duì)于這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，則成為工藝美術(shù)史學(xué)研究的當(dāng)然任務(wù)。

然而，中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的歷史又似乎呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的無(wú)規(guī)律現(xiàn)象，由諸多因素影響的工藝美術(shù)，在其演進(jìn)中顯現(xiàn)出隨機(jī)性、偶然性和不確定性。例如漢唐等社會(huì)經(jīng)濟(jì)髙度繁榮的時(shí)期的工藝美術(shù)都有極大的發(fā)展，我們由此似乎可以這樣認(rèn)為，即工藝美術(shù)的興盛與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化的開(kāi)放程度“成正比”。然而我們也看到了在宋代政治上屈辱、經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)低滯、思想文化上的束縛和壓制之下，卻出現(xiàn)了空前杰出的各類工藝美術(shù)品，并具有極高的藝術(shù)品味、豐富多樣的形式和髙超的工藝制作技術(shù)水平，這似乎又與漢唐工藝美術(shù)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)“成正比”的律動(dòng)相悖。于是我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，人們無(wú)法用單一種規(guī)律去涵蓋工藝美術(shù)發(fā)展的全部。工藝美術(shù)的發(fā)展是由許多不同時(shí)代、不同環(huán)境下的不同規(guī)律所支配的，而這些規(guī)律中含有許多特殊性、偶然性和隨機(jī)性。對(duì)史學(xué)研究而言，人們只能是從其不斷發(fā)生的偶然性中去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在所蘊(yùn)含的發(fā)生、發(fā)展的必然性。從這個(gè)意義上說(shuō)，規(guī)律是相對(duì)的，其相對(duì)性存在于人的認(rèn)識(shí)的有限性與規(guī)律的無(wú)限性之中。中國(guó)工藝美術(shù)的史學(xué)研究應(yīng)充分認(rèn)識(shí)規(guī)律相對(duì)性這一特點(diǎn)，避免以單一規(guī)律完全覆蓋和解釋甚而論定全部的工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，我們對(duì)多種規(guī)律的共同作用以及規(guī)律中偶然性“逸出”現(xiàn)象也應(yīng)作出切實(shí)合理的、科學(xué)的探究和闡釋。

從規(guī)律的相對(duì)性出發(fā)去認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到工藝美術(shù)各種規(guī)律的運(yùn)動(dòng)存在于各種為生活的實(shí)用與美的相互運(yùn)動(dòng)之中。工藝美術(shù)的實(shí)用性與審美性是統(tǒng)一的、缺一不可的，但是二者在統(tǒng)一中又各自有不同的規(guī)律。實(shí)用性的規(guī)律是以社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)人文條件的形態(tài)變化成為其發(fā)展變化的動(dòng)力，具有進(jìn)步性。而工藝美術(shù)的審美性同其他藝術(shù)相聯(lián)系則呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展形態(tài)，藝術(shù)的諸多規(guī)律在其中交互作用，文化的選擇也呈循環(huán)式表現(xiàn)出來(lái)。由于工藝美術(shù)的實(shí)用性和審美性都在各自的規(guī)律下發(fā)生變化，而二者又是不可分割的統(tǒng)一體，因此，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律和審美性規(guī)律之間就必然地形成了互動(dòng)。總體來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律是使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出進(jìn)步形態(tài)的主要因素，它以適用性和舒適度促進(jìn)著審美美感的形成；而審美規(guī)律則是非進(jìn)化形態(tài)的，但是它以求新美、求異美的追求以循環(huán)往復(fù)的形式刺激著實(shí)用性并使其產(chǎn)生新的變化。工藝美術(shù)在這兩種規(guī)律的互動(dòng)下形成了必然性與偶然性相結(jié)合的、相對(duì)的、整體的規(guī)律性。