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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類(lèi)的本性之一，而“分”又是人類(lèi)結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類(lèi)組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。

“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車(chē)公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒(méi)有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

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[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)；跨文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；滲透

現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)生已經(jīng)不僅僅通過(guò)教師學(xué)習(xí)，而是能夠借助多媒體技術(shù)手段完成自學(xué)。高校學(xué)生除了需要滿足學(xué)業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應(yīng)當(dāng)能夠更好地在未來(lái)工作之中獲得學(xué)習(xí)能力。但是現(xiàn)階段我國(guó)高校學(xué)生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問(wèn)題，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負(fù)面影響。為此，教師需要幫助學(xué)生端正態(tài)度，能夠讓學(xué)生充分掌握本國(guó)文化，促進(jìn)學(xué)生愿意了解本國(guó)文化。

1大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失及成因

改革開(kāi)放30多年來(lái)，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國(guó)人曾誤認(rèn)為中國(guó)男性至今仍保留長(zhǎng)辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說(shuō)起中國(guó)，很多外國(guó)人僅僅知道長(zhǎng)城、故宮或長(zhǎng)江與黃河。他們不明白中國(guó)人為何如此喜歡設(shè)宴聚餐，更不明白中國(guó)人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實(shí)在中國(guó)，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無(wú)、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國(guó)文化的群體與社會(huì)意識(shí)，就連中國(guó)餐具筷子也蘊(yùn)含著中國(guó)文化的一個(gè)“和”字。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使國(guó)家之間的交流增加，國(guó)家地位進(jìn)一步提升，英語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活之中的作用也更加重要。一方面，大學(xué)生不斷接受著來(lái)自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進(jìn)而造成了學(xué)生無(wú)法更好地了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學(xué)階段開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)互動(dòng)，教師也偏重對(duì)實(shí)際能力的訓(xùn)練，再者就是對(duì)西方國(guó)家的文化風(fēng)俗習(xí)慣等的學(xué)習(xí)。但是，本國(guó)文化卻很少提及，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加成為不可能，在跨文化交流的過(guò)程中，無(wú)法真正使用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。（肖萌，2015:23）一些學(xué)者認(rèn)為這是“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒(méi)有在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之中將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個(gè)方面的原因造成。（1）教材過(guò)于重視西方文化長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所使用的教材都是《新視野大學(xué)英語(yǔ)》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒(méi)有提及。這種內(nèi)容的編排對(duì)學(xué)生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力。（2）英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于應(yīng)試化中國(guó)傳統(tǒng)教育主要是應(yīng)試教育，造成了我國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，完全忽視了對(duì)素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)高校英語(yǔ)教學(xué)都十分重視大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試。這種教學(xué)方式的后果則是學(xué)生一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。（3）部分教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學(xué)階段的英語(yǔ)教學(xué)，教師因?yàn)槭艿街R(shí)結(jié)構(gòu)以及專業(yè)背景影響與限制，對(duì)西方文化產(chǎn)生的了解多于中國(guó)文化。同時(shí)由于教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行授課，教師在教學(xué)時(shí)也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴(yán)重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）

2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力的重要性

在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)，以培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力為重心的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有重要意義。（1）提升大學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際能力在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中運(yùn)用英語(yǔ)對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行討論，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)具有較高的實(shí)用性，使學(xué)生更全面地了解中國(guó)元素及具體的語(yǔ)言表達(dá)方式。例如在課堂實(shí)踐教學(xué)中對(duì)hop的講解，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)流行相關(guān)熱門(mén)詞匯進(jìn)行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進(jìn)黃河洗不清”等等。這些中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語(yǔ)課本上的詞匯相比更容易讓學(xué)生記憶與掌握，學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。（劉夢(mèng)月，2013:21）同時(shí)這種教學(xué)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛較好，學(xué)習(xí)效率較高，語(yǔ)言溝通與交際能力有效提升，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學(xué)生民族自豪感英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中教師會(huì)對(duì)英美等西方文化進(jìn)行傳授，側(cè)重對(duì)西方文化的推介。但長(zhǎng)期在這種教學(xué)模式的影響下學(xué)生過(guò)分追求英語(yǔ)文化，忽視了本國(guó)家文化的重要地位。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要積極培養(yǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學(xué)模式，以改善現(xiàn)階段的教學(xué)現(xiàn)狀，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)東西方文化。另外通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化滲透，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳遞給學(xué)生，使學(xué)生提升其民族自豪感，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流大學(xué)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)目的不僅僅是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)及語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)，更重要的是將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中不可否認(rèn)的是存在著中國(guó)文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語(yǔ)教學(xué)中缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。（田國(guó)力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)國(guó)際交流的主力軍，承擔(dān)著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，因此只有加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化交流。

3在英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略

在實(shí)現(xiàn)跨文化交流的過(guò)程中，大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進(jìn)一步建立一種對(duì)民族文化的了解。英語(yǔ)教學(xué)可以充分結(jié)合實(shí)際情況，在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負(fù)面影響。在學(xué)習(xí)中西方文化的過(guò)程中，作為學(xué)習(xí)者需要在掌握西方文化的同時(shí)能夠?qū)χ袊?guó)本土文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。（1）教師應(yīng)積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結(jié)合大學(xué)階段英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，找到中西方文化之間融合的位置，讓學(xué)生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生一般會(huì)提升用英語(yǔ)表現(xiàn)本國(guó)文化的能力以及在這個(gè)過(guò)程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過(guò)程中，一些學(xué)生對(duì)西方節(jié)日了解較多，這個(gè)過(guò)程中教師就應(yīng)當(dāng)在課堂之中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進(jìn)行口語(yǔ)交流與表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學(xué)生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時(shí)，在講解西方圣誕節(jié)的過(guò)程中，可以引入春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，并通過(guò)這種方式分析不同國(guó)家地區(qū)之間文化上的差異性。同時(shí)，也可以在教學(xué)中利用影音媒體等技術(shù)條件，以此更好地豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。（2）提高大學(xué)階段英語(yǔ)教材中傳統(tǒng)文化比重中國(guó)在大學(xué)英語(yǔ)教材方面更多講述的是關(guān)于西方文化，因此造成學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關(guān)中國(guó)歷史、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國(guó)有關(guān)中國(guó)文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關(guān)作品等。這也是多元視角了解中國(guó)文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動(dòng)的多樣性課堂上應(yīng)當(dāng)充分完成對(duì)文化的傳播與比較研究，但是由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)效果也受到影響。學(xué)生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時(shí)間自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助當(dāng)前信息技術(shù)手段了解知識(shí)。教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請(qǐng)專家與學(xué)者對(duì)英美文化以及中國(guó)文化的內(nèi)容進(jìn)行講解，通過(guò)電影、音樂(lè)等形式實(shí)行中西交流，豐富學(xué)生文化興趣點(diǎn)，打開(kāi)學(xué)生的視野，能夠讓學(xué)生站在更高的平臺(tái)上學(xué)習(xí)東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀CHINADAILY的英文版報(bào)紙，并收看中央電視臺(tái)英文頻道；也可以給學(xué)生提供更多的渠道，觀看有關(guān)中西方文化碰撞的電影，例如李安導(dǎo)演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過(guò)借助電影藝術(shù)形式，學(xué)生能更有效地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)。（4）提高教師水平，完善教學(xué)方法不斷提升教師隊(duì)伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類(lèi)問(wèn)題的關(guān)鍵之一?，F(xiàn)階段，英語(yǔ)教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會(huì)造成在課堂之中學(xué)生也無(wú)法更好地掌握有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動(dòng)承擔(dān)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，借助多元方法在教學(xué)之中開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的目的。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在給學(xué)生講解英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程中，教師除了要讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能在世界的舞臺(tái)之上更好地發(fā)揮其實(shí)力。因此，高校要對(duì)學(xué)生教育給予充分的重視，需要將英語(yǔ)教學(xué)與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣才能夠充分實(shí)踐共同發(fā)展。

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篇3

小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開(kāi)啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開(kāi)發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長(zhǎng)，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和文化意識(shí)，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無(wú)痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營(yíng)造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長(zhǎng)河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書(shū)籍文字為載體的篇章典籍，同時(shí)還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩(shī)歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡(jiǎn)化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡(jiǎn)到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊(duì)會(huì)組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩(shī)文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過(guò)書(shū)法、繪畫(huà)、演講、創(chuàng)作、每日播報(bào)、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛(ài)心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動(dòng)弘揚(yáng)中華美德。

四是活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過(guò)各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動(dòng)，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。

學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動(dòng)，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進(jìn)校園，給孩子們機(jī)會(huì)或演或唱、或?qū)懟蝽?，去感受、去表現(xiàn)、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。

篇4

論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價(jià)值。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會(huì):天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語(yǔ)教學(xué)中有意無(wú)意間突出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，忽視英語(yǔ)教學(xué)中的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認(rèn)知本民族文化，才能從深層次上認(rèn)知文化的內(nèi)涵，理解外來(lái)文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強(qiáng)的文化鑒別力，洋為中用，實(shí)現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說(shuō):“在自己的國(guó)家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛(ài);到國(guó)外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把中國(guó)文化融合在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，利用大學(xué)英語(yǔ)教材弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識(shí)，又能有效地傳播中國(guó)文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺(jué)意識(shí)上升到一個(gè)新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語(yǔ)教材的三條重要編寫(xiě)原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的特色”。英語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言是文化的載體。不言而喻，與中國(guó)文化相結(jié)合應(yīng)為中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)特色的一個(gè)重要內(nèi)容。教材編寫(xiě)應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實(shí)踐中，英語(yǔ)教師更要首先分析、理解教材中的中國(guó)文化元素，并予以闡釋，使學(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，浙江大學(xué)編著、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》即蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說(shuō):“立人之道，曰仁與義’，?！叭逝c義”是人類(lèi)社會(huì)生活中不可或缺的行為準(zhǔn)則。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊(cè)書(shū)的開(kāi)篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》開(kāi)篇《以生命相贈(zèng)》意境深遠(yuǎn)。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言，進(jìn)人大學(xué)，離開(kāi)熟悉的環(huán)境，開(kāi)始新的大學(xué)生活，與其說(shuō)是環(huán)境的改變，不如說(shuō)是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！兑陨噘?zèng)》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個(gè)小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個(gè)小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻(xiàn)血，因?yàn)椤八俏业呐笥选薄Ｔ撈浴盀榱伺笥迅试斧I(xiàn)出自己的生命，愛(ài)莫大焉!”結(jié)尾，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。英語(yǔ)中有句諺語(yǔ):“戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的盛宴”。這個(gè)故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在特別的背景之下，這個(gè)作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過(guò)這篇文章，學(xué)生對(duì)人性及人際關(guān)系能有更深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價(jià)值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對(duì)父母感情的自覺(jué)培育被視為“人性的根本、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)”“孔子通過(guò)‘仁’開(kāi)始塑造、形成和影響中國(guó)人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛(ài)之理，心之德也’。“仁”的本義與愛(ài)緊密相關(guān)。第二冊(cè)第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫(xiě)的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛(ài)生活、熱愛(ài)工作。課文中樸實(shí)而真誠(chéng)的敘事表達(dá)了愛(ài)的主題，讓人們體會(huì)到一種用大愛(ài)做小事的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛(ài)的境界:“當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無(wú)知時(shí)的作者無(wú)從理解父親的愛(ài)，更沒(méi)有意識(shí)到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂(lè)生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長(zhǎng)，作者開(kāi)始以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺(jué)悟的過(guò)程體現(xiàn)了成長(zhǎng)的過(guò)程，也是作者學(xué)會(huì)愛(ài)的過(guò)程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過(guò)程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛(ài)才能有大德的思考。編者把“愛(ài)”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中大學(xué)生更深人地思考“愛(ài)”的內(nèi)涵。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》教材每?jī)?cè)都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊(cè))、“溝通問(wèn)題”(第二冊(cè))、“社會(huì)問(wèn)題，’(第三冊(cè))、“文字的力量”(第四冊(cè))等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強(qiáng)調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開(kāi)懷?》作為第三冊(cè)和第四冊(cè)的開(kāi)篇，把情商中的自我意識(shí)和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對(duì)羞怯的不利影響、幽默的益處等進(jìn)行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生命。人的生命是美好的，每個(gè)生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來(lái)看待生命。學(xué)會(huì)理解他人，既保留自身的獨(dú)特，又能正視自己性格中的弱點(diǎn)。努力發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個(gè)受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中有“個(gè)性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。“和”就是要協(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開(kāi)放、張揚(yáng)的個(gè)性，重視個(gè)人的主體作用，又強(qiáng)調(diào)“主體間性”。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要協(xié)作精神，在個(gè)性不同的團(tuán)隊(duì)里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展?！吨芤浊废笕?“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。何以自強(qiáng)?那就是要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)給剛剛走進(jìn)大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過(guò)去那些不愉快的記憶鎖進(jìn)記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂(lè)觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語(yǔ)“在讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項(xiàng)技能:文化意識(shí)”(第三單元主題“沒(méi)有言語(yǔ)的交流”);“把上大學(xué)看成一個(gè)美妙的實(shí)驗(yàn)，要學(xué)會(huì)改變自己”(第四單元主題“新的開(kāi)端”);“倘若你在思想上給未來(lái)抹上驚恐的顏色，你的行動(dòng)就會(huì)受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊(cè)，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過(guò)渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》在倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價(jià)值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會(huì)如何正確地思考各種社會(huì)現(xiàn)象反映的精神實(shí)質(zhì)及其折射出的文化價(jià)值取向。學(xué)完第一冊(cè)第九單元《快樂(lè)的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會(huì)在熱衷于過(guò)“洋節(jié)”、過(guò)多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的時(shí)候停下來(lái)，理性地思考圣誕節(jié)這個(gè)神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價(jià)值，正如文中所說(shuō):“圣誕節(jié)應(yīng)該是對(duì)他人表示愛(ài)心和良好祝愿的時(shí)候，它應(yīng)該是為那些沒(méi)有我們幸運(yùn)的人做善事的時(shí)候”。第二冊(cè)第八單元《把時(shí)間花在為錢(qián)苦惱上》呈現(xiàn)的金錢(qián)哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢(qián)的關(guān)系。類(lèi)似的選文還有第二冊(cè)第九單元《年輕人的消費(fèi)行為》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能了解作為社會(huì)高消費(fèi)的成員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何理性消費(fèi)。對(duì)于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第四冊(cè)第八單元《如何從容使用時(shí)間》具有很好的啟示作用:“時(shí)間就是金錢(qián)，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費(fèi)或者丟失”。這種時(shí)間意識(shí)言簡(jiǎn)意賅，引人深思。當(dāng)下各類(lèi)媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷(xiāo)書(shū)作家成為越來(lái)越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊(cè)第五單元同時(shí)選取《運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是行為榜樣》和《運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個(gè)人成長(zhǎng)，又要增強(qiáng)自身的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。第四冊(cè)第七單元《永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到的畢業(yè)典禮演說(shuō)》及其評(píng)論《大學(xué):一個(gè)寬恕一切的世界嗎?》同時(shí)出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問(wèn)題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個(gè)角度思維，鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題。

目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》告訴學(xué)生要認(rèn)真規(guī)劃未來(lái)，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊(cè)第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對(duì)大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒(méi)有人能預(yù)見(jiàn)自己的未來(lái)，理智比機(jī)遇和命運(yùn)更重要。要打造未來(lái)的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊(cè)第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊(cè)第六單元《風(fēng)險(xiǎn)與你》使讀者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)主題有了更進(jìn)一步的了解，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險(xiǎn)，“而是要理智地管理風(fēng)險(xiǎn)”;第二冊(cè)第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來(lái)教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會(huì)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)四年的大學(xué)生活學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會(huì):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會(huì)，突出了具有全球意義的生態(tài)意識(shí)?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時(shí)代更進(jìn)一步闡發(fā)了這種天人互動(dòng)的觀念，強(qiáng)調(diào)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類(lèi)和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊(cè)以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂(lè)”這一主題，認(rèn)為旅行會(huì)改變生活，找一個(gè)安靜的地方來(lái)理清頭緒，來(lái)嘗試新的思維和行事方法。進(jìn)而指出人的成長(zhǎng)要通過(guò)貫穿于一生的自我改造，將來(lái)的很多旅行將會(huì)具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進(jìn)步。這些理念從一個(gè)全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨(dú)具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲(chǔ)善”，同時(shí)又與作者共同體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，如當(dāng)代著名作家畢淑敏所說(shuō)的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機(jī)敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬(wàn)物平等，沒(méi)有差別?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》選取了一些關(guān)于動(dòng)物的話題，讓學(xué)生在人與動(dòng)物的比較中反思人類(lèi)應(yīng)該從動(dòng)物身上學(xué)到什么。如第一冊(cè)第五單元《動(dòng)物的玩?！分v到“動(dòng)物能學(xué)會(huì)怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動(dòng)物相互交往”;第三冊(cè)第六單元《人和動(dòng)物的好斗性》則開(kāi)篇就指出人類(lèi)是所有動(dòng)物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫(xiě)了競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無(wú)奈之情。憂思之余，作者對(duì)人類(lèi)的明天寄予希望，指出人類(lèi)要繼續(xù)生存下去，必須將人類(lèi)的敵意和好斗性通過(guò)建設(shè)性活動(dòng)和非暴力的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮出來(lái)。人類(lèi)肯定是所有動(dòng)物中最好斗和最殘忍的觀點(diǎn)似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對(duì)生命的熱愛(ài)。人自詡為“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根”。人類(lèi)關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來(lái)和發(fā)展。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)第十單元《未來(lái)農(nóng)耕》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球資源面臨嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)改變對(duì)農(nóng)業(yè)、食品和整個(gè)地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊(cè)第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，在未來(lái)的歲月里要追求進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類(lèi)造福;第四冊(cè)第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》

篇5

（一）制定傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)民族文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要制定傳統(tǒng)文化的授課內(nèi)容方案，重點(diǎn)介紹我國(guó)設(shè)計(jì)史上先民是如何設(shè)計(jì)出依然具有現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值的生活工具的，在歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)中去領(lǐng)略中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此從中華民族的歷史和設(shè)計(jì)史中去深入掌握平面設(shè)計(jì)的精髓。目前，國(guó)內(nèi)中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)中，大部分都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的中華民族歷史教學(xué)內(nèi)容，宗旨就是為了加強(qiáng)民族歷史對(duì)學(xué)生平面設(shè)計(jì)的深刻影響，推動(dòng)優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)展，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和應(yīng)用。

（二）完善課程教學(xué)模式體系，提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量就目前中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)講，許多平面設(shè)計(jì)學(xué)生在學(xué)完之后，對(duì)中華民族歷史文化的內(nèi)容逐漸忘記，印象不深，這就說(shuō)明中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法有效激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)熱情，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，無(wú)法加深中職生對(duì)中華民族歷史文化的理解，因此學(xué)生無(wú)法有效將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去。這些中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容通?？菰锓ξ叮虒W(xué)方式比較單一，照本宣科式的知識(shí)灌輸無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。因此目前中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)落后教學(xué)模式體系的革新與完善，靈活采用具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)題材、元素開(kāi)展平面設(shè)計(jì)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與積極性，提高中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂質(zhì)量，讓學(xué)生在未來(lái)的平面設(shè)計(jì)中能夠靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。

（三）加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容資料的收集，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教學(xué)資料的收集和文化內(nèi)涵的挖掘，對(duì)中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革具有重要推動(dòng)作用。在中職院校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，教師要有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)加以重點(diǎn)講述，比如在具體設(shè)計(jì)主題的教學(xué)環(huán)節(jié)中，總課題要緊緊圍繞相關(guān)圖片開(kāi)展講解，充分挖掘出圖片中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。若是涉及到傳統(tǒng)文化中的“禮”，那么就要從字面意思進(jìn)行跨越式生發(fā)講解，挖掘出所蘊(yùn)含的身后文化內(nèi)涵，以此來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，讓他們深入理解傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，然后靈活應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生自己從各種不同的途徑去搜集圖文資料、影像資料等素材，會(huì)加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題的理解。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生會(huì)有意識(shí)地去收集相關(guān)素材，豐富設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)。

二、結(jié)語(yǔ)

篇6

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失很?chē)?yán)重,盡管政府以及社會(huì)人士群策群力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時(shí),動(dòng)之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺(jué)地加入到保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來(lái),是我們面臨的一個(gè)重要教學(xué)課題。

一、音樂(lè)教學(xué)的特殊性

音樂(lè)教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂(lè)理、視唱、練耳時(shí),在傳授知識(shí),培養(yǎng)技能的同時(shí),要加強(qiáng)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。音樂(lè)作為一種藝術(shù)種類(lèi),無(wú)論是歌曲還是器樂(lè)曲,都是通過(guò)音樂(lè)的語(yǔ)言而流露和反映出來(lái)。音樂(lè)與其他同類(lèi)藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),音樂(lè)不僅用聽(tīng)覺(jué),有時(shí)它還通過(guò)全身的感覺(jué)來(lái)感受音樂(lè)。比如,對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受的。同時(shí)音樂(lè)又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡(jiǎn)單地用視覺(jué)形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來(lái)要求和理解音樂(lè)的內(nèi)容。音樂(lè)作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門(mén)學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時(shí)也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂(lè)語(yǔ)言及表現(xiàn)情感的過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門(mén)的敘事歌;人類(lèi)起源歌、萬(wàn)物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時(shí)空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f(shuō),在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過(guò)對(duì)我國(guó)民歌、民族音樂(lè)的欣賞,使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)民族音樂(lè)文化的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生從音樂(lè)本身和文化背景方面整體理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái),具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對(duì)于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國(guó)傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),中國(guó)人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂(lè)教育之中,自覺(jué)傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化

音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中,分析作品時(shí)要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個(gè)清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識(shí)的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場(chǎng)面和興奮激動(dòng)的心情。在學(xué)唱時(shí),應(yīng)更深入的講解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來(lái)歷,為何在端午這一天中國(guó)人有吃粽子,同時(shí)南方要賽龍舟的習(xí)俗活動(dòng),南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂(lè)教育,它對(duì)于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹(shù)立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂(lè)要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會(huì)作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長(zhǎng)城謠》最能體現(xiàn)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂(lè)本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對(duì)民族無(wú)比熱愛(ài)之情,自覺(jué)地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂(lè)教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂(lè)教師成為普及文化的傳播者。在音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),更好地理解音樂(lè)作品,與之相輔相成,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,人是精神財(cái)富的重要載體,重視中國(guó)傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無(wú)疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類(lèi)社會(huì)相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的、國(guó)家的精神財(cái)富,更是世界的、人類(lèi)的精神財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類(lèi)文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年.論中國(guó)文化的基本精神.中國(guó)文化研究集刊,復(fù)旦大學(xué)出版社.

[2]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué).山東人民出版社.

篇7

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史教學(xué)；綜合素質(zhì)；活動(dòng)體驗(yàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16008102

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的重要組成部分，在中學(xué)歷史教學(xué)中，師生必須對(duì)其加以重視。那么，如何在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升教師的綜合素質(zhì)

2014年3月26日，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出了“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平”的要求。要想更好地在歷史教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要一支高素質(zhì)的歷史教師隊(duì)伍。為此，歷史教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任心和道德修養(yǎng)水平，具備精深的專業(yè)知識(shí)和廣博的知識(shí)，具備良好的情操和性格。

為了提升歷史教師的綜合素質(zhì)，我們可以組織他們外出考察、參觀等，提升他們的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備?；蜓?qǐng)高等院校的專家教授到校做講座，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。還要鼓勵(lì)教師閱讀歷史專業(yè)書(shū)籍和教育教學(xué)理論的書(shū)籍，讓他們能更好地對(duì)歷史教材進(jìn)行專業(yè)性的把握。

對(duì)歷史教材的專業(yè)性把握，應(yīng)本著實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史教學(xué)如果失去了真實(shí)，也就失去了美，失去了它存在的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)已走入信息時(shí)代，學(xué)生的歷史信息來(lái)源是多渠道的，并且和教師處在同一個(gè)平臺(tái)。教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接、最有效地影響著學(xué)生的身心健康、學(xué)識(shí)的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如何對(duì)待學(xué)生的不同意見(jiàn)、不同看法，能集中反映一個(gè)教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容、理解學(xué)生，就等于給了學(xué)生一定的思維空間，給了他們足夠的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為，反之，則壓抑和束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)到的只是專制與非理性。

二、引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀

歷史課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在歷史教材中，教師應(yīng)積極挖掘教材中的這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，使學(xué)生最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如“文字的演變”，通過(guò)展示從甲骨文到大篆體“馬”的演變，引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字的變化有什么特點(diǎn)？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉直拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。

如“孔子”，教師讓學(xué)生閱讀和分析孔子有關(guān)教育的言論，使學(xué)生意識(shí)到古代圣哲的觀念直到今天仍有教育意義和指導(dǎo)意義，完全摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑，魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫(huà)作品，唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句，宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞，清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要學(xué)生去思考作品本身蘊(yùn)藏的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，區(qū)區(qū)幾本歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能展現(xiàn)部分歷史文化現(xiàn)象，更多地需要學(xué)生自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象。這樣才能使現(xiàn)實(shí)的歷史教育與豐富的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

三、通過(guò)多樣的活動(dòng)體驗(yàn)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力

學(xué)生從課堂教學(xué)和書(shū)籍中獲取的知識(shí)雖然不少，但能真正內(nèi)化為自己文化認(rèn)同的卻十分有限。教師可根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知及心理特點(diǎn)，組織一些有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我們可以充分挖掘地方自身資源的優(yōu)勢(shì)和特色，依托鄉(xiāng)土文化資源和歷史底蘊(yùn)，構(gòu)建以學(xué)生為主體的校本課程體系，作為國(guó)家課程的必要補(bǔ)充，使課程具有滿足社會(huì)發(fā)展和學(xué)生需求的功能，使傳統(tǒng)文化更具親切感、親和力。

學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀，修身益智，在浸潤(rùn)經(jīng)典文化中傳承文化，提升素養(yǎng)。如教學(xué)“惠山泥人制作課程”時(shí)，組織學(xué)生走進(jìn)泥人博物館、古運(yùn)河窯址博物館等進(jìn)行體驗(yàn)實(shí)踐，并通過(guò)泥人制作，讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于動(dòng)手，進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)文化和民間工藝，提高審美情趣。又如組織學(xué)生以校園、社區(qū)、家庭為背景，通過(guò)尋找、捕捉身邊的真實(shí)故事，以“微電影”、小報(bào)道的方式，反映普通人“誠(chéng)實(shí)、謙讓、孝順、勤奮、拾金不昧、樂(lè)于助人”等真善美，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶。再如利用春節(jié)開(kāi)展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)探究“楹聯(lián)文化”，參加民俗活動(dòng)，聽(tīng)社區(qū)老人講述傳統(tǒng)故事。讓學(xué)生用畫(huà)筆創(chuàng)作有關(guān)核心價(jià)值觀和民俗文化的四格漫畫(huà)，為社區(qū)的居民書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，用行動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，還可組織學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)上的一些傳統(tǒng)儀式活動(dòng)來(lái)了解傳統(tǒng)文化的習(xí)俗內(nèi)涵，如中秋祭月儀式等，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀能深入體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇8

1. 在活動(dòng)中讓學(xué)生走近傳統(tǒng)文化。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學(xué)生只有積累大量的傳統(tǒng)文化，才能充分地汲取傳統(tǒng)文化的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，從而豐富自己的語(yǔ)言，改變自己的言行。我每天利用晨讀、午讀時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，誦讀、積累國(guó)學(xué)經(jīng)典，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，又根據(jù)一年級(jí)不留家庭作業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生安排了回家背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典的任務(wù)，第二天利用晨讀午讀時(shí)間溫習(xí)，課前5分鐘再鞏固。一年級(jí)兩個(gè)學(xué)期他們就背完了《弟子規(guī)》和80余首古詩(shī)，真是不可小覷！

在每學(xué)期的班級(jí)誦讀展示活動(dòng)中，我以吟唱、表演、快板、分角色誦讀等豐富多彩的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中“不求理解，只求熟讀”，讓他們?cè)跇?lè)中學(xué)，玩中學(xué)，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。他們背誦的速度越來(lái)越快，記憶的內(nèi)容越來(lái)越多。就連家長(zhǎng)也鼓勵(lì)孩子多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在家陪孩子學(xué)《古詩(shī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，并積極參與學(xué)校開(kāi)展的親子誦讀活動(dòng)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)文化與學(xué)生形影不離，陪伴他們成長(zhǎng)。

2. 在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化?！坝變吼B(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，是奠定孩子一生道德品質(zhì)的根基?？墒菍W(xué)生受年齡，個(gè)體差異的影響，對(duì)所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化的接納和理解也不盡相同。如何能讓傳統(tǒng)文化真正影響學(xué)生的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化成他們的一種優(yōu)秀行為，那就要讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生心靈相通。我嘗試著在教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。例如，教學(xué)人教版一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《看電視》一課我結(jié)合一家人看電視互相謙讓的情景，利用《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”教育學(xué)生尊重父母，關(guān)心父母，用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)著學(xué)生學(xué)會(huì)孝敬父母。

3. 結(jié)合語(yǔ)文綜合實(shí)踐課滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。為了讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己積累的傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)诔删透械尿?qū)動(dòng)下更加積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我在語(yǔ)文綜合實(shí)踐課上開(kāi)展了傳統(tǒng)文化教學(xué)。我結(jié)合班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情況，獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)了“‘學(xué)傳統(tǒng)文化，做文明人’語(yǔ)文綜合實(shí)踐課”。以知識(shí)競(jìng)賽的形式幫助學(xué)生復(fù)習(xí)背誦過(guò)的《弟子規(guī)》，并結(jié)合應(yīng)用讓學(xué)生深入了解其內(nèi)涵。雖然我沒(méi)有細(xì)細(xì)地給學(xué)生講過(guò)其中的含義，但學(xué)生卻能根據(jù)提示語(yǔ)找到相關(guān)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真是神氣。著名語(yǔ)文學(xué)家王力先生說(shuō)過(guò)：“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的?！边@里所謂的“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯，大都通過(guò)“教”去認(rèn)識(shí)和把握；所謂“人治”，講究的就是自覺(jué)感悟，重要的是學(xué)習(xí)者的反復(fù)練習(xí)。所以，從根本上說(shuō)，學(xué)中國(guó)語(yǔ)言是可以少教或者不教，可以“無(wú)師自通”的?？梢?jiàn)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生大量地讀，熟讀成誦，而后就會(huì)收到“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”的效果，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

篇9

關(guān)鍵詞：多元智能;信息技術(shù);傳統(tǒng)文化;游戲化教學(xué)

一、引言

多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來(lái)的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來(lái)更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解及重視程度大勢(shì)所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時(shí)代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會(huì)給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個(gè)國(guó)家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國(guó)文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來(lái)國(guó)家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為著力點(diǎn)，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

與國(guó)家的大力號(hào)召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國(guó)的家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來(lái)的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。

2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善

2012年，某教育機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅有30家高校開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對(duì)口專業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來(lái)看，課程出席率小于35%。

（二）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育過(guò)度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹。

（三）中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無(wú)本之木，無(wú)根之水，空中樓閣，成為了書(shū)本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對(duì)傳統(tǒng)文化教育的探索

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來(lái)文化迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛(ài)么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來(lái)的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實(shí)施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來(lái)，隨著互連網(wǎng)走入千家萬(wàn)戶，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開(kāi)放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問(wèn)題。

（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”。

在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)顯著的技術(shù)特點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對(duì)臉”。

讓網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時(shí)也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實(shí)現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。

根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問(wèn)題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問(wèn)題。

五、小結(jié)

根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學(xué)生能無(wú)意識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識(shí)結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。

改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場(chǎng)有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)，使人們不再是對(duì)游戲成“癮”，而是對(duì)學(xué)習(xí)成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現(xiàn)代社會(huì)都有其重大的意義，通過(guò)多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來(lái)是非常必要的。

篇10

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教育專業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語(yǔ)”等境遇應(yīng)引起高度重視。

（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來(lái)越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語(yǔ)為主要語(yǔ)種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂(lè)，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過(guò)西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來(lái)歷。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過(guò)程中，不能很好地使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)母語(yǔ)文化，顯示不出來(lái)自文化古國(guó)學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說(shuō)，存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，令人堪憂。

（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語(yǔ)言密不可分，文化既包含語(yǔ)言，又通過(guò)語(yǔ)言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。在高校英語(yǔ)教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來(lái)看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語(yǔ)國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語(yǔ)國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語(yǔ)教育專業(yè)的教學(xué)過(guò)程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語(yǔ)教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸入，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語(yǔ)屬于語(yǔ)言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)。在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師非常重視語(yǔ)言形式教學(xué)，即關(guān)注語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語(yǔ)文化在英語(yǔ)口語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)法等項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒(méi)有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語(yǔ)專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來(lái)教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過(guò)多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，造成交際障礙。

二、加強(qiáng)高校英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語(yǔ)教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來(lái)的中小學(xué)英語(yǔ)教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開(kāi)設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫(xiě)具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開(kāi)課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語(yǔ)文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來(lái)提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。

（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語(yǔ)表達(dá)和寫(xiě)作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。

（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)中開(kāi)展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，對(duì)于英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺(jué)、提高對(duì)中華文化的英語(yǔ)表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書(shū)目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請(qǐng)著名的文化學(xué)者介紹中國(guó)歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對(duì)比，提升對(duì)中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號(hào)，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開(kāi)展詩(shī)詞朗誦、英語(yǔ)演講活動(dòng)，開(kāi)展中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙作品展覽，開(kāi)展音樂(lè)晚會(huì)、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。五是營(yíng)造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書(shū)館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場(chǎng)所張貼中國(guó)傳統(tǒng)名言警句或懸掛書(shū)法、國(guó)畫(huà)作品，對(duì)校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。