導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化資源概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

容卻是旅游資源文化。

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定

馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體?！壁w飛等2004年的《國內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實就是人文旅游資源開發(fā)。王會昌等的《中國旅游文化》也是以旅游資源為主體來構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價值。”馬波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國旅游文化》的書籍，完全就是對園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見，國內(nèi)旅游界往往把旅游對象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。

人們在把握“旅游文化”與“旅游資源文化”這兩個概念時的確有很大的難度，除了它們本身的交錯復(fù)雜，而且在旅游實踐中，旅游活動離不開旅游資源，更加大了難度。我們再將旅游文化用于實踐指導(dǎo)和開發(fā)時，肯定離不開對旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識旅游文化時，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來說，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊，擴大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實質(zhì)特征。

一 、旅游文化的界定

關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國內(nèi)對于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點：

旅游文化是旅游接待的社會文化和旅游客源的社會文化借助旅游者這個媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營者和旅游者在旅游經(jīng)營服務(wù)和旅游消費中所反映創(chuàng)造出來的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。

旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對旅游客體的能動的活動，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。

旅游文化是以旅游消費與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場景文化體系。

旅游文化從狹義上說，是一門研究商品經(jīng)濟運行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時代精神的旅游文化的學(xué)問；從廣義上說，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。

以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。

從旅游文化的概念眾說紛紜中，我們可以看出兩點：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動本身來界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動而產(chǎn)生，是旅游活動所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來說可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。

二、旅游資源文化的界定

旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價值，這種類學(xué)價值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。

姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動如果是以人文動態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價值觀念，物質(zhì)成果和社會關(guān)系的總和。

由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒有一個明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。

因為旅游資源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。

參考文獻：

[1]馮乃康.關(guān)于旅游文化概念的探討[J].旅游研究與實踐,1991,(2):2-5.

[2]趙飛,等.國內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述[J].云南地理環(huán)境研究,2004,(2):48-52.

[3]胡幸福.論旅游文化與歷史文化的區(qū)別[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,(3):8-12.

[4]馬波.我國旅游文化研究的回顧與前瞻[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報,1999,(2):8-10.

[5]徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實踐的若干問題[J].旅游學(xué)刊,

2005,(4):67-72.

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；中小學(xué)美術(shù)；教育研究

一、鄉(xiāng)土資源的定義及其相關(guān)概念

縱觀這些年的研究文獻，鄉(xiāng)土資源的相關(guān)概念主要出現(xiàn)在各級學(xué)校的課題研究界定中。

（一）鄉(xiāng)土資源的定義

根據(jù)文獻可知，“鄉(xiāng)土資源”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方?！班l(xiāng)土”的概念范圍通常會隨環(huán)境、情況的變化而變化，但是，一般意義上鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。朱慕菊在《走進新課程》中指出：鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在村鎮(zhèn)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。

（二）與之相關(guān)的概念

農(nóng)村資源，即指農(nóng)村特有的資源，與鄉(xiāng)土資源概念相近，只是地域范圍主要針對農(nóng)村而言。民間美術(shù)，常有人將民間藝術(shù)中的民間美術(shù)資源混同或等同于鄉(xiāng)土資源。其實，民間美術(shù)指由平民、常民或勞動人民在日常生活中創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。筆者認(rèn)為民間美術(shù)屬于鄉(xiāng)土資源，但只是其中的一部分。

二、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義

通過文獻研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義在美術(shù)教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)和各類理論文章、實踐研究經(jīng)驗中均有所闡述，綜合如下：

（一）有利于更加貼近生活，尊重未成年人認(rèn)知發(fā)展的需要

從生理學(xué)角度考慮，兒童處在身心發(fā)展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以切身生活為基礎(chǔ)的、全面綜合的視覺審美文化教育是真實而生動的教育，這樣的美術(shù)教育才能激發(fā)其學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和創(chuàng)新熱情。

（二）有利于陶冶高尚情操，弘揚和傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷與民族認(rèn)同感

筆者認(rèn)為在當(dāng)前視覺文化泛濫的現(xiàn)實環(huán)境中，學(xué)生對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導(dǎo)致了學(xué)生對民族和國家感情的漸弱。尹少淳教授在《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中指出，當(dāng)前世界美術(shù)教育呈現(xiàn)的一個重要趨勢，就是關(guān)注美術(shù)教育的文化屬性，主張通過美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和喜愛，進而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操。

（三）有利于降低教育成本，增加美術(shù)教育效益，促進教學(xué)目標(biāo)的完成

鄉(xiāng)土資源是可以重生的資源，是最省錢的資源，同時也是最自然、最原始的資源。

三、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的種類

文獻中有關(guān)青少年美術(shù)教育可用鄉(xiāng)土資源的種類相當(dāng)廣泛，也比較龐雜，綜合起來主要可從以下兩方面分類：

（一）從資源的內(nèi)容上分

1.自然資源

包括自然景觀，有城市、村社、校園等；自然材料，有沙土石木、瓜果作物、田地花草、家禽魚蟲等。

2.文化資源

包括傳統(tǒng)美術(shù)文化，有民俗風(fēng)情、古建筑、民間藝術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)文化，有當(dāng)代藝術(shù)家美術(shù)作品、現(xiàn)代視覺影像藝術(shù)（時尚）、現(xiàn)行建筑及裝飾等。

3.社會生活資源

包括各種活動，有節(jié)日、慶典祭祀活動、文化藝術(shù)主題活動；社會機構(gòu)，有圖書館、展覽館、青少年藝術(shù)活動中心等。

（二）從資源的動態(tài)角度分

謝在《論鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)利用》一文中，將鄉(xiāng)土資源分為：

1.原生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

原生資源是指原本存在但要經(jīng)過開發(fā)才能生成的資源，主要是由當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源以及相關(guān)的傳承性的鄉(xiāng)土文化資源所構(gòu)成，如人、物、風(fēng)、俗、史等。

2.延生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

延生資源是指隨著某種資源的利用、消耗，其作用影響仍然存在的資源，它集中表現(xiàn)為由物質(zhì)教育資源派生出來的文化教育功能。如被有幸保存下來的祠堂、神廟、牌樓等等，這些都會以一定的人文內(nèi)涵與文化形態(tài)產(chǎn)生教育的作用。

四、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用現(xiàn)狀

（一）自然資源的開發(fā)和利用

以美術(shù)課程領(lǐng)域而言，使用最多的是手工制作，如利用蔬菜、水果進行雕刻、拼插，以此來發(fā)展孩子的動手操作能力、想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等。其次是欣賞，如利用四季變化、豐收季節(jié)等，帶領(lǐng)學(xué)生外出，引導(dǎo)學(xué)生欣賞大自然的美。

（二）地區(qū)文化資源的開發(fā)和利用

民間美術(shù)的開發(fā)和利用在地區(qū)文化資源開發(fā)中具有絕對優(yōu)勢。根據(jù)本地特有的民間藝術(shù)品種開展研究，如剪紙、陶藝、布藝、印染、皮影、編織、刺繡等，在引導(dǎo)學(xué)生參與的過程中促進其各方面的發(fā)展，完成民族優(yōu)秀文化的傳承和民族情感的培養(yǎng)。

參考文獻：

篇3

Abstract: Assessing sustainable development of famous historical and cultural towns and villages （FHCTV）by the sustainable development index is beneficial for the temporal and spatial comparisons as to provide decision-making basis for the effective protection, conservation, presentation and transmission to future generations. The framework of DPSIR (driving force- pressure-state-impact-response) is helpful for the comprehensive analysis of driving force, pressure, state, impact and response and for understanding the function processes and cause-effect relations of these factors. This paper introduces the DPSIR conceptual framework and presents a revised DPSIR framework for assessing the sustainable development of FHCTV based on the major principles of selecting indicators. In addition, the paper proposes the method for integrating indicators assessing sustainable development of FHCTV. The authors believe that DPSIR is a valid tool for guiding the efficient protection and sustainable management of FHCTV.

關(guān)鍵詞：歷史文化名鎮(zhèn)名村；DPSIR概念框架；可持續(xù)發(fā)展；指標(biāo)體系

Key words: historical and cultural towns and villages, DPSIR framework, sustainable development, indicator system

中圖分類號：TU-022 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-4144（2009）01-41（5）

作者簡介：韋 杰 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院博士

羅有賢 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院教授

1引言

自2003年以來，國家評選出三批歷史文化名鎮(zhèn)名村（85個名鎮(zhèn)、72個名村），第四批也即將公布，有些省份如江蘇、四川、廣東也評定了省級歷史文化名鎮(zhèn)名村。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村在認(rèn)定、保護、保存、展示和遺傳后代過程中，延續(xù)了其傳統(tǒng)格局與歷史風(fēng)貌，維護了其真實性與完整性，繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護歷史文化遺產(chǎn)的同時促進了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的進步和經(jīng)濟發(fā)展。2008年7月1日起施行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》對有效保護歷史文化名鎮(zhèn)名村奠定了法律基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村不是永久的桂冠，一旦其真實性和完整性被破壞時就會被列入瀕危名單。因此，采取有利、有力、有效的措施保護和管理好歷史文化名鎮(zhèn)名村不僅僅是地方行政部門的職責(zé)和義務(wù)，更是歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村的發(fā)展是否可持續(xù)需要進行定量的評價，而評價的基礎(chǔ)需要一套合適的指標(biāo)。

2004年建設(shè)部、國家文物局聯(lián)合制定了《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評價指標(biāo)體系》（試行）?！吨笜?biāo)體系》分價值特色和保護措施兩部分。價值特色部分包括歷史久遠度，文物價值（稀缺性），歷史事件名人影響度，歷史建筑規(guī)模，歷史傳統(tǒng)建筑（群落）典型性，歷史街巷規(guī)模，核心區(qū)風(fēng)貌完整性、空間格局特色及功能，核心區(qū)歷史真實性，核心區(qū)生活延續(xù)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等10項評價指標(biāo)。保護措施部分包括規(guī)劃編制、保護修復(fù)措施、保障機制等3項評價指標(biāo)。朱光亞（1998）①以蘇州和紹興為例探索了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)的評估方法。董艷芳（2006）②就我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評選與保護進行了研究。趙勇（2005 & 2006）③從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面遴選了15項指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護評價指標(biāo)體系，研究認(rèn)為環(huán)境風(fēng)貌、建筑古跡、民俗文化、街巷空間和價值影響是決定歷史文化村鎮(zhèn)保護狀況的主要因素。汪清蓉（2006）基于模糊綜合評判方法評價了我國歷史文化名鎮(zhèn)名村綜合價值研究。這些研究大多利用了《指標(biāo)體系》，可見該指標(biāo)體系在規(guī)范歷史文化名鎮(zhèn)名村申報和推動其保護工作的開展發(fā)揮了重要作用。

在區(qū)域環(huán)境評價和資源可持續(xù)利用等研究中，科學(xué)家設(shè)計了許多研究框架，如OECD④（Organization for Economic Cooperation and Development）提出的PSR（pressure-state-response）框架、UNCSD⑤（United Nations Commission on Sustainable Development）發(fā)展的DSR （driving force-state-response）框架和EEA⑥（European Environment Agency）采用的DPSIR框架（driving force-pressure-state-impact-response）等。這些概念框架一般都提供了明確的思路、原則、方法和框架，有助于選擇相關(guān)要素和指標(biāo)，組織數(shù)據(jù)或信息，能夠保證重要的要素和信息不被忽略，以全面分析、解決環(huán)境或可持續(xù)發(fā)展問題（Wei et al., 2005 & 2007）⑦。DPSIR概念框架能揭示環(huán)境與人類活動的因果關(guān)系，在資源、人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的應(yīng)用。筆者嘗試提出歷史文化名鎮(zhèn)名村評價的DPSIR概念框架，為綜合評價歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r和調(diào)控管理提供思路。

2資料與方法

圖1 指標(biāo)體系研究的概念框架

2.1 DPSIR概念框架

DPSIR是歐洲環(huán)境局EEA在PSR和DSR模型基礎(chǔ)上發(fā)展的概念框架（圖1）。在DPSIR框架中，“驅(qū)動力”（driving force）是指造成環(huán)境變化的潛在原因；“壓力”（pressure）是指人類活動對其緊鄰的環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，是環(huán)境的直接作用因子，例如廢物排放等；“狀態(tài)”（state）是指環(huán)境在上述壓力下所處的狀況，如污染水平等；“影響”（impact）是指系統(tǒng)所處的狀態(tài)對人類健康和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響；“響應(yīng)”（response）是人類在促進可持續(xù)發(fā)展進程中所采取的對策和制定的積極政策，如提高資源利用效率、減少污染、增加投資等措施。已有的研究表明，DPSIR模型強調(diào)經(jīng)濟運作及其對環(huán)境影響之間的聯(lián)系，具有綜合性、系統(tǒng)性、整體性、靈活性等特點，能揭示環(huán)境與人類活動的因果關(guān)系并有效整合資源、發(fā)展、環(huán)境與人類健康（左偉，2003⑧；于伯華，2004⑨）。

2.2 指標(biāo)體系構(gòu)建的主導(dǎo)原則

指標(biāo)篩選及指標(biāo)體系的建立要達到兩個目的，一是使指標(biāo)體系能全面充分地反映歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)性和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是指標(biāo)概念明確，度量方便易行，指標(biāo)總數(shù)盡可能小，使度量經(jīng)濟可行（OECD 2002，Erhard et al. 2002⑩）。筆者認(rèn)為歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展評價應(yīng)遵循的主導(dǎo)原則如表1。

表1 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的指標(biāo)選擇的主導(dǎo)原則

3結(jié)果與討論

3.1 總體思路

采用加權(quán)線性綜合指數(shù)法計算歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平綜合質(zhì)量指數(shù)。歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系的構(gòu)建參照現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法，采用多指標(biāo)、多層次的遞階結(jié)構(gòu) ，如圖2所示。

圖2 評價總體思路

首先在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的評價指標(biāo)、專家們的建議和不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的實際情況，確定可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系制定的原則和方法以及指標(biāo)體系的基本構(gòu)成。同時，根據(jù)決策的需要確定目標(biāo)層和準(zhǔn)則層指標(biāo)。其次，借鑒EEA提出的DPSIR概念框架應(yīng)用方法草擬出指標(biāo)層指標(biāo)。然后，根據(jù)不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的特點、指標(biāo)構(gòu)建的原則對指標(biāo)進行具體化和量化，對所有的指標(biāo)都要明確其名稱、定義和度量。

獲得可定量的不同量綱的指標(biāo)后，根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計分析方法（AHP、PCA或FA等）或人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段進行指標(biāo)的合成，得出歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平指數(shù)。指標(biāo)合成方法很多，可以采用加法合成（加權(quán)線性求和法）、乘法合成、加乘混合法和代換法，這4種方法各有優(yōu)缺點，推薦綜合指數(shù)表達常用的加權(quán)線性求和法。

3.2 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR模型

歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價涉及資源利用、環(huán)境保護、社區(qū)進步、經(jīng)濟發(fā)展等方面，把資源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會科學(xué)等相關(guān)學(xué)科有效地綜合在一起需要一個能夠把復(fù)雜問題分解、簡化，又能夠把分解的各個部分有效綜合的指導(dǎo)方法。借助于DPSIR概念模型有助于簡化這一過程，通過全面分析歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的“驅(qū)動力”、“壓力”、“狀態(tài)”、“影響”和“響應(yīng)”，有助于理解影響社會、生態(tài)、經(jīng)濟等各因素的作用過程以及彼此之間的因果關(guān)系，從而為建立歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系奠定基礎(chǔ)。建立的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念模型見圖3。

圖3 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念框架

3.3 基于DPSIR模型的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)管理與調(diào)控

DPSIR概念框架是一個簡捷、方便、有效的管理模型。它不但能使我們明確在目前的情況下，可持續(xù)發(fā)展水平到底處于什么樣的狀態(tài)，從而指導(dǎo)我們的響應(yīng)行動，還能檢驗調(diào)控的局部和整體效果。用DPSIR來調(diào)控歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)管理思路如圖3，即先找出驅(qū)動力、壓力、狀態(tài)和影響等各因子的主要指標(biāo)，然后對影響中各指標(biāo)進行評估，明確各因子中所占比重較大的指標(biāo)。根據(jù)影響因子中確定的優(yōu)勢指標(biāo)，因循模型的因果關(guān)系，找出相應(yīng)的驅(qū)動力、壓力和狀態(tài)各因子的優(yōu)勢指標(biāo)，設(shè)定調(diào)控目標(biāo)，根據(jù)程度和難度采取相應(yīng)的響應(yīng)措施和調(diào)控辦法。將該模型的思路引入用以評價和指導(dǎo)的深度開發(fā)和保護，有利于歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護、保存、展示和遺傳后代。

4 結(jié)論

DPSIR概念框架，有利于分析復(fù)雜系統(tǒng)的因果關(guān)系，能有效整合資源開發(fā)、環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展，是分析評估歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價和調(diào)控管理的有效工具。本文提出的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR框架是初步的嘗試，在實踐應(yīng)用中還需進一步確認(rèn)，具體的指標(biāo)應(yīng)因名鎮(zhèn)名村個體差異進行適當(dāng)取舍和補充細(xì)化。借助DPSIR概念框架對構(gòu)建歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系與管理調(diào)控提供了新的思路。

① 朱光亞，方遵，雷曉鴻．建筑遺產(chǎn)評估的一次探索[J]．新建筑，1998，2：22-24．

② 董艷芳，杜白操，薛玉峰．我國歷史文化名鎮(zhèn)名村評選與保護[J]．建筑學(xué)報，2006，5：12-14．

③ 趙勇．中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護評價及預(yù)警研究[D]．南京：南京大學(xué)，2005．

趙勇，張捷，李娜等．歷史文化村鎮(zhèn)保護評價體系及方法研究――以中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）為例[D]．地理科學(xué)，2006， 26（4）：497-505．

④ Organization of Economic Cooperation and Development. 1993. OECD Core set of Indicators for Environmental Performance Review. Environmental Monograph No. 83, OECD, Paris.

⑤ UNCSD. 1996. Indicators of Sustainable Development: Framework and Methodologies, New York, United Nations.

⑥ European Environment Agency. 1998. Europe’s Environment: The Second Assessment. Elsevier Science Ltd., Oxford.

⑦ Wei Jie, Tian Junliang and He Xiubin. 2005. Decoupling Indicators of Soil Erosion for Agro-ecosystem Assessment. Agrifood Research Reports 68, 32-42.

Wei Jie, Zhao Yongtao, Xu Houqin, Yu Hui. 2007. A framework for selecting indicators to assess the sustainable development of the natural heritage site. Journal of Mountain Sciences, 4（4）: 321-330.

⑧ 左偉，周慧珍，王 橋．區(qū)域生態(tài)安全評價指標(biāo)體系選取的概念框架研究[J]．土壤，2003，35（1）：2-7．

篇4

關(guān)鍵詞：濕地公園；濕地文化；生態(tài)旅游；長遠利益；可持續(xù)發(fā)展

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護置于旅游開發(fā)的首要位置，強調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開展生態(tài)旅游是濕地保護和利用實現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水或咸水水體者,包括低潮時水深不超過6m的水域?！盵1]這是一個已被國內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對于濕地公園的定義還沒有定論。在我國，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門對濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護為前提。濕地資源的保存與保護是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過物種及其棲息地保護以達到維護生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過對濕地的了解，加深了保護自然的意識。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過程、探索濕地奧秘的重要場所。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計，國際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過對中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對保護的貢獻、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對濕地自然景觀和歷史文化等進行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動，是具有強烈濕地生態(tài)保護意識的一種旅游類型，這種旅游活動不改變原有的濕地生態(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟效益，更要在保護濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其生態(tài)、社會和美學(xué)價值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對濕地資源環(huán)境進行保護，使后代游客享有同等的旅游機會和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項指標(biāo)綜合評價，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長遠利益、局部利益與全局利益有機地統(tǒng)一起來，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點

（1）保護性。以保護為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護性包括自然與文化兩個方面。濕地公園生態(tài)旅游的對象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時并非一定指純自然環(huán)境。實際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會留有人工的痕跡，從而形成獨特的濕地文化。生態(tài)旅游強調(diào)對濕地自然和人文資源的保護，要求生態(tài)旅游者在旅游過程中應(yīng)保護自然、保護資源、保護文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實際中享受和體驗濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者和政府、社團組織及研究人員廣泛參與的旅游活動。[4]

（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護技術(shù)策略，以保護濕地旅游資源和環(huán)境；同時，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過對大自然的了解，能獲得對自然界生態(tài)和諧、萬物相依相生的深刻體驗，并進而培養(yǎng)環(huán)境保護的意識和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們在旅游活動中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護意識，將豐富的濕地自然科學(xué)知識、環(huán)境保護知識與生動的觀賞娛樂活動相結(jié)合，增強旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識并考慮自身行為對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國際生態(tài)旅游學(xué)會在對生態(tài)旅游定義時強調(diào)：生態(tài)旅游是一種對環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動。濕地公園生態(tài)旅游是一種對濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護。[5]

四、開展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)模控制。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團隊也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過大而超過公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來的對環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時，就會造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護之間的矛盾，必須正確評估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開放。濕地公園應(yīng)做到局部開放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護狀況的要求，結(jié)合人為活動的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、地帶三個區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類的活動強度和頻率依地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開發(fā)活動都在生態(tài)較不敏感的地帶開展；緩沖區(qū)作為地帶和核心區(qū)的過渡，其人為活動受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對保護狀態(tài)，禁止游人進入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個水域結(jié)點處建立水質(zhì)監(jiān)測點并派專業(yè)人員定時監(jiān)測公園水文生態(tài)環(huán)境的動態(tài)變化，定期報告水質(zhì)情況，以隨時根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護措施，達到生態(tài)保護的目的。

（4）保護當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對象界定為相對未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實踐中認(rèn)識的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動既是一種濕地自然旅游，同時又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對這些人文資源進行維護，并在其基礎(chǔ)上開發(fā)出相應(yīng)的文化活動。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強對濕地生態(tài)環(huán)境的保護管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對游客的活動行為進行規(guī)范，明白告知哪些活動是禁止的，哪些活動是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來，堅持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)項目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過生態(tài)旅游來增加社區(qū)就業(yè)機會，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過于強調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對自然資源的保護，還能促進經(jīng)濟和社會文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語

相對于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進步，是當(dāng)前人類重視環(huán)境、保護自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個目標(biāo)與生態(tài)旅游強調(diào)“對保護的貢獻”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益，為人們提供游憩的場所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護與旅游開發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長遠利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

參考文獻：

[1]李祿康.濕地與濕地公約[J].世界林業(yè)研究，2001（1）：1-7.

[2]吳楚材,吳章文,鄭群明,等.生態(tài)旅游概念的研究[J].旅游學(xué)刊，2007（1）：67-71.

[3]盧小麗,武春友,HOLLYDONOHO.生態(tài)旅游概念識別及其比較研究：對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J].旅游學(xué)刊，2006（2）：56-61.

[4]汪輝.需求：設(shè)計的原動力：以泰安天平湖公園為例[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2006(6):95-99.

[5]盧云亭,王建軍.生態(tài)旅游學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，2001.

[6]方躬勇.自然保護區(qū)旅游規(guī)劃初步研究[D].長沙:中南林學(xué)院，2003.

[7]張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐[M].北京：中國旅游出版社，2001.

篇5

一、引言

作為旅游者開展旅游活動的前提條件和旅游產(chǎn)業(yè)賴以發(fā)展的核心要素，旅游資源也是構(gòu)建旅游學(xué)科理論體系的根基，對“旅游資源”這一概念的定義是否正確，將直接影響到旅游學(xué)科理論體系的完整性和穩(wěn)固性，以及對旅游資源的開發(fā)、利用和保護。然而，在當(dāng)今的旅游學(xué)界中，對旅游資源這一概念的認(rèn)知還存在著很大分歧。因此，對旅游資源進行科學(xué)地界定，是當(dāng)前旅游學(xué)術(shù)界以及旅游實踐者們面臨的一個重要而緊迫的課題。本文回顧了過去40年中對旅游資源概念的界定，已及對旅游資源概念研究的相關(guān)文獻，以期發(fā)現(xiàn)旅游資源概念研究的進展，歸納和總結(jié)前人研究中的共識以及存在的分歧，并在此基礎(chǔ)上提出自己的見解。

二、文獻回顧

在我國旅游基礎(chǔ)理論的研究和實踐歷史中，對于“旅游資源”這一概念的界定是長期以來持續(xù)爭論的焦點。不同學(xué)科、不同行業(yè)、不同利益背景的主體分別從不同的角度對“旅游資源”給予了界定，可以說眾說紛紜。筆者收集了47種來自不同書籍、論文以及文件中對“旅游資源”概念的定義，目前社會及學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要的定義已經(jīng)基本涵蓋在了其中。從本文所收集的定義中可見，在對“旅游資源”概念的界定上，不同主體各有各的立場，各有各的理由，也各自存在合理性。所以，至今仍是各持己見，爭執(zhí)不下。

在旅游學(xué)術(shù)界，也已有大批學(xué)者對此問題進行過探討，張凌云（1999）列舉了當(dāng)時代表性的16種“旅游資源”的定義，并將所有定義劃分為三大類觀點，認(rèn)為“旅游資源等于旅游吸引物與旅游產(chǎn)品的交集”的觀點，是最符合旅游業(yè)發(fā)展實際的，最后結(jié)合自身認(rèn)識對其給出了解釋；宋子千和黃遠水（2000）在分析不同的旅游資源概念和相關(guān)論述后，提出了旅游資源概念應(yīng)堅持的四點共識；張力生（2003）分析了已有的旅游資源概念及其屬性，并從廣義和俠義兩個角度給出了旅游資源的概念；宋瑞（2005）也對我國現(xiàn)有旅游資源的概念進行了分類，并提出了現(xiàn)有旅游資源概念中的分歧與爭論，最后以此為基礎(chǔ)，提出了自己對旅游資源的定義及其劃分標(biāo)準(zhǔn)；俞金國和王麗華（2010）在歸納總結(jié)現(xiàn)有關(guān)于旅游資源概念的基礎(chǔ)上提出了旅游資源的幾個本質(zhì)特征并基于此提出了對旅游資源分類的方法；崔瑩（2014）針對目前的4種對旅游資源有代表性的概念，對旅游資源的概念進行了辨析與探討，認(rèn)為在旅游資源的界定中“旅游業(yè)利用觀”是更為科學(xué)的，并倡導(dǎo)以國標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)再對“旅游資源”繼續(xù)爭議。遺憾的是，雖然各個學(xué)者提出的見解都各有其長處，對于這一旅游核心概念的界定，我國的旅游理論研究至今并沒有達成一個令人信服的、一致認(rèn)可的解釋。

三、研究發(fā)現(xiàn)

通過分析本文所收集的所有旅游資源概念及前人的研究觀點，發(fā)現(xiàn)“吸引力”是“旅游資源”的基礎(chǔ)這一共識已經(jīng)達成。

吸引游客的功能和價值是旅游資源必須具有的前提條件。即不管是吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機還是實際的旅游行為，某一資源之所以能夠稱作旅游資源，前提一定是它的吸引力。正如李天元和王連義（1991）在所述“吸引力因素是旅游資源的理論核心”。在本文所收集和回顧的47種旅游資源概念中，就有26種明確的將“對旅游者具有/產(chǎn)生/構(gòu)成吸引力”或者“吸引旅游者”“吸引力”等直接納入了對“旅游資源”定義的語言中，另外還有10種用到“激發(fā)旅游者旅游動機”及類似短語?？梢姟拔Α弊鳛椤奥糜钨Y源”的核心和基礎(chǔ)，在社會和學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)基本達成共識，無可爭議。

但是，在旅游資源這一概念上，更多的是存在爭論性的問題。以下便是作者在研究現(xiàn)有旅游資源概念及相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，總結(jié)的最主要的幾類分歧。

第一，旅游資源到底是為旅游者所用還是旅游業(yè)所用。在本文所收集的旅游資源概念中，宋瑞（2005）、孫尚清等（1990）、孫文昌（1986）、刑道隆（1990）、楊貴華（2010）、張凌云（1988）都明確表示旅游資源應(yīng)該“為旅游業(yè)所利用”，崔瑩（2014）也認(rèn)為在旅游資源的界定中“旅游業(yè)利用觀”更科學(xué)。然而，陳傳康和劉振禮（1990）、甘枝茂和馬耀峰等（2000）、蘇文才（1998）、楊貴華（2010）、鄭本法（1994）則將“旅游資源”定義為能夠“為旅游者（產(chǎn)生/進行/實施）旅游活動”的。這兩種觀點的不同，首先源于對“旅游資源”這個詞語中“旅游”二字的理解不同。如果將其理解為“旅游者的旅游”那么就會贊成旅游資源應(yīng)該為旅游者所利用的觀點，倘若將其理解為“旅游業(yè)”，則會贊成“旅游資源”是為旅游業(yè)所利用的觀點。作者認(rèn)為，旅游資源必須“為旅游業(yè)所利用”的定義，似乎將“旅游資源”與“旅游業(yè)資源”等同了。因此，作者認(rèn)為旅游資源應(yīng)該“為旅游者所利用”的觀點更加適合，即旅游資源應(yīng)是可以用于旅游者開展旅游活動的資源。因為在旅游業(yè)存在前，旅游活動就已經(jīng)存在，只是并未像當(dāng)今社會這樣規(guī)?；蜕虡I(yè)化，若只有用于旅游業(yè)的資源才屬于旅游資源，那么就等于說沒有旅游業(yè)便沒有旅游資源了。而且，在我們的現(xiàn)實生活中，很多確實被旅游者用以開展旅游活動的資源，比如某些未被開發(fā)的海域、沙灘、森林以及一些不需要開發(fā)可以直接利用的博物館、民俗村落等。這些資源沒有旅游業(yè)的介入，或未被旅游業(yè)所利用，但對于旅游者來說，就是他們開展旅游活動的資源。所以說，將旅游資源視為被旅游業(yè)所用，這樣的理解顯然與事實是不相符的。但是，上訴兩種觀點并不是絕對對立的。其實，被旅游者所用的旅游資源通常都是可以被旅游業(yè)所利用的，即便現(xiàn)在并未被旅游業(yè)所開發(fā)利用，也存在以后被旅游業(yè)所介入的可能。因為，某一資源既然能夠供旅游者開展旅游活動，那么就擁有被旅游業(yè)所利用的價值和潛力。

第二，旅游資源是否是已經(jīng)被開發(fā)的。一類觀點認(rèn)為，旅游資源是必須經(jīng)過開發(fā)的資源。如保繼剛和楚義芳等（1993）以及楊東升（2005）都將旅游資源定義為“人工創(chuàng)造物”。既是人工創(chuàng)造物，必然是經(jīng)過開發(fā)的。朱玉槐等（1993）也認(rèn)為旅游資源是經(jīng)過人們開發(fā)，并在特定時空范圍內(nèi)被利用的。而另一類觀點則認(rèn)為，旅游資源是未經(jīng)開發(fā)的資源，如黃回實等（1985）、朱玉槐等（1993）認(rèn)為旅游資源必須經(jīng)過開發(fā)才能成為旅游吸引物；楊時進（1998）則認(rèn)為旅游資源是有可能被用來規(guī)劃、開發(fā)的諸多要素。謝彥君（2001）定義旅游資源是可供旅游產(chǎn)業(yè)加以開發(fā)的潛在財富形態(tài)；楊桂華和陶梨（1999）認(rèn)為旅游資源是可以為旅游開發(fā)和利用的資源。這一系列對旅游資源的表訴都說明旅游資源是處于目前尚未被開發(fā)狀態(tài)的資源。但是旅游資源是否一定要經(jīng)過開發(fā)，作者認(rèn)為，旅游資源是未被開發(fā)或者不需要被開發(fā)的。首先，如本文在上一個段落的討論中所說，某些自然存在的事物，并未被旅游業(yè)所開發(fā)，但確實已經(jīng)成為了被旅游者用于旅游活動的旅游資源。還有一些資源是并不需要被開發(fā)而直接可以供我們使用的，如擁有秀麗風(fēng)光的景區(qū)有些是天然存在而并不需要開發(fā)或加工就可以直接使用的。正如陳傳康，劉振禮（1990）所說，在現(xiàn)實條件下，能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動機并進行旅游活動的各種因素都是旅游資源。

其次，在對旅游資源的界定中，對“資源”本質(zhì)的認(rèn)識至關(guān)重要，“資源”一詞，在《辭?！分械慕忉屖恰百Y財?shù)膩碓矗话阒柑烊坏呢斣?。”“天然的”，即“未?jīng)開發(fā)的”。如某些礦產(chǎn)、石油資源，開發(fā)前，我們稱其為資源，開發(fā)后就成了所謂的鋼鐵、石油、天然氣等等，我們不再將其稱為資源。而作為旅游資源，開發(fā)前我們將其稱作“旅游資源，開發(fā)后，我們則為“旅游產(chǎn)品”。因此，作者的觀點是，旅游資源是未被開發(fā)或并不需要被開發(fā)的可供人們進行旅游活動的資源，重點在于該旅游資源是否用于進行旅游活動。

第三，勞務(wù)或者人力資源是否屬于旅游資源。一些學(xué)者，如郭來喜（1982）及唐學(xué)斌（1982）都將“勞務(wù)”納入了旅游資源定義中。王大悟和魏小安（1998）、楊開忠和吳必虎（1998）也認(rèn)為旅游資源包括人力資源；朱孔山（1998）將旅游資源劃分為四個部分，包括了“旅游業(yè)人力資源”。然而，另一部分學(xué)者則持反對態(tài)度。認(rèn)為人力資源或者勞務(wù)不屬于旅游資源，只是在旅游活動中起到媒介作用（楊東升，2005）。將人力資源或者勞務(wù)納入旅游資源的這種看法脫離了旅游資源最本質(zhì)的屬性――對旅游者的吸引力（宋子千，黃遠水，2000）。作者贊成第二種觀點，理由在于勞務(wù)或者人力資源并不構(gòu)成對旅游者的吸引力，并未刺激旅游者產(chǎn)生旅游的需求或?qū)嶋H旅游行為。雖然我們在某些景區(qū)能夠看到的演員的各類表演，甚至吸引旅游者前去旅游，但這很容易造成誤導(dǎo)，使我們將這些人力資源及其提供的勞務(wù)，作為旅游資源。然而，實際吸引旅游者的并非這些勞動（表演）。如在迪斯尼樂園中，穿成各式迪斯尼卡通形象的勞動者，并不是旅游資源，真正的旅游資源在于通過他們而呈現(xiàn)出來的迪斯尼卡通文化。人力資源只是作為載體，將藝術(shù)、文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無形的旅游資源呈現(xiàn)了出來。所以真正吸引旅游者旅游的并非是這些人，勞務(wù)和人力資源自然也就不應(yīng)稱作旅游資源了。

第四，服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等是否屬于旅游資源。一類觀點如楊振之（1997）認(rèn)為“旅游資源是旅游地資源、服務(wù)及其設(shè)施、旅游客源市場三大要素相互吸引、相互制約的有機系統(tǒng)。”王大悟和魏小安（1998）定義廣義旅游資源涉及旅游活動的商品、設(shè)施、服務(wù)；朱孔山（1998）將旅游資源劃分的四個部分中，“旅游設(shè)施資源”也是其中之一。然而，宋子千和黃遠水（2000）及宋瑞（2005）都認(rèn)為，雖然交通條件、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游服務(wù)對旅游者旅游活動具有重要意義，但不是旅游者前往一地旅游的主要目的，并不直接構(gòu)成旅游吸引因素。作者的觀點是，服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等不屬于旅游資源。排除旅游活動，這些服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施等在旅游客源地就存在。即便某些景區(qū)是人造的，也不能代表這些事物屬于旅游資源，因為真正的旅游資源是通過這些人造設(shè)施設(shè)備所體現(xiàn)出來的對旅游者構(gòu)成吸引力的文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等。而服務(wù)及設(shè)施只是其載體或媒介。另一方面，某些服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施，如交通、通訊等，雖然不構(gòu)成旅游資源，卻影響到旅游者的旅游活動或某一旅游資源對游客的吸引力。如交通條件就可能影響到旅游者對于旅游吸引物（旅游資源）的可到達性，旅游服務(wù)條件太差會減弱旅游資源對游客的吸引力。

四、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：城市文化軟實力； 評價指標(biāo)體系

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）10-172-002

自1990年美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在美國著名雜志《外交政策》上發(fā)表了《軟實力》一文，并提出軟實力概念以來，“軟實力”研究得到各界學(xué)者的廣泛關(guān)注。在我國，軟實力理論研究已擴展到諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域，并形成以國家、區(qū)域、省份、城市、企業(yè)、文化等為核心的軟實力理論研究及量化研究。目前，在各層面的軟實力研究中，檢索中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫結(jié)果發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“文化軟實力”的文章探討數(shù)量居首位，這與我國政府大力推行文化發(fā)展戰(zhàn)略密不可分，尤其在十七屆六中全會上確定了“文化興國”戰(zhàn)略目標(biāo)以及“十二五”規(guī)劃中提出的文化創(chuàng)新以及大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。為貫徹國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，自2003年，陜西、河南、山東等省先后提出建設(shè)“文化強省”的戰(zhàn)略目標(biāo)，而青島、武漢、無錫、清遠、梅州、合肥、天津、禹城等多個城市也先后提出建設(shè)“文化強市”的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化發(fā)展戰(zhàn)略已成為牽動我國未來發(fā)展的重大戰(zhàn)略。目前，學(xué)術(shù)界對于文化軟實力的概念、構(gòu)成要素、指標(biāo)體系和評價方案等核心問題的研究多為質(zhì)的分析，少有完整的指標(biāo)體系和評價方案，有鑒于此，本文以河北省11個城市文化軟實力研究為例，從指標(biāo)體系構(gòu)建到應(yīng)用，說明秦皇島市文化軟實力發(fā)展在河北省各城市中所處現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)問題并提出相應(yīng)對策。

一、城市文化軟實力界定

約瑟夫·奈提出“軟實力”概念后，相繼推出軟實力的構(gòu)成要素，并對文化力加以界定，他認(rèn)為，“文化力本身就是軟實力的重要組成部分。它是指在經(jīng)濟活動中所產(chǎn)生和蘊含的、推動經(jīng)濟文化緊密結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展的、以人為主體、通過人的活動所體現(xiàn)出來的精神和物質(zhì)力的綜合結(jié)合力?！?/p>

國內(nèi)學(xué)者對文化軟實力亦有不同闡述，如：胡建認(rèn)為：“文化力包括文化競爭力、文化投射力和文化信力。”

魏恩政認(rèn)為：“文化軟實力是指該國的傳統(tǒng)文化、價值觀念、意識形態(tài)等文化因素對內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動員力、精神動力和對外產(chǎn)生的滲透力、吸引力和說服力。”

方志認(rèn)為：“文化軟實力由內(nèi)在核心與外在形式構(gòu)成。內(nèi)在核心是指精神文化，如社會主義核心價值體系、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；外在形式主要表現(xiàn)為物態(tài)文化，如文化產(chǎn)業(yè)等?！?/p>

綜合上述觀點可以認(rèn)為，文化軟實力屬于軟實力的一部分，文化構(gòu)成軟實力發(fā)展的核心?；诟拍畹谋驹?，結(jié)合約瑟夫·奈以及國內(nèi)學(xué)者的觀點，“文化軟實力”的概念是由“國家軟實力”衍生的概念，借鑒馬慶國等學(xué)者的“國家軟實力到區(qū)域軟實力投射模型”，描述“文化軟實力概念投射模型”。本文將城市文化軟實力定義為：城市文化軟實力是指城市建立在文化精神、文化素質(zhì)、文化設(shè)施、文化資源和文化宣傳等非物質(zhì)要素基礎(chǔ)上，體現(xiàn)城市文化精神的凝聚力、人力素質(zhì)的發(fā)展力、文化設(shè)施的服務(wù)力、文化資源的吸引力、城市形象的傳播力等文化力量的總和，這些非物質(zhì)力量對城市內(nèi)部居民產(chǎn)生認(rèn)同感，對城市外部區(qū)域產(chǎn)生影響力和感召力，這些力量相互促進，相互影響，提升城市的社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展品位，引領(lǐng)并帶動提高城市競爭力。

二、城市文化軟實力構(gòu)成要素

由文化軟實力概念投射模型圖可以看出，城市文化軟實力是由若干子系統(tǒng)構(gòu)成的有機整體。城市文化軟實力的資源層由文化凝聚力、文化發(fā)展力、文化服務(wù)力、文化吸引力、文化傳播力五個子系統(tǒng)構(gòu)成。

1.文化凝聚力

文化凝聚力體現(xiàn)在城市文化精神和城市文化意識兩個方面。城市文化精神是城市人文歷史遺留和精神傳承的集中體現(xiàn)，是特定地域環(huán)境里生產(chǎn)生活的人們，通過千百年的文化積淀和強化所形成的地域特有的文化特質(zhì)，它們傳承至今已融匯到當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦难}中，維系著居民對城市強烈的認(rèn)同感和民族凝聚力。

2.文化發(fā)展力

文化發(fā)展力體現(xiàn)在教育投入、人力素質(zhì)和科技創(chuàng)新三個方面。城市教育投入決定著城市教育的普及程度和人力發(fā)展的規(guī)模與素質(zhì)，而人力素質(zhì)決定著城市發(fā)展的文明程度、政策的推行、社會和諧的創(chuàng)建，是提高城市競爭力的強大智力支撐和動力源泉?？萍紕?chuàng)新決定著城市的競爭優(yōu)勢。三者決定一個城市整體文化素質(zhì)的高低以及對城市社會的貢獻力。

3.文化服務(wù)力

文化服務(wù)力體現(xiàn)在文化設(shè)施及文化從業(yè)者數(shù)量。文化服務(wù)為城市內(nèi)部市民提供最基本的文化需求供給，決定著市民的文化層次、修養(yǎng)和文化生活品質(zhì)。文化從業(yè)者創(chuàng)造大量的文化產(chǎn)品，展示著一個城市文化水準(zhǔn)的高度，它們決定著城市文化產(chǎn)業(yè)的走向，并在一定程度上為城市吸引著大量的人才、資金等的流入，決定著城市在發(fā)展中的競爭優(yōu)勢。

4.文化吸引力

文化吸引力體現(xiàn)在歷史文化、文化資源及旅游收入三個方面。城市的歷史文化與文化資源作為同屬歷史遺留系統(tǒng)的不同存在形式，對城市內(nèi)部市民影響深遠，他們以此為榮耀，并對城市產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感；對外部區(qū)域而言，這些資源有著強大的吸引力，有著不同地域文化及地域景觀，又決定著城市旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者數(shù)量及旅游收入是衡量一個地區(qū)旅游資源豐富程度的標(biāo)志。

5.文化傳播力

文化傳播力體現(xiàn)在城市定位、城市宣傳及城市知名度三個方面。城市定位是城市文化品位在城市建筑景觀、城市資源開發(fā)等方面的集中呈現(xiàn)，決定著外部城市居民對該城市的感受度及環(huán)境舒適度的認(rèn)可。

三、城市文化軟實力評價指標(biāo)體系

根據(jù)上文提出的文化軟實力概念和構(gòu)成要素，本文構(gòu)建了一個由5個一級指標(biāo)、13個二級指標(biāo)和31個三級指標(biāo)的城市文化軟實力指標(biāo)體系，如表1所示。

本文上述指標(biāo)體系構(gòu)建中，指標(biāo)選取遵循如下原則：（1）全面性。選取指標(biāo)時，本文盡量考慮到指標(biāo)能全面覆蓋各評價要素，盡可能不出現(xiàn)遺漏，才能保證評價結(jié)果不出現(xiàn)偏差。（2）明確性。從評價各要素出發(fā)，選取指標(biāo)應(yīng)具有代表性，能充分反映各要素本質(zhì)特征。（3）客觀性。各項指標(biāo)數(shù)據(jù)的選取，以公開發(fā)表的客觀信息為依據(jù)，能保證評價結(jié)果的準(zhǔn)確性。

四、實證分析

1.樣本數(shù)據(jù)來源

本文針對河北省11個城市文化軟實力基礎(chǔ)數(shù)據(jù)為例進行綜合評價，各指標(biāo)數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒2011》《河北省統(tǒng)計年鑒》和《中國城市競爭力年鑒2011》等。

2.評價方法

本文采用的評價方法為功效系數(shù)法和變異系數(shù)法。首先，將三級指標(biāo)的原始數(shù)據(jù)進行標(biāo)準(zhǔn)化處理；然后利用功效系數(shù)法得出每個評價指標(biāo)的功效得分，運用變異系數(shù)法得出每個評價指標(biāo)的權(quán)重；最后，將每個評價指標(biāo)的功效得分與每個指標(biāo)的權(quán)重加權(quán)算數(shù)平均，計算出每個城市的文化軟實力分項得分及總分并排名，因篇幅有限，數(shù)據(jù)從略，如表2所示得分。

從表2的分項得分及文化軟實力總得分及排名可以看出：

（1）秦皇島市文化凝聚力排名第五位，前四位分別是邢臺、滄州、保定、石家莊。文化凝聚力體現(xiàn)在文化精神的傳承及城市市民的意識，市政府應(yīng)以秦皇島市歷史文化及獨特的地域文化為切入點，挖掘秦皇島市人文精神，加強人文精神的建設(shè)及推廣，增強秦皇島市市民的凝聚力和向心力。

（2）秦皇島市文化發(fā)展力排名第四位，居前三位的是石家莊、保定、廊坊。文化發(fā)展力體現(xiàn)了城市人力素質(zhì)、教育投入及科技創(chuàng)新，秦皇島市雖擁有較多的旅游資源和舒適的氣候條件，然而在大學(xué)規(guī)模及學(xué)生數(shù)量方面較石家莊、保定、廊坊相差甚遠，致使文化發(fā)展力相對薄弱，人口素質(zhì)的提升需要教育人力和設(shè)施的大力投入，需要漫長的時間積累。

（3）秦皇島市文化服務(wù)力排名第二位，僅次于廊坊。文化服務(wù)力體現(xiàn)在文化設(shè)施及文化行業(yè)從業(yè)者數(shù)量，從得分及排名看，文化服務(wù)力仍有提升空間。秦皇島市應(yīng)根據(jù)現(xiàn)階段行業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型期，抓住機遇，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化傳統(tǒng)文化事業(yè)機構(gòu)。

（4）秦皇島市文化吸引力排名第一位。文化吸引力體現(xiàn)著城市的歷史文化、文化資源及旅游收入三個方面，因秦皇島市得天獨厚的資源條件及歷史古跡，吸引大量的國內(nèi)外旅游者前來避暑及觀光，致使其在吸引力方面，擁有著較好的競爭優(yōu)勢。

（5）秦皇島市文化傳播力排名第三位，僅次于石家莊和唐山。秦皇島市應(yīng)加強文化的宣傳與推廣工作，轉(zhuǎn)變傳播理念，改良傳播渠道，圍繞秦皇島市城市定位、城市特色、城市景觀，制作符合國際品位的傳播內(nèi)容，通過整合營銷傳播方式，整合秦皇島市內(nèi)外部資源，有計劃、有步驟的將秦皇島人文、歷史、自然景觀、民俗風(fēng)情等代表著城市文化的優(yōu)秀軟資源呈現(xiàn)出來，提高城市的知名度。

從秦皇島市文化軟實力總體情況看，在河北省11個城市中，秦皇島市文化軟實力總得分排名第二位，僅次于石家莊。文化軟實力建設(shè)是一個系統(tǒng)且復(fù)雜的漫長建設(shè)過程，并需要不斷的文化積淀，秦皇島市實現(xiàn)“文化立市”的進程中，需要保持文化吸引力的競爭優(yōu)勢，積極挖掘城市文化內(nèi)涵，建設(shè)特色的文化精神，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳播理念，打造屬于秦皇島市特有的整合營銷傳播方式，將秦皇島市建設(shè)成一道真正亮麗的風(fēng)景線展現(xiàn)給世人。

參考文獻：

[1]Nye J.Think Again：Soft Power.Foreign Policy，2006（2）

篇7

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；企業(yè)管理；創(chuàng)新；概念模型；研究

所謂社會轉(zhuǎn)型期，主要是指由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的市場經(jīng)濟發(fā)展模式，社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的不斷深化促使了企業(yè)管理的不斷改革與轉(zhuǎn)變，在這一時期管理創(chuàng)新成為企業(yè)在市場經(jīng)濟競爭中占據(jù)有利位置的基礎(chǔ)，這主要是源于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、管理機制以及人力資源管理等因素的需要。在當(dāng)前的形勢下，加強對企業(yè)管理創(chuàng)新及其管理模型研究，具有非常重大的現(xiàn)實意義。

1、企業(yè)管理創(chuàng)新及其理念

企業(yè)管理創(chuàng)新與傳統(tǒng)管理模式和方法具有本質(zhì)上的區(qū)別，它主要是指企業(yè)以自身經(jīng)濟發(fā)展條件和實際生產(chǎn)經(jīng)營需求為基礎(chǔ)，在當(dāng)前企業(yè)管理制度背景下創(chuàng)建的一種科學(xué)化、規(guī)范化管理模式，實質(zhì)上它是一種理念上的創(chuàng)新。一般而言，企業(yè)管理創(chuàng)新主要分為三大類內(nèi)容，即文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及機制創(chuàng)新，進而又可以細(xì)化為理念創(chuàng)新、管理模式創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、運作過程創(chuàng)新以及相關(guān)制度方式方法上的創(chuàng)新等。對于企業(yè)管理創(chuàng)新而言，它主要融合了決策層、操作層和執(zhí)行層的共同創(chuàng)新，其核心在于制度上的創(chuàng)新。

自上世紀(jì)七十年代開始，國外企業(yè)管理創(chuàng)新理論的相關(guān)代表人士就提出了雙重核心的管理創(chuàng)新理念，將管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新作為企業(yè)整體創(chuàng)新的重要方式和內(nèi)容。同時，還提出了企業(yè)管理創(chuàng)新模式，將管理人員的組織學(xué)習(xí)能力作為企業(yè)最重要的市場競爭優(yōu)勢和企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。國內(nèi)最早提出管理創(chuàng)新概念的是芮明杰，他在《超越一流的智慧——現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新》一文中提出，企業(yè)管理創(chuàng)新實質(zhì)上就是一種科學(xué)有效的資源管理和利用模式，不僅是對資源整合及利用的全方位管理，而且也是具體資源利用和目標(biāo)整合的細(xì)節(jié)管理。實踐中，為了能夠有效地建立一種全新的、科學(xué)的企業(yè)管理創(chuàng)新模型，首先應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到影響企業(yè)管理創(chuàng)新的重要要素。管理組織人員是企業(yè)管理創(chuàng)新機制改革的本體；企業(yè)發(fā)展的客觀需求及其內(nèi)外環(huán)境的不斷變化成為企業(yè)管理創(chuàng)新的主要動機來源；企業(yè)管理創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的基本目標(biāo)；資源整合及其利用是企業(yè)管理創(chuàng)新機制改革的間接目的；企業(yè)管理創(chuàng)新是企業(yè)管理長期堅持的活動?；诖宋覀兛梢钥吹剑^企業(yè)管理創(chuàng)新實質(zhì)上就是企業(yè)管理人員對全部參與者的影響能力，同時還包括調(diào)動企業(yè)工作人員積極性與執(zhí)行力，從而更好的實現(xiàn)其管理目標(biāo)。

2、社會轉(zhuǎn)型背景下的企業(yè)管理創(chuàng)新可能性

第一，加強企業(yè)管理中的人性認(rèn)識，并對其進行不斷的創(chuàng)新。從實踐來看，不管是管理人員還是被管理人員，都是廣大社會群體中的一員，因此企業(yè)管理人員在實際管理過程中通常會以人性論為基礎(chǔ)，對如何使管理工作有效地滿足人性之需求。在企業(yè)管理過程中，若該種人性化管理模式能夠有效地實現(xiàn)理想目標(biāo)，則管理人員就應(yīng)當(dāng)在這一基礎(chǔ)之上對其進行強化與完善。若是不能滿足以上需求，則管理人員應(yīng)當(dāng)對人性關(guān)系進行全面的探索，從中找到不合理的因素和不利影響，在此基礎(chǔ)上再探究新的、人性化的企業(yè)管理模式。在人性與管理相協(xié)調(diào)的過程中，將會促進管理實效與人際關(guān)系更加的和諧，對推動企業(yè)管理模式創(chuàng)新具有非常重大作用。一般而言，人性化管理創(chuàng)新理論關(guān)注的是人性之需求，對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型背景條件下的人性發(fā)展及其變化也是一種客觀的反映，因此，基于人性化的思考，管理模式創(chuàng)新將成為順應(yīng)管理理念和管理邏輯要求的有效管理模式。

第二，將把轉(zhuǎn)型背景條件下的現(xiàn)代社會文化應(yīng)用于管理實踐中去。一般而言，社會文化既包括存在于當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展各個方面的文化內(nèi)容，又將管理納入到了社會文化的范疇。在企業(yè)管理過程中，社會文化的注入實際上就是管理與社會文化的相互制約與相互融合。根據(jù)西方管理模式之特點，企業(yè)管理人員應(yīng)當(dāng)很早就對企業(yè)管理和社會文化之間的關(guān)系加強注意，而且多數(shù)企業(yè)管理中通常都會有本企業(yè)的精神文化始終貫穿在企業(yè)管理過程之中。企業(yè)精神文化，實質(zhì)上就是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在精神動力源泉，實踐中只有對企業(yè)進而全面的資源調(diào)整與生產(chǎn)勞動關(guān)系改善，才能使企業(yè)獲得更多的經(jīng)濟效益。因此，可以將其作為企業(yè)管理內(nèi)涵的重要組成部分，并對當(dāng)前的資本市場文化進行統(tǒng)一，以此為契機來加強企業(yè)管理與企業(yè)文化之間的關(guān)系。作為價值觀與制度的融合，管理創(chuàng)新成為社會文化發(fā)展過程中的主要因素影響因素。在企業(yè)管理過程中，管理人員自身的價值觀念認(rèn)可及其自治是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，同時也是企業(yè)管理工作的基礎(chǔ)。

第三，社會經(jīng)濟與企業(yè)管理轉(zhuǎn)型實際上是同一的。當(dāng)社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時，社會形態(tài)就會隨著而改變，即社會來使發(fā)展轉(zhuǎn)型。企業(yè)管理轉(zhuǎn)型，實際上就是管理過程中的主體、客體、行為、組織以及具體的管理方式改變與完善。一般而言，社會形態(tài)主要是由社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展水平共同決定的，生產(chǎn)關(guān)系又決定著當(dāng)前我國社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)形式與特征，對上層建筑會有非常大的影響。企業(yè)管理創(chuàng)新，實際上就是管理精神和文化的一種創(chuàng)新，管理文化滯后必然對管理創(chuàng)新造成消極的影響；相反，社會轉(zhuǎn)型會對精神文化帶來新的發(fā)展契機，為企業(yè)管理創(chuàng)新創(chuàng)造新的條件。企業(yè)管理創(chuàng)新，通常是建立在企業(yè)管理思想創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的，社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變通常會帶動思想認(rèn)識的進步，使企業(yè)管理人員的管理思想變得多元化、合理化和規(guī)范化。

3、企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型

在加強企業(yè)管理創(chuàng)新的同時，提出了企業(yè)管理創(chuàng)新的概念，這一概念最早出現(xiàn)的意義在于對現(xiàn)有資源進行科學(xué)合理的分配，對當(dāng)前生產(chǎn)經(jīng)營模式進行優(yōu)勝劣汰式的選擇與應(yīng)用。對于企業(yè)管理創(chuàng)新問題進行研究，實際上是一項非常科學(xué)的管理研究課題，對管理創(chuàng)新概念模型做出正確的選擇與建立成為該項研究工作的基礎(chǔ)與核心。從實踐來看，當(dāng)前企業(yè)管理創(chuàng)新概念研究主要包括兩個方面的內(nèi)容，即概念模型的提出與管理情景的發(fā)掘。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，企業(yè)的生存發(fā)展離不開交易費用的降低與經(jīng)濟效應(yīng)的創(chuàng)新。雖然看上去企業(yè)的生存發(fā)展與企業(yè)的管理創(chuàng)新沒有必然的聯(lián)系，但是企業(yè)管理模式是在不斷的轉(zhuǎn)變過程中改進的，它是一個動態(tài)完善的過程。近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善， 企業(yè)管理工作變得非常復(fù)雜，企業(yè)管理也隨之變成了一種職業(yè)。在該種模式條件下，一定要實現(xiàn)技術(shù)與管理上的不斷創(chuàng)新，將管理理念有效地運用到企業(yè)制度和文化機制之中。在當(dāng)前的新社會背景條件下，企業(yè)管理創(chuàng)新通常會涉及到諸多方面的內(nèi)容，但只有根據(jù)市場發(fā)展之需要進行管理創(chuàng)新，才能實現(xiàn)管理創(chuàng)新效益的最大化。

從本質(zhì)上來講，企業(yè)管理創(chuàng)新實質(zhì)上就是對當(dāng)前企業(yè)現(xiàn)有的各種資源進行優(yōu)化與整合，從而提高其利用效率，尤其是企業(yè)目標(biāo)與管理過程的不斷優(yōu)化。一般而言，管理創(chuàng)新主要由以下情況構(gòu)成：新管理理念的產(chǎn)生與應(yīng)用；管理機構(gòu)的創(chuàng)新與新管理理念的適應(yīng)；新型管理模式的配套適用以及企業(yè)內(nèi)部各項機制的改變與完善。所謂管理創(chuàng)新，就是通過人為的油畫布置使企業(yè)管理系統(tǒng)中各項工作更加的協(xié)調(diào)，提高其積極性，以促進企業(yè)管理目標(biāo)的有效實現(xiàn)。通常情況下，管理創(chuàng)新主要是指手段、任務(wù)以及目標(biāo)上的創(chuàng)新，一個合理的可供選擇的管理創(chuàng)新概念模型應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)新基礎(chǔ)、手段的創(chuàng)新、任務(wù)的創(chuàng)新以及管理目創(chuàng)新等內(nèi)容，其中創(chuàng)新基礎(chǔ)又可以分為管理基本形式分析、思想出發(fā)點分析以及人性論分析等幾個方面的內(nèi)容。

首先，這種管理創(chuàng)新概念模型應(yīng)當(dāng)遵循傳統(tǒng)理性。所謂理性，主要是指人的各種行為所蘊含的能力及其所遵循的準(zhǔn)則，而傳統(tǒng)理性則是利用傳統(tǒng)作為詮釋各種事物及其發(fā)展模式的道理或者根據(jù)。根據(jù)傳統(tǒng)理性的要求，以人治人的管理；理念與人性本善的人性論及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，促使管理創(chuàng)新概念模型的形成。這一概念模型的提出，無論是普通的管理普適性要求、社會轉(zhuǎn)型背景條件下的管理特色性確立，還是將該種要求歸結(jié)于四個要求，其本身均帶有非常強的經(jīng)驗論特色。

其次，根據(jù)經(jīng)驗方法獲得的管理創(chuàng)新概念模型。從形式上看，雖然該種模型源于傳統(tǒng)理性，但是應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，只有讓這種傳統(tǒng)理性與當(dāng)前的實用性理性要求有機地結(jié)合在一起，才能使企業(yè)獲得真正的理性認(rèn)同。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型背景條件下，企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型實際上就是在對管理時空的連續(xù)性承認(rèn)基礎(chǔ)上形成的，它是根據(jù)管理活動的普適性、特色性要求確定下來的，而這兩種要求都是根據(jù)經(jīng)驗分析所得，同時也是對傳統(tǒng)理性的一種客觀反映。社會轉(zhuǎn)型背景下，傳統(tǒng)理性似乎逐漸失去了其原本合理的原始屬性，企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型的實際應(yīng)用也將成為實用理性的有效支撐，管理創(chuàng)新概念模型在實際使用過程中應(yīng)當(dāng)被不斷地證明實用理性的科學(xué)性，才能認(rèn)為該種模型確實具有實用價值的真理性與規(guī)范性。以上僅是對概念模型的理論分析，實踐中仍需通過對企業(yè)管理創(chuàng)新的實際應(yīng)用對其進行驗證。社會轉(zhuǎn)型時代，企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型的發(fā)掘，實際上就是傳統(tǒng)理性和實用理性共融的方法論選擇問題。

再次，將企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型應(yīng)用于企業(yè)管理創(chuàng)新實踐之中，若企業(yè)管理創(chuàng)新實踐與創(chuàng)新模型內(nèi)容相一致，則應(yīng)當(dāng)認(rèn)為企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型的實用性。針對這一問題，通常我們可以認(rèn)為管理創(chuàng)新概念模型已經(jīng)對企業(yè)具備了建構(gòu)管理創(chuàng)新模式的真理性與實用性；同時，也可以按照管理創(chuàng)新概念模型的四個基本維度對企業(yè)管理創(chuàng)新屬性進行深挖掘。從而找到企業(yè)建立在管理創(chuàng)新概念模型基礎(chǔ)之上的有效模式。實踐中我們可以看到，若企業(yè)管理創(chuàng)新與概念模型的內(nèi)容不相符，則企業(yè)概念模型及其管理之間也是不相貼合的，那么再繼續(xù)使用這一概念模型將難以確立企業(yè)管理創(chuàng)模式。在這種條件下，管理創(chuàng)新概念模型對企業(yè)管理創(chuàng)新模式的發(fā)掘已不再具有實用性，此時最重要的就是要改進或選擇其他的管理概念模型，并對其進行驗證。

結(jié)語：總而言之，社會轉(zhuǎn)型背景條件下管理創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，企業(yè)只有在管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)自身的整體創(chuàng)新。因此，應(yīng)當(dāng)不斷地加強對管理創(chuàng)新概念模型的研究，并將其科學(xué)合理地運用到企業(yè)管理創(chuàng)新實踐之中，才能增強企業(yè)的核心競爭力，才能促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]杜洪林.基于社會轉(zhuǎn)型背景下的企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型研究[J].中國經(jīng)貿(mào)，2012（18）.

[2]孟胡勛.社會轉(zhuǎn)型背景下企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型研究[J].管理觀察，2012（27）.

[3]陸園園 薛鐳 .社會轉(zhuǎn)型背景下企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型研究[J].科技進步與對策，2009（19）.

[4]盧國源.社會轉(zhuǎn)型背景下企業(yè)管理創(chuàng)新概念模型分析[J].大觀周刊，2012（12）.

篇8

關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);自然遺產(chǎn);文化財產(chǎn);《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》;國際法

中圖分類號:D92文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0117-02

1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念。以后有關(guān)的文化遺產(chǎn)保護的國際法律文件又?jǐn)U展了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。本文旨在通過對于文化遺產(chǎn)國際法保護文件的分析,辨明文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念之間的關(guān)系,這將有助于我們對于文化遺產(chǎn)國際法保護的理解和認(rèn)識。

一、文化遺產(chǎn)概念的確立與發(fā)展

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念,它將文化遺產(chǎn)定義為:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?！笨梢?《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所確立的文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著國際社會對于文化遺產(chǎn)認(rèn)識的加深,文化遺產(chǎn)的概念不斷發(fā)展。其中《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產(chǎn)概念,擴大了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

(一)《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。1975年,世界遺產(chǎn)委員會首次頒布了《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產(chǎn)名目》中的世界文化遺產(chǎn)的六條標(biāo)準(zhǔn);1994年,世界遺產(chǎn)委員會又頒布了新的《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,對于原來的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)進行修改,制定了六條新的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。在1975年操作指南的六條標(biāo)準(zhǔn)中,第1條強調(diào)藝術(shù)成就,第2條強調(diào)重大影響,第3條強調(diào)的是文明或傳統(tǒng)的見證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關(guān)于人類的居住文明,第六條是強調(diào)與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學(xué)藝術(shù)作品有著直接或明顯的聯(lián)系。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)對于1975年的六條標(biāo)準(zhǔn)做了較大的修改,擴大了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)的主要變化如下:

1.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增 “技術(shù)類”遺產(chǎn)。1975年標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),1994年第4條標(biāo)準(zhǔn)中新增加了“技術(shù)類”遺產(chǎn),規(guī)定文化遺產(chǎn)“可作為一種建筑或建筑群或技術(shù)或景觀的最具代表性的實例”?！凹夹g(shù)類”遺產(chǎn)的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來特別是20世紀(jì)科技革命的人類歷史,同時表明了文化遺產(chǎn)逐步脫離了“藝術(shù)性文化遺產(chǎn)”觀念,反映了人們對人類非藝術(shù)性創(chuàng)作活動的重視。可見,1975年標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),忽視了對于對非藝術(shù)性人類活動成果的關(guān)注。1994年標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“技術(shù)類”遺產(chǎn)的規(guī)定,正好彌補了這一缺陷,擴大了文化遺產(chǎn)的范圍[1]。

2.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增“現(xiàn)存文化”的保護要求。1975年的各條標(biāo)準(zhǔn)都指向某個過去的歷史階段和文明,體現(xiàn)出一種紀(jì)念性的文化遺產(chǎn)觀念。1994標(biāo)準(zhǔn)第3條中加入了“現(xiàn)存文化”二字,入選的文化遺產(chǎn)應(yīng)“能對現(xiàn)存的或是已經(jīng)消逝的某個文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特或至少是特殊的見證”。 1994年標(biāo)準(zhǔn)中“現(xiàn)存文化”的加入明確地表明:文化遺產(chǎn)不僅包括紀(jì)念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。

綜上所述,文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的變化,反映了文化遺產(chǎn)概念的不斷擴展。

(二)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過之前的文化遺產(chǎn)指的是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此被稱之為狹義的文化遺產(chǎn)。2003年,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。根據(jù)公約第2條的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無形文化載體,“是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！币话愣?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:(1)口頭傳說和表述。(2)表演藝術(shù)。(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？梢?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立,使得文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大大擴展,標(biāo)志著文化遺產(chǎn)概念的重大發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的概念是自然遺產(chǎn)。1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第2條將自然遺產(chǎn)定義為:“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學(xué)或保護角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū);從科學(xué)、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！?/p>

從定義上看,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的差異比較大。首先,自然遺產(chǎn)由自然界的長期演變形成,而文化遺產(chǎn)則是由于人類活動所形成的。其次,自然遺產(chǎn)包括自然面貌、自然區(qū)域、動物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關(guān)。

其實,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的聯(lián)系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因為文化在過去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國際知名的環(huán)境法學(xué)者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會幸福;動物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產(chǎn);自然資源。其二,從實踐上講,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)及其保護往往是結(jié)合的。在歐洲,人們已經(jīng)在許多風(fēng)景區(qū)密集居住好幾百年了,這導(dǎo)致了很多風(fēng)景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關(guān)系已導(dǎo)致了整個歐洲自然風(fēng)光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現(xiàn)。在歐洲,保護自然其實經(jīng)常與保護文化遺產(chǎn)交織在一起。實際上,許多國家已開始建立一種新的保護區(qū),被稱為生物圈保護區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護區(qū)這一概念作為保護陸地和海洋生物圈的一種方式?！吧锶ΡＷo區(qū)”這一術(shù)語是指盡可能使自然資源保護和可持續(xù)利用相結(jié)合的一個甚至更多的被保護區(qū)域及其周圍區(qū)域。根據(jù)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn),“生物圈保護區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為反映二者協(xié)調(diào)的、相互依賴的觀念所代替。

豐富的自然和文化遺產(chǎn)地區(qū)大量存在。在現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護文獻中,它們通常被稱為“風(fēng)景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國哈佛學(xué)院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護區(qū)、或鄰近農(nóng)場和森林。文化景觀這一概念體現(xiàn)了人們努力保護它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對于理解人類怎樣形成周圍的環(huán)境以及人類改良的環(huán)境進而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關(guān)重要意義。

三、文化遺產(chǎn)與文化財產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的另一重要概念是文化財產(chǎn)。從有關(guān)文化財產(chǎn)保護的國際法律文件看,文化財產(chǎn)通常是指藝術(shù)品。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)公約》在國際法律文件中正式確立了文化財產(chǎn)這一概念,1970年《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》進一步明確了文化財產(chǎn)這一概念,加強了對于文化財產(chǎn)的保護。

文化財產(chǎn)與文化遺產(chǎn)既相聯(lián)系又相區(qū)別。這兩個概念的聯(lián)系表現(xiàn)為:其一,二者的含義相似?；竞x都是指具有重要歷史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)價值的財產(chǎn)。其二,文化遺產(chǎn)由文化財產(chǎn)發(fā)展而來。其三,文化財產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)公約》將文化財產(chǎn)定義為“對于文化遺產(chǎn)具有重要價值的可移動或不可移動的財產(chǎn)”?？梢?文化財產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。文化財產(chǎn)與文化遺產(chǎn)這兩概念的區(qū)別表現(xiàn)為:其一,二者是否體現(xiàn)社會共享性不同。文化財產(chǎn)這一概念沒有體現(xiàn)社會共享性。而文化遺產(chǎn)這一概念體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的社會共享性。其二,二者的屬性不同。文化財產(chǎn)具有財產(chǎn)權(quán)屬性,而文化遺產(chǎn)這則具有文化權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文化財產(chǎn)僅僅是指有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

總之,把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性,對于理解和認(rèn)識文化遺產(chǎn)國際法保護的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產(chǎn)的鮮明特性,表現(xiàn)了文化遺產(chǎn)國際法保護的必要性;文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的擴展,表明了文化遺產(chǎn)國際法保護范圍不斷擴大,力度不斷加強。

參考文獻:

[1]廖菲. “文化遺產(chǎn)” 概念發(fā)展研究[D].上海:上海大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005:26.

篇9

當(dāng)代藝術(shù)和觀念藝術(shù)的概念和起源

一、當(dāng)代藝術(shù)的概念和起源

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)通常有兩種說法，一是指目前這個時代正在實踐中的藝術(shù)風(fēng)格，另外一個是指從1960年后期開始到現(xiàn)在21世紀(jì)的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)伴隨我們現(xiàn)在生活的種種藝術(shù)活動，如電影、音樂會、油畫、國畫展覽等，更有圍繞我們?nèi)粘Ｗ飨⒌脑O(shè)計活動。“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當(dāng)代性”，面對今天的文化環(huán)境、當(dāng)今現(xiàn)實，其作品就必然反映出今天的時代特征。

二、當(dāng)代觀念藝術(shù)的概念和起源

關(guān)于觀念藝術(shù)的起源和概念根據(jù)藝術(shù)史書記載，最早起源于1961年由美國音樂家弗林特首先提出。后來有不少藝術(shù)家都描述了觀念藝術(shù)，認(rèn)為真正的藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造成的物質(zhì)形態(tài)，而是作者的概念或觀念的組合。因此，照片、教科書、地圖、圖表、錄音帶、錄相乃至藝術(shù)家的身體都被用作觀念藝術(shù)的傳達媒介，主要在表現(xiàn)觀念形成、發(fā)展及變異的過程。

觀念藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的價值

一、沖破當(dāng)代藝術(shù)的瓶頸

從當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)的角度來看觀念藝術(shù)的價值，可以看到90年代以來，當(dāng)代藝術(shù)支離破碎的形式極力表現(xiàn)出逃避的姿態(tài)，對社會和人類存在問題的麻木不仁成為當(dāng)代藝術(shù)的通病。觀念藝術(shù)正是在這種背景下建立起自己思考的模式。對藝術(shù)思維功能的重建，使一系列關(guān)于當(dāng)代社會問題的思想主題呈現(xiàn)出來,同時也包括藝術(shù)本身的思考。

二、觀念藝術(shù)擴充了藝術(shù)表現(xiàn)的空間

觀念藝術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)枷鎖中解放出來，強調(diào)觀眾的參與、打破了藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，從而拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。觀念藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)作品觀念只有傳達到觀眾的心靈才是成功的藝術(shù)；只有經(jīng)過觀眾參與之后所形成的觀念才是完整的觀念。創(chuàng)作者從某種意義上說是觀眾參與活動的組織者。?三、觀念藝術(shù)成為中國與世界當(dāng)代藝術(shù)溝通的橋梁觀念藝術(shù)已經(jīng)成為中國先鋒藝術(shù)的當(dāng)代化和國際化轉(zhuǎn)換的重要催化劑。觀念藝術(shù)正是通過藝術(shù)裝飾或者行為模式來表達理念和思想，也符合了國際藝術(shù)的口味，成為中國當(dāng)代藝術(shù)和世界藝術(shù)的溝通的橋梁。

當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達方式

一、當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達方式的種類

當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達方式主要有三種：挪用方式、篡改置換式、轉(zhuǎn)化再造式。挪用方式是觀念藝術(shù)最早、最簡單、最直接的表達觀念的藝術(shù)方式。杜尚的《噴泉》開啟了此方法并被藝術(shù)家們沿用至今。被挪用的物質(zhì)在這里往往具有某種象征或比喻的功能，如同符號工具來傳達文化、政治、時間上的對立關(guān)系的觀念。篡改置換指通過剪貼、變體、涂抹、組合等手段對選用的形式資源在外形、材料上進行改變和調(diào)換，使新形式既保留原資源的某些特征又與原資源保持一定的變異性。轉(zhuǎn)化再造式是指將傳統(tǒng)資源熟練掌握并融入新的創(chuàng)作之中，在新作品中不再出現(xiàn)照搬或修改原材料的情況，而是真正在形式語言的角度創(chuàng)新。并且把這些資源作為一種形式表現(xiàn)方式，形成個人風(fēng)格。在運用轉(zhuǎn)化再造方式的作品中，傳統(tǒng)資源是一種文化與經(jīng)驗的積淀和暗藏的推動力，是潛藏的意識而不單是表象的圖式。如的《析世鑒——天書》、《新中英文書法入門》，谷文達的《聯(lián)合國》等。

篇10

[關(guān)鍵詞]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；旅游資源；資源特征

[中圖分類號]F59

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2010)10-0057-07

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議。關(guān)于概念問題爭論的主要焦點在于對“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。

國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。從概念和特點來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進行體驗、學(xué)習(xí)和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護、教育、文化、科研以及經(jīng)濟方面的功能。對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識、經(jīng)驗、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動的主體，同時也是珍貴的旅游資源。學(xué)習(xí)、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對于識別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強、分布范圍廣、可參與性強和復(fù)合性強等特征。

1　遺產(chǎn)類型特色明顯

1.1　一種活態(tài)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會經(jīng)濟生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護者，同時也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時也保護這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動態(tài)變化性。

由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進行封閉保護，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動態(tài)保護和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進行保護”，因地制宜地保護和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中獲得經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護中占有重要地位。

1.2　區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動。其實，我國從20世紀(jì)四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究內(nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力機制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻研究與整理等方面。石聲漢先生認(rèn)為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。

目前，很多學(xué)者都認(rèn)為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強調(diào)對生物多樣性保護(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。

徐旺生等認(rèn)為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個概念，但他認(rèn)為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗，如開荒的經(jīng)驗、育種的經(jīng)驗、播種的經(jīng)驗、防止病蟲害的經(jīng)驗、收割儲藏的經(jīng)驗；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗。

1.3　區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對遺產(chǎn)認(rèn)識的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡。

從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強調(diào)對生物多樣性的保護，自然與人類生活的協(xié)同進化以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)。事實上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價值傳統(tǒng)知識與文化活動具有重要作用，它更強調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴(yán)格。

2　脆弱性高和敏感性強

生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復(fù)能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復(fù)到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強的特點。

2.1　生態(tài)脆弱性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險境地。同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時也低于世界平均水平，目前僅能勉強維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因為生態(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導(dǎo)致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實的則是人類活動的干擾。旅游對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強烈的人為干擾活動，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的手段，而且會產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.2　文化敏感性

很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當(dāng)很有可能就會引發(fā)社會文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕M量減少旅游對當(dāng)?shù)氐奈幕?，減少對民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護為前提，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進行嚴(yán)格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

3　分布范圍廣

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點，同時也開始考慮將更多的候選點納入保護范圍。從目前試點和候選點的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點：

3.1　一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))

從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點是人多地少，人地關(guān)系相對緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要動因之一。

3.2　一般位于經(jīng)濟發(fā)展相對欠發(fā)達或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復(fù)雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)?，F(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對資源進行過度利用。但現(xiàn)代化進程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。

3.3　一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選的重要標(biāo)準(zhǔn)。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渌鶆?chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣鐣到y(tǒng)的有機結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。

4　可參與性強

參與是一個社會學(xué)的概念?！渡鐣M步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會發(fā)展進程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對某一活動的積極和認(rèn)可程度，廣泛的參與對旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A　Community Approach)一書中認(rèn)為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。

4.1　當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強的可參與性，最重要的一點就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的主體，同時也是保護的對象，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導(dǎo)權(quán)，離開了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復(fù)存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀(jì)念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。

4.2　旅游者參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強的另外一點表現(xiàn)在游客的活動上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對參與農(nóng)事活動以及與此相關(guān)的旅游項目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進行開發(fā)時必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計參與性旅游活動，讓游客通過旅游活動的參與切實了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價值，同時避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實的遺產(chǎn)旅游體驗。

5　復(fù)合性強

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會一經(jīng)濟一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點為一身，本身就是一類復(fù)合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

5.1　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復(fù)合

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地除了擁有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，同時還有很多其他類型的旅游資源，如山水風(fēng)光、地方特色建筑、民俗節(jié)事、美食等自然和文化旅游資源，這些資源與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的有機結(jié)合可以大大增強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的主體一輔助資源分類體系，主體資源為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)本身，如稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的主體資源為稻魚共生系統(tǒng)，而輔助資源則包括農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的各類自然和文化旅游資源，以青田縣為例，如奇云山、魚燈舞等。真正的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游中主體資源發(fā)揮主要的吸引作用，而其他資源則起到增強吸引和擴大旅游規(guī)模的作用。