導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)鄉(xiāng)土文化的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō) 現(xiàn)代性 模式化 困境 出路

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，廣大的鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)土文化得以沉淀的家園，而鄉(xiāng)土小說(shuō)則是反映中國(guó)鄉(xiāng)土文化的靈魂所在。研究當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的出路，首先要從現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的興盛談起。

自從魯迅提出鄉(xiāng)土文學(xué)這一概念之后，中國(guó)現(xiàn)代文壇涌現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。當(dāng)時(shí)的傳播途徑還比較單一，人們主要是靠雜志、報(bào)刊等一些印刷媒介。但雖然是單一的印刷傳播，卻沒(méi)有影響現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的傳播，反而讓中國(guó)現(xiàn)代文壇呈現(xiàn)了生命力，使文學(xué)的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到了極致。憑借了印刷文化，大部分知識(shí)分子敢于發(fā)出自己真實(shí)的聲音，能夠發(fā)表自己的心聲，擁有自己獨(dú)立的思考，從而啟蒙了無(wú)數(shù)的中國(guó)人。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，出現(xiàn)了魯迅和沈從文這兩個(gè)“標(biāo)桿”：魯迅思考國(guó)民性，冷酷地揭示我們國(guó)民身上的弱點(diǎn)，刺痛國(guó)人麻木的神經(jīng)；沈從文則挖掘著鄉(xiāng)村的溫存，用“善”與“美”去介入現(xiàn)實(shí)，救贖國(guó)人千瘡百孔的心靈。魯迅和沈從文是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩座高峰，圍繞在他們周圍的還有小山峰，比如王魯彥、蕭紅、臺(tái)靜農(nóng)、廢名等，讓現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，各具形態(tài)，用獨(dú)立的發(fā)聲，刺激讀者的神經(jīng)，建筑了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)繁榮的精神家園。

現(xiàn)代“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，作家的寫(xiě)作對(duì)象是生活在中國(guó)社會(huì)底層的鄉(xiāng)村農(nóng)民，他們作為知識(shí)分子，站在較高的角度去審視和思考鄉(xiāng)下人的生存狀態(tài)，繼而通過(guò)印刷文化的傳播，把思考的結(jié)晶公之于眾。這是一個(gè)精英文化的時(shí)代，每一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立的思考，都能夠在讀者中得到相應(yīng)的回聲。社會(huì)的反響是熱烈的，在讀者身上造成的反思也是劇烈的。至少，中國(guó)的啟蒙文化，是從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)端，在一批的鄉(xiāng)土作家的努力之下，達(dá)到。

現(xiàn)代文壇的鄉(xiāng)土小說(shuō)家，開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土小說(shuō)的廣闊園地，并創(chuàng)作了許多原生態(tài)的作品，散發(fā)著原始而純正的氣息。雖然作品的質(zhì)量高低不齊，但他們敢于思考，發(fā)出個(gè)性化的聲音，寫(xiě)出創(chuàng)造性的作品，這是現(xiàn)代文壇難能可貴的精神。這也是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)能夠影響當(dāng)時(shí)的讀者，最重要的根源。傳播途徑的單一非但沒(méi)有影響現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，反而在讀者群里面激發(fā)了各種各樣的思維風(fēng)暴。鄉(xiāng)土小說(shuō)作為思維風(fēng)暴中的一股浪潮，也體現(xiàn)出了國(guó)民審視民族問(wèn)題、審視鄉(xiāng)土家園的現(xiàn)狀和出路的心態(tài)。

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作體現(xiàn)了現(xiàn)代性精神靈魂中的啟蒙和理性，他筆下的鄉(xiāng)土能夠真實(shí)地反映中國(guó)當(dāng)時(shí)艱難的社會(huì)歷程和中華民族的愚昧落后的精神面貌。這也是魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)成為經(jīng)典之作的原因。具有現(xiàn)代性的思想高度，才能讓鄉(xiāng)土小說(shuō)真實(shí)地觀照和促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在信息相對(duì)閉塞和落后的現(xiàn)代，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)能夠在讀者群里邊，站穩(wěn)腳跟，不斷蔓延。然而，在信息大爆炸的今天，鄉(xiāng)土小說(shuō)卻被淹沒(méi)在了大眾文化的浪潮里面，難以發(fā)聲。隨著城市化的擴(kuò)張，具有鄉(xiāng)土氣息的空間正在急劇縮小，眼看還有瀕臨滅亡的危險(xiǎn)。沒(méi)有了精神賴以生存的土地，沒(méi)有逃避世俗的藏身之地，文人的精神找不到棲息地。浮躁的中國(guó)，更難孕育出純正的鄉(xiāng)土作品。這是當(dāng)代文壇的一大悲哀。究其根源，乃是缺乏理性和啟蒙精神。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)，但是，國(guó)人的思想并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。思想的滯后，導(dǎo)致作品質(zhì)量普遍不高。華美的包裝下，書(shū)籍的精神很貧瘠。能夠真實(shí)反映現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，中華民族心理歷程的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是少見(jiàn)。

當(dāng)代的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，也出現(xiàn)了賈平凹、劉慶邦、陳應(yīng)松、王祥夫等優(yōu)秀的作家，作品的數(shù)量頗豐。但是讀起來(lái)，卻容易引起審美疲勞。他們的筆下裸地呈現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土的墮落與道德的淪陷，人性變成了冰冷的寫(xiě)作武器。對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)土苦難的真實(shí)描寫(xiě)，的確體現(xiàn)了作家的悲憫情懷和良心，但是，他們的作品缺乏理性的思考，并沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)作品應(yīng)該高于生活的秉性。他們進(jìn)入一個(gè)圈套，就是把鄉(xiāng)村的苦難作為敘事的焦點(diǎn)，讀者越讀就越覺(jué)得中國(guó)鄉(xiāng)村沒(méi)有希望，越讀就越絕望。因?yàn)?，在他們的作品里面，看不到希望，也看不到出路。作家自身并沒(méi)有找出遠(yuǎn)離苦難的途徑，因此，他們也只能迷失在自己筆下的苦難里邊。

當(dāng)代鄉(xiāng)土作家筆下的“苦難”，源于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期，城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生的沖擊。鄉(xiāng)村的逐漸消失，農(nóng)村人民的生存焦慮，價(jià)值淪陷都成了作家筆下的創(chuàng)作素材。但因?yàn)樽骷易陨硪矝](méi)有建立理性的價(jià)值坐標(biāo)系，所以不能冷靜地思考當(dāng)下鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)，更不能引領(lǐng)讀者進(jìn)行深層次的思考。有些作者甚至在精神層面，表現(xiàn)了不同程度的倒退和扭曲。

當(dāng)下的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，既沒(méi)有魯迅“故鄉(xiāng)”中的思想高度，也沒(méi)有沈從文“邊城”真善美的精神風(fēng)度，有的只是一個(gè)又一個(gè)讓人看不到希望和未來(lái)的苦難故事。一開(kāi)始，還會(huì)跟著作者去體悟鄉(xiāng)村的苦難，看多了之后，就只會(huì)跟著作者一起變得麻木，找不到方向。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的生活狀況，就真的像作家所寫(xiě)，如此不堪入目嗎？中國(guó)農(nóng)民的幸福，難道就真的無(wú)跡可尋了嗎？

篇2

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化;中醫(yī)藥文化;中醫(yī)藥教育;高職高專

【中圖分類號(hào)】R2-03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007-8517(2010)16-076-2

一方水土養(yǎng)一方人,具有悠久歷史的中華大地,每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀,這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份,它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系,將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中,有助于培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。

1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任

中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶?shí)用中醫(yī)藥人才[1]。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來(lái),學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以,中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去,能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”,簡(jiǎn)稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。

2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育

在高職高專教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向,理論知識(shí)以必需、夠用為度,注重技能培養(yǎng)”的影響下,加上學(xué)制短,中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué),生源素質(zhì)較差等原因,中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧,易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了,產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下,有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng),“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位,市場(chǎng)需要什么,大學(xué)便做什么,一種產(chǎn)銷對(duì)路,短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”[2]。

醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng),醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終貫穿著人文精神[3],脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué),學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī),學(xué)生很難真正理解中醫(yī),也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵,帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和[4]。鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó),就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng),學(xué)生易于接受。所以,不論課時(shí)有多么緊張,不論技能是多么的重要,傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專來(lái)說(shuō)是必需的。

3中醫(yī)藥高專開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育的途徑

鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案,貫穿于教學(xué)之始終,分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時(shí)緊張,鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排,可通過(guò)開(kāi)設(shè)課程,組建興趣小組,建立專題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo),舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門(mén)課程,納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中,前4個(gè)學(xué)期均開(kāi)設(shè),每學(xué)期32學(xué)時(shí),教師和教學(xué)時(shí)間不固定,靈活安排,重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)生的方法,引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

3.1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

(1)開(kāi)展鄉(xiāng)情教育,強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí),但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失,學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷,不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受,缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周,學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間,用4―6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)規(guī)劃等,讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū),學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線城市未來(lái)的發(fā)展,頓時(shí)使學(xué)生開(kāi)拓了視野,對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。

(2)開(kāi)展本地中醫(yī)藥歷史文化教育,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史,各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)研究整理后,在新生入學(xué)時(shí)開(kāi)展1次本地中醫(yī)藥歷史與來(lái)來(lái)的講座,安排1―2次參觀,如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)訓(xùn)室等,使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園,并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化,學(xué)生一開(kāi)始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.2深入探究鄉(xiāng)土文化,提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)

(1)以典型鄉(xiāng)土文化為例,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。主要通過(guò)對(duì)本地的神話傳說(shuō)、民間習(xí)俗、知名人物、文化古跡等進(jìn)行深入剖析,引導(dǎo)學(xué)生去思考、發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,提高人文素質(zhì)。如以“長(zhǎng)江三峽地區(qū)是亞洲人類的發(fā)源地”[5]等三峽考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生去探究中華民族繁衍昌盛的秘密是什么,引導(dǎo)學(xué)生了解巴文化、蜀文化、楚文化等。又如處于長(zhǎng)江邊,以“水文化”為切入點(diǎn),從“大禹治水”、《易經(jīng)》論水、五行之水、人體之水、自然之水等方面進(jìn)行講解,引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí),去思考中醫(yī)、去理解中醫(yī)。

(2)扎實(shí)開(kāi)展鄉(xiāng)土中醫(yī)藥文化研究和教學(xué),提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)。中醫(yī)藥高專院校要發(fā)揮學(xué)校人力、物力優(yōu)勢(shì),對(duì)本地區(qū)中醫(yī)藥歷史文化進(jìn)行深入研究,對(duì)老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié),并將這些成果應(yīng)用于教學(xué)之中。如我校從2005年開(kāi)展《三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)掘與中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)整理研究》,形成三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化發(fā)展概論、老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)集成等成果,2009年獲得了重慶市萬(wàn)州區(qū)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。我校利用這些成果開(kāi)發(fā)了《三峽中醫(yī)藥》校本特色教材開(kāi)展教學(xué),并邀請(qǐng)三峽有名的中醫(yī)藥專家到校開(kāi)展學(xué)術(shù)講座,一方面通過(guò)介紹名老中醫(yī)高尚的醫(yī)德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和修身養(yǎng)性之法,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向,另一方面通過(guò)傳授醫(yī)家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生提高專業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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篇3

[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺(jué)形象設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠(yuǎn)。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，來(lái)體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計(jì)中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過(guò)對(duì)典型教學(xué)案例進(jìn)行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺(jué)元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過(guò)鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)教學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個(gè)個(gè)完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素開(kāi)始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯(cuò)落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細(xì)微之處無(wú)不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對(duì)建筑的理解?！案睘樯嬷?，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書(shū)畫(huà)、魚(yú)樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開(kāi)放式建筑，房屋造型自然地敞開(kāi)，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書(shū)、自由穿梭，還引用自然物來(lái)把房舍裝飾點(diǎn)綴成樸實(shí)自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實(shí)用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實(shí)生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠(yuǎn)的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時(shí)受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個(gè)楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史積淀而保留。其通過(guò)精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號(hào)。在鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)行為過(guò)程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的理念及主題，可更進(jìn)一步地豐富鄉(xiāng)村視覺(jué)形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計(jì)中。對(duì)建筑形象分析、對(duì)比、提取的過(guò)程，可以是對(duì)局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運(yùn)用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計(jì)案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺(jué)形象中，設(shè)計(jì)出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達(dá)人們對(duì)人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧?kù)o、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

鄉(xiāng)村視覺(jué)形象是對(duì)鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對(duì)這些要素設(shè)計(jì)實(shí)施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村獨(dú)特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一個(gè)美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用在課程教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)楠溪江古村落的建筑進(jìn)行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門(mén)、屋脊等造型裝飾元素，將元素進(jìn)行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺(jué)形象更具有個(gè)性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)楠溪江古村落獨(dú)特的品牌形象特色。2.教學(xué)實(shí)踐模式作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計(jì)教學(xué)，其要求強(qiáng)化審美上的藝術(shù)性、實(shí)踐操作上的工程性、設(shè)計(jì)意識(shí)的綜合性、設(shè)計(jì)思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動(dòng)。教學(xué)采用理論演繹與個(gè)案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個(gè)案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會(huì)學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對(duì)外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，實(shí)行全面理論知識(shí)的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識(shí)。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對(duì)于中間層的學(xué)生開(kāi)設(shè)實(shí)踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負(fù)責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個(gè)社員都能發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)展一些自我調(diào)研、社員參與、實(shí)踐探索活動(dòng)，促進(jìn)該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對(duì)楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團(tuán)，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團(tuán)。面對(duì)核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個(gè)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)中的傳承與實(shí)施者，開(kāi)設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對(duì)性的社團(tuán)進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨(dú)立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開(kāi)設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生打破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識(shí)的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過(guò)的課程包括廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象系統(tǒng)，設(shè)計(jì)教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計(jì)階段對(duì)該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運(yùn)用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。（3）模式三：考察“駐場(chǎng)式”通過(guò)駐場(chǎng)考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實(shí)地考察調(diào)查活動(dòng)，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場(chǎng)式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個(gè)層次的學(xué)生開(kāi)展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進(jìn)行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說(shuō)、歷史故事等，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊(cè)的古籍文獻(xiàn)，積極參與駐場(chǎng)地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過(guò)資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺(jué)形象系統(tǒng)。

四、教學(xué)模式的價(jià)值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個(gè)持續(xù)、遞進(jìn)的過(guò)程。我國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨(dú)特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而視覺(jué)形象設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)土建筑提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺(tái)。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過(guò)專業(yè)教學(xué)渠道實(shí)現(xiàn)元素改造與再設(shè)計(jì)培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點(diǎn)的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實(shí)踐提升應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對(duì)鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機(jī)制，實(shí)施專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺(jué)形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價(jià)值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對(duì)楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個(gè)性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

篇4

一、鄉(xiāng)土特色美術(shù)在中學(xué)美術(shù)中的教學(xué)意義

將鄉(xiāng)土特色美術(shù)引入到中學(xué)美術(shù)的教學(xué)中來(lái)，不僅對(duì)于鄉(xiāng)土特色美術(shù)的發(fā)展與傳承具有積極意義，而且對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展也起著不可忽視的作用。正是因?yàn)橹袑W(xué)美術(shù)教學(xué)中有鄉(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，才讓鄉(xiāng)土特色美術(shù)沒(méi)有走向絕跡，反而能夠不斷地發(fā)揚(yáng)與傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中因?yàn)橛朽l(xiāng)土特色美術(shù)這一教學(xué)內(nèi)容，為其注入了很多新鮮的文化血液，使得課堂教學(xué)增加了新的活力，也在很大程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入鄉(xiāng)土特色美術(shù)，能夠讓中學(xué)生了解人與美術(shù)之間的關(guān)系、美術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系以及美術(shù)與文化、美術(shù)與生活之間的關(guān)系，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)體系的完善起到了很好的促進(jìn)作用。

第一，鄉(xiāng)土特色美術(shù)大大豐富了中學(xué)美術(shù)的課內(nèi)外教學(xué)，提升了學(xué)生的審美能力。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土特色美術(shù)資源，能夠幫助學(xué)校開(kāi)發(fā)出更加豐富多彩的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容。例如，中學(xué)美術(shù)教師可以經(jīng)常帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?dòng)和重大的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，將?xiě)生課、創(chuàng)作課、理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。美術(shù)教師還可以讓學(xué)生在課堂上動(dòng)手操作剪紙、泥塑等手工活動(dòng)，這樣不僅能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，還能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升學(xué)生的審美能力。

第二，鄉(xiāng)土特色美術(shù)為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了非常生動(dòng)且貼近生活的教材。美術(shù)教育就是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、感恩生活的情感。鄉(xiāng)土特色美術(shù)教學(xué)教學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美，在生活中感受美。鄉(xiāng)土特色美術(shù)實(shí)際上就是普通百姓樸素生活的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)如今人們?cè)诓┪镳^看到的藝術(shù)品，大部分便是很久以前人們生活中最常見(jiàn)的一些日常用品，這樣便可以看出，藝術(shù)其實(shí)就在人們的生活中。鄉(xiāng)土特色美術(shù)為初中美術(shù)增添了更多的審美素材，促進(jìn)了初中生審美能力的提高。

二、將中學(xué)美術(shù)教學(xué)嫁接在鄉(xiāng)土美術(shù)的措施

1.更新教育觀念

打破美術(shù)教材作為唯一美術(shù)課程資源的局限，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和利用一切有助于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的地方美術(shù)資源。因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)從生活中來(lái)，使人感到真實(shí)、親切、動(dòng)人；還原到生活中去， 雖然經(jīng)過(guò)加工，但卻又讓人感覺(jué)真實(shí)。這樣的內(nèi)容更貼近生活，更具有親和力，完全可以將生活引入美術(shù)教學(xué)。由于我們學(xué)校周邊很多村寨都有少數(shù)民族，受其影響，這一帶的居民以家紡生產(chǎn)為主。鑒于這些特點(diǎn)將原先比較枯燥的圖案知識(shí)融入到家紡用品中來(lái)，例如《美麗的圖案》，首先用生活中學(xué)生常見(jiàn)的家紡生產(chǎn)過(guò)程讓學(xué)生觀看，讓其體會(huì)其中最重要的環(huán)節(jié)――家紡設(shè)計(jì)。然后瀏覽一些家紡作品，讓學(xué)生選擇喜歡的作品并說(shuō)說(shuō)其中圖形排列的規(guī)律，這樣就很自然地引出了圖案的基本知識(shí)。將這些學(xué)生平時(shí)生活中常見(jiàn)但又不太了解的知識(shí)融入到生活中，學(xué)生特別感興趣，教學(xué)效果也很好。這樣用地方文化與專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，使得學(xué)習(xí)的知識(shí)更加生動(dòng)和實(shí)用。

2.篩選鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化的范圍非常廣泛，鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的內(nèi)容也是相當(dāng)繁雜。這就要求作為施教的我們要因地制宜地篩選、開(kāi)發(fā)、利用各種鄉(xiāng)土素材美術(shù)課程資源。根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)，選擇和他們生活更為貼近的素材，這樣才能更好地達(dá)到教學(xué)的目的。例如鄉(xiāng)土文化之一的布依文化，位于貴定縣西部約20公里處，在此發(fā)現(xiàn)了大量的布依族的民風(fēng)民俗，其珍貴程度無(wú)以價(jià)計(jì)。鄉(xiāng)土文化之二的苗族刺繡藝術(shù)歷史悠久。這兩種鄉(xiāng)土文化都非常有代表性，但是綜合中學(xué)美術(shù)教學(xué)的特征和中學(xué)生“玩”性未減的特點(diǎn)，選擇帶學(xué)生參觀一些具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀痪坝^，或者帶學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼谆顒?dòng)和重大的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊N近學(xué)生的生活，更具吸引力，能讓學(xué)生在玩耍中既了解到南通當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，又能從中學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。貴定的鄉(xiāng)土文化資源比較充足，我們只有學(xué)會(huì)選擇取舍，才能達(dá)到更佳的效果。

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源， 一旦去除了文化間的差異， 出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化， 可能會(huì)剝奪人類一切智慧與理想的泉源， 以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性， 研究世界各地人類的生活方式， 他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！编l(xiāng)土特色美術(shù)對(duì)于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的意義重大。它不僅為中學(xué)美術(shù)教學(xué)注入了很多活力，也為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了很多素材，增添了課堂教學(xué)的趣味性。有取舍地將鄉(xiāng)土教材進(jìn)行發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)，是每個(gè)美術(shù)教師應(yīng)盡的責(zé)任，也是對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的一種保護(hù)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，因此廣大的美術(shù)教師要把開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材作為己任，希望把更多的鄉(xiāng)土手工藝得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

（一）新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的困境

回歸現(xiàn)實(shí)，筆者對(duì)新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計(jì)23所中小學(xué)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校的音樂(lè)課使用的教材基本上是人民音樂(lè)出版社和人民教育出版社出版的全國(guó)統(tǒng)編教材。只有2所學(xué)校的音樂(lè)教師在音樂(lè)課教學(xué)中自主加入了少量的本土音樂(lè)內(nèi)容，而校本教材或是新疆的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材基本不可見(jiàn)。面對(duì)這種鄉(xiāng)土音樂(lè)教材數(shù)量貧瘠到如此程度的境況，則更無(wú)法談其質(zhì)的問(wèn)題和普及程度?？v然統(tǒng)編教材內(nèi)容覆蓋面廣、涵蓋了國(guó)內(nèi)外各類、各民族優(yōu)秀的音樂(lè)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野。而鄉(xiāng)土教材則是選用學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境中所接觸到的音樂(lè)文化、學(xué)生更易理解、更易接受。除此之外，通過(guò)課外活動(dòng)的形式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)也是音樂(lè)教師的選擇之一，帶領(lǐng)學(xué)生融入生活中所使用鄉(xiāng)土音樂(lè)的場(chǎng)所，使學(xué)生更加深刻地感受本土音樂(lè)的魅力。

（二）新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材亟待編寫(xiě)的理性思考

每個(gè)人心中自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法釋?xiě)训泥l(xiāng)土情結(jié)?！稑?biāo)準(zhǔn)》亦認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，才能使學(xué)習(xí)變得豐富多樣、鮮活充實(shí)，并獲得持久的動(dòng)力。”例如，新疆人一聽(tīng)到優(yōu)美、熱情的新疆民歌，就會(huì)感到格外親切動(dòng)情。在我們新疆的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，如果能適當(dāng)?shù)匕研陆鞯貐^(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀民族音樂(lè)部分地納入到鄉(xiāng)土教材中，應(yīng)該是有必要、有好處的。總而言之，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一就是允許教材多樣化，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材是音樂(lè)統(tǒng)編教材的有益補(bǔ)充。面對(duì)新疆音樂(lè)教材的使用現(xiàn)狀，迫切地需要開(kāi)發(fā)和編寫(xiě)適合新疆的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材。

二、鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)策略

（一）配置一線的音樂(lè)教師作為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的開(kāi)發(fā)主體

通常情況下，統(tǒng)編音樂(lè)教材由音樂(lè)課程專家進(jìn)行編寫(xiě)，從教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇等方方面面均符合學(xué)生所需要的審美性、科學(xué)性、規(guī)范性以及合理性等要求，具有相當(dāng)?shù)貦?quán)威性。然而，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)不能像以往那樣僅僅依靠音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之外的音樂(lè)課程技術(shù)專家，這種專家雖然具有廣博的知識(shí)和高深的專業(yè)技術(shù)，但往往會(huì)將鄉(xiāng)土音樂(lè)按照自己的思維簡(jiǎn)單的移入到教材中，以至于產(chǎn)生鄉(xiāng)土音樂(lè)教材在本土音樂(lè)教學(xué)中的“水土不服”。所以建議，專家可以作為顧問(wèn)參與鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)，對(duì)編寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)性的解釋。最終要把教學(xué)一線的音樂(lè)教師作為是內(nèi)在化的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的核心編寫(xiě)主體之一。

（二）確立鄉(xiāng)土音樂(lè)教材編寫(xiě)的原則

鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)首先應(yīng)遵循《標(biāo)準(zhǔn)》的基本精神和原則，除此之外還應(yīng)必須遵循以下原則：教育性原則、多學(xué)科融合的原則、學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實(shí)踐性原則、綜合性原則、開(kāi)放性原則、提供豐富教學(xué)案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應(yīng)與基本原則有緊密聯(lián)系。

（三）選編鄉(xiāng)土音樂(lè)教材內(nèi)容的基本要求

鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容是地方性音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)之一，選編應(yīng)符合以下要求。其一，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，多層面、多維度、全面地編寫(xiě)教材的內(nèi)容。其二，要選擇優(yōu)秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂(lè)作為教材的內(nèi)容。其三，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容要充分體現(xiàn)本土性與時(shí)代性的結(jié)合。其四，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容需“量身定做”，要能符合學(xué)生的每一階段的身心特征。其五，鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的編寫(xiě)應(yīng)該是守護(hù)本土音樂(lè)文化的傳統(tǒng)。

三、新疆基礎(chǔ)教育中編寫(xiě)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇

我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的、且不可被替代的民族音樂(lè)文化。一方面，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)統(tǒng)編教材中各民族的音樂(lè)，可以從音樂(lè)內(nèi)容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等，有助于學(xué)生領(lǐng)略到各民族音樂(lè)的美感。另一方面，學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)本土鄉(xiāng)音，將鄉(xiāng)土音樂(lè)教材引入到基礎(chǔ)教育中，因?yàn)樽杂拙蜕硖幤渲?，學(xué)生就更加容易理解、學(xué)習(xí)和把握其風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)一步增加了對(duì)民族音樂(lè)的情感。新疆幅員遼闊、自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，根據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，新疆現(xiàn)有55個(gè)少數(shù)民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚龋?，其中?3個(gè)世居民族。新疆的文化多樣性為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容提供了豐富的資源。

新疆鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的內(nèi)容可以參照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分類，大致可以分為民間音樂(lè)和宗教、祭祀音樂(lè)。民間音樂(lè)分為以下類別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨(dú)唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂(lè)（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說(shuō)唱音樂(lè)（柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、錫伯族的“念說(shuō)”等）、戲曲音樂(lè)（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂(lè)與樂(lè)種（蒙古族的馬頭琴、達(dá)斡爾的四胡等）。按照這個(gè)分類進(jìn)行選擇，挑選優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂(lè)內(nèi)容作為鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的資源?，F(xiàn)以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂(lè)為例，進(jìn)行介紹。新疆的維吾爾族音樂(lè)以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力獨(dú)樹(shù)一幟。更有號(hào)稱“東方藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨明珠”的古典音樂(lè)———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實(shí)流露?！端湍阋恢γ倒寤ā?、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛(ài)勞動(dòng)的小伙子》、《白魚(yú)》等，早已為人民熟知，還有不少?gòu)V為流傳已經(jīng)成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂(lè)曲或合唱曲。音樂(lè)是文化的一個(gè)部分，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的同時(shí)，也是學(xué)習(xí)一個(gè)民族的文化。

不少民族的音樂(lè)內(nèi)容覆蓋面很大，通常還包含了這個(gè)民族的物質(zhì)生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個(gè)典型的民族。正如哈薩克族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當(dāng)你降生的時(shí)候，歌聲迎接你來(lái)到人世；當(dāng)你去世的時(shí)候，歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)埂?rdquo;可以說(shuō)，哈薩克族民歌就是他們生活的有機(jī)組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實(shí)寫(xiě)照，用魚(yú)與水的關(guān)系來(lái)形容哈薩克族人民與民歌的關(guān)系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)何止千百！我們應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)整理，將其納入教材之中并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

四、總結(jié)

篇6

鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的意義

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 從心理上看，初中生對(duì)世界很好奇，渴望接受新知識(shí)；但他們?nèi)棠土Σ粡?qiáng)，思想不穩(wěn)定。思品課具有一定的思想性和理論性，有些概念抽象，有些內(nèi)容復(fù)雜。如果沒(méi)有生動(dòng)、形象的教學(xué)資源作為支撐，學(xué)生很難領(lǐng)會(huì)有關(guān)知識(shí)，也更難實(shí)現(xiàn)思品課的智育和德育的雙重功能。鄉(xiāng)土資源來(lái)自于學(xué)生身邊，貼近學(xué)生生活，具有本土特色，可以彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容煩難的不足，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感 思品課塑造的是學(xué)生的精神世界，目標(biāo)之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。恩格斯說(shuō)過(guò)：“只有熱愛(ài)家鄉(xiāng)，才能熱愛(ài)祖國(guó)?！背踔猩灸艿貙?duì)家鄉(xiāng)有依戀情結(jié)，思品課教學(xué)中多運(yùn)用鄉(xiāng)土資源，可以讓學(xué)生用自己的眼睛觀察家鄉(xiāng)，用自己的心靈體驗(yàn)家鄉(xiāng)，用自己的情感感悟家鄉(xiāng)，使學(xué)生更多地了解淮安古城、古鎮(zhèn)和新風(fēng)貌，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感。

增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 就思維特征而言，初中生善于形象化思維和開(kāi)放性思維，而鄉(xiāng)土資源最大的生命力在于它的具體性和鮮活性，初中生對(duì)鄉(xiāng)土資源有著與生俱來(lái)的學(xué)習(xí)熱情。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分組辯論、小品表演、撰寫(xiě)小論文、才藝比拼等形式激發(fā)創(chuàng)新潛能，通過(guò)上網(wǎng)查詢、問(wèn)卷調(diào)查、參觀訪問(wèn)、勘查故居等形式了解淮安的古韻今風(fēng)，增強(qiáng)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

彌補(bǔ)教材缺陷，豐富教學(xué)內(nèi)容 思品教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源。當(dāng)前，淮安使用的是蘇人版教材，它服務(wù)于全江蘇的思品課教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容要么過(guò)于陳舊，要么遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際。開(kāi)發(fā)和利用通俗易懂的鄉(xiāng)土資源，將課本知識(shí)生活化，既可以豐富教材，彰顯地方特色，又有利于加深學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解。

傳承傳統(tǒng)文化，彰顯地方特色 思品課教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源，既為課堂教學(xué)增添活力，也“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的作用。如在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，淮安積淀了深厚的歷史文化資源，形成了貫通東西、兼顧南北的地域特征和文化特質(zhì)，孕育了質(zhì)樸豪放、秀麗婉約的多元文化以及尚善若水、寬厚包容的水文化，產(chǎn)生了燦若星辰、熠熠生輝的文化名人和文化名著，貯備了不可估量、不斷增值的寶貴資源和文化富礦。在文化接力推進(jìn)中，淮安積累了豐富的現(xiàn)實(shí)文化資源，以為代表的親民文化，以《西游記》文化為背景的創(chuàng)新文化和以運(yùn)河文化為基礎(chǔ)的開(kāi)放文化成為淮安文化的豐富內(nèi)涵；中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)大賽、中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)大賽等國(guó)家級(jí)大賽中“淮安軍團(tuán)”捷報(bào)頻傳；“一縣一品，一區(qū)一特”的節(jié)慶活動(dòng)特色彰顯；群眾文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展；“國(guó)字號(hào)”文藝品牌魅力獨(dú)具；最美環(huán)衛(wèi)工孫美蘭等草根明星大美盡顯。在這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的課堂氛圍中，“淮安味道”彌漫于課堂的每個(gè)角落，淮安的傳統(tǒng)文化躍然紙上，學(xué)生將牢記于腦海。

鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的原則

全面性原則 開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，一方面要明確開(kāi)發(fā)哪些鄉(xiāng)土資源，另一方面要對(duì)可開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土資源進(jìn)行篩選，形成鄉(xiāng)土資源和課本知識(shí)的有效鏈接，歸類整理出全面的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)土資源教學(xué)體系。仍以淮安為例，可供開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土資源大致可分為：一是自然景觀和文化場(chǎng)所。有美麗清純的洪澤湖，有通江達(dá)海的千年古運(yùn)河，有國(guó)內(nèi)目前唯一展示我國(guó)漕運(yùn)歷史和文化的專題博物館――中國(guó)漕運(yùn)博物館。二是名勝古跡和人文地理。童年讀書(shū)處、蘇皖邊區(qū)政府舊址、故居、吳承恩故居、紀(jì)念館、青蓮崗文化遺址、新旅陳列館、蘇北灌溉總渠、淮安船閘、鎮(zhèn)淮樓、漂母墓、韓侯故里、明祖陵等。三是時(shí)代楷模和名人名家。開(kāi)國(guó)總理、大軍事家韓信、西漢辭賦家枚乘、小說(shuō)家吳承恩、民族英雄關(guān)天培、京劇藝術(shù)大師周信芳、劇作家陳白塵、小說(shuō)家施耐庵等。四是傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗。有淮安茶馓、淮城蒲菜、平橋豆腐、洪澤湖大閘蟹、洪澤湖龍蝦等地方特產(chǎn)；有河下都天廟會(huì)、粗獷豪放的淮海戲、柔和婉綿的淮劇。五是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就?；窗补I(yè)園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)蓬勃發(fā)展；淮鋼集團(tuán)、淮陰卷煙廠、淮安富士康集團(tuán)、江蘇韓泰輪胎有限公司、江蘇今世緣酒業(yè)有限公司、江蘇愛(ài)特福股份有限公司等骨干企業(yè)。

思想性原則 以蘇人版初中思品教材為例，它以“成長(zhǎng)中的我”“我與他人的關(guān)系”“我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系”為主線，設(shè)置了“對(duì)話”“閱讀”“感悟”“探究”等欄目。這樣，教材在內(nèi)容表達(dá)上既符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，又為學(xué)生留有思考探究的余地，也為師生提供了共同開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源、打造鄉(xiāng)土特色課堂的空間。當(dāng)然，鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)，不能只是為了追求教學(xué)形式的多樣性、教學(xué)氣氛的活躍性，而應(yīng)該緊扣初中思品課的德育功能，充分體現(xiàn)學(xué)科的思想性。

生活化原則 新課標(biāo)指出：“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是課程的基礎(chǔ)?！编l(xiāng)土資源是學(xué)生生活體驗(yàn)的重要來(lái)源，是初中思品課教學(xué)中地方風(fēng)味得以彌漫的根基所在。鄉(xiāng)土資源在不斷變化發(fā)展、生成積淀中，這為初中生的生活體驗(yàn)提供了“取之不盡，用之不竭”的素材，更為初中思品課教學(xué)提供了“源頭活水”。

持續(xù)性原則 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“思想品德課程是一門(mén)以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程?！边@樣，教學(xué)中可開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土資源處于動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展中，需要不斷推陳出新。為了很好地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，教師必須在傳承傳統(tǒng)、緊跟時(shí)代的基礎(chǔ)上銳意進(jìn)取、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，保持鄉(xiāng)土資源的新鮮性和思想品德課程的鮮活性。為了很好適應(yīng)課堂教學(xué)，我們也要持續(xù)地開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，探求當(dāng)?shù)氐某鞘邪l(fā)展理論。以淮安為例，圍繞總理一生追求的“中華崛起夢(mèng)”和提出的中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”在淮安早日展現(xiàn)模樣要求，加快把淮安建設(shè)成為受人尊敬、令人向往的富庶美麗幸福之地，提出以“六大戰(zhàn)略”為引領(lǐng)，圍繞“兩大目標(biāo)”，推動(dòng)“五大突破”，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)跨越”的發(fā)展思路。

經(jīng)濟(jì)性原則 鄉(xiāng)土資源是源于本土領(lǐng)域、在空間分布上有天然優(yōu)勢(shì)的教學(xué)資源，這種優(yōu)勢(shì)為思想品德課鄉(xiāng)土教學(xué)提供了很大便利?；窗驳泥l(xiāng)土資源內(nèi)容豐富、種類繁多，必須進(jìn)行認(rèn)真篩選和有效開(kāi)發(fā)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)性，一方面要堅(jiān)持“空間經(jīng)濟(jì)”，充分挖掘身邊的、易得到的鄉(xiāng)土資源，切忌舍近求遠(yuǎn)；另一方面要堅(jiān)持“成效經(jīng)濟(jì)”，對(duì)淮安鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)深度、廣度和難度要緊密結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和課堂教學(xué)目標(biāo)，爭(zhēng)取獲得“易得到、花費(fèi)少、用處大”的鄉(xiāng)土教學(xué)資源，切忌舍本求末。

鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的策略

聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘 作為鄉(xiāng)土資源，不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，它需要教師能動(dòng)地去尋找、認(rèn)識(shí)、選擇和運(yùn)用。諸如本地歷史遺跡、悠久的民風(fēng)民俗、日新月異的經(jīng)濟(jì)變化、近期新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)志、、知名人物、傳說(shuō)故事、環(huán)境問(wèn)題等，都會(huì)對(duì)思想品德課鄉(xiāng)土課程資源的獲取提供直觀、快捷多維的幫助。聯(lián)系現(xiàn)有教材發(fā)掘鄉(xiāng)土資源中的教學(xué)資源就是一條捷徑。無(wú)論新舊教材，列舉的材料往往離學(xué)生的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的流逝一些案例很快就會(huì)顯得陳舊。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，應(yīng)善于洞察社會(huì)變化，捕捉教學(xué)需要的鄉(xiāng)土課程資源，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的教學(xué)活動(dòng)中。如在蘇人版九年級(jí)第二課《融入民族文化》一課中關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，書(shū)中的事例有京劇、編鐘、書(shū)法等，但這些事例距離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)。就拿京劇來(lái)說(shuō)，雖然是我們的國(guó)粹藝術(shù)，但是能夠欣賞的人畢竟是少數(shù)，課堂運(yùn)用效果不佳，如果把它換成學(xué)生們自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)，如淮揚(yáng)文化或者地方流行的淮劇等，學(xué)生不僅耳熟能詳，這對(duì)于弘揚(yáng)地方文化也有積極意義。

從社會(huì)生活中尋找 新課標(biāo)要求：“教師要深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，面向豐富多彩的社會(huì)生活，善于開(kāi)發(fā)和利用初中學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題組織教學(xué)，為學(xué)生的思想道德成長(zhǎng)服務(wù)。”因此，在教學(xué)中教師要做一個(gè)有心人，盡量選擇學(xué)生身邊的、熟悉的素材，或是近期發(fā)生的事情，縮小課程資源與學(xué)生的時(shí)空距離和學(xué)生心理、情感方面的差異，只有這樣的課程資源，才具有直觀性、生動(dòng)性，易于學(xué)生理解接受。如一位教師在講授蘇人版八年級(jí)第十課《對(duì)自己的一生負(fù)責(zé)》第一框題“人生與責(zé)任”這一內(nèi)容時(shí)，并沒(méi)有采用教材中上世紀(jì)60年代草原小姐妹龍梅、玉榮的故事，而是播放了當(dāng)?shù)厍安痪脛偱e行的“中國(guó)洪澤湖國(guó)際大閘蟹節(jié)”開(kāi)幕式的視頻，啟發(fā)學(xué)生思考：“在視頻中你看到哪些人的身影？他們分別承擔(dān)了怎樣的責(zé)任？”因?yàn)橛幸恍W(xué)生觀看了開(kāi)幕式，甚至有的學(xué)生還參加了志愿者活動(dòng)，所以，這樣來(lái)自于學(xué)生生活的事例增強(qiáng)了真實(shí)感和親切感，讓學(xué)生有話說(shuō)、有感而發(fā)，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)。學(xué)生在交流討論的基礎(chǔ)上，得出責(zé)任的特點(diǎn)：責(zé)任無(wú)時(shí)不在；角色不同，責(zé)任不同。隨后，該教師播放第二段視頻：被稱為“大湖鴻雁”――黨的十代表、洪澤縣老子山鎮(zhèn)郵政支局副局長(zhǎng)唐真亞，堅(jiān)守投遞崗位、服務(wù)湖區(qū)百姓的事跡。之后，教師設(shè)置問(wèn)題：“唐真亞承擔(dān)了哪些責(zé)任？”學(xué)生總結(jié)出：作為郵遞員、公民、丈夫、黨代表等多重角色的責(zé)任。并由此得出一個(gè)人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任往往是多重的這一責(zé)任的特點(diǎn)。這兩則材料貼近學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，使得課堂有效地鏈接了生活，鏈接了社會(huì)。可以說(shuō)，任何語(yǔ)言的描述都不如這兩段資料更具有說(shuō)服力、震撼力，課堂真正做到了由封閉走向開(kāi)放；這樣處理教材，學(xué)生學(xué)習(xí)就會(huì)入情入境、展開(kāi)想象，比起空洞的講解更能激發(fā)學(xué)生的靈性，使課堂不斷生成智慧，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀等三維目標(biāo)得到真正的落實(shí)。

篇7

關(guān)鍵詞：地方課程資源 鄉(xiāng)土文化 德育教育

迪格爾的印第安人有一條著名的箴言：“開(kāi)始，上帝就給每一個(gè)民族一只陶杯，從杯中，人們飲入了他們的生活。”“鄉(xiāng)土文化”，就是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。

北大錢(qián)理群教授認(rèn)為，在全球化趨勢(shì)下的人們逐漸表現(xiàn)出一種逃離“生于斯，長(zhǎng)于斯”的傾向，而這種傾向會(huì)造成危機(jī)：年輕一代對(duì)養(yǎng)育自己的土地，和這片土地上的文化，以及土地上的人民產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的陌生感，情感和心理上的疏離感。而鄉(xiāng)土知識(shí)的普及其實(shí)就是在全球化背景下尋找我們民族國(guó)家的根，建立學(xué)生和鄉(xiāng)土的精神血緣聯(lián)系。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土教育已然勢(shì)在必行。

實(shí)施新課程改革以來(lái)，學(xué)校增設(shè)地方課程，我校學(xué)生使用的地方課教材就含有一套吉林省統(tǒng)編的鄉(xiāng)土教材——《家鄉(xiāng)》，這是一套以吉林省地域環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)和魅力文化為主要內(nèi)容；以認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為教育目的的教材。使用以來(lái)受到老師和學(xué)生的普遍歡迎。但在關(guān)注《家鄉(xiāng)》這一課程上，我們還需要結(jié)合實(shí)際，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

一、立足鄉(xiāng)土文化資源，發(fā)掘德育內(nèi)涵

我們學(xué)校在使用《家鄉(xiāng)》教材的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地組織學(xué)生通過(guò)調(diào)查、整理、介紹鄉(xiāng)土文化，積極探索鄉(xiāng)土教育的新渠道。經(jīng)過(guò)多方面努力，已經(jīng)發(fā)掘出很多對(duì)學(xué)生具有教育意義的鄉(xiāng)土文化資源。

鄉(xiāng)土 文化無(wú)論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的 無(wú)價(jià)之寶 ！其中包含民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、 名人傳 記、 村規(guī)民約 、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、 古樹(shù)名木 等諸多方面。

我們所居住的地區(qū)遼源，雖然開(kāi)發(fā)的年代較晚，但自然景觀和近代史跡較多，可開(kāi)發(fā)利用旅游資源的景觀比較豐富，其中，有國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，市級(jí)20處。自然和人文景觀有：東遼河源頭碑亭、壽山、龜山、龍首山公園、南照山公園、楊木湖度假區(qū)、八一湖旅游區(qū)、石驛古棧道、東豐皇家鹿苑、東豐拉拉河六道溝水庫(kù)等。這些都是實(shí)實(shí)在在的教育資源。

1.采訪積年老人

調(diào)查的內(nèi)容有：本鎮(zhèn)的鎮(zhèn)名，村名、山名、河名、橋名的來(lái)歷；調(diào)查本地的習(xí)俗，如五月間為何要做玻璃葉餅，冬臘月為何做粘餑餑等，這些習(xí)俗又有著怎樣的來(lái)歷；調(diào)查踩高蹺、劃旱船的來(lái)歷，以及這項(xiàng)文化活動(dòng)日益凋落的原因。此外還調(diào)查本鎮(zhèn)的名人，本鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)等等。

2.特色文化展示

通過(guò)調(diào)查獲得的信息，展示本鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化。如：通過(guò)演講比賽、知識(shí)問(wèn)答等形式，了解“東遼河的傳說(shuō)”、“烏龍山的來(lái)歷”及其他鄉(xiāng)土物產(chǎn)。剪紙藝術(shù)，踩高蹺、劃旱船的再現(xiàn)，面塑造型，美麗風(fēng)光的照片展示等等。 在學(xué)生親身參與的過(guò)程當(dāng)中，不斷積累學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)之情。

地方課和綜合實(shí)踐活動(dòng)課、課本教材與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的結(jié)合，極大地豐富了校本課程的資源和學(xué)生的課外生活。提高了學(xué)生調(diào)查整理的社會(huì)綜合實(shí)踐能力。

3.總結(jié)表達(dá)提升

校本課程適當(dāng)介入。地方課程是省編教材，教材內(nèi)容更多的是體現(xiàn)吉林省的特色。而自己的縣，自己居住的鎮(zhèn)，自己村，又有著怎樣的鄉(xiāng)土民風(fēng)呢？創(chuàng)編以本鄉(xiāng)本土文化為內(nèi)容的校本教材也是豐富學(xué)生鄉(xiāng)土教育的有效途徑。

創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，展開(kāi)專題調(diào)查，在此基礎(chǔ)上引發(fā)教師學(xué)生的進(jìn)一步思考，比如，鄉(xiāng)土文化教育的意義何在，為何一些鄉(xiāng)土文化漸入窘境，鄉(xiāng)土文化的傳承需要哪些方面的關(guān)注等等。如何通過(guò)各種活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土教育向縱深發(fā)展。此外，把地方課和綜合實(shí)踐活動(dòng)課有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教給學(xué)生調(diào)查、整理、介紹說(shuō)明鄉(xiāng)土文化的方法，開(kāi)發(fā)了鄉(xiāng)土教材教育的新渠道。

二、寓鄉(xiāng)土文化于地方課教學(xué)中

學(xué)校的教育期望并非僅僅傳遞本土文化的一般技藝，而是希望農(nóng)村孩子們走出去見(jiàn)世面，那么能否讓孩子們離開(kāi)家鄉(xiāng)后，不會(huì)忘記自己的祖宗，忘記生養(yǎng)自己的土地。只有那些深深嵌入人們心目中的文化內(nèi)容才是最有生命力的。無(wú)論我們的學(xué)生將來(lái)走到哪里，我們的鄉(xiāng)土文化教育都能深深地影響和幫助學(xué)生的未來(lái)。

1.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段豐富課堂內(nèi)容

教師對(duì)教材認(rèn)真研究，最大限度地了解我省的地理環(huán)境，工業(yè)物產(chǎn)，以及優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。為上好一堂生動(dòng)活潑富有情趣的地方課，教師打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。一改照本宣科的枯燥方法，書(shū)中簡(jiǎn)單的文字，黑白的照片，不能夠真實(shí)地表現(xiàn)出長(zhǎng)白山的巍峨，松花江的壯麗……因此，他們將現(xiàn)代化的教學(xué)手段運(yùn)用到地方課教學(xué)中。比如在講述〈長(zhǎng)白山〉一課內(nèi)容的時(shí)候，就用大屏幕播放長(zhǎng)白山的風(fēng)景短片，涉及“東北二人轉(zhuǎn)”的時(shí)候，就放上兩段傳統(tǒng)劇目，甚至引導(dǎo)學(xué)生仿唱一段。這樣就會(huì)使學(xué)生如臨其境，真正得產(chǎn)生共鳴，受到熏陶與教育。

2.將鄉(xiāng)土資源融入地方課程

教師在講《長(zhǎng)白山》一課時(shí)，不失時(shí)機(jī)地融入家鄉(xiāng)景觀，向?qū)W生介紹與遼寧交界處高高聳立的烏龍山，再將烏龍山美麗的傳說(shuō)繪聲繪色地講給學(xué)生，使學(xué)生在贊賞長(zhǎng)白山巍峨的同時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)烏龍山的壯麗與神秘更感興趣。在教學(xué)〈松花江〉一課時(shí)，教師又恰到好處地將遼源地區(qū)的東遼河、楊木渡假區(qū)等景觀展示給學(xué)生，讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)周邊景觀的可愛(ài)與迷人。這樣巧妙地將鄉(xiāng)土文化資源融入到課本教材內(nèi)容之中，既豐富了課程內(nèi)容，又使學(xué)生懂得了祖國(guó)的富饒與美麗中包含著自己家鄉(xiāng)的山山水水。激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛(ài)之情。

篇8

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)土建筑：類設(shè)計(jì)：解讀

中圖分類號(hào)：TU-092.1/.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2010)03-0066-03

科技進(jìn)步和信息發(fā)展加快了全球化進(jìn)程的速度，這一方面促進(jìn)了世界文化的興起；另一方面，也構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文化的；中擊。反映在建筑文化領(lǐng)域，則是建筑走上了“國(guó)際化”，這似乎也成了一種均質(zhì)分布的現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)文化不可能消逝，根植于傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑也不可能被掩埋，在全球化背景下其結(jié)果必定是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，新鄉(xiāng)土建筑的產(chǎn)生成為必然。本文簡(jiǎn)要概括新鄉(xiāng)土建筑的概念和類設(shè)計(jì)理論，并從類設(shè)計(jì)角度對(duì)中國(guó)當(dāng)代一些優(yōu)秀的新鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分析，對(duì)于為今后新鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作提供可借鑒的思路具有現(xiàn)實(shí)意義。

1　“鄉(xiāng)土建筑”與“新鄉(xiāng)土建筑”

保羅-奧立弗在《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書(shū)》中指出“鄉(xiāng)土建筑”的幾個(gè)特征：本土的、匿名的，即“沒(méi)有建筑師的建筑”、自發(fā)的、民間的、傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)村的等等。陳志華先生也曾有論述：“鄉(xiāng)土建筑(Vernacular―Architecture)是鄉(xiāng)土環(huán)境中各種建筑的總和，是一個(gè)完整的系統(tǒng)。”總之，“鄉(xiāng)土建筑”是人們世世代代從實(shí)踐中獲得知識(shí)，并不斷積累于無(wú)意識(shí)間創(chuàng)造的一類文明成果，它與傳統(tǒng)生活相關(guān)，既包括物質(zhì)的也包括非物質(zhì)的。其實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)土性，以建筑、村落為載體，積淀于建筑、人與自然環(huán)境的相互關(guān)系之中，體現(xiàn)為建造生態(tài)、功能契合、地域文化濃厚等特征。吳良鏞先生說(shuō)過(guò)：“一切真正的建筑就其定義來(lái)說(shuō)是區(qū)域的”。鄉(xiāng)土建筑就是這樣的，雖不是出自建筑師之手，但卻是“真正的建筑”，是鄉(xiāng)土文化與精湛技藝的結(jié)晶，反映著社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史以及全面的文化史。

所謂“新鄉(xiāng)土建筑”，在當(dāng)代建筑中可以看作是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一體，是指由建筑師有意識(shí)的設(shè)計(jì)，脫胎于鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代生活相關(guān)的新建筑，是對(duì)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代闡釋。它是當(dāng)代現(xiàn)代主義提倡地域性與場(chǎng)所精神設(shè)計(jì)思潮的結(jié)果，更是關(guān)注時(shí)代性與地域性相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念的彰顯。

從“新鄉(xiāng)土建筑”和“鄉(xiāng)土建筑”的概念比較可知――“新鄉(xiāng)土建筑”實(shí)質(zhì)上繼承了“鄉(xiāng)土建筑”蘊(yùn)含的“鄉(xiāng)土性”，二者的區(qū)別僅在于與“鄉(xiāng)土性”相聯(lián)系的生活方式和對(duì)鄉(xiāng)土性詮釋的方式不同，后者與傳統(tǒng)生活相關(guān)，是鄉(xiāng)土性的“積累”：前者與現(xiàn)代生活相關(guān)，是鄉(xiāng)土性的“再現(xiàn)”。而此種“再現(xiàn)”也絕非膚淺的模仿，或是生搬硬套，而是一種延續(xù)與創(chuàng)新，讓人們獲得情感上的共鳴。因此，發(fā)掘、尊重、傳承和創(chuàng)新“鄉(xiāng)土性”將是新鄉(xiāng)土建筑永遠(yuǎn)的核心主題和基本特征。

2　類設(shè)計(jì)的概述

“類”包含相似、類推、法式等意思，在建筑上，其作為一種設(shè)計(jì)手法或思維方式，則體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代吳良鏞先生在北京菊兒胡同改建工程中提出了“類四合院”居住模式，而后國(guó)內(nèi)一些學(xué)者經(jīng)過(guò)潛心研究提出了“住宅類設(shè)計(jì)模式”，并進(jìn)一步推廣至其它建筑類型，建立起了相對(duì)完整的類設(shè)計(jì)理論框架。類設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新”與“傳承”的有機(jī)統(tǒng)一與新鄉(xiāng)土建筑所倡導(dǎo)的目標(biāo)是基本吻合的，對(duì)新鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)作有著重要的啟示作用。

簡(jiǎn)而言之，類設(shè)計(jì)是指?jìng)鹘y(tǒng)建筑的某些元素經(jīng)過(guò)提煉在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)。其設(shè)計(jì)過(guò)程也是分層遞進(jìn)的，首先是進(jìn)行范式的選擇，即遴選典型形式，這也是類設(shè)計(jì)運(yùn)用的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑在發(fā)展過(guò)程中由于受到地形、氣候、經(jīng)濟(jì)、人文等多種因素的影響，無(wú)論單體還是聚落為適應(yīng)變化往往會(huì)在基本形式的基礎(chǔ)上衍生出許多形式。形式多且繁雜，而范式與形式不同，必須具有典型性，它是通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象和還原繁雜的形式得來(lái)的，屬于種類范疇的鄉(xiāng)土建筑的“基本類型”(genofype)。其次是從范式中提煉要素，這也是類設(shè)計(jì)的關(guān)鍵?！啊亍梢允菃渭兊慕ㄖ问奖碚?，可以是單純的建筑文化內(nèi)涵，也可以是兩者兼而有之?！睆膫鹘y(tǒng)符號(hào)到空間要素，從環(huán)境意識(shí)到場(chǎng)所精神都可作為要素提煉的對(duì)象，可以是有形的，也可是無(wú)形的。而所謂“提煉”概而言之就是“去粗取精，去偽存真”的過(guò)程，是對(duì)所選擇的范式進(jìn)行解析，對(duì)其構(gòu)成要素進(jìn)行遴選和分析。同時(shí)“范式中的要素在類設(shè)計(jì)模式中的再現(xiàn)，可以是局部，也可以是全部：可以是有形的，可以是無(wú)形的，當(dāng)然也可以兩者兼而有之?！比缓蟾鶕?jù)這些要素的潛在結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行變化演繹，設(shè)計(jì)出多樣統(tǒng)一的方案，并與各方面建立內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出既能延續(xù)歷史文脈，又能適應(yīng)不同環(huán)境的建筑。

3　對(duì)當(dāng)代新鄉(xiāng)土建筑的解讀

類設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新主要是通過(guò)形、神或是形神結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)。實(shí)際上，許多當(dāng)代優(yōu)秀的新鄉(xiāng)土建筑都充分體現(xiàn)出了類設(shè)計(jì)的思想：“在延續(xù)中再現(xiàn)建筑的地域傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中尋求建筑的個(gè)性表達(dá)”。

3.1　“形”――建筑形式的表征

劉家琨的藝術(shù)家工作室這組新鄉(xiāng)土建筑主要體現(xiàn)了對(duì)四川當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土環(huán)境下建筑形式表征的隱喻和抽象，同時(shí)也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性，與社會(huì)的流行相抵抗。以其中的何多苓工作室為例，其原型主要來(lái)自藏族碉房(如圖1)，碉房建筑平面都較簡(jiǎn)潔，多為方形，也有曲尺形平面，以平屋頂為主，立面封閉，門(mén)窗洞口較小，墻體很厚，往上收分明顯，由片石砌筑而成，讓人感到很強(qiáng)的防御性，就個(gè)體而言，簡(jiǎn)潔的外形以及突出的防御性應(yīng)該是藏族碉房的最大特點(diǎn)。何多苓工作室則是藏族碉房很多要素抽象轉(zhuǎn)換的提升，這些要素包括形體、形式片斷、色彩等。其基本形體是一個(gè)方體，我們可以將其看為是范式選擇應(yīng)用后的結(jié)果，建筑采用磚混白色抹灰，沒(méi)有大面積的開(kāi)窗，而是在高處開(kāi)孔，或是將原有要素轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)條形窗放在相對(duì)靠里的位置以增加采光，封閉的立面，厚實(shí)的墻體，突出了圍合的主題，讓人感到的防衛(wèi)性也正好符合在其中工作的藝術(shù)家的心理需要。同時(shí)將天井揉人建筑內(nèi)部，然而，在此，這個(gè)元素的應(yīng)用并非是為了傳統(tǒng)意義上的采光，而是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)精神場(chǎng)所。這一切便是基于傳統(tǒng)藏族碉房語(yǔ)匯更新后的建筑形態(tài)(如圖2)。

3.2　“神”――文化內(nèi)涵的傳承

細(xì)細(xì)品味萬(wàn)科第五園毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代的，但在現(xiàn)代的大背景下透著傳統(tǒng)的氣息，處處散發(fā)著傳統(tǒng)民居讓人意味無(wú)窮的神韻，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境(如圖3)。其質(zhì)樸、神秘的氣息得益于徽州民居(如圖4)，而空間布局的原型則是粵中鄉(xiāng)土民居?；浿朽l(xiāng)土建筑聚落空間以“梳式”布局為典型，即村子平面布局為網(wǎng)格狀，以一個(gè)巷子為中軸，民宅在巷子兩側(cè)，院院相套，并以“高墻冷巷”作為建筑院落的組合要素。第五園則是對(duì)所選范式的空間形態(tài)及構(gòu)成要素進(jìn)行了有益的探索，去粗取精、去

偽存真，將它們運(yùn)用得相得益彰，立足于傳統(tǒng)空間形態(tài)而又不囿于成見(jiàn)。整體規(guī)劃由兩個(gè)“村落”組成，中間由綠化景觀相隔，每個(gè)“村落”都由院落構(gòu)成，其內(nèi)部又以汲取“冷巷”特點(diǎn)的深幽街巷為構(gòu)成要素，宜人的尺度形成了親切感十足的鄰里空間(如圖5)。同時(shí)將原本單純的院落形式抽象轉(zhuǎn)化為多種形式：開(kāi)敞的院落、有頂?shù)脑郝?、下沉的院落、有水的院落、?duì)稱的院落、組合的院落，這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)民居中“內(nèi)向”型空間的再現(xiàn)，更讓其所具有的空間屬性得到了升華，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化和諧，這也是傳統(tǒng)空間所無(wú)法達(dá)到的。第五園追求對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土建筑“神韻”的把握，使其文化內(nèi)涵得以延續(xù)，著實(shí)讓人產(chǎn)生一種回歸和認(rèn)同感，甚至可以不由得感嘆這種新鄉(xiāng)土建筑是具有中國(guó)氣質(zhì)的。

3.3　形神結(jié)合

武夷山莊是中國(guó)新鄉(xiāng)土建筑中的經(jīng)典，是對(duì)閩北鄉(xiāng)土民居的延續(xù)與創(chuàng)新(如圖6、7)。閩北民居在受徽派建筑影響的同時(shí)也有自己的特點(diǎn)：縱向組合的建筑空間，主次分明的屋頂組合，輪廓自由的風(fēng)火山墻，精致優(yōu)美的建筑裝飾等。讓人感受到簡(jiǎn)潔樸實(shí)的建筑風(fēng)格，層層引深的空間布局，質(zhì)樸大方的建筑造型，清新淡雅的建筑色彩，豐富多變的細(xì)部處理。武夷山莊的精到之處也就在于其以形神結(jié)合的方式再現(xiàn)閩北鄉(xiāng)土民居，建筑群體布局依山就勢(shì)，錯(cuò)層組合，隨著山勢(shì)的高低變化錯(cuò)落有致，相互間又有著或顯或隱的內(nèi)在聯(lián)系，或曲或直外在表征，最大限度地將自然景觀引入建筑群體之中。錯(cuò)落的屋頂，伸展的飛檐，白色的墻面等要素的運(yùn)用源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，這些都可以看成是形的表征，而“神韻”的體現(xiàn)則是對(duì)環(huán)境盡心營(yíng)造的結(jié)果，這是情感智慧的結(jié)晶，武夷山莊在對(duì)原型要素抽象簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上，采用庭院的組合的方式，并引入富有意境的園林，營(yíng)造出詩(shī)意的空間，使其成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一體。以其水簾餐廳來(lái)看，水面從餐廳頂部直流而下形成瀑布，建筑、山、水、人共同處在這樣一個(gè)情景之中，相映成趣，構(gòu)成一幅山水畫(huà)卷。細(xì)部裝飾上則就地取材利用竹、麻、繩作為裝飾材料，體現(xiàn)民俗。

古樸典雅的山莊在與優(yōu)美的武夷山水交融中，展現(xiàn)著民居謙遜、自由、內(nèi)斂的文化韻味，楊子伸、賴聚奎教授對(duì)武夷山莊設(shè)計(jì)的總結(jié)中有兩點(diǎn)就是：高低錯(cuò)落、山村特色、疊瓦穿檐、民居傳統(tǒng)：奧曲敞透、相得益彰、形神兼?zhèn)?、情景交融。這也如同詩(shī)書(shū)大家林楷先生稱道：“秀而野，巧而拙；精微而寓宏放，古趣而饒新姿；瞻其外，錯(cuò)落若雪鷺?biāo)櫍喝似鋬?nèi)，朗凈如澄潭秋月”。

篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；文化；課程；園本

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0099-02

隨著幼兒園課程改革與實(shí)踐的不斷深入，開(kāi)發(fā)特色教育資源，構(gòu)建園本課程是現(xiàn)代幼兒教育的新趨向。鄉(xiāng)土課程作為一種新型的教育資源已日益受到重視，并逐步滲透到幼兒園的教育教學(xué)中，為幼兒教育教學(xué)注入了新的血液和活力，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感?！?/p>

鄉(xiāng)土文化只有得到重視并加以開(kāi)發(fā)才能成為一種有價(jià)值的教育資源。對(duì)幼兒而言，通過(guò)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程，不但可以讓孩子發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美麗，了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，激發(fā)幼兒的自豪感和熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情，而且能使幼兒從小萌發(fā)學(xué)好本領(lǐng)，長(zhǎng)大建設(shè)家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)愿望。對(duì)幼兒園來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土課程的開(kāi)發(fā)利用既彌補(bǔ)目前幼兒園教育資源的不足，拓展幼兒園課程的內(nèi)容；更是園本課程建設(shè)的突破口，有利于園本課程開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行，是園本化科研活動(dòng)的一種成功舉措。

一、收集資料，了解鄉(xiāng)土文化組成，構(gòu)建鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化資源主要指幼兒所在家鄉(xiāng)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。鄉(xiāng)土文化資源作為鄉(xiāng)土課程的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和重要的價(jià)值意義。

茂名，坐落在祖國(guó)的南海邊緣，是一座充滿魅力的海濱城市，素有“南國(guó)油城”之稱，有著許多獨(dú)特的粵西鄉(xiāng)土文化，涵蓋了風(fēng)土人情、文物古色、飲食文化和民間藝術(shù)等。近年隨著茂名經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化作為一種真實(shí)、形象、生動(dòng)的教育資源備受關(guān)注與重視。

1.羅列鄉(xiāng)土文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。了解鄉(xiāng)土文化的元素、組成，是構(gòu)建鄉(xiāng)土課程、進(jìn)行園本研究的前提。而鄉(xiāng)土文化涉及的范圍廣、內(nèi)容多、跨度大。所以，教師應(yīng)該秉持著“取其精華、去其糟粕”“滿足幼兒的興趣需要”“突出幼兒的個(gè)性發(fā)展”的原則，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行梳理、總結(jié)、歸納。例如，我園在課題研究《挖掘鄉(xiāng)土資源?搖開(kāi)啟幼兒心智》中，根據(jù)幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，將家鄉(xiāng)茂名的鄉(xiāng)土文化按顏色歸納為“紅、黃、藍(lán)、綠、黑”五類：

2.創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境。環(huán)境對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是一種隱形的學(xué)習(xí)資源，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)、社會(huì)、心理?xiàng)l件的綜合，是兒童發(fā)展的資源”。因此，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化、構(gòu)建鄉(xiāng)土課程，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土化的園室環(huán)境是首要任務(wù)。

布置以鄉(xiāng)土文化為主題的學(xué)習(xí)環(huán)境。良好的教育環(huán)境能極大地提高幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，充分利用鄉(xiāng)土文化來(lái)對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行全面的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，一方面能體現(xiàn)出鄉(xiāng)土課程的特色，另一方面能更好地引發(fā)幼兒與環(huán)境之間的互動(dòng)作用，突現(xiàn)園本課程研究的豐富教育內(nèi)涵。例如，我園在小班開(kāi)展“綠樹(shù)文化”主題活動(dòng)時(shí)，在教室、活動(dòng)室粘貼了荔枝樹(shù)、龍眼樹(shù)、香蕉樹(shù)等植物的各種圖片，在走廊吊上手工制作的水果裝飾品，并結(jié)合綜合活動(dòng)《家鄉(xiāng)的荔枝》讓幼兒在直觀的環(huán)境中感受認(rèn)識(shí)荔枝，了解荔枝的生長(zhǎng)過(guò)程，感受種植荔枝給家鄉(xiāng)農(nóng)民帶來(lái)富裕生活的喜悅，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

選擇家鄉(xiāng)特產(chǎn)作為游戲玩具。玩具是幼兒成長(zhǎng)中必不可少的。教師準(zhǔn)備游戲材料時(shí)，除了考慮其安全性、實(shí)用性外，還要關(guān)注孩子的興趣點(diǎn)，而家鄉(xiāng)特產(chǎn)的玩具就是一種理想的選擇。例如，結(jié)合我市的鄉(xiāng)土文化中的“特色工藝”，我們收集了大量的木偶、貝殼、石頭、竹條、藤條、荔枝核、龍眼核、稻草等作為游戲玩具。這樣不僅能讓幼兒有效地了解家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、鄉(xiāng)土文化，而且讓鄉(xiāng)土特色教育更具滲透性和靈活性。這種恰當(dāng)選擇并有機(jī)滲透鄉(xiāng)土資源的做法，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。

二、開(kāi)展活動(dòng)，理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，完善鄉(xiāng)土課程

常規(guī)教育活動(dòng)和主題活動(dòng)，是幼兒教育各具不同功能的不同形式，更是鄉(xiāng)土課程開(kāi)展的主要途徑。

1.將鄉(xiāng)土文化滲透到幼兒的常規(guī)教育活動(dòng)。在幼兒的常規(guī)教育活動(dòng)開(kāi)展鄉(xiāng)土課程，是一種隨機(jī)的、潛移默化的、在真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)展開(kāi)的活動(dòng)形式，通過(guò)挖掘幼兒日常生活中豐富的教育資源，引導(dǎo)幼兒在其中體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)、探究鄉(xiāng)土文化，感知鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)快樂(lè)。

在時(shí)間上，確保鄉(xiāng)土課程的開(kāi)展。鄉(xiāng)土課程涉及的內(nèi)容較多，我們緊扣《綱要》的目標(biāo)，將鄉(xiāng)土課程融入幼兒的一日活動(dòng)之中。例如，在幼兒晨運(yùn)時(shí)，播放富有家鄉(xiāng)特色的民間音樂(lè)和朗朗上口的童謠；在幼兒就餐時(shí)間，每天有計(jì)劃地搭配各種家鄉(xiāng)的水果；在午睡前，給幼兒講述家鄉(xiāng)故事、趣聞?shì)W事。這樣將鄉(xiāng)土課程靈活地滲透到幼兒的一日活動(dòng)中，真正做到情境化、生活化。

在習(xí)慣上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。養(yǎng)成教育是幼兒園課程的主要組成部分，培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣是幼兒教育的重要目標(biāo)。在幼兒的習(xí)慣培養(yǎng)上，貫穿鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容。例如，我園在小班級(jí)科學(xué)活動(dòng)“水果我知多點(diǎn)”中，把家鄉(xiāng)的荔枝、龍眼、李子、香蕉等水果作為活動(dòng)材料，引導(dǎo)幼兒從顏色、形狀、氣味、口感等多方面去認(rèn)識(shí)和辨別水果，也間接培養(yǎng)了幼兒細(xì)心觀察、用心體會(huì)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.開(kāi)展鄉(xiāng)土文化主題活動(dòng)。主題活動(dòng)是指在一個(gè)時(shí)間段以一個(gè)主題為線索，圍繞主題進(jìn)行觀察、思考、實(shí)踐、交流的活動(dòng)。相對(duì)于常規(guī)教育活動(dòng)，在幼兒教學(xué)中主題活動(dòng)具有更貼近日常生活、更具系統(tǒng)性、更具靈活性的優(yōu)勢(shì)。著名教育家陳鶴琴先生也主張綜合主題教育的教學(xué)法，即把兒童應(yīng)該學(xué)到的方面完整地、有系統(tǒng)地教給幼兒。綜合主題教育正是體現(xiàn)了《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中整體性這一特點(diǎn)。教師可本著“去粗取精、靈活妙用”的原則，根據(jù)“本土文化”的主題線索，從幼兒的興趣出發(fā)，將特定鄉(xiāng)土文化有機(jī)地融入到教育活動(dòng)中，從而構(gòu)成鄉(xiāng)土文化課程的主題活動(dòng)。

形式上，創(chuàng)新鄉(xiāng)土課程的開(kāi)展渠道。我們依據(jù)幼兒心理特征、接受能力，嘗試開(kāi)展以主題活動(dòng)為形式的鄉(xiāng)土課程，以春游、秋游、游園活動(dòng)、親子活動(dòng)等多種方式豐富完善主題，在我園的慶“六一”系列活動(dòng)中，我們還以“識(shí)家鄉(xiāng)話成長(zhǎng)”為主題，開(kāi)展了一場(chǎng)隆重的文藝演出，幼兒在說(shuō)說(shuō)、演演、唱唱中加深了對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，為幼兒的健康成長(zhǎng)提供了一個(gè)展示的平臺(tái)。

內(nèi)容上，豐富鄉(xiāng)土課程的教學(xué)內(nèi)涵。鄉(xiāng)土課程具有教學(xué)內(nèi)容集中、教學(xué)效果顯著等優(yōu)勢(shì)，幼兒在主題活動(dòng)中能學(xué)會(huì)關(guān)注家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的事，萌發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的感情。例如，我園在開(kāi)展“年例”的主題活動(dòng)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“年例的故事”“年例的飲食”“年例的儀式”“年例的禮儀”等內(nèi)容，通過(guò)多渠道讓幼兒認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)獨(dú)特的民間節(jié)日――年例，讓幼兒了解年例的由來(lái)、主要形式以及文化內(nèi)涵等，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

三、走出校園，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化實(shí)踐，深化鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)需要讓孩子身臨其境地去感受家鄉(xiāng)的歷史文化，親身去體會(huì)家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情，我們可以充分利用身邊的資源開(kāi)展活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，走進(jìn)鄉(xiāng)村、走進(jìn)大自然，讓幼兒真實(shí)地感受鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

1.實(shí)地觀察。鄉(xiāng)土課程應(yīng)立足實(shí)際，開(kāi)發(fā)適用的鄉(xiāng)土文化資源，我們可組織幼兒進(jìn)行實(shí)地觀察，讓幼兒在豐富多彩的鄉(xiāng)土活動(dòng)中親身感受家鄉(xiāng)文化的豐富內(nèi)涵，了解家鄉(xiāng)文化的歷史淵源，使幼兒從小感受到家鄉(xiāng)建設(shè)的艱辛，在鄉(xiāng)土文化的氛圍中形成對(duì)家鄉(xiāng)的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，幫助孩子樹(shù)立建設(shè)家鄉(xiāng)的志向。

例如，冼太夫人作為家鄉(xiāng)著名的歷史人物，卻遠(yuǎn)離幼兒的生活年代，而且孩子以直觀形象思維為主，如何指導(dǎo)幼兒正確、科學(xué)認(rèn)識(shí)這位巾幗英雄？我園在經(jīng)得家長(zhǎng)同意與配合的前提下，組織大班級(jí)的幼兒前往高州市區(qū)的冼太夫人廟進(jìn)行參觀?；顒?dòng)中讓幼兒實(shí)地瞻仰冼太夫人的雕像，加深對(duì)冼太夫人的認(rèn)識(shí)，并向解說(shuō)員學(xué)習(xí)兒歌《冼太夫人》，通過(guò)親身體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)冼太夫人的敬仰之情，獲得了豐富的感性知識(shí)，讓幼兒在“參觀了解――親身體驗(yàn)――分享表達(dá)”的實(shí)踐中深入了解鄉(xiāng)土文化，促進(jìn)鄉(xiāng)土課程的開(kāi)展。

2.動(dòng)手操作。幼兒的思維特點(diǎn)是以感知?jiǎng)幼?，具體形象思維為主，對(duì)抽象事物的認(rèn)識(shí)需要以感知?jiǎng)幼?、具體形象思維為支柱。我們可以充分利用鄉(xiāng)土文化資源，為孩子創(chuàng)設(shè)走出幼兒園的機(jī)會(huì)，在鄉(xiāng)土文化的具體文化氛圍中，讓幼兒通過(guò)動(dòng)手操作的方式去了解、感悟鄉(xiāng)土文化。

例如，我園與附近的果場(chǎng)保持良好的合作關(guān)系，并定期組織幼兒前往果場(chǎng)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，例如開(kāi)春時(shí)，組織幼兒前往觀摩種植樹(shù)苗，幫忙培土；初夏時(shí)，指導(dǎo)幼兒配合果農(nóng)剪枝、捉蟲(chóng)、除草；收獲時(shí)，帶領(lǐng)幼兒幫忙摘果。通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐，讓幼兒自己動(dòng)手操作了解水果的生長(zhǎng)過(guò)程，體會(huì)種植水果的艱辛與快樂(lè)。

鄉(xiāng)土是一種永恒的情懷，鄉(xiāng)土文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一座有待開(kāi)發(fā)的教育寶庫(kù)，在幼兒園開(kāi)展鄉(xiāng)土課程是現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展趨勢(shì)、也符合幼兒的情感發(fā)展的規(guī)律。我園“以構(gòu)建園本課程為目標(biāo)，以鄉(xiāng)土文化為內(nèi)容，以行為習(xí)慣為手段，以多彩活動(dòng)為載體”，用鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)幼兒的成長(zhǎng)，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀[M].江蘇教育出版社，2002.

[2]李健君.幼兒園鄉(xiāng)土文化雙語(yǔ)活動(dòng)課程[M].新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失和傳承，是一個(gè)已經(jīng)引起有關(guān)人士普遍關(guān)注的社會(huì)課題。為了大力弘揚(yáng)和繼承鄭州鄉(xiāng)土文化，讓后代了解我們河南風(fēng)土人情，保護(hù)和傳承我們河南文化，激發(fā)起學(xué)生從小熱愛(ài)鄭州、建設(shè)鄭州、發(fā)展鄭州的熱情，特研究此課題。

“鄉(xiāng)土，指人們出生的故鄉(xiāng)或少年時(shí)代生活的地方，也指長(zhǎng)期居住的地方，對(duì)該地方已有特別深厚的感情并受其影響”。而從各家對(duì)鄉(xiāng)土的解釋來(lái)看，鄉(xiāng)土包括了三大要素：第一是人，第二是一定的區(qū)域，第三是人與人、人與自然的互動(dòng)關(guān)系。從文化系統(tǒng)的角度來(lái)看，鄉(xiāng)土文化是指某一地方、區(qū)域的歷史遺跡、文化，它包括地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等，而且是與社會(huì)的精致文化相對(duì)而言的。鄉(xiāng)土文化是社會(huì)精致文化的重要資源，精致文化代表了社會(huì)的共性，鄉(xiāng)土文化則表征不同地域和社會(huì)的個(gè)性。

在校本課程的開(kāi)發(fā)中，我們以鄭州豐富的歷史文化遺存和優(yōu)美的自然景觀為資源，根據(jù)“以鄭州的文化為基礎(chǔ)，與學(xué)校文化建設(shè)相結(jié)合，以師生為課程開(kāi)發(fā)主體”的辦學(xué)理念，進(jìn)行課程的規(guī)劃，方案的設(shè)計(jì)，活動(dòng)的組織、輔導(dǎo)，評(píng)價(jià)與研究成果的展示，使學(xué)生通過(guò)參觀、訪問(wèn)、調(diào)查、搜集、討論、制作等諸多方式去進(jìn)行活動(dòng)，提升自己的人文素養(yǎng)，并培養(yǎng)一種創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的綜合課程體系。下面以“走進(jìn)劉禹錫公園”、“鄭州燴面”為例。

一、走進(jìn)劉禹錫公園

教育家陶行知說(shuō)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！睂W(xué)生在生活中，耳聞目睹了許許多多的鄉(xiāng)土文化，教學(xué)空間就不應(yīng)該局限于學(xué)校和課堂，而應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件，盡可能地向社會(huì)延伸。我們利用暑假帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)劉禹錫公園，暢游公園，賞美景、品詩(shī)詞、知作者。最令人難忘的的莫過(guò)于詩(shī)豪園中的十二牌坊。這些牌坊，以詩(shī)人一生的經(jīng)歷為主線，從出生地嘉興，到仕途重地長(zhǎng)安、揚(yáng)州，到主要詩(shī)作創(chuàng)作地朗州、連州、和州、汝州，包括同州、蘇州、洛陽(yáng)等地，最后到故地滎陽(yáng)，其間風(fēng)云變幻，不乏與詩(shī)人的作品有關(guān)聯(lián)。每個(gè)牌坊上都刻有古人的詩(shī)句或者今人的對(duì)聯(lián)，并附有相對(duì)應(yīng)的石刻簡(jiǎn)介，形成了一道無(wú)與倫比的美麗風(fēng)景線，成為一張獨(dú)具特色的旅游名片。孩子們?cè)谟斡[中體會(huì)到劉禹錫不愧為一代詩(shī)豪，無(wú)論自己處境如何惡劣，他從不向命運(yùn)低頭，更不肯輕易放棄自己喜歡的寫(xiě)作。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”等流傳下來(lái)的名句，所表達(dá)的那種豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)，更是讓我們后來(lái)人不敢企及。我校學(xué)生雖也年少，但不乏學(xué)習(xí)、交友等壓力的存在，若能擁有詩(shī)豪般的思想境界，許多問(wèn)題也就迎刃而解了。其實(shí)人生在世，許多現(xiàn)實(shí)我們沒(méi)法改變，但我們可以調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己有一個(gè)良好的心態(tài)。

二、鄭州燴面

我們開(kāi)發(fā)實(shí)施的鄭州燴面是一個(gè)極具地方特色的校本課程。在課程實(shí)施中讓學(xué)生走出校園，通過(guò)實(shí)地走訪，切身實(shí)踐，親自感受，更激發(fā)了學(xué)生的興趣。通過(guò)對(duì)鄭州知名燴面的實(shí)地采訪、品嘗等手段，使學(xué)生能夠更加深刻的感受鄭州燴面之美，中原飲食文化之魅力。以學(xué)生為主體，大膽發(fā)動(dòng)學(xué)生，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，讓他們自己設(shè)計(jì)問(wèn)卷，自己采訪調(diào)查，自己解說(shuō)調(diào)查結(jié)果，深入地了解鄭州燴面的的現(xiàn)狀。對(duì)家鄉(xiāng)的飲食產(chǎn)生歸屬感，產(chǎn)生進(jìn)一步深入挖掘、思考的渴望。

在校本課程的學(xué)習(xí)中，孩子們初步感受到燴面有很多與中原鄭州人品格相近的元素。比如樸實(shí)。燴面制作方法極其簡(jiǎn)單，選材用料輕而易舉能找到，融葷素為一體，兼飯湯而有之，就連盛面用的大海碗，也總是那么敦厚、那么實(shí)在、那么家常。所有這些，都與我們鄭州人的普普通通、平平常常、踏踏實(shí)實(shí)如出一轍，也與平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感頗為相似。