導(dǎo)語：如何才能寫好一篇邏輯學(xué)要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

職業(yè)教育同樣也要積極落實(shí)素質(zhì)教育。語文作為中職教育的一門必修文化課，是落實(shí)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育的重要陣地，是實(shí)施心理素質(zhì)教育的有效途徑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行交往素質(zhì)和交際能力培養(yǎng)的基本途徑，是實(shí)施審美教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要手段?？傊?，語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育有得天獨(dú)厚的條件，占重要地位，可以很好地發(fā)揮作用。

結(jié)合多年的語文教學(xué)實(shí)踐，就如何在語文教學(xué)中落實(shí)素質(zhì)教育，談幾點(diǎn)想法和體會(huì)。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，增強(qiáng)素質(zhì)教育意識(shí)

要以高度的責(zé)任感與歷史使命感去認(rèn)識(shí)和落實(shí)素質(zhì)教育。中職語文教學(xué)必須進(jìn)行深刻的總結(jié)和反思，堅(jiān)決摒棄與素質(zhì)教育相悖的觀念和習(xí)俗，積極承擔(dān)起語文學(xué)科在素質(zhì)教育中的重任。不要再鬧出“什么教不了教語文，語文教不了上后勤”的笑話,千萬不能忽視語文教學(xué)。

二、確定教學(xué)目標(biāo)，循序漸進(jìn)

要從素質(zhì)教育的角度，以中職語文的教學(xué)大綱、課程內(nèi)容為依據(jù)，明確具體地制定出各學(xué)期、各年級(jí)、各單元的素質(zhì)教育目標(biāo)，并使之成為有序有機(jī)的整體。還應(yīng)圍繞目標(biāo)有計(jì)劃、有步驟的安排好教學(xué)各環(huán)節(jié)，選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。尤其是要注重學(xué)生的積累、感悟和品讀，注重目標(biāo)與方法的和諧統(tǒng)一。

三、知識(shí)能力并重，導(dǎo)學(xué)自學(xué)融合

應(yīng)從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，將重心放在啟發(fā)指導(dǎo)上，教師在課堂上的任務(wù)不是“教”而是“導(dǎo)”,是導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練、導(dǎo)思、甚至導(dǎo)感，使教的過程真正變成學(xué)的過程，進(jìn)而達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的。教師要把心思放在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生掃清學(xué)習(xí)障礙，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生感悟領(lǐng)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)等方面。在語文知識(shí)和語文能力訓(xùn)練過程中，應(yīng)把著眼點(diǎn)放在提高學(xué)生綜合素質(zhì)上。在強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力、書面寫作能力、閱讀理解能力的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的思維能力、領(lǐng)悟能力和學(xué)習(xí)能力上。

目前，中職學(xué)校為突出專業(yè)課教學(xué)，一般是“簡化文化課”。語文課課時(shí)就相對(duì)較少了，而其實(shí)語文學(xué)科承擔(dān)的任務(wù)并不輕，這是一對(duì)矛盾。要解決這一矛盾，除了教師課堂上精心導(dǎo)學(xué)外，還應(yīng)加大指導(dǎo)自學(xué)的力度，著力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力。讓學(xué)生自學(xué)最好做到以下幾點(diǎn)：一要有明確的自學(xué)要求，絕對(duì)不能“放羊”。二要保證學(xué)生有充分的自學(xué)時(shí)間，否則，便是一句空話，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生對(duì)語文是比較輕視的，而語文的自學(xué)程度深淺又不太容易衡量。三要重視激發(fā)自學(xué)興趣，注意教會(huì)自學(xué)方法，重視培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣。“授之以魚，不如授之以漁”，興趣是最好的老師，方法可以提高學(xué)習(xí)效率，良好習(xí)慣養(yǎng)成者更易成功，葉圣陶也說“教是為了不教”。四要有恰當(dāng)?shù)臋z查評(píng)估辦法作保障。

四、改革評(píng)估考核辦法，建立激勵(lì)約束機(jī)制

考試辦法和評(píng)估機(jī)制直接影響和制約著教學(xué)全過程。我們一定要改進(jìn)現(xiàn)行考試辦法，建立新的適合素質(zhì)教育需要和中職學(xué)生實(shí)際的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制。考核評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)科能力和素質(zhì)水平，應(yīng)堅(jiān)持平時(shí)過程與最后結(jié)果相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能相結(jié)合，卷面與實(shí)踐相結(jié)合，筆試與口試相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合，基礎(chǔ)技能與個(gè)人特長相結(jié)合，做到多層次、多渠道、個(gè)性化、綜合化、全方位地評(píng)價(jià)學(xué)生。

五、廣泛開展第二課堂，注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)，最根本的途徑有兩條，一是接受教育，二是自身實(shí)踐。課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生第二課堂活動(dòng)與課內(nèi)教學(xué)一樣，形成制度化、經(jīng)?；?、科學(xué)化、多樣化的良好機(jī)制。學(xué)校一定要給學(xué)生營造良好的第二課堂活動(dòng)的環(huán)境，教師應(yīng)精心備課，認(rèn)真組織指導(dǎo)學(xué)生策劃和開展好第二課堂活動(dòng)，使課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

教師要樹立大語文觀念，生活化語文觀念，構(gòu)建開放性的語文課程結(jié)構(gòu)體系，將語文和其他學(xué)科結(jié)合起來，語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，通過有組織、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)以致用，以用促學(xué)。

篇2

【摘要】 目的 建立人血漿中羅紅霉素濃度的高效液相分析方法，用于研究羅紅霉素膠囊在人體的藥代動(dòng)力學(xué)和生物等效性。方法 血漿樣品采用己烷異戊醇(98∶2)液液萃取，反相高效液相法測定。結(jié)果 羅紅霉素的線性范圍為0.25-32.06mg/L(r為0.9992)，最低檢出質(zhì)量濃度為0.25mg/L，最低檢出量為12.5ng，提取回收率為68.0%-72.8%，方法回收率為90.7%-99.4%。單次服用300mg羅紅霉素膠囊受試制劑或參比制劑后的藥動(dòng)學(xué)參數(shù)AUC0-48h、Cmax、tmax、t1/2分別為(101.84±27.69)(mg·h)/L和(103.5±30.83)(mg·h)/L，(8.54±1.95)mg/L和(8.07±1.81)mg/L，(1.6±0.6)h和(1.8±0.6)h，(10.4±2.9)h和(10.5±2.6)h。受試制劑相對(duì)生物利用度為(100.5±19.1)%。結(jié)論 該方法專一性較好，血漿內(nèi)源性雜質(zhì)無干擾，結(jié)果準(zhǔn)確。羅紅霉素的兩種制劑間主要藥動(dòng)學(xué)參數(shù)無明顯差異，具有生物等效性。

【關(guān)鍵詞】 羅紅霉素；HPLC；生物等效性；藥代動(dòng)力學(xué)

Pharmacokinetics and bioequivalence of roxithromycin capsules in human

ABSTRACT: Objective To establish the method of assaying roxithromycin in human plasma by high performance liquid chromatography (HPLC)， and to study its pharmacokinetics and bioequivalence. Methods The plasma samples were extracted by hexane isoamylalcohol (98∶2) and reversed phase chromatography to determine the concentration of roxithromycin. Results The calibration curve was linear from 0.25mg/L to 32.06mg/L， the minimum concentration was 0.25mg/L(r=0.9992) and the minimum quantitation was 12.5ng. The extraction recovery rate was 68.0%-72.8% and the method recovery rate was 90.7%-99.4%. After a single oral dose of 300mg roxithromycin test or reference capsules， the main pharmacokinetic parameters were as follows: AUC0-48h(101.84±27.69)(mg·h)/L and (103.5±30.83)(mg·h)/L， Cmax(8.54±1.95)mg/L and (8.07±1.81)mg/L， tmax(1.6±0.6)h and (1.8±0.6)h， t1/2(10.4±2.9)h and (10.5±2.6)h， respectively. Relative bioavailability of the test fomulation was (100.5±19.1)%. Conclusion This method can be used in the analysis of roxithromycin in the plasma without endogenic substance interference. The method is specific and accurate. No significance difference exists among the main pharmacokinetic parameters for the test capsules and the reference capsules. The two formulations are bioequivalent.

KEY WORDS: roxithromycin; high performance liquid chromatography (HPLC); bioequivalence; pharmacokinetics

羅紅霉素是半合成的十四元大環(huán)內(nèi)酯類抗生素，具有口服吸收好、半衰期長等特點(diǎn)。在較低波長處，羅紅霉素具有較高的吸收，可采取分光光度方法檢測。本實(shí)驗(yàn)采用高效液相色譜法(high performance liquid chromatography， HPLC)測定血漿中羅紅霉素的含量，最低檢測濃度為0.25mg/L，可滿足羅紅霉素藥動(dòng)學(xué)的研究。此方法簡便迅速，結(jié)果準(zhǔn)確。

1 材料與方法

1.1 藥品、試劑與儀器 受試制劑：羅紅霉素膠囊(T)，規(guī)格：150mg/粒，批號(hào)：030701，山東天順?biāo)帢I(yè)股份有限公司生產(chǎn)。參比制劑：羅紅霉素膠囊(R)，規(guī)格：150mg/粒，批號(hào)：03121202，江蘇揚(yáng)子江藥業(yè)集團(tuán)有限公司。羅紅霉素對(duì)照品含量946u/mg，批號(hào)：30351-200303，由中國藥品生物制品檢定所提供。試劑：甲醇由美國Fishers公司生產(chǎn)，色譜純；正己烷由德國Merck公司生產(chǎn)，色譜純；異戊醇以及其余試劑均為分析純，異戊醇用前經(jīng)重蒸餾；水為超純水。儀器： 美國Waters公司高效液相色譜儀，包括486可變紫外檢測器，510型高壓泵，7725I型進(jìn)樣閥，AS938色譜工作站；TDL40B臺(tái)式高速離心機(jī)。

1.2 受試對(duì)象 20名男性健康志愿者，年齡(24±2.8)歲，身高(173±4.9)cm，體重(64±5.8)kg。肝、腎功(GPT、GOT、BUN、CR)、心電圖、血糖、血壓、血常規(guī)試驗(yàn)前檢測均正常。受試者試驗(yàn)前兩周至試驗(yàn)結(jié)束未服用其他藥物，受試期間忌煙、酒和含咖啡因的飲料。試驗(yàn)期間統(tǒng)一食譜，試驗(yàn)前簽署知情同意書。試驗(yàn)方案獲院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)。

1.3 色譜條件 色譜柱：Hypersil柱(250mm×4.6mm，5μm)，美國熱電公司提供；流動(dòng)相：甲醇15mmol/L磷酸二氫鉀=70∶30(氨水調(diào)pH=6)；流速：0.7mL/min；檢測波長：220nm；進(jìn)樣量：50μL；柱溫：60℃。

1.4 給藥方案及血漿樣品的采集與處理 實(shí)驗(yàn)采用單劑量雙周期交叉實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，受試者隨機(jī)分為兩組，分別單劑量口服受試制劑和參比制劑，劑量均為每人300mg，受試者用藥前12h及用藥后4h內(nèi)禁食，實(shí)驗(yàn)期間統(tǒng)一進(jìn)餐。間隔一周清洗期后再交叉。受試者于給藥前及給藥后0.25、0.5、1、1.5、2、3、4、6、8、12、24、36、48h取靜脈血4mL置肝素化試管中，3000r/min離心10min，分離血漿，-20℃冰箱凍存待測。

吸取血漿樣品1mL于10mL帶塞試管中，加入0.1mL 1mol/L NaOH溶液，渦旋混勻后放置5min，加入4mL正己烷與異戊醇的混合液(正己烷∶異戊醇=98∶2)，渦旋混勻2min，2500r/min離心5min，移去上層有機(jī)溶液，45℃水浴下氮?dú)饬鞔蹈?，殘?jiān)?00μL流動(dòng)相溶解，取50μL進(jìn)入HPLC分析。

1.5 數(shù)據(jù)處理 所得血藥濃度時(shí)間數(shù)據(jù)用3P97藥動(dòng)學(xué)軟件計(jì)算藥動(dòng)學(xué)參數(shù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)矩計(jì)算得AUC0-t，AUC0-∞，MRT及t1/2。按公式t1/2=0.693/ke計(jì)算ke，Cmax和tmax為實(shí)測值，用3P97藥動(dòng)學(xué)軟件進(jìn)行生物等效性分析。兩制劑的AUC，Cmax 經(jīng)對(duì)數(shù)轉(zhuǎn)換后進(jìn)行方差分析、雙單側(cè)t檢驗(yàn)，并計(jì)算90%的可信區(qū)間。tmax進(jìn)行Wilcoxon檢驗(yàn)。

相對(duì)生物利用度(F)=AUC試驗(yàn)藥/AUC參比藥×100%

2 結(jié)果

2.1 方法的專屬性 在已建立的色譜條件下，測得空白血漿、標(biāo)準(zhǔn)血漿、受試者血漿的色譜圖。由圖1可見血漿中的內(nèi)源性雜質(zhì)不干擾羅紅霉素的測定。羅紅霉素的保留時(shí)間為9.5min。

2.2 標(biāo)準(zhǔn)曲線的制備及定量下限 取正常人空白血漿1mL，精密加入不同量的羅紅霉素的標(biāo)準(zhǔn)品溶液，配制質(zhì)量濃度為32.06、16.03、8.02、4.01、2.01、1.00、0.50、0.25mg/L的系列標(biāo)準(zhǔn)血漿樣品，按“血漿樣品”的處理與測定方法操作。以羅紅霉素峰面積(y)對(duì)濃度(x)回歸，得標(biāo)準(zhǔn)曲線方程為：y=295.6+42874.1x，r=0.9992(n=6)，在(0.25-32.06)mg/L范圍內(nèi)線性良好，羅紅霉素在血漿中的定量下限(S/N=3)為0.25mg/L，最低檢出量為12.5ng。

圖1 血漿中羅紅霉素的HPLC圖（略）

Fig.1 HPLC chromatograms of roxithromycin in human plasma

A: blank plasma; B: blank plasma with roxithromycin (4.408mg/L); C: subject plasma sample 2.0h after oral administration

2.3 回收率的考察結(jié)果 取空白血漿加入羅紅霉素對(duì)照液配成的16.548、4.408、0.547mg/L樣品各5份，按“血漿樣品”的處理與測定方法操作，測定其含量，再與加入量相比即為相對(duì)回收率。以3個(gè)濃度對(duì)應(yīng)相同的進(jìn)樣量的對(duì)照品進(jìn)行分析，計(jì)算血漿樣品的絕對(duì)回收率，結(jié)果見表1。

表1 人血漿中羅紅霉素的回收率的測定結(jié)果（略）

Table 1 The recovery of roxithromycin in human plasma

2.4 精密度的考察結(jié)果 取空白血漿加入羅紅霉素標(biāo)準(zhǔn)液配成的16.548、4.408、0.547mg/L三個(gè)樣品各5份，按血漿樣品的處理與測定方法操作，于同日不同時(shí)間測定和不同日內(nèi)重復(fù)測定，計(jì)算日內(nèi)、日間精密度，結(jié)果見表2。

轉(zhuǎn)貼于

表2 人血漿中羅紅霉素的精密度的測定結(jié)果（略）

Table 2 The precision of roxithromycin in human plasma

2.5 血漿穩(wěn)定性的考察結(jié)果 取1mL空白血漿若干份，加入羅紅霉素標(biāo)準(zhǔn)液配成的濃度為15.960、4.409、0.547mg/L的標(biāo)準(zhǔn)血漿樣品。分別對(duì)室溫放置穩(wěn)定性(12h)、凍融穩(wěn)定性(反復(fù)凍融2次)、長期冷凍穩(wěn)定性(-20℃保存3周)以及血漿樣品處理后流動(dòng)相復(fù)溶穩(wěn)定性(室溫放置12h)進(jìn)行考察，結(jié)果表明羅紅霉素標(biāo)準(zhǔn)血漿樣品室溫放置12h、反復(fù)凍融2次、冷凍保存3周后顯示穩(wěn)定，血漿樣品處理后流動(dòng)相復(fù)溶室溫放置12h顯示穩(wěn)定。

2.6 羅紅霉素藥動(dòng)學(xué)和生物等效性的研究 20名受試者單劑量口服羅紅霉素受試制劑或參比制劑300mg后，藥時(shí)曲線見圖2。主要藥動(dòng)學(xué)參數(shù)見表3。單劑量口服羅紅霉素受試藥和參比藥的lgAUC0-∞、lgAUC0-t進(jìn)行三因素方差分析，結(jié)果表明二者試驗(yàn)制劑間、周期間、個(gè)體間差異均無顯著性(P>0.05)；進(jìn)一步進(jìn)行雙單側(cè)t檢驗(yàn)及(1-2α)置信區(qū)間分析，以80%-125%為等效標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果判定均具有生物等效性(表4)。受試制劑的相對(duì)生物利用度F0-t為(100.3±19.1)%；F0-∞為(100.5±19.6)%。

圖2 20例志愿者服用羅紅霉素后的平均血藥質(zhì)量濃度的經(jīng)時(shí)曲線（略）

Fig.2 Mean plasma concentrationtime curves of roxithromycin after a single oral dose of 300mg in 20 healthy volunteers

表3 20名健康受試者口服羅紅霉素300mg后的藥動(dòng)學(xué)參數(shù)（略）

Table 3 Pharmacokinetic parameters of roxithromycin after a single oral dose of 300mg in 20 healthy volunteers

表4 羅紅霉素的生物等效性分析（略）

Table 4 The bioequivalant statistical analysis of roxithromycin

3 討論

羅紅霉素的測定方法有抗生素微生物檢定法[13]、HPLCCED法[45]、HPLCMS法[67]和HPLCUV法[810]。HPLCUV法具有定量快速、精確的特點(diǎn)，方法明顯優(yōu)于微生物效價(jià)測定法。本試驗(yàn)采用了反相高效液相法測定血漿中的羅紅霉素的濃度，具有較高的選擇性。此方法專屬性強(qiáng)，精密度、靈敏度較好，能夠滿足該藥的藥動(dòng)學(xué)研究的要求。用二氯甲烷或乙醚作為萃取溶媒回收率低，乙醚提取雜質(zhì)成分較多。在測定血漿羅紅霉素濃度的文獻(xiàn)[9]中，樣品預(yù)處理用特殊的固相提取柱提取，其方法操作極其復(fù)雜。根據(jù)Macek[10]的方法，本文用己烷異戊醇(98∶2)的液液萃取方法提高了回收率，改進(jìn)了樣品提取純化效果。在220nm波長處檢測羅紅霉素?zé)o雜質(zhì)干擾峰。

20名健康受試者的自身對(duì)照試驗(yàn)表明，受試藥羅紅霉素膠囊和參比藥羅紅霉素膠囊在健康人體內(nèi)的過程基本一致，其主要藥動(dòng)學(xué)參數(shù)相近，具有生物等效性。受試者在試驗(yàn)過程中未發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的不良反應(yīng)。

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篇3

(一)有利于拓展邏輯學(xué)發(fā)展方向,更廣泛地體現(xiàn)邏輯學(xué)的價(jià)值

經(jīng)過多年的發(fā)展,邏輯學(xué)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢,出現(xiàn)很多邏輯分支或邏輯類型,成為一個(gè)龐大的系統(tǒng),并在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。與傳統(tǒng)邏輯比較,現(xiàn)代邏輯雖然成為了當(dāng)今邏輯學(xué)發(fā)展的主流,其嚴(yán)密性、先進(jìn)性以及在現(xiàn)代哲學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和所發(fā)揮的重要作用毋庸置疑。但是,我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一門科學(xué)的持續(xù)發(fā)展,要考慮它的適應(yīng)群體和研究目的。論及此,必須提一下非形式邏輯領(lǐng)域被廣為引證的卡亨的一段話:在幾年以前的課堂上,當(dāng)我正要結(jié)束(對(duì)我來說)迷人的、復(fù)雜的謂詞邏輯的量詞規(guī)則的時(shí)候,有個(gè)學(xué)生嫌惡地問道:他花了整整一個(gè)學(xué)期所學(xué)的東西,與諸如約翰遜總統(tǒng)決定再次升級(jí)越南戰(zhàn)爭的問題有何關(guān)系。我喃喃無語,就約翰遜方面說是糟糕的邏輯,然后就表示,邏輯導(dǎo)論不是這類課程。學(xué)生接著問道,什么課程處理這種事務(wù)。我不得不承認(rèn),就我所知,還沒有這樣的課程。這個(gè)學(xué)生想要今天大多數(shù)學(xué)生想要的一門與日常推理相關(guān)的課程,一門與他們聽到、看到的各種論證相關(guān)的課程,這些論證的內(nèi)容涉及到種族、污染、貧困、性別、核戰(zhàn)爭、人炸以及在20世紀(jì)后半葉人類所面臨的所有其他問題?！?〕28與此相同,吳家國教授也曾提及在國內(nèi)發(fā)生的類似情況:1999年12月12日,為了紀(jì)念“學(xué)術(shù)百年”、面向社會(huì)宣傳邏輯學(xué),北京邏輯學(xué)會(huì)舉辦了一場邏輯報(bào)告會(huì),除專業(yè)邏輯工作者參加外,還公開售票,歡迎對(duì)邏輯學(xué)感興趣的人們參加。會(huì)上,邏輯工作者發(fā)言十分踴躍。然而,在會(huì)議結(jié)束時(shí)有一位中年女同志站起來發(fā)了言,她深沉地說:我是花錢買票來聽講的,本想學(xué)點(diǎn)邏輯知識(shí)對(duì)工作有用,可是,聽了以后感到聽不懂,不知道邏輯學(xué)對(duì)我有什么幫助。我很失望?！?〕這些事例,充分說明了邏輯學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)不盡如人意的方面,甚至可以說不平衡發(fā)展的不足。在這種邏輯學(xué)與人們現(xiàn)實(shí)生活、思維實(shí)踐嚴(yán)重脫離的情況下,首先從北美興起批判性思維運(yùn)動(dòng),從而推動(dòng)了非形式邏輯的發(fā)展。武宏志、周建民、唐堅(jiān)等人在《非形式邏輯導(dǎo)論》一書緒論中大量轉(zhuǎn)述國外部分邏輯學(xué)家的論述,指出數(shù)學(xué)邏輯(即通常說的數(shù)理邏輯—引者)的特征及非形式邏輯學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)邏輯的批評(píng),提出了“邏輯學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向”?！?〕28目前,非形式邏輯與批判性思維的教學(xué)與科研工作得到了高度重視并廣泛推廣,取得了較好的成效。鞠實(shí)兒教授曾提出:“假定存在一個(gè)邏輯類型,它或者是新的或已知的。如果它取代另一邏輯類型而成為被關(guān)注的主流,則稱這一歷史事件為邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向”?！?〕并在該文中提出了邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。陳慕澤教授在《邏輯的非形式轉(zhuǎn)向》一文中確認(rèn)邏輯學(xué)是以研究推理和論證的總體目標(biāo)的前提下,解釋了邏輯轉(zhuǎn)向的三個(gè)意思:“第一,促使邏輯學(xué)在某一階段發(fā)展的動(dòng)力,有別于上述總體目標(biāo);第二,邏輯學(xué)在此種轉(zhuǎn)向目標(biāo)的推動(dòng)下,取得了長足的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展;第三,此種進(jìn)展不但對(duì)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)向的目標(biāo),而且對(duì)實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)的總體目標(biāo)有重要的意義”?！?〕邏輯學(xué)的這些發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌褡逅季S方式的研究提供了重要啟發(fā)和理論依據(jù)。陳波教授在探討“邏輯的可修正”問題時(shí)指出了“作為研究對(duì)象的邏輯”和“作為理論形態(tài)的邏輯”的區(qū)別:“前者(指作為研究對(duì)象的邏輯———引者)就是我們?cè)趯?shí)際使用著的邏輯,這是一種客觀形態(tài)的東西。有沒有這樣的邏輯存在,是有爭議的。如果有這種邏輯的話,它大概存在于人類的語言實(shí)踐和思維實(shí)踐中,并且與人類所面對(duì)的外部世界也有某種關(guān)聯(lián)。于是,‘作為理論形態(tài)的邏輯’,就是對(duì)這種邏輯的描寫、刻畫或重構(gòu);它們是一種‘發(fā)現(xiàn)’而不是‘發(fā)明’;發(fā)現(xiàn)就含有描述性成分,就有真假對(duì)錯(cuò)之分……,由此引出一連串復(fù)雜的哲學(xué)問題。當(dāng)我說‘邏輯是可修的’時(shí)候,我不是指客觀形態(tài)的邏輯,這種邏輯是‘存在’那里、‘?dāng)[’在那里的東西,無法修正;至于它究竟是什么樣子,則見仁見智,難以獲得統(tǒng)一的見解。可以修正的只能是‘作為理論形態(tài)的邏輯’,即邏輯學(xué)家所構(gòu)造的、并獲得公認(rèn)的邏輯學(xué)說和邏輯系統(tǒng)”?！?0〕不同民族的思維方式就是存在于不同民族語言實(shí)踐和思維實(shí)踐中,并在他們認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)和交流思想等與外部世界發(fā)生一切關(guān)系時(shí)具有密切關(guān)聯(lián)、起重要作用的一種實(shí)際的思維現(xiàn)象,可視為該民族“作為研究對(duì)象的”邏輯。以邏輯學(xué)視角,用邏輯學(xué)理論,研究不同民族思維方式,掌握其認(rèn)識(shí)世界、交流思想的基本規(guī)律,分析其形成的歷史文化背景,總結(jié)在有效交際過程中的主導(dǎo)推理形式,并與邏輯一般規(guī)律以及各民族傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行比較等等,都可謂是邏輯學(xué)今后在邏輯與文化的互動(dòng)視域下值得研究的新領(lǐng)域,也是解決邏輯脫離人們思維實(shí)際的有效途徑之一,同時(shí)能夠充分發(fā)揮邏輯科學(xué)在不同民族思維實(shí)踐中的重要作用,體現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值。

(二)有利于中國邏輯史的研究,豐富中國古代邏輯思想

西方邏輯傳入中國之后,中國有識(shí)之士大量介紹、學(xué)習(xí)西方邏輯的同時(shí),圍繞“中國古代有沒有邏輯?”、“邏輯在中國歷史上的狀況應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?”的問題開始了中國邏輯史的研究。經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來幾代學(xué)者的辛勤勞動(dòng)和不懈努力,中國邏輯史的研究取得了豐碩成果,對(duì)中國邏輯史的研究對(duì)象形成共識(shí),研究方法進(jìn)一步科學(xué)化,研究成果可謂是洋洋大觀。不同時(shí)期、不同地域的邏輯思想是邏輯史研究的重要內(nèi)容之一。中國古代有豐富的邏輯思想,其中由于中國古代的歷史發(fā)展本身就是一個(gè)不同民族不斷融合的過程,其歷史的發(fā)展演變中當(dāng)然也包括了不同民族的歷史文化的持續(xù)融合過程。因此,研究中國古代的邏輯思想,理應(yīng)包括在不同歷史文化背景下形成的不同民族的邏輯思想。不同民族的思維方式不能說是不同的邏輯,但它是邏輯思想的核心內(nèi)容之一,在不同民族群體的思維實(shí)踐中占居主導(dǎo)地位并發(fā)揮著重要作用。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、研究不同民族思維方式來探究其規(guī)律性的因素,通過比較研究,豐富中國的古代邏輯思想。比如,蒙古族是我國具有悠久歷史的少數(shù)民族之一,長期以來在以蒙古高原為中心的北方遼闊草原為依靠游牧經(jīng)濟(jì)生息繁衍,創(chuàng)造了有別于中原農(nóng)業(yè)文明的草原文化,形成了獨(dú)有特色的蒙古族思維方式。蒙古人的為人處事方式與漢族人有別樣的一面。那么這是為什么?這種特征是怎么形成的?這些問題要從古代蒙古族的歷史文化背景著手,進(jìn)行全方位、系統(tǒng)的研究,并與漢族古代邏輯思想進(jìn)行比較,分析與漢族及其它民族思維方式的相互影響、相互作用等。邏輯與文化具有密不可分的互動(dòng)關(guān)系。張東蓀先生進(jìn)行了邏輯與語言結(jié)合的研究,提出了自己關(guān)于邏輯與文化之間關(guān)系的觀點(diǎn),有人稱之為“文化主義邏輯觀”。他認(rèn)為:“邏輯是由文化所需要而逼迫出來的,跟著哲學(xué)思想走,是文化的產(chǎn)物,由于不同國家、民族的文化不同,因此邏輯就不同,不存在先驗(yàn)的、普遍的邏輯,沒有唯一的邏輯,而只有在各種不同文化背景下所形成的不同邏輯”。〔11〕崔清田教授則在中西邏輯比較研究中充分闡明了邏輯與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。他指出:“邏輯與文化存在著不容忽視的客觀聯(lián)系。這種聯(lián)系是由文化的整體性,以及包括邏輯思維在內(nèi)的思維方式在構(gòu)成文化整體的諸要素中的特殊地位所決定的。邏輯與文化的關(guān)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約,也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化發(fā)展的影響。文化對(duì)邏輯的制約,決定了由特定歷史階段的特定文化所孕育出的不同邏輯傳統(tǒng),既有共同性的一面,又有特殊的一面”?！?〕156鞠實(shí)兒教授在《邏輯學(xué)的問題與未來》一文中指出,在某一文明內(nèi)部,由不同的人群所創(chuàng)造的不同或具有顯著差異的物質(zhì)和精神產(chǎn)品構(gòu)成不同的文化。不同的文明可以具有不同的邏輯。〔12〕眾所周知,中國邏輯學(xué)界“大邏輯觀”與“小邏輯觀”之爭可以說至今還沒有徹底結(jié)束。我們雖然沒有將大邏輯觀擴(kuò)大化,持不同的民族都有不同的邏輯,或者不同民族的思維方式就是不同的邏輯的觀點(diǎn)。但是,從中國特殊的歷史文化背景出發(fā),將不同民族的思維方式或不同文化群體的說理方式作為中國古代邏輯思想的組成部分進(jìn)行研究是很有必要的。布留爾將原始人的思維稱作為“原邏輯”,并指出:它(指原始人的思維)不是反邏輯的,也不是非邏輯的?！?3〕一個(gè)民族的思維方式或一個(gè)文化群體的說理方式可以說是前邏輯或原邏輯,它體現(xiàn)著一個(gè)文化群體在認(rèn)識(shí)客觀事物、表達(dá)思想、論證觀點(diǎn)等方面的規(guī)律、規(guī)則、程序、步驟、手段等共同的思維特點(diǎn)和思維趨向。將不同民族的思維方式或不同文化群體的說理方式納入到中國邏輯史研究范疇,能夠豐富中國古代邏輯思想,體現(xiàn)我國多民族的文化、思維相互影響、交融一體的特點(diǎn),對(duì)中國邏輯史研究具有非常重要的意義。

(三)有利于不同民族之間的文化交流和民族文化發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),信息傳播方式不斷進(jìn)步,不同國家、不同民族之間的文化交流日趨頻繁。不同民族文化從表面上看,有很多顯現(xiàn)的、可感知的差異,而其最本質(zhì)的差異潛在于一種文化的深層次。這里包括在漫長的歷史過程中積淀的文化理念。這種理念在不同民族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、風(fēng)俗、語言文字等諸多領(lǐng)域起作用并處處得到體現(xiàn)。一個(gè)民族或一種文化群體的思維方式以及說理方式貫穿于該文化體系中,有學(xué)者稱之為文化的“本”和“紐帶”,認(rèn)為在思維方式的作用下各種具體文化形態(tài)和形式聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體。不同文化群體之間或不同說理方式的人群之間的交流與互動(dòng),可以視為一種跨文化的論證。評(píng)價(jià)一個(gè)論證的好壞,有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)。從非形式邏輯標(biāo)準(zhǔn)分析,其要素———“論證者”與“目標(biāo)聽眾”至關(guān)重要。所謂論證者“就是指提出論證的人”。所謂目標(biāo)聽眾“即是指論證者試圖說服的聽眾”?！?4〕面對(duì)不同民族文化群體之間或不同說理方式的人群之間的跨文化互動(dòng),不僅要考慮論證形式的共性,更要考慮涉及論證者和目標(biāo)聽眾的文化差異性。和諧社會(huì)需要人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。和諧社會(huì)是通過社會(huì)主體———人的行為得以實(shí)現(xiàn)的,只有人人保持人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧,社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。每個(gè)人的行為都受其思維方式的制約,是思維方式的具體表現(xiàn),一個(gè)民族、一個(gè)國家也是如此。在國與國、民族與民族之間的交流、交往過程中,能夠多一些和諧、少一些沖突,其重要的前提之一就是對(duì)彼此思維方式的全面、正確了解。因此,對(duì)不同民族的思維方式進(jìn)行認(rèn)真研究,正確認(rèn)識(shí)、全面了解不同民族文化各層面的具體狀態(tài)及其歷史演變,把握其文化的特質(zhì)思維方式背后深層次的因素,是社會(huì)和諧發(fā)展的時(shí)代需要。鞠實(shí)兒教授曾提出“廣義論證”〔15〕概念,擴(kuò)大了邏輯家族成員,在廣義論證的框架內(nèi)考察不同文化群體的說理方式以及具有不同說理方式的人群之間的交流方式,將不同文化群體的說理方式納入到邏輯家族。廣義論證不僅考慮到論證中的語境變量,而且還將文化作為變量引入邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域;強(qiáng)調(diào)博弈參與者的文化隸屬關(guān)系對(duì)論證活動(dòng)的作用,從而允許我們?cè)趶V義論證的框架內(nèi)考察不同文化群體的說理方式,以及具有不同說理方式的人群之間的交流方式。由于參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)論證的實(shí)施方式和論證結(jié)果的可接受性有直接的制約作用,事實(shí)上,如果博弈者使用的規(guī)則不被他們所屬的文化群體認(rèn)可,博弈的結(jié)果將不會(huì)被相應(yīng)的群體所接受,所以也就沒有規(guī)范性。這一理論的提出對(duì)于邏輯學(xué)發(fā)展和不同民族文化交流與發(fā)展都具有重要意義。只有在這樣理論指導(dǎo)和“文明平等原則”〔12〕下,不同民族之間才能夠順利有效地交流,也只有這樣的原則下,不同民族文化才能平等、協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、民族思維方式的研究方法

任何一門科學(xué)或?qū)W科不容忽視研究方法的重要性?？茖W(xué)的研究方法是取得成功的先決條件。民族思維方式的研究,要借鑒中國邏輯史研究的成功經(jīng)驗(yàn),采取比較研究方法和歷史分析與文化詮釋的方法。

(一)比較研究方法

比較研究方法是諸多學(xué)科普遍運(yùn)用的研究方法。不同學(xué)科運(yùn)用比較研究方法之后,在該學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)過新的分支或研究方向。例如,比較文學(xué)、比較邏輯等。民族思維方式的研究,也離不開比較研究方法。因?yàn)?只有在比較中才能夠更好地體現(xiàn)不同民族思維方式的本質(zhì)特征和一般規(guī)律。采用比較方法,必須堅(jiān)持科學(xué)、客觀的原則,不能盲目比附或強(qiáng)行比較。要明確比較目的、對(duì)象,要通過不同民族思維方式所形成的歷史文化背景、主要特征的比較,總結(jié)出他們的共性和個(gè)性,全面、客觀地分析他們的異同特征形成的原因,掌握發(fā)展規(guī)律,分析發(fā)展趨勢,指導(dǎo)不同民族群體和個(gè)體之間的交流。

(二)歷史分析與文化詮釋方法

歷史分析與文化詮釋方法是中國邏輯史研究的一種成功的研究方法。即把中國古代邏輯史放在它產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史環(huán)境和文化環(huán)境中,將中國古代邏輯思想作為先秦文化的有機(jī)組成部分,與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的思想以及文化發(fā)展的基本特征結(jié)合起來進(jìn)行全面的分析、考察,從而得出全面、確切的結(jié)論。歷史分析與文化詮釋方法不僅糾正了過去中國邏輯史研究“據(jù)西釋中”、“簡單比附”方法的缺陷和不足,為中國邏輯史研究開辟新的思路,提供了科學(xué)的方法,而且對(duì)很多學(xué)科的研究都具有方法論意義。民族思維方式研究必須正確采用歷史分析與文化詮釋方法,把不同民族思維方式放在其產(chǎn)生和發(fā)展的該民族的特定歷史背景和文化環(huán)境中,進(jìn)行全面考察、認(rèn)真分析、高度概括、科學(xué)歸納,得出切合實(shí)際的結(jié)論。

三、小結(jié)

篇4

[論文關(guān)鍵詞]法律邏輯 司法實(shí)踐 現(xiàn)代邏輯

一、何為法律邏輯

目前，法律邏輯學(xué)還沒有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系，提到法律邏輯學(xué)，仍被視為一個(gè)怪異且冷門的研究，許多個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大量存在。由于法學(xué)家們不愿意把精力放在一種方法論上，而那些熟通方法論的人，又未必對(duì)法律有興趣，所以法律邏輯學(xué)的困難使其裹足不前。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“法律邏輯就是普通邏輯在法學(xué)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，其理論基礎(chǔ)就是形式邏輯所闡述的原理?！蓖膺@種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，法律邏輯并不具備什么特定的研究對(duì)象，其只是在形式上，運(yùn)用邏輯原理在法的理論、法的規(guī)范和法的實(shí)踐中的應(yīng)用。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為， 法律邏輯的研究對(duì)象就是法律中的邏輯問題，法律邏輯就是形式邏輯在法律規(guī)范或法律活動(dòng)中的應(yīng)用。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，法律邏輯作為一門學(xué)科，應(yīng)有其獨(dú)立的研究對(duì)象?，F(xiàn)在很多學(xué)者同意第二種觀點(diǎn)。這些學(xué)者認(rèn)為法律邏輯作為一門學(xué)科，是應(yīng)該有其特定的研究對(duì)象的，而其作為邏輯學(xué)的一門分支學(xué)科，法律邏輯的研究應(yīng)是與一般邏輯學(xué)的研究對(duì)象相對(duì)應(yīng)、相關(guān)聯(lián)的。

由支持后一種觀點(diǎn)的學(xué)者們的觀點(diǎn)中，我們可以簡單地將法律邏輯定義為：法律邏輯是一門主要研究法律思維形式及其邏輯方法的科學(xué)。

法律邏輯的歷史大致分為三個(gè)階段：

第一階段主要是建立以傳統(tǒng)邏輯或一階邏輯內(nèi)容為框架的法律邏輯體系，并將這些理論廣泛地運(yùn)用于法律思維領(lǐng)域之中；

第二階段主要是從法律適用問題的研究擴(kuò)展到了法律發(fā)現(xiàn)或獲取問題的研究；

第三階段主要是對(duì)事實(shí)發(fā)現(xiàn)、法律獲取、訴訟主張與裁決證成的規(guī)律、規(guī)則與方法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，逐漸地建立以事實(shí)推理、法律推理、判決推理與法律論證理論為主要內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)邏輯與一階邏輯框架的法律邏輯體系，并將這些理論應(yīng)用于事實(shí)的發(fā)現(xiàn)、法律的獲取、訴訟主張與裁決的證立之中。

二、邏輯在法律中的作用遭到質(zhì)疑

美國的大法官霍姆斯斷然指出了“法律的生命不是邏輯”的結(jié)論后，各種批判法律與邏輯關(guān)系的理論，在法律和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了很大的影響。

對(duì)于許多有影響的重大疑難案件，形式邏輯的作用在下降，而本應(yīng)獨(dú)立性非常強(qiáng)的法律，卻因其外在客觀環(huán)境，諸如正義、人情、情勢等因素的作用在強(qiáng)化。

于是邏輯在法律中的作用遭到質(zhì)疑，其對(duì)法律工作的影響并無法量化，甚至能感受其在法律適用當(dāng)中的作用微乎其微，面對(duì)這種實(shí)踐和種種批判理論對(duì)法律邏輯的影響很大，其權(quán)威地位實(shí)際上已經(jīng)有了很大的動(dòng)搖。而且一度，在法學(xué)院的理論課堂上，邏輯與法律的密切關(guān)系被撕裂了，二者似乎變成了并不相關(guān)的兩個(gè)概念。

一些法學(xué)類的高校專業(yè)課中并沒有“法律邏輯”課程，即便學(xué)校設(shè)置了這樣的課程，那么也是課時(shí)量、人員配備相對(duì)薄弱的。更多的是被作為選修課而開設(shè)，教學(xué)管理者、教師和學(xué)生們都對(duì)法律邏輯學(xué)不重視。產(chǎn)生這種情況的原因，主要是因?yàn)槲覀儗?duì)于法律邏輯學(xué)研究十分欠缺，還沒有研究出適應(yīng)我國法學(xué)教育的法律邏輯學(xué)體系。

在學(xué)術(shù)界，許多法律人總會(huì)提出：“現(xiàn)代邏輯對(duì)法律到底有什么重要意義？”似乎并不顯著的作用也正是許多法學(xué)家并不愿意將精力投身于這一學(xué)科的原因之一。

現(xiàn)代邏輯提供了具有內(nèi)在一致性的表達(dá)和分析思維的全新原則和方法，而這種思維是正確、有效地完成法律工作所必不可少的。這可以作為一種簡單回答上述問題的答案，但是也許這并不能徹底消除對(duì)現(xiàn)代邏輯在法律中應(yīng)用的困惑。那么，如果希望有更進(jìn)一步的了解，就必須深入到一些相關(guān)分析之中，它們從多個(gè)方面證明了現(xiàn)代邏輯對(duì)法律思維的重要作用。

三、法律邏輯應(yīng)當(dāng)受到重視的原因

通過深入分析，我們可以了解到，借助于法律邏輯，法律思維的合理性得到增強(qiáng)，其重要作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）法律人的思維借助法律邏輯思維實(shí)現(xiàn)

法律思維不能違背最基本的邏輯規(guī)律，按法制模式的設(shè)計(jì)要求，法律人的主要思維形式應(yīng)該是借助邏輯思維規(guī)律來完成的。在形式邏輯中，有許多對(duì)思維規(guī)律構(gòu)成了一般的思維模式，指導(dǎo)著人們的思維，而這一點(diǎn)在法律思維中也不例外。

通過法律語言表達(dá)和法律思維是一個(gè)法律人存在的主要方式。那么如何認(rèn)定上述定義中的兩個(gè)條件呢？法律語言表達(dá)的基本要求之一是不違背邏輯思維的基本要求，即條理清楚。而法律思維則強(qiáng)調(diào)依據(jù)法律規(guī)范進(jìn)行思維，其有多種表現(xiàn)形式，如強(qiáng)調(diào)程序優(yōu)先、普遍性優(yōu)于特殊性、形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性等。

此外，法律思維不能與人們的日常邏輯思維明顯違背，對(duì)法律判決的結(jié)論必須是依據(jù)推理的方式邏輯地得出，否則判決就缺少了說服力。

（二）法律解釋依賴于法律邏輯

現(xiàn)代法學(xué)法律解釋的方法論，必須以法律邏輯的方式來進(jìn)行研究。在解釋法律的時(shí)候需要運(yùn)用邏輯規(guī)則。法律解釋學(xué)是通過徹底的理性本質(zhì)與那些直覺的解釋形式加以區(qū)別的，其是邏輯的解釋。

近代成文法主義非常推崇法律邏輯，但是他們研究的是司法格式，而不是具體的法律技術(shù)。這一點(diǎn)最明確的體現(xiàn)就是三段論在法律條文中的應(yīng)用。以司法中的三段論為例，通過在許多簡單的案件中直接運(yùn)用，便可以推出判決結(jié)論。部分學(xué)者認(rèn)為80%的案件都可以通過三段論推理加以解決。而在法律解釋中其明晰性原則也是靠三段論來支撐的，即對(duì)明確的法律就必須堅(jiān)決執(zhí)行，不需要解釋的就不能隨意添加意義，這是法律解釋的重要原則。而三段論的推理是法律解釋的基本方式之一。

（三）法律邏輯鞏固法律發(fā)展

法律邏輯可以鞏固法律的發(fā)展，其可以在法律適用的如下幾個(gè)方面得到印證：

在法庭辯論中，雙方辯論的邏輯是一種出自法律的論證和反駁，該內(nèi)容并不關(guān)心立法者想什么，而通過這個(gè)案件我們能夠從法律條文中援引什么。通過法律邏輯的指引是法制能夠得以實(shí)現(xiàn)的基本保證。

在訴訟事實(shí)的論證問題中，人們期望通過了解法律上的論證的性質(zhì)，繼而推斷出證明的可能性是什么樣的，并且證明的技術(shù)和手段是什么，要得出上述結(jié)論，就需要通過邏輯規(guī)則甚至反邏輯規(guī)則來證明證據(jù)的相關(guān)性，而這種結(jié)論的得出依賴于法律邏輯的運(yùn)用。

在刑事案件偵查中，案件的正確偵查既需要偵查人員認(rèn)真勘查現(xiàn)場、確定偵查范圍、否定嫌疑對(duì)象，而案件的定論需要在掌握既有案件事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，追溯案情發(fā)生的真實(shí)時(shí)間、地點(diǎn)、作案動(dòng)機(jī)等，再通過正確運(yùn)用邏輯推理，對(duì)案件的性質(zhì)、作案的手段等進(jìn)行合理推測和斷定。要從上訴案件線索中作出正確的偵查判斷，就必須通過借助于一定的邏輯推理形式來完成。這樣可以得出，邏輯推理是分析案情、案件偵查的重要工具。

四、如何加強(qiáng)法律邏輯的適用

法律邏輯作為法律學(xué)者、工作者需要擁有的一項(xiàng)重要的基本要素，其有著無法取代的重要作用。那么在法律邏輯的適用問題上，我們應(yīng)當(dāng)采取哪些措施來加強(qiáng)呢？

（一）在態(tài)度上正視法律邏輯的重要地位

法律邏輯作為一個(gè)基本要素，在人們適用法律時(shí)起著重要的作用，但是由于它的作用并不直接外在地表現(xiàn)出來，所以法律邏輯的重要地位被忽視。

如果將一個(gè)國家的法律體系比作一座摩天大樓的話，那么法律邏輯就是這個(gè)法律體系的內(nèi)部設(shè)計(jì)，只有當(dāng)內(nèi)部設(shè)計(jì)合理且得到執(zhí)行的時(shí)候，這座大樓才會(huì)在時(shí)間和客觀環(huán)境的變化下，穩(wěn)固地保持其體態(tài)。基礎(chǔ)是每一個(gè)專業(yè)在達(dá)到巔峰的前提條件，我們只有正視法律邏輯的重要性，在態(tài)度上將其視為法學(xué)中一個(gè)重要的、不可分割的總體后，才會(huì)給予其應(yīng)有的重要地位，而不能因?yàn)榉蛇壿嬙诒憩F(xiàn)出來的外在重要性不夠明顯時(shí)，將其忽略。只有真正地端正對(duì)待法律邏輯的態(tài)度，才能在接下來的法律邏輯教育及應(yīng)用中使其得到發(fā)展，也為今后法律邏輯的適用提供了保證。

（二）在法律教學(xué)中注重法律邏輯的教育

在現(xiàn)在的法律教學(xué)中，對(duì)法律學(xué)者的法律邏輯教育并未得到充分的重視。很多學(xué)校在教學(xué)設(shè)計(jì)中，并沒有將其作為一個(gè)重要的科目，這使得法律邏輯學(xué)漸漸淡出了法律學(xué)習(xí)者和愛好者們的視線，然而如果想要真正掌握法律知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題中很好地應(yīng)用法律，擁有一個(gè)正確的法律思維和法律邏輯是必不可少的。

在現(xiàn)代社會(huì)中，法律邏輯是法治社會(huì)中法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)。在呼吁端正對(duì)法律邏輯的態(tài)度后，我們首先要做的就是普及法律邏輯的教育，使更多的人認(rèn)識(shí)到它的重要性，積極地學(xué)習(xí)，以使得法律邏輯學(xué)在法律應(yīng)用中發(fā)揮更加重要的作用。在教學(xué)中重視對(duì)法律邏輯的教育和研究，這也是提高法律邏輯地位的一個(gè)重要措施，同時(shí)給法律邏輯在法律適用中提供了理論基礎(chǔ)。

（三）在實(shí)踐中應(yīng)用法律邏輯

條理性和邏輯性是決定一件事情完成效率和效果的有效保證，在態(tài)度上端正了對(duì)法律邏輯的認(rèn)識(shí)，在接受了深入的法律邏輯教育之后，我們就要將理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中應(yīng)用法律邏輯。

其實(shí)每一個(gè)法律工作者在實(shí)踐中多會(huì)應(yīng)用法律邏輯，只是其表象并不明顯而被忽略，然而擁有一個(gè)正確的法律邏輯會(huì)提高法律工作的工作效率、保證法律工作的質(zhì)量。所以定期對(duì)法律工作者的法律邏輯進(jìn)行培訓(xùn)也是提高法律邏輯地位的一個(gè)重要措施。

后續(xù)的教育和學(xué)習(xí)，會(huì)使得在接觸實(shí)務(wù)后的法律工作者們更好地了解以前所學(xué)習(xí)的知識(shí)，也為接下來的工作帶來了更好的改善。更多地在實(shí)際工作中認(rèn)識(shí)到法律邏輯的適用價(jià)值，在更加有效地提高法律邏輯的同時(shí)，也會(huì)為法律工作的順利進(jìn)行提供可靠基礎(chǔ)。

五、總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：軟件工程；建模；邏輯

對(duì)于軟件工程技術(shù)而言，如何提高軟件在各個(gè)階段的工作效率至關(guān)重要，而對(duì)于軟件的描述，軟件的管理以及軟件的文檔等方面的研究，也是軟件工程技術(shù)研究的主要內(nèi)容之一。從方法、工具、過程來看，也即我們可以從軟件工程的三要素來展開研究。我們通過邏輯學(xué)中的類比法，可以把軟件工程的各個(gè)生存周期，看成是人的生命周期。我們知道在邏輯學(xué)中檢驗(yàn)一個(gè)真值函項(xiàng)模式的有效性和一致性的時(shí)候，我們通常是對(duì)真值函項(xiàng)式進(jìn)行真值分析，在真值分析的時(shí)候，如果每種情況下，得出的結(jié)果都是真的，那么這個(gè)時(shí)候我們就認(rèn)為它是有效的或說是一致性的；如果在每種情況下，得出的結(jié)果都是假的，那么這個(gè)時(shí)候我們就認(rèn)為它是不一致的。其次，我們對(duì)有效性的證明的時(shí)候，當(dāng)遇到一種情況是假的，那么我們對(duì)有效性的證明就可以停止。

1 軟件定義階段邏輯的應(yīng)用

在軟件定義階段，主要有以下三個(gè)方面：首先是問題定義，其次可行性分析，最后是立項(xiàng)或簽訂合同。我們知道一個(gè)典型的范圍描述有以下幾點(diǎn)：

1.1 初始需求清單

客戶范圍約束；

開發(fā)者范圍約束。

我們知道在設(shè)計(jì)某個(gè)軟件的時(shí)候，我們不可避免的需要考慮它的市場價(jià)值，因而軟件的經(jīng)濟(jì)性和有效性也一直是我們需要考慮的問題。這時(shí)候我們可以選用一些簡單的，容易實(shí)現(xiàn)的一種方案來實(shí)現(xiàn)。由此可見，對(duì)于軟件的開發(fā)者而言，在軟件的這樣一個(gè)過程中，需要明確的知道軟件需要做什么以及不需要做什么，這樣才能在設(shè)計(jì)軟件的時(shí)候知道出發(fā)點(diǎn)以及目標(biāo)，而不是盲目的追求功能的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)行，不考慮有些功能的必要性和有效性。

所以在初期設(shè)計(jì)出一個(gè)合理精確地范圍文檔在軟件開發(fā)過程中是非常重要的。如果一開始所設(shè)計(jì)出的文檔，語義不清，表達(dá)內(nèi)容模棱兩可，這就會(huì)造成不必要的麻煩。例如：當(dāng)某醫(yī)院需要一個(gè)醫(yī)藥管理軟件，這款軟件的部分功能是病人也能查詢到醫(yī)藥的價(jià)格，但是不能查看庫存或者盤點(diǎn)藥品等功能。而軟件開發(fā)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候由于一開始對(duì)該醫(yī)院所需求的軟件定義不明確，或者是因?yàn)樵撫t(yī)院在表述該軟件功能的時(shí)候?qū)@款軟件的實(shí)現(xiàn)表述不明確。最終導(dǎo)致的結(jié)果是：設(shè)計(jì)出來的醫(yī)藥管理軟件，病人根據(jù)他們個(gè)人信息登錄進(jìn)去也能查看到該醫(yī)院醫(yī)藥的庫存等方面的信息。這種由于一開始的表述不精確，給雙方都造成了麻煩。下面我們先通過了解邏輯學(xué)中如何對(duì)概念進(jìn)行概括和限制，再通過對(duì)比，知識(shí)的遷移運(yùn)用到軟件定義階段。

1.2 內(nèi)涵和外延

在邏輯學(xué)中，我們?cè)趯?duì)概念進(jìn)行描述的時(shí)候，會(huì)用到概括和限制這兩種方法，同樣這樣的兩種方法也適用于軟件工程需求分析階段文檔的描述。我們首先要先了解概念的概括和限制的具體用法，這樣才能準(zhǔn)確的把握概念的內(nèi)涵和外延。如何對(duì)一個(gè)概念的內(nèi)涵或外延進(jìn)行增加或縮小呢？這是接下去我們要研究的問題。

我們常說要有正確的邏輯思維，而正確的邏輯思維就需要我們對(duì)概念有所了解，也即需要概念明確，我們?cè)诟拍蠲鞔_的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確的把握概念的內(nèi)涵和外延。那什么是概念的內(nèi)涵呢？在邏輯學(xué)中，對(duì)其定義是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的概念。對(duì)于限制而言，字面上理解是縮小其范圍。那么在邏輯學(xué)中如何理解呢？邏輯學(xué)中有兩種概念：種概念和屬概念。我們把表示范圍大的概念稱為屬概念，把另一個(gè)表示范圍小的概念稱為種概念。而邏輯學(xué)中對(duì)于限制的定義，首先需要判斷我們所需限制的概念是否具有種屬關(guān)系。也就是說范圍小的概念和范圍大的概念之間需要存在著種屬關(guān)系。簡言之我們的限制是把范圍大的概念也即俑拍睿通過限制變成范圍小的概念即種概念。也即限制是通過增加內(nèi)涵，縮小外延，從屬概念得到其種概念的邏輯方法。上述，我們知道內(nèi)涵是揭示概念本質(zhì)的，那么對(duì)于概念的外延，我們用什么來揭示呢？此時(shí)，邏輯學(xué)中我們把它稱為劃分。此外，我們知道限制是由某個(gè)概念的屬概念得到種概念的這樣一個(gè)方法，那么如果這個(gè)過程反過來看，就得到邏輯學(xué)中的另一個(gè)定義，即：概括。當(dāng)我們需要擴(kuò)大某個(gè)概念的外延的時(shí)候，我們可以運(yùn)用概括。這樣這個(gè)概念的內(nèi)涵也相應(yīng)減少了。下面我們可以通過幾個(gè)例子來具體區(qū)分一下以上幾種情況。如：“學(xué)?！钡健爸袑W(xué)”，這個(gè)例子中我們對(duì)“學(xué)校”進(jìn)行了限制，從而使得其更具體化了。但是根據(jù)限制應(yīng)用條件可知，我們?cè)谑褂脮r(shí)候，一個(gè)要注意這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，如果不具備上述條件，我們使用限制就是錯(cuò)誤的。例如：“城市”限制為“農(nóng)村”這就是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤俺鞘小焙汀稗r(nóng)村”這兩個(gè)概念并不具備種屬關(guān)系，兩者是并列關(guān)系?！奥槿浮蹦芨爬椤傍B”，不能概括為“哺乳動(dòng)物”，從抽象的角度來考察：“鳥”是“麻雀’’的抽象，而“哺乳動(dòng)物”卻不是“麻雀”的抽象。通過以上的例子，我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候一定要判斷好你所要運(yùn)用的對(duì)象是不是具備種屬關(guān)系，如果不具備就不能亂用，否則就容易造成錯(cuò)誤。

既然種屬關(guān)系在應(yīng)用時(shí)候如此重要，那么，我們就需要對(duì)它進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。在概念外延間關(guān)系中，對(duì)于相容的關(guān)系我們又把其分為全同關(guān)系、屬種關(guān)系和交叉關(guān)系。我們主要看屬種關(guān)系，概念S、P有屬種關(guān)系，是指所有的S是P，且有S不是P如“學(xué)生”和“大學(xué)生”有屬種關(guān)系。屬概念：外延較大：種概念：外延較小。我們又可以把屬概念稱為上位概念，而把種概念稱為下位概念。同時(shí)，概念S、P有屬種關(guān)系，則P、S有種屬關(guān)系，反之也一樣。概念S、P有屬種關(guān)系，也稱S真包含P，或P真包含于S。對(duì)不相容關(guān)系，不相容概念有一個(gè)確定的屬概念，稱為論域。概念的不相容，分為矛盾關(guān)系和對(duì)立關(guān)系兩種。對(duì)矛盾關(guān)系而言，S和P不相容，但是S和P的外延和等于其論域M，如“白虎”和“非白虎”就是矛盾關(guān)系；對(duì)立關(guān)系，S和P不相容，但S和P的外延之和小于其論域M，如“白虎”和“黃虎”就是對(duì)立關(guān)系。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】教育政策/邏輯分析/主體性/價(jià)值追求

【作者簡介】蔣園園(1982-)，女，江蘇鹽城人，加拿大布萊頓大學(xué)教育學(xué)碩士，華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，研究方向：教育管理學(xué)、教育政策和法規(guī)。華東師范大學(xué)，上海　200062

中圖分類號(hào)：G40-011.8　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1674-5485(2009)06-0014-04

什么是教育政策主體性？教育政策主體性是一種認(rèn)識(shí)論屬性，還是本體論屬性，抑或是價(jià)值論屬性？教育政策主體性價(jià)值對(duì)教育政策的邏輯構(gòu)成具有什么樣的影響？教育政策現(xiàn)象能否超越教育政策主體性而獲得一種普遍意義上的客觀性？在以往的教育政策學(xué)理論研究中，這些問題都是沉睡著的“斯芬克斯”之謎。

從邏輯學(xué)的角度來看，教育政策主體性是很重要的教育政策范疇，它的主要內(nèi)涵是作為教育政策主體的國家或政府（決策主體）、專家和智囊（咨詢主體）以及教育行政機(jī)構(gòu)及其官員（執(zhí)行主體）所具有的合目的性和合規(guī)律性。合目的性和合規(guī)律性是教育政策價(jià)值體系中高于其他范疇的上位價(jià)值范疇。正是合目的性和合規(guī)律性左右了現(xiàn)代教育政策主體性價(jià)值的形式和內(nèi)容。為此，教育政策主體性價(jià)值不能脫離教育政策主體性來作為合目的性的前提，價(jià)值不能自證其合規(guī)律性，而必須通過認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論來尋找價(jià)值證據(jù)，這是教育政策主體性價(jià)值邏輯分析的一個(gè)基本手段。

一、教育政策主體性價(jià)值的緯度

教育政策主體認(rèn)識(shí)、信仰等許多問題，其實(shí)均可回溯到簡單的思想范疇，這些思想范疇通過邏輯學(xué)就能得到透徹的處理。教育政策主體性價(jià)值的緯度是教育政策實(shí)踐主體之間相互作用和關(guān)系的客觀依據(jù)。E·迪爾凱姆(Emile Durkeim)曾說過，許多社會(huì)現(xiàn)象之所以具有一種規(guī)律的性質(zhì)，實(shí)際上是強(qiáng)制性的結(jié)果，而不是普遍性的結(jié)果。人們?cè)趶?qiáng)制性面前往往將這種社會(huì)現(xiàn)象看成是一個(gè)自然的事實(shí)，而不是某些利益集團(tuán)制造的結(jié)果。[1]教育政策作為現(xiàn)代教育的一個(gè)領(lǐng)域，教育政策主體是形成價(jià)值觀念、構(gòu)成價(jià)值關(guān)系以及影響價(jià)值判斷的核心要素，因此，對(duì)于教育政策主體性價(jià)值緯度的探究是非常必要的。價(jià)值不僅體現(xiàn)著對(duì)人的需要的某種滿足，而且還體現(xiàn)著人的主動(dòng)追求。作為主體性價(jià)值的形式概念，其本質(zhì)體現(xiàn)為：教育政策實(shí)施是使主體自身作為教育政策的對(duì)象，然后再成為主體的過程，有著更多的“價(jià)值負(fù)載”或“多重利益”參與其中。教育政策主體性價(jià)值是教育政策價(jià)值選擇的結(jié)果，即教育政策的制定與實(shí)施本質(zhì)上是教育政策主體的一種利益表達(dá)與整合過程，包括概念、判斷和推論在內(nèi)的通常所謂主觀思維形式，其中教育政策的價(jià)值取向作為主體構(gòu)成的重要組成部分和主體的重要特征決定或支配著主體的價(jià)值選擇。

（一）主體性價(jià)值：概念的緯度

作為邏輯學(xué)研究對(duì)象的概念，教育政策主體性價(jià)值總是對(duì)于主體本身而言的，除了屬于思維本身和通過思維所產(chǎn)生的東西外不能有別的內(nèi)容。從主體性價(jià)值質(zhì)的規(guī)定性來看，主體精神是自由的東西，是作為自覺地存在著的實(shí)體性力量。教育政策主體不僅要意識(shí)到自己肩負(fù)的教育政策責(zé)任以及教育政策的本質(zhì)和價(jià)值，而且要考察教育政策本質(zhì)的客觀邏輯并建構(gòu)教育政策活動(dòng)的新型人際態(tài)度和思維方式。主體能力是把自己從一種潛在的主客統(tǒng)一體變成一種現(xiàn)實(shí)的中介，即具有外部實(shí)在性的主體性統(tǒng)攝客體性的統(tǒng)一整體的內(nèi)在中介，是認(rèn)識(shí)和改造世界的決定性力量。主體價(jià)值是指主體通過其對(duì)象性的各種活動(dòng)，創(chuàng)造出適合作為主體在人的物質(zhì)文化與精神發(fā)展方面所需的各種事物。這些產(chǎn)品反映著人的主體精神和主體能力，是人主體性的確鑿證據(jù)。主體性價(jià)值的概念不是現(xiàn)成的東西，也不是任何其他東西產(chǎn)生的，而是它自己活動(dòng)的產(chǎn)物，它只是在把自己建立起來時(shí)才存在，它本身就是這樣一種自己實(shí)現(xiàn)自己、自己產(chǎn)生自己、自己創(chuàng)造自己的活動(dòng)，這種活動(dòng)一停止，概念就不再是概念，主體性就不再是主體性了，主體性價(jià)值就不再是主體性價(jià)值了。

由此可見，從概念的緯度把論述教育政策主體性價(jià)值存在和本質(zhì)的客觀邏輯看作是概念來展示，這里面除去邏輯學(xué)（作為邏輯學(xué)、本體論及認(rèn)識(shí)論和辯證法的統(tǒng)一）所應(yīng)有的意義之外，還包含著必須把論述從一系列價(jià)值原則及其理論依據(jù)到教育政策活動(dòng)主體之間相互作用所形成的基本問題和關(guān)系，作為自我意識(shí)的精神或思想，即著重揭示貌似自然的事實(shí)或“規(guī)律”背后的利益關(guān)系、價(jià)值選擇和價(jià)值沖突，平衡和協(xié)調(diào)不同利益群體的需要來展示的思想，并為此準(zhǔn)備教育政策主體性價(jià)值的取向模式和內(nèi)在格架。在教育政策科學(xué)理論的發(fā)展歷程中，人們?cè)?jīng)從許多不同角度和層面討論政策研究或政策分析，但對(duì)教育政策主體性價(jià)值概念是一種自由的、創(chuàng)造性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)沒有給予關(guān)注。其實(shí)，正是因?yàn)閮r(jià)值的涉入使教育政策的主體性自覺地變?yōu)榱舜嬖谥膶?shí)體性力量。就公共政策本身的特點(diǎn)和當(dāng)前我國教育政策的具體背景來看，教育政策主體性價(jià)值直接影響甚至決定教育政策的性質(zhì)、方向、合法性、有效性和社會(huì)公正的程度。

（二）主體性價(jià)值：判斷的緯度

概念自身是教育政策主體性價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，它仿佛是一粒種子，從那里將要生長出主體性的整棵植株。因此，從判斷的緯度分析教育政策主體性價(jià)值，即以普遍性的形式把存在和本質(zhì)的全部內(nèi)容包含在主體性價(jià)值自身之中，來引導(dǎo)教育政策的形成，影響教育政策的過程，決定教育政策的結(jié)果，是貫穿在教育政策一切特殊性和個(gè)體性中的“靈魂”。一般而言，教育政策主體可以被簡單界定為直接或間接地參與教育政策制定過程的個(gè)人、團(tuán)體或組織。然而，無論是教育政策功能的實(shí)現(xiàn)還是教育政策需要的滿足以及教育政策的實(shí)踐活動(dòng)都是構(gòu)成教育政策的必要要素，是構(gòu)成教育政策主體價(jià)值的客體內(nèi)容?；诮逃咧黧w性價(jià)值的判斷，我們可以把價(jià)值普遍性和特殊性的否定統(tǒng)一所抽象出的主體需要作為教育政策實(shí)踐中主體性價(jià)值的利益訴求和選擇取向。實(shí)際上教育政策主體性價(jià)值判斷突破了所展開的客觀性分析過程，是把自身的內(nèi)容創(chuàng)造成為自己的客體的自由創(chuàng)造活動(dòng)。因?yàn)閮r(jià)值本身既是特殊的東西，又是普遍的東西。教育政策主體性價(jià)值判斷的進(jìn)展重演了教育政策主體性價(jià)值概念從存在到本質(zhì)到概念的邏輯發(fā)展進(jìn)程。

托斯頓·胡森和莫里斯·科根曾經(jīng)對(duì)決策者與研究者之間的相互關(guān)系進(jìn)行過研究，認(rèn)為他們分屬于“政治”與“學(xué)術(shù)”兩種不同的文化，由于不平等的地位、看問題的不同角度以及對(duì)學(xué)術(shù)的不同看法，決策者和研究者之間的緊張關(guān)系和意見分歧常常會(huì)引起他們的分裂”。[2]為何會(huì)分裂，從主體性價(jià)值判斷的緯度來看，教育政策主體性價(jià)值概念內(nèi)在的否定性把自身內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)區(qū)分了開來，同時(shí)又把區(qū)分開的環(huán)節(jié)的同一性建立起來了。決策主體作為國家利益的代表，咨詢主體和執(zhí)行主體作為教育利益的代表，由于利益追求的差異會(huì)表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)識(shí)和選擇上的沖突。面對(duì)國家教育權(quán)力、教育制度、受教育權(quán)利、受教育機(jī)會(huì)、教育資源、教育過程中個(gè)人與組織的活動(dòng)、政策環(huán)境，教育政策主體性價(jià)值概念原始的統(tǒng)一性被教育政策主體性價(jià)值判斷分割，從而把教育政策主體性價(jià)值的內(nèi)容顯示出來了，就好像種子發(fā)芽把種子內(nèi)部的潛能表現(xiàn)出來了一樣。自身判斷將教育權(quán)力分配關(guān)系、受教育權(quán)利與機(jī)會(huì)分配關(guān)系、特定教育制度框架下個(gè)人及組織活動(dòng)的關(guān)系、教育資源配置關(guān)系、教育政策與其政策環(huán)境的關(guān)系等概念中潛在的規(guī)定性揭示了出來。

（三）主體性價(jià)值：推理的緯度

教育政策本質(zhì)上應(yīng)該是教育政策的客體屬性與主體的需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所形成的一種效用關(guān)系。教育政策主體性價(jià)值概念自身是否定的自身統(tǒng)一，因而就是有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展的東西。教育政策主體性價(jià)值判斷所建立的各種有區(qū)別的環(huán)節(jié)的同一最初是抽象的，在教育政策活動(dòng)的過程中，不同的政策價(jià)值主體需要、利益、活動(dòng)等動(dòng)態(tài)地交織在一起，政策主體必然要面對(duì)政策問題作出價(jià)值選擇，經(jīng)過判斷從一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程，不同內(nèi)容和類型的價(jià)值選擇之間相互博弈，通過價(jià)值組合和價(jià)值對(duì)抗等活動(dòng)，最終構(gòu)成不同的價(jià)值選擇模式與取向，當(dāng)這種同一被建立為具體的同一時(shí)，判斷就過渡到了推理。教育政策主體性價(jià)值推理是概念和判斷的統(tǒng)一，從概念自身的原始統(tǒng)一性來說，由于教育政策對(duì)象主體的價(jià)值追求是為教育活動(dòng)提供教育環(huán)境或分配教育資源，使主體自身的教育活動(dòng)得以有效的完成。為此，引導(dǎo)和促進(jìn)教育政策主體確立合理的價(jià)值取向具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。從判斷的自我分化來說，教育政策主體性價(jià)值決定并表現(xiàn)著教育政策的功能、教育政策主體的需要以及教育政策實(shí)踐活動(dòng)。

正因?yàn)槿绱?，教育政策作為一種有目的的、有組織的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，其邏輯推理本身實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)價(jià)值選擇的結(jié)果?！敖逃叩闹黧w性價(jià)值與其他政策相比并沒有更多的自由——并沒有令人折服的理由根據(jù)說明教育政策有如此顯著的特征和區(qū)別?！盵3]相反地，推理作為主體性價(jià)值的自身反思，它的不同環(huán)節(jié)本身即是全體也即是概念，因而彼此同一。教育政策活動(dòng)主體之間相互作用，就其為自覺地存在著的客觀依據(jù)，即推理的各環(huán)節(jié)作為概念的不同規(guī)定性，是概念本身的一個(gè)“自由存在”，而主體性價(jià)值推理本身則因此是一個(gè)絕對(duì)否定性的全體，即一個(gè)自我規(guī)定、自我分化、自我統(tǒng)一的否定之否定的自由而有機(jī)地進(jìn)展的主體。教育政策主體性價(jià)值的推理一方面能夠在客觀邏輯上對(duì)教育政策的制定和實(shí)施進(jìn)行反思，另一方面通過主觀邏輯的方法能夠?qū)逃嬖谀撤N程度上限制或控制決策主體比較隱蔽的意向和行為，而作為這兩者之間的反思規(guī)定體系則形成了教育政策的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、教育政策主體性價(jià)值的意蘊(yùn)

肇始于邏輯學(xué)的純粹概念是一個(gè)整體，必須從兩方面來考察：一方面，當(dāng)作實(shí)在的或存在的來考察；另一方面，作為概念的概念來考察。這種概念用教育政策主體性價(jià)值具體的形式來說，其意蘊(yùn)就是對(duì)于教育政策主體性價(jià)值的存在、事實(shí)、“是”，主體性只是其基本屬性之一；而對(duì)于價(jià)值、“應(yīng)該”，主體性則是其根本性質(zhì)。因?yàn)閷?shí)體是本質(zhì)論范疇運(yùn)動(dòng)的最高階段，而本質(zhì)又是從存在發(fā)展而來的。由于不同的教育政策主體對(duì)教育政策的價(jià)值的理解與需要存在著差異，在教育政策價(jià)值的實(shí)踐和運(yùn)行過程中，政策價(jià)值主體或利益需求主體的政策價(jià)值目標(biāo)、政策價(jià)值評(píng)價(jià)和政策價(jià)值選擇以及政策價(jià)值實(shí)踐手段等因素對(duì)教育政策主體性價(jià)值概念自身、判斷和推論的規(guī)定構(gòu)成無法超越表面化的文本政策而溯及其背后真正的利益動(dòng)因。或許只有在認(rèn)同教育這種共同利益的實(shí)體基礎(chǔ)上，它們才能尋找和彰顯自己存在與發(fā)展的意義。據(jù)此分析，從教育政策主體性價(jià)值的意蘊(yùn)關(guān)注現(xiàn)代教育政策價(jià)值體系的合目的性和合規(guī)律性，立足主體性的邏輯表征來進(jìn)行價(jià)值分析，主體性價(jià)值就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)教育政策價(jià)值環(huán)節(jié)的統(tǒng)一體。

（一）合目的性的邏輯表征

目的性作為理性概念，由于否定了直接的客體而達(dá)到了自由的實(shí)存，教育政策價(jià)值的客觀性向自身回復(fù)著主體性，它可以是一種“解放的力量”，要求每個(gè)人立足自身的主體尺度，選擇對(duì)于自身、對(duì)于社會(huì)最有意義的價(jià)值。盡管目的最初是主觀的，或者說，是一種自覺的主觀的東西，然而，教育政策主體性價(jià)值的目的，除了把自身作為主觀的東西同外在客體區(qū)別開來，它還通過主體性思路與方法，明確主體的權(quán)力與責(zé)任，高揚(yáng)主體性，消解傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)中的客觀性神話、普遍性神話以及所謂永恒真理。正因?yàn)槿绱?，教育政策價(jià)值取向同目的性內(nèi)在的邏輯聯(lián)系隨著主體性價(jià)值從消極地適應(yīng)教育政策到積極地駕馭自己所認(rèn)識(shí)的客體的進(jìn)化，獲得了日益豐富的表現(xiàn)形式。教育政策主體目的與利益的結(jié)合在一個(gè)辯證否定的邏輯鏈上不斷運(yùn)動(dòng)，由對(duì)教育政策主體利益的漠視，到對(duì)教育政策主體價(jià)值的肯定。在教育政策主體意識(shí)不斷覺醒的過程中，教育政策主體的目的與利益實(shí)現(xiàn)了邏輯上的直接結(jié)合，并產(chǎn)生了教育政策目的與利益彼此互動(dòng)的邏輯關(guān)系。

教育政策價(jià)值取向的合目的性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，堅(jiān)持為國家發(fā)展與為教育發(fā)展的統(tǒng)一。從邏輯聯(lián)系上來看，國家發(fā)展可以為教育發(fā)展提供更好的條件從而促進(jìn)教育發(fā)展，教育發(fā)展則可為國家發(fā)展提供良好素質(zhì)的公民從而促進(jìn)國家發(fā)展，兩者互相促進(jìn)、相得益彰。教育政策目的的這種特性表明，目的最初雖是主觀的，但并不是從外面提出并硬加到客體上去的偶然的規(guī)定，而是客體自身的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)在目的性。當(dāng)國家發(fā)展與教育發(fā)展直接地發(fā)生邏輯互動(dòng)關(guān)系時(shí)，合目的性就會(huì)使客體內(nèi)在價(jià)值在客體中具體體現(xiàn)或顯示出來。第二，堅(jiān)持公平與效率的統(tǒng)一。這種統(tǒng)攝教育政策外部實(shí)存的主體性，是衡量教育政策價(jià)值的兩個(gè)重要尺度。教育發(fā)展是整體發(fā)展，公平與效率對(duì)立統(tǒng)一于教育發(fā)展整體之中，是單一指向并互補(bǔ)的兩個(gè)方面。只有在認(rèn)同教育機(jī)會(huì)均等這種共同利益的基礎(chǔ)上，教育政策才能尋找和彰顯自己存在與發(fā)展的意義。合目的性使沉寂為“自在”狀態(tài)的教育平等權(quán)利，揭示并激活成“自為”狀態(tài)，公平與效率的統(tǒng)一形成了一種內(nèi)在的沖力，確信主客的同一為真，對(duì)立為妄。

（二）合規(guī)律性的邏輯表征

從邏輯學(xué)意義上講，合理性就是合規(guī)律性。教育政策價(jià)值取向的合理性一般是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一，其形式就是根據(jù)普遍的規(guī)律和原則而規(guī)定教育政策行為。要把政策做成“應(yīng)如何”？即按照主體的目的來確定價(jià)值，或者說，使主觀的規(guī)定成為客觀的東西，就要在宏觀上保持教育政策價(jià)值取向的基本性質(zhì)和方向符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，特別是歷史進(jìn)步潮流或趨勢；微觀上保持教育政策價(jià)值取向在目標(biāo)定位、現(xiàn)實(shí)化的設(shè)計(jì)與操作等方面遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律。具體說來，表現(xiàn)在教育政策主體能夠規(guī)定自己，并按自己的規(guī)定來改造外界客觀對(duì)象，使之與主觀的規(guī)定一致，在邏輯層次上使它變成政策主體所要求的某種需求滿足物。不為利益的存在形式而任意判定規(guī)律的邏輯要素，在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持偏移性原則，實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一。在現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)相對(duì)突出價(jià)值取向中“為教育發(fā)展”這一極，尊重教育自身發(fā)展的內(nèi)在需求，引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展他們的主體精神，從而使國家和教育的共同發(fā)展得到全面自由和諧發(fā)展，為社會(huì)整體進(jìn)步提供原動(dòng)力。這樣的邏輯過程才是真正地實(shí)現(xiàn)了主體的主觀能動(dòng)性和客觀需要的有機(jī)結(jié)合。

合規(guī)律性在邏輯上的核心要點(diǎn)是要有效地組合教育政策主體意志和利益的互動(dòng)運(yùn)作形式。在教育政策領(lǐng)域，國家利益和教育利益在觀念上的障礙反映到教育政策中，會(huì)影響教育的生存與發(fā)展，最終會(huì)損害政治統(tǒng)治的合法性和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。規(guī)律性作為教育政策的“均衡器”或“顯示器”，簡單用一種“應(yīng)然性”來推及整體的“應(yīng)然性”，在邏輯上是站不住腳的，在實(shí)踐中也行不通的。為此，在理論上要使自己的認(rèn)識(shí)理念符合教育政策的發(fā)展進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐上要使自己的主觀目的同教育政策的發(fā)展進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律相一致，把認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)教育政策、改變自己和改變教育政策相統(tǒng)一。國家利益與教育利益的關(guān)系問題在很多方面不再只是一般的觀念問題，也不僅僅是技術(shù)問題，更是一個(gè)合乎規(guī)律性的問題。伴隨著知識(shí)權(quán)威和教育主體地位的確立，教育政策應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育的兩翼，即人力資源開發(fā)與人的自主發(fā)展上保持教育的功利價(jià)值與非功利價(jià)值相平衡，提升和改善教育的內(nèi)在品質(zhì)，防止國家主義、經(jīng)濟(jì)主義、技術(shù)主義、能力主義以及急功近利的短期行為等對(duì)教育的傷害，防止教育的失衡和異化。

（三）目的性與規(guī)律性統(tǒng)一

教育政策的價(jià)值取向的最一般規(guī)定性是堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育政策的設(shè)計(jì)是在綜合考察主體價(jià)值的目的性和規(guī)律性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，教育政策的價(jià)值既有合目的性的一面，也有其合規(guī)律性的一面。合目的性是基于為國家發(fā)展與為教育發(fā)展的統(tǒng)一以及做到公平與效率的統(tǒng)一而產(chǎn)生的。作為一種價(jià)值理念它在目的性上具有強(qiáng)烈的理論主義預(yù)設(shè)的特點(diǎn)，也就是說，國家發(fā)展可以為教育發(fā)展提供更好的條件從而促進(jìn)教育發(fā)展，教育發(fā)展則可為國家發(fā)展提供良好素質(zhì)的公民從而促進(jìn)國家發(fā)展，兩者互相促進(jìn)、相得益彰；教育效率為教育公平的實(shí)現(xiàn)提供必要的物質(zhì)前提與實(shí)施基礎(chǔ)，教育公平又為教育效率的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和有效環(huán)境。由于教育政策主體價(jià)值是依靠蘊(yùn)藏在人與自然、人與人關(guān)系中內(nèi)在有序的邏輯關(guān)系運(yùn)作的，離開了最基本的邏輯要求，僅僅依靠缺少目的性指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，教育政策主體的價(jià)值是沒有生機(jī)的。抽象地說，教育政策主體性價(jià)值的合目的性同合規(guī)律性一般是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一。具體地說，這里合目的性同合規(guī)律性是教育政策主體客觀自由與主觀自由兩者的統(tǒng)一。

總之，從邏輯學(xué)視域分析教育政策主體性價(jià)值，其合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一不是偶然的。作為主體性價(jià)值下的合目的性，在國家發(fā)展與教育發(fā)展秩序的維持上表現(xiàn)為一種雙向制約與“塑造”，兩者互為目的、互為手段。教育政策主體性價(jià)值在邏輯上應(yīng)屬于全社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，在具體制度上是通過教育發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等的價(jià)值理念代表了人類精神發(fā)展的基本走向，通過教育政策的主體性、否定的統(tǒng)一、絕對(duì)的否定性，理想便不再只是我們的理想，而是它自己的對(duì)象了。如果說合目的性要求教育政策的價(jià)值取向做到為國家發(fā)展與為教育發(fā)展的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一，那么合規(guī)律性就是這種合目的性得以現(xiàn)實(shí)化的必要條件。合目的性的邏輯形式是可以概括合規(guī)律性的邏輯形式的，但合目的性的邏輯形式卻不能無限制地適用于合規(guī)律性的邏輯形式，合規(guī)律性應(yīng)當(dāng)作為合目的性的有效形式而存在。在教育政策主體性價(jià)值的意蘊(yùn)中，合目的性的實(shí)質(zhì)邏輯內(nèi)涵擁有合規(guī)律性形式的邏輯上的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]［法］E·迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則[M].胡偉譯.北京：華夏出版社，1998.6.

篇7

關(guān)鍵詞：形式邏輯；系統(tǒng)；企業(yè)組織結(jié)構(gòu)；分類

目前，在國內(nèi)出版的管理學(xué)相關(guān)著作中，通常把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式劃分為直線型、職能型、矩陣型和事業(yè)部型，等等。這種分類方式存在著普遍性的邏輯錯(cuò)誤。本文即針對(duì)這個(gè)問題，探討分類的前提及分類時(shí)應(yīng)該遵守的邏輯規(guī)律，目的在于揭示進(jìn)行邏輯學(xué)教育的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。

1對(duì)事物進(jìn)行分類的前提

對(duì)事物進(jìn)行研究的前提，就是明確對(duì)象。確定研究對(duì)象時(shí)所應(yīng)用的基本方法和所遵循的基本思維規(guī)律就是“一分為三”。確定研究對(duì)象的過程，也就是把世界“一分為三”的過程?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為構(gòu)成宇宙的物質(zhì)的基本存在方式就是系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是相互作用著的若干要素的復(fù)合體。

如果以系統(tǒng)來劃分空間，宇宙可以在任何一個(gè)層次上分割為3部分：系統(tǒng)、系統(tǒng)的內(nèi)部要素以及系統(tǒng)的外部環(huán)境(系統(tǒng)、要素、環(huán)境)。宇宙中每一個(gè)層次的系統(tǒng)都可以作為研究和思維的對(duì)象。針對(duì)某個(gè)企業(yè)而言，可將宇宙分為：企業(yè)內(nèi)的要素、企業(yè)本身(以系統(tǒng)整體存在)、企業(yè)環(huán)境(企業(yè)系統(tǒng)邊界外的部分)。企業(yè)的要素在這里指的是針對(duì)企業(yè)整體的下一級(jí)組織，可能是職能部門或事業(yè)部或項(xiàng)目部，具體情況具體分析。系統(tǒng)是以層次性體現(xiàn)出來的，分類即用某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)企業(yè)這個(gè)系統(tǒng)向內(nèi)進(jìn)行的劃分，邏輯上只能是一個(gè)層次、一個(gè)層次地逐步進(jìn)行。顯然，在思維中產(chǎn)生對(duì)象的過程就是把時(shí)空“一分為三”的過程。

2分類時(shí)應(yīng)該遵守的4個(gè)邏輯原則

2．1每次分類的標(biāo)準(zhǔn)要同一

對(duì)某個(gè)事物進(jìn)行分類時(shí)，每次分類的標(biāo)準(zhǔn)(根據(jù))只能是1個(gè)，不能是2個(gè)或2個(gè)以上。否則，就犯“分類標(biāo)準(zhǔn)不同一”的邏輯錯(cuò)誤。如把“文學(xué)”分為“古代文學(xué)、外國文學(xué)、民間文學(xué)”，就同時(shí)采用了3個(gè)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“文學(xué)”進(jìn)行分類。針對(duì)“企業(yè)組織結(jié)構(gòu)”，假如按照“企業(yè)對(duì)管理工作的高度授權(quán)是基于項(xiàng)目、產(chǎn)品或區(qū)域的選擇”的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)可分為：項(xiàng)目型和職能型，或產(chǎn)品事業(yè)部型和職能型，或區(qū)域事業(yè)部型和職能型。

2．2分類后各子項(xiàng)外延之和必須等于母項(xiàng)外延

分類后的各子項(xiàng)外延之和與母項(xiàng)的外延必須相等，否則，就犯“多出子項(xiàng)”或“子項(xiàng)未盡”的邏輯錯(cuò)誤?！岸喑鲎禹?xiàng)”指分類后的子項(xiàng)外延之和大于母項(xiàng)外延。如把“高校教學(xué)人員”分為“教授、副教授、講師、助教、見習(xí)助教、研究生”，就多出子項(xiàng)“研究生”。研究生雖然有時(shí)也承擔(dān)部分教學(xué)任務(wù)，但他們是學(xué)生，不是教學(xué)人員。“子項(xiàng)未盡”就是分類后的子項(xiàng)外延之和小于母項(xiàng)外延。如把“生物”分為“動(dòng)物和植物”，漏掉了“微生物”。

針對(duì)“企業(yè)組織結(jié)構(gòu)”，假如按照命令傳輸是否是線性的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只有兩類：直線型和非直線型。而非直線型往往以矩陣型組織為主。

2．3分類后的子項(xiàng)之間互不相容

違反這條原則，就會(huì)犯“子項(xiàng)相容”的邏輯錯(cuò)誤。例如，有輔導(dǎo)員把“班級(jí)里的學(xué)生”分為“三好學(xué)生、積極分子和后進(jìn)生”，就犯了“子項(xiàng)相容”的錯(cuò)誤?！胺e極分子”與“三好學(xué)生”是交叉關(guān)系，與“后進(jìn)學(xué)生”也是交叉關(guān)系?！白禹?xiàng)相容”的邏輯錯(cuò)誤通常是由分類標(biāo)準(zhǔn)不惟一引起的。如把“企業(yè)組織結(jié)構(gòu)”分為“直線式、職能式、矩陣式”3種類型，即犯此錯(cuò)誤。因?yàn)橥瑫r(shí)采用了2個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了“直線式”和“職能式”有交叉的共同部分——直線職能式。

2．4分類應(yīng)當(dāng)按層次逐級(jí)進(jìn)行，不能越級(jí)

事物以系統(tǒng)方式存在，概念本身就是一個(gè)系統(tǒng)，具有層次性，其上有屬概念，其下有種概念。分類就是把一個(gè)屬概念分成幾個(gè)并列的種概念，如果需要，可以將種概念再分為次一級(jí)的種概念，這樣逐次進(jìn)行。如果在分類時(shí)混淆了屬種層次，就會(huì)犯“越級(jí)分類”的邏輯錯(cuò)誤。例如，漢語“詞”可先根據(jù)能否充當(dāng)句子成分這一標(biāo)準(zhǔn)，分為“實(shí)詞和虛詞”，然后可再把“實(shí)詞”分為“名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞”等等，把“虛詞”分為“介詞、連詞、助詞等等”，如果需要，還可繼續(xù)分下去。但是，如果越過“實(shí)詞和虛詞”的層次，將不同層次的概念并列，如把“實(shí)詞”與“介詞、連詞、助詞”等等并列，就屬于“越級(jí)分類”。

3企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分類中存在的邏輯問題

3．1企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的定義

什么叫組織結(jié)構(gòu)?可定義如下：組織結(jié)構(gòu)指組織中對(duì)人的責(zé)任、權(quán)力和利益的安排所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)特征。其表現(xiàn)為職能部門和崗位的設(shè)置、部門之間的指令關(guān)系的界定等等。責(zé)任，即職責(zé)，就是分內(nèi)應(yīng)做的事；權(quán)力，指個(gè)人職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量；利益，即回報(bào)，是物質(zhì)利益和精神利益的總稱。

實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)是進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的目的。因此，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)可定義為：指企業(yè)中對(duì)人的責(zé)任、權(quán)力和利益的安排所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)特征。

3．2相關(guān)著作和教材對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類時(shí)存在的主要邏輯問題

對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類并不復(fù)雜，然而目前在許多的管理學(xué)教材和相關(guān)專著中，往往把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分為明確的幾種類型，這是很不恰當(dāng)?shù)?。把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)描述成幾種固定的類型，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者思維的僵化，非常不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立思考能力。事實(shí)上，對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行準(zhǔn)確的界定，是對(duì)事物進(jìn)行深人研究的前提和基礎(chǔ)。相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類時(shí)，存在2個(gè)方面的問題：一是疏于對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x；二是在分類時(shí)，不遵守邏輯原則，導(dǎo)致出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤，表現(xiàn)如下。

3．2．1分類標(biāo)準(zhǔn)不同一

管理學(xué)教材中，在對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類時(shí)，存在許多邏輯問題，卻鮮有人論述。例如，文獻(xiàn)[3]把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分為：直線型組織、職能型組織、直線職能型組織、事業(yè)部制組織、矩陣制組織、委員會(huì)制和網(wǎng)絡(luò)組織；文獻(xiàn)[4]則把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分為：直線制、職能制、直線職能制、事業(yè)部制、矩陣制、控股型和網(wǎng)絡(luò)型。文獻(xiàn)[5]則用組織部門化的概念取代組織結(jié)構(gòu)的概念，也指出了依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以形成不同的部門化形式。把組織結(jié)構(gòu)分為：職能部門化、產(chǎn)品和服務(wù)部門化、區(qū)域部門化、顧客部門化、流程部門化、矩陣型結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)。文獻(xiàn)[6]把企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分為職能型組織、項(xiàng)目型組織和矩陣型組織。

文獻(xiàn)[3]和文獻(xiàn)[4]的不足之處在于：對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類時(shí)，同一層采用的分類標(biāo)準(zhǔn)不惟一。文獻(xiàn)[5]的不足則在于：沒有給出依據(jù)某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分后的全部分類結(jié)果。比如說，按照產(chǎn)品管理職能是否部門化的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行肯定的回答，表現(xiàn)為職能部門化，卻沒有指出否定情況下，表現(xiàn)為什么。文獻(xiàn)[5]中，其他幾種類型的劃分也都存在分類結(jié)果不完整的問題。文獻(xiàn)[6]中，出現(xiàn)了3種平行的組織結(jié)構(gòu)分類結(jié)果，卻用了3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分。

篇8

關(guān)鍵詞：文藝社會(huì)學(xué)；中介論；審美心理

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0231-01

一

1800年法國的斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》，這成為文藝社會(huì)學(xué)的開山之作，標(biāo)志著文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。直至20世紀(jì)70年代，西方文藝社會(huì)學(xué)研究方法論共經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)派、批評(píng)辯證派、發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以及蘇聯(lián)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)。這四個(gè)流派，究其理論而言，都清晰地指明了文藝社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，即文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，但是似乎又都沒有說清文藝與社會(huì)的關(guān)系究竟如何，正如約翰?霍爾所說：“傳統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)的主要弱點(diǎn)之一，是不能確定文學(xué)與社會(huì)之間的確切聯(lián)系?！币_切弄清文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，首先要從本質(zhì)上分析。文藝，就其根源來說應(yīng)屬于社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定，因此文藝不可避免地受到社會(huì)的影響和制約，它的各種要素身上都充滿了社會(huì)的氣息，但是，文學(xué)并不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣“忠實(shí)”地反映社會(huì)生活和社會(huì)思想，它作為人類思想領(lǐng)域的存在，需要通過各種中介環(huán)節(jié)反作用于社會(huì)，因而更顯現(xiàn)出與社會(huì)變遷不相同步的相對(duì)獨(dú)立性。

二

中介，指的是在不同事物或同一事物內(nèi)部對(duì)立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)。中介概念最早由黑格爾提出，他在《邏輯學(xué)》里說:“不論在天上,在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的?！彼J(rèn)為作為事物之間聯(lián)系環(huán)節(jié)和事物轉(zhuǎn)化、發(fā)展中間環(huán)節(jié)的中介，是普遍存在的。的確，在文藝與社會(huì)生活之間就大量存在著這種中介因素，因此文藝與社會(huì)生活之間并非一一對(duì)應(yīng)的線性因果關(guān)系，從而構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和文藝問題。

在文藝與社會(huì)之間的諸種中介因素之中，審美心理是其中起著關(guān)鍵作用的中介之一。文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)性的審美實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)主體全身心參與的過程，在整個(gè)審美活動(dòng)過程中發(fā)揮效能的主要機(jī)制就是心理因素。

審美心理，即人在審美實(shí)踐中以審美態(tài)度感知審美對(duì)象，從而獲得審美體驗(yàn)的心理過程。它主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：創(chuàng)作主體的審美心理和接受主體的審美心理。創(chuàng)作主體的審美心理通過情感、想象等因素促使作者在創(chuàng)作過程中根據(jù)自己的審美品味及審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出具有自我獨(dú)特風(fēng)格的作品；接受主體的審美心理則通過感知、理解等因素，對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行一定的價(jià)值判斷和取舍，以豐富自我的審美經(jīng)驗(yàn)。就審美心理的產(chǎn)生而言，無論是創(chuàng)作主體，還是接受主體，他們的審美心理都是社會(huì)性審美實(shí)踐的結(jié)果，是社會(huì)生活內(nèi)容在思想領(lǐng)域形成的心理準(zhǔn)備，這包括感知、想象、情感、理解等因素。

三

人類的審美活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程，是各種審美心理要素彼此交融制約、綜合作用的心理過程，在這一過程中審美心理“三要素”：感覺、情感、理解發(fā)揮著最基本的作用。

審美感覺因素。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里對(duì)人的審美感受有一段論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！庇纱丝磥恚瑢徝阑顒?dòng)是人的本質(zhì)能力，而審美感受則是人在此社會(huì)性活動(dòng)中的最初表現(xiàn)。人們往往通過審美感受對(duì)審美客體進(jìn)行價(jià)值判斷，因此審美感受直接推動(dòng)著文藝實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。

審美情感因素。人是一種情感動(dòng)物，擁有“七情六欲”。心理學(xué)上說，情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。人的日常生活中的情感往往關(guān)于物質(zhì)生活，因而帶有功利性、欲望性，而審美情感雖以日常生活情感為基礎(chǔ)，卻也有著很大的不同。審美情感非關(guān)審美主體個(gè)人的切身利害，主要是為了滿足個(gè)人的精神需要，因此超越了個(gè)人的利害關(guān)系和物質(zhì)上的功利追求，蘊(yùn)含著更為公正、深刻的社會(huì)思想。

審美理解因素。當(dāng)代美學(xué)家蔣培坤認(rèn)為：“審美活動(dòng)中的理解，主要表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象形式意味的直覺把握，近乎中國莊禪和詩學(xué)中的‘悟’?！痹谡麄€(gè)審美活動(dòng)過程中，審美心理的各個(gè)要素都是貫穿始終，彼此交融綜合起作用的，而不是孤立的分階段發(fā)揮其功能的。當(dāng)然，能否達(dá)到審美認(rèn)識(shí)深層次內(nèi)在的理解，仍然取決于人們體悟?qū)徝缹?duì)象的水平，而這種水平又都是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和深化的。審美理解的深入發(fā)展，可以使審美主體的感受、情感得以表現(xiàn)、陶冶和升華，從而真正提高自我的認(rèn)識(shí)水平和感知能力。

篇9

一、地理科學(xué)結(jié)構(gòu)與地理教學(xué)特點(diǎn)地理科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng),而“結(jié)構(gòu)”則是系統(tǒng)的基本特征。地理知識(shí)結(jié)構(gòu)有大中小之分,大結(jié)構(gòu)指整個(gè)地理學(xué)科的體系,中結(jié)構(gòu)指地理章節(jié)的結(jié)構(gòu),小結(jié)構(gòu)指具體知識(shí)點(diǎn)和分項(xiàng)目的結(jié)構(gòu),這些不同層次的結(jié)構(gòu)組成了地理學(xué)科的整體。地理教學(xué)內(nèi)容具有廣泛性、綜合性和區(qū)域性這三大顯著特點(diǎn)。①地理教學(xué)內(nèi)容的廣泛性,主要表現(xiàn)在其研究的對(duì)象是一個(gè)包含著無機(jī)與有機(jī)過程、自然與社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜的地球表層系統(tǒng),其知識(shí)所涉及的地域范圍又是一個(gè)由鄉(xiāng)土地理、國家分區(qū)、國家、大洲分區(qū)、大洲、世界、宇宙環(huán)境等組成的地理空間系統(tǒng)。②地理教學(xué)內(nèi)容的綜合性表現(xiàn)在它所研究的地理要素之間是相互聯(lián)系的,并且組成有機(jī)的整體,它是將自然地理知識(shí)與人文地理知識(shí)融匯為一體,成為統(tǒng)一的地理知識(shí)體系。③地理教學(xué)內(nèi)容的區(qū)域性則主要表現(xiàn)在其知識(shí)內(nèi)容都是反映具有明確界定范圍的具體區(qū)域的地理特征或規(guī)律,換言之,即地理教學(xué)內(nèi)容都是以具體的地區(qū)作為認(rèn)識(shí)和研究單位的。二、邏輯學(xué)在地理教學(xué)中的應(yīng)用地理教學(xué)內(nèi)容的這三個(gè)特點(diǎn)對(duì)地理教學(xué)過程有很大的影響,使得邏輯學(xué)在地理教學(xué)過程中具有多方面的功能和價(jià)值,這些功能和價(jià)值范圍之廣闊是沒有定界的,它是隨著人們邏輯思維的發(fā)展而不斷地向縱深推進(jìn)的。

1.對(duì)比分析法在地理教學(xué)中的應(yīng)用

對(duì)比分析是一種古老的邏輯思維方式,在地理教學(xué)中應(yīng)用此法,可以加深學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解。當(dāng)學(xué)生在遇到兩個(gè)既有聯(lián)系又有差異的地理事物時(shí),其正確認(rèn)知過程是明確表面關(guān)聯(lián)與表面差異,抓住它們本質(zhì)差異與聯(lián)系,再由表及里地解剖分析。其中分析又是關(guān)鍵環(huán)節(jié),否則會(huì)半途而廢。例如,在學(xué)習(xí)內(nèi)、外力地質(zhì)作用的差異時(shí),可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材,并找出兩個(gè)概念表面上的文字差異(能量來源與表現(xiàn)形式),通過教師的引導(dǎo),使學(xué)生得出由于表面差異造成的本質(zhì)差異———外力在環(huán)境中的改造作用顯示出極強(qiáng)地帶性的規(guī)律,而內(nèi)力則顯示出極強(qiáng)的非地帶性地質(zhì)規(guī)律。接著引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步剖析出內(nèi)、外力地質(zhì)作用的本質(zhì)聯(lián)系———內(nèi)力決定著海陸分布的大勢及地表起伏的格局,而外力則是在內(nèi)力的基礎(chǔ)上,對(duì)地表進(jìn)行雕塑和改造(主次分明)。然后再回到內(nèi)、外力地質(zhì)作用各自的定義中,把握其內(nèi)涵。

2.因果推理法在地理教學(xué)中的應(yīng)用

因果推理在地理教學(xué)中屢見不鮮,它主要適用于存在成因規(guī)律的、多因子構(gòu)成的、因子之間邏輯關(guān)系明確的地理問題的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)此類地理問題時(shí),只有經(jīng)過明確地理事物構(gòu)成因子,推導(dǎo)出因子之間因果的邏輯關(guān)系的過程,才能掌握地理問題的本質(zhì)。在學(xué)習(xí)外向型加工工業(yè)的地理問題時(shí),可運(yùn)用因果推理法。教師首先向?qū)W生提出外向型加工工業(yè)的地理問題,并要求學(xué)生找出黨的改革開放政策、優(yōu)越的地理位置、廉價(jià)的勞動(dòng)力(因子),引進(jìn)的資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)(因子),生產(chǎn)出具有競爭力的拳頭產(chǎn)品(因子),(諸多因子)產(chǎn)生進(jìn)入國際市場參與競爭(果),并引導(dǎo)學(xué)生指出根本與直接原因(諸多因子),歸納該地理問題(果)的意義。應(yīng)用此方法,可以加深學(xué)生對(duì)地理問題的理解,培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力。

3.外延聯(lián)系法在地理教學(xué)中的應(yīng)用

認(rèn)知規(guī)律簡述在眾多的地理概念中有一部分并不“原產(chǎn)”于地理學(xué)科本身,而是采用拿來主義的手段,從相關(guān)學(xué)科的概念群體中選擇出來,或經(jīng)“加工組合”后應(yīng)用在地理學(xué)科中。面對(duì)此類概念,一般會(huì)經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)過程:由地理概念向外延展,深入到相關(guān)學(xué)科的領(lǐng)域內(nèi),提取有用的知識(shí)后,重新回到地理概念的學(xué)習(xí)之中,理解新舊概念的關(guān)聯(lián),從而最終掌握地理概念。概念的外延就是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對(duì)象。外延聯(lián)系法在地理教學(xué)中的應(yīng)用,可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理事物的應(yīng)用能力,這種能力的培養(yǎng)在今后的研究中具有現(xiàn)實(shí)意義。外延聯(lián)系法在地理教學(xué)中適用于地理與其他學(xué)科知識(shí)相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí),包括直接引用的與“組合加工”后間接引用的地理事物。

4.綜合分析法在地理教學(xué)中的應(yīng)用

分析,是思維中把作為整體的對(duì)象分解成部分、單元、環(huán)節(jié)、要素等來進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合,是思維中把關(guān)于研究對(duì)象的部分、單元、環(huán)節(jié)、要素等認(rèn)識(shí)聯(lián)接起來,從而形成關(guān)于對(duì)象的統(tǒng)一、整體的認(rèn)識(shí)的思維方法。顯然,綜合是建立于分析的基礎(chǔ)之上的,但它并不是分析所得到的要素的簡單相加。分析與綜合相輔相成,是人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)由此及彼、由表及里、由淺到深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的目的。我們經(jīng)常遇到一些重要的、復(fù)合型的地理事物,面對(duì)這些很難用一句定義或語言加以概括的地理事物,綜合分析法在地理教學(xué)中使學(xué)生找出地理事物所介紹的事物空間分布、形成條件、因子構(gòu)成、地理意義等具體內(nèi)容,綜合分析各因子與主導(dǎo)因子的作用,最后鞏固對(duì)地理事物的理解。綜合分析法在地理教學(xué)中適用于地理事物內(nèi)涵豐富、前后知識(shí)聯(lián)系廣泛、具有高度總結(jié)概括性的地理事物學(xué)習(xí)。

5.要點(diǎn)概括法在地理教學(xué)中的應(yīng)用

篇10

[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)；邏輯起點(diǎn)；會(huì)計(jì)目標(biāo)

會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)是構(gòu)成會(huì)計(jì)理論諸要素及其聯(lián)系的組合，它是一個(gè)邏輯系統(tǒng)。選擇不同的邏輯起點(diǎn)往往會(huì)形成不同的理論結(jié)構(gòu)。會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)正確與否及其對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的大小，在很大程度上取決于邏輯起點(diǎn)選擇的正確性和科學(xué)性。

一、有關(guān)會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)邏輯起點(diǎn)的幾種主要觀點(diǎn)及其評(píng)價(jià)

目前，中外會(huì)計(jì)學(xué)界對(duì)會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)有四種比較有代表性的觀點(diǎn)。

1.以會(huì)計(jì)假設(shè)為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。會(huì)計(jì)假設(shè)最早由美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家W.A.佩頓于1922年在《會(huì)計(jì)理論》一書提出，直到50年代末才引起美國會(huì)計(jì)界的高度重視。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，會(huì)計(jì)假設(shè)是會(huì)計(jì)人員對(duì)那些未經(jīng)確切認(rèn)識(shí)或無法直接論證的現(xiàn)象，根據(jù)客觀的正常情況或趨勢做出的合乎事理的推斷。會(huì)計(jì)假設(shè)是進(jìn)行演繹的先決條件。

以會(huì)計(jì)假設(shè)作為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)主要受自然科學(xué)研究方法的影響，具有一定的局限性。會(huì)計(jì)假設(shè)是前提條件，不是推理的邏輯起點(diǎn)。會(huì)計(jì)假設(shè)本身是發(fā)展變化的，其發(fā)展變化除了受會(huì)計(jì)環(huán)境變化的影響外，還受會(huì)計(jì)本質(zhì)、會(huì)計(jì)目標(biāo)的制約。因此，會(huì)計(jì)假設(shè)只能是論證會(huì)計(jì)理論的基石，將它作為邏輯論證的起點(diǎn)，顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)。

2.以會(huì)計(jì)本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，會(huì)計(jì)研究首先要解決會(huì)計(jì)的本質(zhì)問題，會(huì)計(jì)理論首先要回答會(huì)計(jì)是什么的問題，即會(huì)計(jì)的本質(zhì)，這是對(duì)會(huì)計(jì)的根本認(rèn)識(shí)。

理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的正確反映，然而把會(huì)計(jì)本質(zhì)作為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)則有很大的局限性。

首先，從邏輯學(xué)角度看，會(huì)計(jì)本質(zhì)是不具備作為邏輯起點(diǎn)的基本特征，邏輯起點(diǎn)是由抽象到具體的出發(fā)點(diǎn)，這里的抽象是思維中的抽象，具體是思維中的具體。思維中的具體揭示了客觀事物深層次的本質(zhì)，思維的具體結(jié)果只能是末尾，不能作為邏輯的起點(diǎn)。會(huì)計(jì)本質(zhì)是揭示會(huì)計(jì)深層次的規(guī)律，但不能成為邏輯起點(diǎn)。其次，從理論與實(shí)踐的關(guān)系看，會(huì)計(jì)本質(zhì)屬于純理性的范疇，以此作為邏輯起點(diǎn)易使會(huì)計(jì)理論脫離實(shí)際，使其失去與外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的密切聯(lián)系；再次，科學(xué)和完整的會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，各組成要素相互連貫，渾然一體的。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，要求具備一個(gè)具有一定內(nèi)聚力和向心力的邏輯起點(diǎn)，而把會(huì)計(jì)本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)則易造成會(huì)計(jì)理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)的離散與脫節(jié)。

事實(shí)上，會(huì)計(jì)本質(zhì)是會(huì)計(jì)理論的核心，是理論反映的內(nèi)在必然聯(lián)系，對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的研究，應(yīng)貫穿于會(huì)計(jì)理論研究的始終，揭示會(huì)計(jì)本質(zhì)是會(huì)計(jì)理論研究的目的和任務(wù)。正因?yàn)闀?huì)計(jì)理論是會(huì)計(jì)本質(zhì)的反映，因而各組成要素應(yīng)充分體現(xiàn)其反映的本質(zhì)，并由這些要素推導(dǎo)出會(huì)計(jì)的全部命題。

3.以會(huì)計(jì)環(huán)境作為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)內(nèi)環(huán)境與會(huì)計(jì)外環(huán)境的總和，內(nèi)環(huán)境決定了會(huì)計(jì)的本質(zhì)，從而決定了會(huì)計(jì)的職能；外環(huán)境決定了會(huì)計(jì)目標(biāo)，從而決定了會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征，進(jìn)一步影響著會(huì)計(jì)程序和會(huì)計(jì)方法。

以會(huì)計(jì)環(huán)境作為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，也具有一定的局限性。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)無處不在，每個(gè)系統(tǒng)都要受到更大系統(tǒng)的制約。對(duì)每個(gè)系統(tǒng)而言，由于處在其他系統(tǒng)的包圍之中，就形成了系統(tǒng)的環(huán)境。會(huì)計(jì)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它的運(yùn)行在很大程度上要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。因此，應(yīng)把會(huì)計(jì)理論研究的視野擴(kuò)展到會(huì)計(jì)系統(tǒng)以外的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律環(huán)境中去。然而，把會(huì)計(jì)放在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律環(huán)境中去，并不意味著會(huì)計(jì)環(huán)境是會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)榄h(huán)境是指存在于系統(tǒng)之外的對(duì)研究系統(tǒng)有影響作用的一切系統(tǒng)的總和。研究會(huì)計(jì)離不開會(huì)計(jì)環(huán)境，但是，會(huì)計(jì)環(huán)境并不是會(huì)計(jì)本身，它并不是構(gòu)成會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的要素。

4.以會(huì)計(jì)目標(biāo)為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，任何研究領(lǐng)域的起點(diǎn)都是提出研究的界限和確定它的目標(biāo)。美國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念結(jié)構(gòu)是以目標(biāo)作為研究起點(diǎn)，用于指導(dǎo)所有項(xiàng)目的研究，并作為整個(gè)概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。筆者贊同這種觀點(diǎn)。

二、會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

會(huì)計(jì)目標(biāo)應(yīng)該成為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，其理由如下：

1.從邏輯的角度看，會(huì)計(jì)目標(biāo)具備作為邏輯起點(diǎn)的基本特征：首先，會(huì)計(jì)目標(biāo)的確定并不是主觀臆造的，它反映了會(huì)計(jì)發(fā)展過程中內(nèi)在的必然聯(lián)系。會(huì)計(jì)目標(biāo)的提出，反映了會(huì)計(jì)本質(zhì)，并促進(jìn)會(huì)計(jì)本質(zhì)和職能的發(fā)展。其次，會(huì)計(jì)目標(biāo)作為會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，決定和制約著會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)概念和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)假設(shè)在于對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的外部環(huán)境作出判斷，但外部環(huán)境要通過會(huì)計(jì)目標(biāo)作用于會(huì)計(jì)系統(tǒng)，同時(shí)會(huì)計(jì)系統(tǒng)又通過會(huì)計(jì)目標(biāo)去適應(yīng)外部環(huán)境，即會(huì)計(jì)目標(biāo)制約著會(huì)計(jì)假設(shè)。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是人們?yōu)榱吮ＷC會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而制定的用來指導(dǎo)和制約會(huì)計(jì)主體行為的規(guī)范。因此，會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)理論的直接存在物，任何脫離會(huì)計(jì)目標(biāo)而建立的會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)及其要素都是科學(xué)的。再次，會(huì)計(jì)目標(biāo)必須通過外部環(huán)境予以規(guī)定和說明，是會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史起點(diǎn)。最后，會(huì)計(jì)目標(biāo)包含了會(huì)計(jì)活動(dòng)的“基因”，是會(huì)計(jì)活動(dòng)中一切矛盾的“焦點(diǎn)”，是會(huì)計(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的導(dǎo)向機(jī)制，是會(huì)計(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2.從系統(tǒng)論的角度看，目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)是至關(guān)重要的，按一定目標(biāo)運(yùn)行是一切系統(tǒng)所具備的基本特征。對(duì)會(huì)計(jì)系統(tǒng)來說，目標(biāo)表明人們?yōu)槭裁匆O(shè)計(jì)這一系統(tǒng)，目標(biāo)是人工系統(tǒng)存在的前提，是決定系統(tǒng)其他要素的基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)目標(biāo)決定了會(huì)計(jì)系統(tǒng)應(yīng)使用的方法和程序，是引導(dǎo)和制約會(huì)計(jì)行為的決定性因素，尤其在缺乏明確可供遵循的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，會(huì)計(jì)目標(biāo)就成為會(huì)計(jì)行為的判別標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，會(huì)計(jì)受外部環(huán)境變化的影響很大，會(huì)計(jì)目標(biāo)直接反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化?？傊繕?biāo)對(duì)于系統(tǒng)的重要性決定了以會(huì)計(jì)目標(biāo)作為邏輯起點(diǎn)的客觀必然性，以此為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、穩(wěn)定的和有序的系統(tǒng)。