導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人本主義的基本理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、以人為本的概述

以人為本本意為班主任在班級管理活動中，要根據(jù)學(xué)生自身的特點和實際情況，把學(xué)生學(xué)習(xí)的過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生自主實踐的過程。班主任制訂班級管理工作的方法與措施等都是建立在全面發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)上的，一切都是為了學(xué)生的發(fā)展，學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)都比較注重對學(xué)生個性化的發(fā)展，培養(yǎng)并提高學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)。

二、班主任在班級管理中存在的問題和對策

1.學(xué)生主體地位的重視度，需要建立和諧的師生關(guān)系

因為受到傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，學(xué)生的地位長期不被重視，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成為一件被動的事情，造成學(xué)生難以接受和理解教學(xué)內(nèi)容的情況產(chǎn)生，教師可以通過開展學(xué)生自由選擇班會進(jìn)行話題討論，讓學(xué)生自己主持，只有學(xué)生主動參與到班會活動中，才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，也只有良好的師生關(guān)系，才能幫助學(xué)生積極地學(xué)習(xí)和生活。

2.學(xué)生個性的培養(yǎng)，需要制訂個性化的評價體制

由于長期以來，教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，對學(xué)生的心理問題并不重視，以至于學(xué)生對學(xué)習(xí)的心理情緒受到極大的影響，產(chǎn)生厭學(xué)等不良的情緒，因此，為了培養(yǎng)學(xué)生自信和自尊的品格，班主任便制訂了個性化的評價體制，還制訂了合理的評價標(biāo)準(zhǔn)，可以在發(fā)揮學(xué)生個性的同時，也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，加強學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)。

隨著新課改的不斷深入和發(fā)展，以人為本的理念，在今天已經(jīng)被大部分的教育工作者采用，在班主任的管理工作中，需要將以人為本的理念，正確無誤地落實到位。班主任不僅要對學(xué)生的主體地位有一個具體的認(rèn)識，還要培養(yǎng)學(xué)生個性化的發(fā)展，并且還要建立和諧良好的師生關(guān)系，制訂相應(yīng)的個性化評價體制，這樣班主任才能更好地開展班級管理工作，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

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我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏迅猛提升，其中中職教學(xué)重要性獲得全面彰顯，后期調(diào)試質(zhì)量也引起社會大眾的廣泛矚目。為了有效適應(yīng)創(chuàng)新規(guī)范指標(biāo)，教學(xué)主體必須全身心地投入到合理教學(xué)模式的探究工作中去，力求挖掘各類創(chuàng)新調(diào)試渠道，全程貫徹有效英語學(xué)習(xí)指標(biāo)需求。但現(xiàn)實狀況中，我國中職英語課堂之中存在各類隱患問題，尤其在閱讀講解層面上經(jīng)常延續(xù)單方面口語灌輸手段，學(xué)生在模糊思維之中無所適從，后期感應(yīng)與實踐應(yīng)用積累實效當(dāng)然不足。具體來說，此類教學(xué)模式長期挫傷學(xué)習(xí)主體的積極回應(yīng)態(tài)度，創(chuàng)新能力長期受阻，使得師生之間的矛盾關(guān)系愈演愈烈。

1 我國中職英語閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

1.1內(nèi)部學(xué)習(xí)主體普遍缺乏閱讀興趣

中職生由于在英語基礎(chǔ)應(yīng)對上長期處于薄弱節(jié)點位置，詞匯量與特定語法掌握不夠扎實，使得綜合閱讀流程中承受百般限制，透過起初閱讀次數(shù)減少過渡到恐懼閱讀反應(yīng)，并且情況危機局勢勢必愈演愈烈。課堂之中消極學(xué)習(xí)氣氛凝重，精讀方法根本毫無用處。例如：實際閱讀環(huán)節(jié)中，中職生不可進(jìn)行連貫性閱讀，注意力便自然集中在單個詞匯的猜測工夫上，整體理解速度與質(zhì)量都相應(yīng)降低。后期研究結(jié)果證明，一旦說某篇文章陌生詞匯量達(dá)到5%以上時，中職生閱讀效果必然受到制約。

1.2教師教學(xué)手段不夠科學(xué)

大部分中職英語教師對學(xué)生基礎(chǔ)閱讀能力判斷上不夠上心，涉及課堂中的和諧交流氣氛與積極滲透情境根本不曾顧及，學(xué)生后期閱讀能力又怎可悄然上升。教師本身就已經(jīng)士氣大減，對于課堂教學(xué)方案創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)生放棄心理，認(rèn)為這部分學(xué)習(xí)群體毫無現(xiàn)實理解與判斷能力。必要語法知識盡管在中學(xué)階段都有接觸，但大部分中職生仍舊遺留模糊認(rèn)知隱患，尤其在長句之中層析關(guān)聯(lián)分解不清，中心含義也就無法做到實質(zhì)性跟進(jìn)。英語的句子是按照特定語法規(guī)則組建的，要真正讀懂文章，就必須結(jié)合語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)證，理清謂語、修飾語搭配樣式，句子理解程度便自然收到良好績效。但是目前教師往往焦急于學(xué)生不堪入目的基礎(chǔ)語法應(yīng)用能力，使得課堂講解節(jié)奏不斷加快。要知道，任何學(xué)習(xí)活動都需要借助主觀適應(yīng)心態(tài)加以興趣感知，其間特殊情境創(chuàng)造工作不可獲取。目前計算機多媒體設(shè)備應(yīng)用跡象廣布，教師應(yīng)該聯(lián)合既定資源進(jìn)行有機整編，多帶領(lǐng)學(xué)生參加一些實踐訓(xùn)練活動，例如播放英語會話視頻等，令學(xué)生感知其中趣味性，主動探索語法結(jié)構(gòu)搭配要訣。這樣持之以恒，對于語句主干節(jié)點以及特殊語法應(yīng)用技巧便產(chǎn)生全新界定概念，后期閱讀題目解答質(zhì)量便也提升不少。

2 人本主義對于中職英語閱讀教學(xué)流程的啟示

截止至今，我國在中職英語閱讀學(xué)習(xí)研究工作上一直處于被動境地，學(xué)習(xí)主體情感在此期間遭受全面擱置，特定情境設(shè)置進(jìn)度便也停滯不前。需要注意的是，任何語言的學(xué)習(xí)都是深切掌握各類銜接要點，學(xué)習(xí)者階段回應(yīng)情況必須得到有效掌控。人本主義理論內(nèi)涵架構(gòu)形態(tài)豐富，中職教學(xué)工作由此獲得全面啟示。面對著經(jīng)濟(jì)格局不斷調(diào)整現(xiàn)象，國家對中職教育工作重視力度逐漸加強，方便為后期規(guī)?；夹g(shù)人才供應(yīng)奠定深刻適應(yīng)基礎(chǔ)。依照具體社會界定標(biāo)準(zhǔn)觀察，中職英語閱讀教學(xué)改革已經(jīng)勢在必行。

2.1強化學(xué)習(xí)主體的英語閱讀的動力

學(xué)習(xí)英語閱讀能力絕對是推動后期會話技巧的必要途徑，這也是決定應(yīng)試成敗結(jié)果的必要成因。教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者閱讀深入研究動機過程中，需要借助各類積極情境加以科學(xué)引導(dǎo)，確保隱性特征得到適當(dāng)抑制，推動學(xué)生閱讀跟進(jìn)效應(yīng)，英語高質(zhì)量學(xué)習(xí)風(fēng)尚由此開辟。因此，在特殊語法以及詞匯灌輸時，應(yīng)該主動開辟學(xué)生內(nèi)在與外在動機標(biāo)準(zhǔn)，喚醒其久違的主觀興致感知欲望，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)英語閱讀的自信心。

2.2建立長期和諧、寬松的師生交流氛圍

人本主義教育理論主張在創(chuàng)新平等師生關(guān)系之中探尋調(diào)試經(jīng)驗，教師作為系統(tǒng)閱讀活動的組織人員，理應(yīng)吸納各類先進(jìn)資源并創(chuàng)設(shè)合理情境格局，令學(xué)生興趣感知點得到全面激活，能夠注意語法銜接關(guān)系，對于陌生詞匯能夠運用全局性角度思索。教師應(yīng)該將個人正向情感態(tài)度全部投入，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴關(guān)系，充分校正學(xué)生科學(xué)閱讀習(xí)慣，能夠隨時利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館搜集相關(guān)資料，真正提升個人語句理解能力，為后期交際活動積累豐富適應(yīng)經(jīng)驗。

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【摘要】本文對傳統(tǒng)的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進(jìn)行了對比分析，深入探討了兩者的區(qū)別，提出后者的優(yōu)勢。然后對羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論的主要觀點進(jìn)行了介紹和分析，并提出其理論對教育的啟示及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽;無條件的積極關(guān)注

【中圖分類號】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0020-01

1 羅杰斯的咨詢風(fēng)格和傳統(tǒng)精神分析式治療的區(qū)別

羅杰斯并不是第一個倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀(jì)30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強調(diào)創(chuàng)造性、個體的獨特性、自我指導(dǎo)性和個人成長。但是，羅杰斯卻是第一個找到了不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術(shù)語的人。可以說，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發(fā)展起來的。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長和自我實現(xiàn)的。然而，弗洛伊德的精神分析認(rèn)為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅(qū)動的。羅杰斯則認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性的、有責(zé)任感的和有現(xiàn)實感的，他認(rèn)為人有“自我成長”的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來。很顯然，這就是“以來訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。

在以傳統(tǒng)精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個專家的身份出現(xiàn)，他們模仿名醫(yī)的樣子，讓患者視他們?yōu)闊o所不知、無所不能的救星。他們極力展現(xiàn)自己的智慧和知識，讓患者感到自己對于生活知識的匱乏。實際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽從他們的意見，而不是自作主張，甚至連結(jié)婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來訪者所建立的關(guān)系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關(guān)系的能力。他的風(fēng)格與經(jīng)典精神分析式的面詢風(fēng)格是迥然不同的。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身其外的觀察者，傾聽時要排除個人情感。然而在羅杰斯的風(fēng)格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽者。無論帶有何種層次心理問題的來訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關(guān)注，全神貫注地傾聽，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應(yīng)更是打動了來訪者，因為在羅杰斯這里得到了治療師對其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語反應(yīng)看似簡單，仔細(xì)品味后會發(fā)現(xiàn)這些都是經(jīng)過他的選擇的。

2 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論主要包括三個主要觀點

2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認(rèn)為人的本性就是要保持一種樂觀的感受和對生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態(tài)，要成為一個自我完善的人，就要不斷的面對生活中的挑戰(zhàn)和考驗。完善的人應(yīng)該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠的面對自己的經(jīng)歷，會用心的體會生活的全部內(nèi)容，愿意去發(fā)現(xiàn)最有價值的生活，能夠珍視這些經(jīng)歷。其次，他們能夠關(guān)注放眼當(dāng)下，關(guān)注此時此刻正在發(fā)生的事情。最后，他們相信自己的感覺，他們能夠勇敢的去做認(rèn)為值得的事情，不會被其他的準(zhǔn)則或他人的想法而阻擋住。

2.2 有條件和無條件的積極關(guān)注。在羅杰斯的心理治療風(fēng)格中，他給予每個人無條件的積極關(guān)注，而不是有條件的積極關(guān)注。因為在無條件的積極關(guān)注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛和被引以為榮的。父母應(yīng)該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對他們的接受和愛。這樣孩子就不會去隱藏那些會引起愛的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。

2.3 焦慮和防御機制。如果每個人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因為何呢？為什么每個人不能最大程度的感受到生活的樂趣呢？羅杰斯認(rèn)識到，人經(jīng)常是不快樂的，而且也不能成為完善的人。當(dāng)我們感到焦慮并以各種防御機制作出反應(yīng)時，我們就會遠(yuǎn)離歡樂。在他看來，當(dāng)我們接觸到的信息與我們的自我知覺不一致時，焦慮就會產(chǎn)生。比如在你的自我概念中，你可能認(rèn)為自己唱歌很好聽，但是你偶然聽到和你的自我概念不一致的評價，即有人說你唱歌跑調(diào)，你的反應(yīng)會如何呢？完善的人會愿意接受這樣的信息，對其進(jìn)行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實上，很多人并不能做到這樣的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。大部分人會對這樣的不一致評價感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對自我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們在意識之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因為這種不一致的信息實在閾下的，所以他稱之為“潛知覺”。不具備威脅性的信息會順利地進(jìn)入意識層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會產(chǎn)生焦慮。人們會使用各種防御機制來阻止這個信息進(jìn)入意識層面。

3 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論對教育的啟示

3.1 相信每個孩子的能力——自我完善:無論在家庭還是在學(xué)校，乃至社會上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點，以個體具有發(fā)展自己和實現(xiàn)自我的態(tài)度來對待他們，那么對個體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應(yīng)，信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。我們要學(xué)會去理解孩子的感受，去理解他們內(nèi)心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關(guān)懷。這樣他們就會更加自由地去體驗生活，以積極的態(tài)度來面對世界，積極的發(fā)展自我。

3.2 無條件的關(guān)注和支持——自由體驗自我:我們通常只會關(guān)注孩子身上積極的一面，當(dāng)父母對孩子的愛不滿意時，便會收回他們的愛。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會得到父母的愛。最后，孩子們學(xué)會了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤，他們越來越不了解真實的自己是什么樣的。其實他們不知道每個人身上都有被贊許、愛和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認(rèn)或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實情感的聯(lián)系。因此我們要無條件的積極關(guān)注來接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實想法和愿望。通過交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內(nèi)心的完善和達(dá)到自由地體驗生活。

3.3 營造良好輕松的氛圍——防止焦慮:在傳統(tǒng)的教育機制下,師生關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識和權(quán)力的擁有者,學(xué)生是服從者。知識傳授中,以“教師講,學(xué)生聽”的方式為主,教師是相對的主動者,而學(xué)生卻完全是被動者。羅杰斯的觀點無疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要俯視孩子，蹲下來平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語與孩子平等地對話；與孩子交流，把社會需要的特定文化知識教給孩子的同時，也從孩子那里學(xué)習(xí)。讓孩子感受到與教師之間的關(guān)系是安全的，是和諧而舒適的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 曹樹真. 論羅杰斯的師生觀[J]外國教育研究.2000.(12)

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論文關(guān)鍵詞 注冊資本 登記制度 債權(quán)人利益

一、注冊資本登記改革的背景

公司的注冊資本登記制度是工商登記制度的重要內(nèi)容之一，也是公司促進(jìn)自身發(fā)展和履行社會責(zé)任的重要保障。由于計劃經(jīng)濟(jì)的后遺癥和體制等原因，我國之前實行的注冊資本登記制度總體上比較保守和滯后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，注冊資本登記制度中的行政審批過多、準(zhǔn)入條件過高的弊端也日益顯現(xiàn)，難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)變化發(fā)展的需要。

為了深化經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，調(diào)動全社會投資創(chuàng)業(yè)的積極性，更好的發(fā)揮生產(chǎn)這架馬車在拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。黨的十八屆三中全會決定積極推進(jìn)工商注冊制度便利化。在國務(wù)院的全面部署下，公司注冊資本登記制度改革這項工作被擺上了重要位置。與此同時，公司法的修改工作也有條不紊的展開，對原有公司法中的注冊資本登記的相關(guān)條文進(jìn)行了修改，進(jìn)一步降低了公司設(shè)立門檻，減輕了投資者負(fù)擔(dān)，便利了公司準(zhǔn)入，為推進(jìn)公司注冊資本登記制度改革提供了法制保障。

此次修訂的公司法圍繞著公司設(shè)立制度進(jìn)行了重大調(diào)整，放寬了對公司設(shè)立的限制條件，減少了行政審批和干預(yù)，更加尊重市場的地位和作用，進(jìn)一步還權(quán)于市場主體。

二、注冊資本登記改革在公司法修改中的體現(xiàn)

我國《公司法》的修改，為注冊資本登記制度改革提供了法制保障。這次修改共涉及《公司法》的12個條款，內(nèi)容可以大致歸納為三個方面。

第一，取消了注冊資本實繳登記制，而改為認(rèn)繳登記制，即除了法律、行政法規(guī)和國務(wù)院對公司注冊資本實繳有特別的規(guī)定外，取消了之前關(guān)于公司股東（發(fā)起人）自公司成立之日起兩年之內(nèi)須繳清出資（投資公司應(yīng)當(dāng)在五年內(nèi)繳清出資）的規(guī)定；同時取消了一人有限責(zé)任公司的股東應(yīng)當(dāng)一次性足額繳納出資的規(guī)定。而是改為由公司股東（發(fā)起人）自由自主約定認(rèn)繳的出資額、出資的方式、出資的期限等，并應(yīng)記載于公司章程。

第二，放松了注冊資本的登記條件，即除了法律、行政法規(guī)以及國務(wù)院決定對公司注冊資本最低限額另有規(guī)定的以外，取消了之前要求有限責(zé)任公司最低的注冊資本為3萬元、一人有限責(zé)任公司最低的注冊資本為10萬元、股份有限公司最低注冊資本為500萬元的限制；不再約束公司設(shè)立時股東（發(fā)起人）首次出資的比例；同時也不再限制股東（發(fā)起人）的貨幣出資比例，意味著在公司的注冊資金上給了股東（發(fā)起人）松綁。

第三，對登記事項和登記文件進(jìn)行了簡化。新的《公司法》規(guī)定有限責(zé)任公司股東認(rèn)繳出資額以及公司實收資本至此不再作為公司的登記事項；公司登記時，也不再需要提交驗資報告。

三、注冊資本登記改革對債權(quán)人利益保護(hù)的評析

（一）公司資本制度的價值

公司的資本，被認(rèn)為是公司的血液，是公司的生存之本，公司的設(shè)立和運營都離不開資本的保障。傳統(tǒng)的公司法理論不僅將公司資本視為公司成立和進(jìn)行經(jīng)營活動的基本條件，而且是公司承擔(dān)財產(chǎn)責(zé)任的基本保障。一般認(rèn)為公司資本金額越大，也就意味著其履約能力和承擔(dān)財產(chǎn)責(zé)任的能力越強，其信用程度也就越高。基于這種認(rèn)識，以德國、法國為代表的大陸法系國家公司法確立了公司資本三原則，即資本確定原則、資本資持原則和資本不變原則，我國公司法的立法也貫徹了這三個原則。

我國公司法在早期實行是是嚴(yán)格的法定資本制，但是由于公司設(shè)立的門檻較高，限制了市場的準(zhǔn)入和公司在經(jīng)濟(jì)社會中的發(fā)展。后來的公司法修改雖然降低了公司市場準(zhǔn)入條件，但是還是保留和設(shè)置了一些限制條件。如今將注冊資本實繳登記制改為認(rèn)繳登記制，是我國公司立法改革的實質(zhì)性突破，順應(yīng)了公司資本制度改革發(fā)展的趨勢。同時也表明了我國對于公司的資本制度進(jìn)行了反思，從而對此有了新的認(rèn)識。設(shè)立公司注冊資本制度究竟是為了有利于公司更廣泛地籌集資本，從而使得設(shè)立公司更加便利，提高商事交易的效率，還是出于保護(hù)債權(quán)人利益的考量，為了保障市場交易的安全？應(yīng)該來說，這兩者都兼而有之，但是之前的法定注冊資本制度的實踐已經(jīng)充分證明，企圖通過設(shè)置法定最低資本限額，希望可以實現(xiàn)債權(quán)擔(dān)保的功能，最終會導(dǎo)致預(yù)期價值和現(xiàn)實功效之間出現(xiàn)背離，實踐當(dāng)中這一制度的實施效果也十分微弱，形式意義大于實質(zhì)意義？所以針對于這一現(xiàn)狀，我國有學(xué)者提出不妨轉(zhuǎn)換一下傳統(tǒng)的思維，也就是說進(jìn)一步擴(kuò)大公司股東的自治范圍，在公司設(shè)立之初視公司的股東是具有誠信能力的主體，簡化公司設(shè)立的復(fù)雜條件，使其籌資的方式更加簡便。這同時也有利于公司在瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)下更高效的運行，從而打造公司資本價值的復(fù)合性——籌集資本和高效運營，這符合公司發(fā)展的實際需要，也有利于促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新公司法的修改也是出于這方面的考慮，對以往的公司資本制度進(jìn)行了大幅度的改革。

（二）公司法中債權(quán)人利益保護(hù)問題的思考

毋庸置疑，公司法是商法的重要組成部分，其中也體現(xiàn)了民法的精神，公司法在規(guī)范公司治理和行為的同時，也兼顧著對公司債權(quán)人的利益保護(hù)。但是公司法在債權(quán)人利益保護(hù)制度中，所處的地位以及扮演的角色究竟是怎樣的？這是一個一直爭議不斷的問題。有一種觀點是公司的設(shè)立和運營存在風(fēng)險，因此必須要保護(hù)處于弱勢的債權(quán)人的利益。但是這種觀點其實有些片面，公司的債權(quán)人可以分為主動債權(quán)人和被動債權(quán)人，對于主動債權(quán)人而言，透過契約而與公司發(fā)生債之關(guān)系，可謂是基于其意思自主的結(jié)果，一般來說其自身具有一定的防范風(fēng)險的意識和自我保護(hù)機制?？紤]到這一點，核心公司法對于債權(quán)人利益保護(hù)問題應(yīng)該是中性調(diào)整，而不是過度的規(guī)制。對于債權(quán)人利益的保護(hù)，民商法中有相應(yīng)的制度體系設(shè)計，在債法、擔(dān)保法以及破產(chǎn)法中有具體的規(guī)范維護(hù)，例如合同法中的債的保全制度以及債權(quán)人代位權(quán)與撤銷權(quán)制度等，從而對債權(quán)人的利益進(jìn)行了救濟(jì)。而對于那些非自愿債權(quán)人，這方面的制度保護(hù)不足甚至還是空白，因此需要公司法重點進(jìn)行制度設(shè)計和保護(hù)。核心公司法沒有必要對于債權(quán)人的保護(hù)事無巨細(xì)，過細(xì)的話反而削弱了公司法的主要功能，而且公司法也很難做到這一點。事前固化的債權(quán)人保護(hù)思想，在實踐中的預(yù)期效果并不是很好。因此，鑒于資本制度對于債權(quán)人的利益保護(hù)有所弱化，我們應(yīng)該通過建立和完善其他的制度來進(jìn)行補充和強化，例如建立統(tǒng)一的公司注冊資本信息公示制度供債權(quán)人在交易時進(jìn)行參考和選擇。

四、改革背景下對債權(quán)人利益保護(hù)的建議

應(yīng)該承認(rèn)的是，此次新一輪的改革在一定程度上使得注冊資本制的債權(quán)保障功能有所弱化，面對這一問題，應(yīng)該采取怎樣的措施來維護(hù)債權(quán)人的合法利益，防止公司的有限責(zé)任制度被濫用，在股東權(quán)利和債權(quán)人利益之間實現(xiàn)最優(yōu)平衡呢？筆者認(rèn)為這就需要加強配套制度的建設(shè)，具體來說，主要有：

第一，建立起統(tǒng)一全面的信息披露機制。信息不暢通是信息不對稱的重要原因，也是影響商事交易公平的重要因素。信息公開制度，即將公司設(shè)立時的相關(guān)信息進(jìn)行公開，例如工商行政部門建立統(tǒng)一的公司信息查詢平臺，讓市場債權(quán)人對于公司的整體經(jīng)濟(jì)風(fēng)險有更深入的了解，在商事交易中，交易的債權(quán)人最關(guān)心的就是對方商事主體的履債能力，而通過了解公司的相關(guān)財務(wù)信息和管理信息則是判斷和知曉公司履債能力的有效途徑。交易相對人通過掌握這些信息，從而綜合考慮做出自己的行為選擇，這就有效彌補了由于信息不對稱給債權(quán)人在交易過程中所造成的不利，有助于債權(quán)人根據(jù)所知曉的信息權(quán)衡利弊得失，更好的維護(hù)其自身的權(quán)益。

第二，建立和完善有效預(yù)防和控制公司資本不當(dāng)流失的機制，公司資本的不當(dāng)流失，會影響到公司的責(zé)任能力，從而影響著債權(quán)人的合法利益。要建立有效的機制來控制公司資本不當(dāng)流失，故此，公司在其合法成立后，為保障公司資金的安全，可以設(shè)立專門的公司賬戶，并且對于公司的資金流向要嚴(yán)格監(jiān)督，避免股東抽逃資金。同時加強公司資本的審計工作，建立嚴(yán)格的公司內(nèi)部管理制度，強化公司監(jiān)事會監(jiān)督失職所承擔(dān)的責(zé)任。

第三，進(jìn)一步健全公司法中的相關(guān)責(zé)任的追究機制。相關(guān)股東在濫用公司人格損害債權(quán)人的合法權(quán)益時，債權(quán)人可以獲得更加有效的救濟(jì)來保護(hù)自身的權(quán)利。盡管我國公司法已經(jīng)確立了公司人格否認(rèn)制度，但其中的第20條第3款關(guān)于公司人格否認(rèn)制度的規(guī)定僅僅是原則性的規(guī)定，相關(guān)適用標(biāo)準(zhǔn)并沒有具體化規(guī)定。因此，應(yīng)當(dāng)明確公司及股東的責(zé)任追究機制，增強救濟(jì)途徑的可行性。例如在舉證責(zé)任上考慮到債權(quán)人證明股東有濫用公司法人格的故意比較困難，因此，實踐當(dāng)中應(yīng)該合理界定公司債權(quán)人的舉證責(zé)任，而且應(yīng)該有所減輕。對于公司債權(quán)人來說，若能夠證明股東存在出資不足或虛假出資，公司資本出現(xiàn)嚴(yán)重不足的情況，財產(chǎn)、業(yè)務(wù)和人事混同，以及股東和公司之間存在大量有損公司利益的交易行為即可，而進(jìn)一步的證明責(zé)任應(yīng)該轉(zhuǎn)至公司股東這邊。

公司注冊資本制度的改革，更加突出公司注冊資本設(shè)立的原始功能，便利公司的設(shè)立以促進(jìn)社會的投資熱情，而非漠視公司債權(quán)人的合法權(quán)益。在資本制度改革的同時，實行對相關(guān)制度的配套改革措施來保障公司債權(quán)人的利益。在這一點我們可以借鑒國外的一些成功有效的經(jīng)驗，例如美國采取了這樣一種制度配套設(shè)計，即配套改革是從核心公司的規(guī)則制度向傳統(tǒng)公司法之外的規(guī)則制度。該配套改革是對公司資本制度設(shè)計目的進(jìn)行了明確清晰的界定，美國的公司法不再是擔(dān)負(fù)保護(hù)債權(quán)人的全部功能，對于債權(quán)人利益的保護(hù)，它建立起了其他的一些制度體系，通過這些配套制度來發(fā)揮保護(hù)債權(quán)人利益的功能，從而構(gòu)成了美國現(xiàn)代的債權(quán)人利益防范與保障機制。

篇5

【關(guān)鍵詞】 初中數(shù)學(xué)；教學(xué)；策略；新課改

1. 初中數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

1.1 滿足科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本要求

中等職業(yè)技術(shù)教學(xué)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系. 初中數(shù)學(xué)教學(xué)的基本目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)與促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的技術(shù)性人才，培養(yǎng)具有寬泛的理論知識與動手能力較強的技術(shù)性人才，這正滿足了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本要求.

1.2 培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力與終身學(xué)習(xí)能力

初中數(shù)學(xué)屬于一種基礎(chǔ)性的課程，輔助專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，它拓寬了學(xué)生原有的知識體系，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、理解力、推理力以及創(chuàng)新力等綜合技術(shù)與能力. 這為培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力與終身學(xué)習(xí)能力奠定基礎(chǔ).

1.3 促進(jìn)學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)

不管是哪一個階段的數(shù)學(xué)課程，均具有嚴(yán)謹(jǐn)性特點，在學(xué)習(xí)與練習(xí)中需要學(xué)生保持認(rèn)真、仔細(xì)、耐心等心態(tài)習(xí)慣. 這使得初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程，可以促進(jìn)學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng). 這將為學(xué)生日后的高效學(xué)習(xí)與工作服務(wù).

2. 初中數(shù)學(xué)教學(xué)的基本理論支持

2.1 人本主義理論

人本主義理論強調(diào)學(xué)生的尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，把學(xué)生的本性的自我實現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì). 人本主義理論強調(diào)了學(xué)生的心理與學(xué)生的本質(zhì)的一致性，主張教學(xué)必須從學(xué)生的本性出發(fā)研究學(xué)生的心理.

人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展，更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動機的發(fā)展規(guī)律，注重對學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗以及個性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能，激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動機、情感等心理方面對行為的制約作用.

2.2 建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素，等等. 總之，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境.

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個方面進(jìn)行說明. 建構(gòu)主義所蘊含的教學(xué)思想主要反映在知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等六個方面.

3. 初中數(shù)學(xué)教學(xué)策略

3.1 完善備課內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動力

完善備課內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動力. 具體表現(xiàn)在：備課包括備課標(biāo)、備教材、備教具、備學(xué)生、備板書、備作業(yè)、備資源等方面內(nèi)容. 這要求教師按照新課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的目標(biāo)和提示的原則、方法，達(dá)到課標(biāo)所要求的水準(zhǔn)，逐漸地把課程標(biāo)準(zhǔn)的精神貫徹到每一次課中去；這要求教師必須熟練掌握教材全部內(nèi)容和組織結(jié)構(gòu)，掌握三基（基本理論、基本知識、基本技能）、三性（思想性、科學(xué)性、系統(tǒng)性）、三點（重點、難點、疑點），教師創(chuàng)造性地使用、整合教材；這要求教師上課需要教具的，必須提前做好準(zhǔn)備，需要在微機室、語音室、多媒體教室上課的，要提前做好課前硬件準(zhǔn)備；這要求教師從不同的學(xué)生水平出發(fā)，因材因人施教，既要面向全體又要分層次提出要求，努力使教學(xué)切合學(xué)生實際；這要求教師從實際出發(fā)，講求實效，靈活運用“自主、合作、探究”等各種教學(xué)方法；這要求教師深入分析教材，理清脈絡(luò)，抓住中心，用簡潔的文字或圖形，把一節(jié)課的中心內(nèi)容展現(xiàn)于黑板上，讓學(xué)生易于理解，便于記憶；這要求教師設(shè)計并試做要布置給學(xué)生的課后作業(yè)，合理安排課后作業(yè)的質(zhì)和量；這要求教師教學(xué)和學(xué)生的實際密切聯(lián)系，本節(jié)課所涉及的現(xiàn)實生活資源教師要做到心中有數(shù). 通過備課的各個環(huán)節(jié)的努力逐漸激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動力.

3.2 養(yǎng)成獨特的教學(xué)特點，提升課堂掌控能力

養(yǎng)成獨特的教學(xué)特點，提升課堂掌控能力. 具體表現(xiàn)在：教學(xué)風(fēng)格包括理智型教學(xué)風(fēng)格、情感型教學(xué)風(fēng)格、自然型教學(xué)風(fēng)格、幽默型教學(xué)風(fēng)格、技巧型教學(xué)風(fēng)格等類型，教師在教學(xué)中可以形成屬于自己的一種風(fēng)格. 一方面，學(xué)習(xí)其他教師的教學(xué)方法與技能，把握好新學(xué)期的教學(xué)風(fēng)格；另一方面，從理論出發(fā)，形成一套由易漸難，再由難漸易的教學(xué)風(fēng)格.

3.3 加入多媒體技術(shù)，實現(xiàn)教學(xué)的多樣性與動態(tài)化

篇6

關(guān)鍵詞： 人本管理 職業(yè)教育 師資隊伍建設(shè) 學(xué)生培養(yǎng)過程

中圖分類號：C93文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

前言：

提到人本主義，有人會簡單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個性自由發(fā)展。人們對人本主義教育的特點和內(nèi)容，及其在教學(xué)實踐中的運用缺乏足夠的了解和認(rèn)識，導(dǎo)致了某些方面觀點的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書中的觀點對人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個主體進(jìn)行說明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價值觀，教育由以前的知識本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。

一、職教教育中策略的轉(zhuǎn)變

1.1教育目標(biāo)從專才教育轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。對高等職業(yè)教育的目標(biāo)比較統(tǒng)一的認(rèn)識是：“培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級技術(shù)應(yīng)用型人才，即俗稱的專才教育”。隨著社會不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，這種目標(biāo)定位的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)有很大的局限。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級，一個知識面狹窄，技能、能力單一的人難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，這不僅給個人帶來就業(yè)難的問題，還阻礙了人的潛能的發(fā)揮和個性的形成。高職教育應(yīng)該把需求驅(qū)動和發(fā)展需要有機結(jié)合起來，確立人的發(fā)展的教育目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的個人，注重發(fā)展個人的主動性、獨創(chuàng)性和責(zé)任感。

1.2.對高職生的評價從一元向多元評價轉(zhuǎn)變。羅杰斯認(rèn)為，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生，認(rèn)可每個學(xué)生都是作為具有他自身價值的一個獨立個體，每個學(xué)生都是獨一無二的個體，各有各的存在價值。高職生之所以被視為差生群體，是由于我們用傳統(tǒng)的考試和測驗來評價學(xué)生一切，考試或測驗顯示的只是學(xué)業(yè)方面的潛質(zhì)，看不到學(xué)生走出校門未來發(fā)展的其他潛能。為了讓每個學(xué)生的個性和價值都得到充分的尊重和發(fā)展，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的一元評價，而用多元智能的理念來衡量、評價我們的高職生。

1.3.要為學(xué)生潛能的發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。從學(xué)校內(nèi)部來看，教育目標(biāo)設(shè)定、課程設(shè)置、教學(xué)計劃設(shè)計、教學(xué)方法運用、教學(xué)模式以及德育工作方法等還不夠科學(xué)完善，這些都可能成為阻礙高職生發(fā)展的因素。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。當(dāng)我們看到高職學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、學(xué)習(xí)動機不強、沉迷于網(wǎng)吧、六十分萬歲等現(xiàn)象時，我們不應(yīng)一味地怪罪于學(xué)生，而要更多地反思：學(xué)校提供給學(xué)生的是否有利于學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。因此，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)、生活、創(chuàng)造的條件是促進(jìn)高職生潛能發(fā)展的重要條件。

1.4.從傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開放式教學(xué)。高職教育培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的社會人才，這就要求高職畢業(yè)生不僅要懂得專業(yè)知識，更要具有勞動所需要的操作和組織能力以及解決實際問題能力。這種人才目標(biāo)在教師中心、課堂中心、教材中心的封閉課堂教學(xué)中是難以實現(xiàn)的。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)必須從教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者中心，為學(xué)生提供發(fā)揮其能力的自由環(huán)境。教學(xué)必須從課堂教材中心向社會延伸，強調(diào)教學(xué)的實踐性，讓學(xué)生到第一線去，在解決實際問題中提高綜合職業(yè)素質(zhì)。

二、人本主義教育理論從師資隊伍建設(shè)中的探索

2.1.建立完善的教師管理制度。

在用人、選人、工資、獎勵等管理工作中，應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)勝劣汰的競爭機制，使教師有明確的奮斗方向和責(zé)任。另外，社會保障體系要完善，主要是保證教師在病、老、傷、殘及失業(yè)等情況下能正常生活，以保證教師物質(zhì)需要的基礎(chǔ)性。

2.2.建立完善的繼續(xù)學(xué)習(xí)教育措施。

教師要發(fā)展學(xué)生，首先就要不斷發(fā)展自己?？萍嫉娘w速發(fā)展，知識的快速更新，促使教師要不斷地學(xué)習(xí)、研究，提高自己的專業(yè)知識，這是職業(yè)學(xué)校教師最顯著的特征之一。因此，職業(yè)學(xué)校管理者要充分考慮到這一需要，創(chuàng)造各種機會、條件，營造必要的環(huán)境，為教師的繼續(xù)學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.3.創(chuàng)造良好的心理環(huán)境。

公平的工作環(huán)境使人心情舒暢，工作積極、熱情，而不公平往往使人產(chǎn)生消極情緒，形成人際矛盾，影響工作積極性。在把公平理論應(yīng)用于職教管理的過程中，最重要的是要消除教師的不公平感，以免挫傷他們的積極性。

三、人本主義教育理論完整在教學(xué)實踐中的運用

在教學(xué)實踐中怎樣運用人本主義教育理論，充分調(diào)動學(xué)生的積極參與性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性呢？我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義思想，首先要求教師找準(zhǔn)一個角度、圍繞一個中心、扮演好兩種角色。

3.1.一個角度。首先要對人本主義心理學(xué)的有關(guān)原理作深入的了解，根據(jù)學(xué)生的心理特點出發(fā)，設(shè)計好教學(xué)環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中高揚“人本主義”旗幟，促使個體和諧發(fā)展。

人本主義心理學(xué)特別重視人的情感、勇氣、自信等方面。它的主要觀點是：心理學(xué)研究的對象應(yīng)該是“健康人”；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動的受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經(jīng)驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定。這些基本理論，是我們實現(xiàn)“人本主義”教育思想的出發(fā)點。

3.2.一個中心。美國心理學(xué)家羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育思想指出：“以學(xué)生為中心”的教育，要求教師具有這樣的品質(zhì)：（1）最基本的重要態(tài)度真誠、坦誠；（2）成功地促進(jìn)學(xué)習(xí)的態(tài)度是重視學(xué)習(xí)者，認(rèn)為他們是有價值的；建立以共情式理解的學(xué)習(xí)氛圍。

33.兩種角色。人本主義教育思想認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動態(tài)的、形成過程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長的氣氛。因此，必須制定出適應(yīng)的課程，培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師，來作為實現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體?；谝陨险J(rèn)識，教師在課堂教學(xué)過程中必須扮演好“兩種角色”，一是促進(jìn)者，一是提問者。人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為：“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號施令，它也是管理存在的過程。這個角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者?！碑?dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者，是教師的重要角色。

其次，在課堂教學(xué)中，沒有問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果，沒有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點和知識水平，善于提出問題，扮演好提問者的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生真正實現(xiàn)“自我”，體驗到學(xué)習(xí)的快樂。在這個過程中，教師要注意問題的形式，盡可能切合學(xué)生的興奮點，以引起強烈的共鳴，實現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一；要注意問題的梯度，體現(xiàn)教學(xué)對象的個性差異；要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論，對于問題的解答，不追求千人一面，肯定有偏頗的答案，允許有不同的答案，鼓勵有創(chuàng)意的答案。

篇7

關(guān)鍵詞：羅杰斯人本主義教育觀；思想政治教育模式；輔導(dǎo)員

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0189-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)逐步向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，在全球化進(jìn)程中，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，西方國家加強了滲透和爭奪，而且，該領(lǐng)域的滲透和爭奪更加激烈。在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的西化、分化的危險日益增大，在經(jīng)濟(jì)、科技安全面臨的挑戰(zhàn)加大了。為了實現(xiàn)中國夢，加強凝聚力、向心力、促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，必須加強高校思想政治教育，這是意識形態(tài)領(lǐng)域必勝的有力保障。因此，思想政治教育的外在的即時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能非但不能弱化，而且還要進(jìn)一步加強。為應(yīng)對這種變化，高校思想政治教育面對轉(zhuǎn)變模式，探求創(chuàng)新路徑的新方式。

一、基于羅杰斯人本主義教育觀構(gòu)建的思想政治教育模式

美國心理學(xué)家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者，他提出了諸多自由開放的教育理念：強調(diào)尊重學(xué)生的情感、人格與經(jīng)驗，鼓勵自由探索，推崇學(xué)生自我評價等等。羅杰斯人本主義觀主要強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，它更關(guān)注的是人的情感和認(rèn)知同時發(fā)展，特別主張注重發(fā)揮學(xué)生的潛能；更提倡培養(yǎng)完整發(fā)展的人，而并不是把人的各個方面割裂開來進(jìn)行分析。“如果說馬斯洛的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在對人本主義心理學(xué)的理論取向與基本理論的開創(chuàng)，特別是對人本主義心理學(xué)的組織和領(lǐng)導(dǎo)上，那么羅杰斯的貢獻(xiàn)則集中表現(xiàn)在他把實踐中總結(jié)出來的以人為中心的人本主義心理學(xué)的理論廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理、商業(yè)、司法等諸多社會生活領(lǐng)域以及國際關(guān)系當(dāng)中，成為人本主義心理學(xué)最為有影響的代表人物之一。”[1]

羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統(tǒng)教育模式中以輔導(dǎo)員為中心、學(xué)生被動接受的不足。

首先是自由開放的教育理念。高校思想政治教育的目標(biāo)中應(yīng)包含自由開放的教育理念，因此教育的手段與途徑不應(yīng)是墨守成規(guī)的，施教者與受教者要正確“角色”定位，同時思想政治教育工作者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)并變換工作方式，大學(xué)生本身也應(yīng)該能夠掌握學(xué)習(xí)方法，適應(yīng)學(xué)校管理模式的變化。羅杰斯曾說過：“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識、唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識?！盵2]

其次是以學(xué)生中心的教育理念。過去高等學(xué)校傳統(tǒng)的思想政治教育模式多數(shù)是以輔導(dǎo)員為中心，就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學(xué)生中心的內(nèi)涵下倡導(dǎo)人本主義，強調(diào)以人的認(rèn)知與情感的整合發(fā)展，羅杰斯認(rèn)為教育成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此輔導(dǎo)員在思想政治教育過程中，主要應(yīng)是創(chuàng)造一種真誠、寬松的教育環(huán)境，輔導(dǎo)員在情感上主要是對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)。

二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析

羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性，主要基于三個原因：

1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的變革

羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的，是對舊有模式的一種發(fā)展，而不是盲目的替代。它繼承了傳統(tǒng)思想政治教育模式的優(yōu)點，同時也是對傳統(tǒng)模式的一種大膽的創(chuàng)新，它克服了以往模式中出現(xiàn)的一些問題，在輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的角色定位上注入了新的理念，對思想政治教育的手段和方法也是一種提高，是更能適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實的一種更科學(xué)的思想政治教育模式。

2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應(yīng)社會環(huán)境和思想政治教育對象特點的變化的要求

隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，思想政治教育所面臨的社會環(huán)境也在進(jìn)一步變化，社會大環(huán)境下的消極因素不可避免地使大學(xué)生的意識形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)受著更為嚴(yán)峻的考驗，為大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，而作為高校學(xué)生，受時代影響，信息的大量沖擊，其思想方式，價值觀念也在不斷變化，逐步形成一群特色鮮明的新時代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進(jìn)之處，就在于能滿足和適應(yīng)教育對象和社會環(huán)境的不斷變化，適應(yīng)社會環(huán)境和思想政治教育對象特點的發(fā)展要求。

3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統(tǒng)思想政治教育模式存在的某些弊端

一是克服了傳統(tǒng)的經(jīng)驗型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過去，高校開展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環(huán)境下進(jìn)行，工作的范圍較小，出現(xiàn)了一些“真空”地帶。當(dāng)前學(xué)生思想觀念多元化，思想政治狀況較復(fù)雜，因而傳統(tǒng)的方式很難與之相適應(yīng)。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開放的教育理念，提倡變化和學(xué)習(xí)，更適應(yīng)當(dāng)今教育背景下的思想政治教育。

二是克服了傳統(tǒng)的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個雙贏的過程，正如著名的語言哲學(xué)家巴赫金所說，對每個個體而言，“只有向別人展現(xiàn)我自己，通過別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己，我才能意識到我自己，才能成為我自己”[3]。

三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學(xué)生工作的啟示

1.輔導(dǎo)員應(yīng)正確定位角色，做好學(xué)生發(fā)展的“協(xié)作者”

輔導(dǎo)員與學(xué)生的交流過程中，應(yīng)改變以往管理與被管理者的身份，建立在平等的基礎(chǔ)上，學(xué)生是與自己同樣有獨立思想、有平等交流權(quán)利和機會的個體。在此基礎(chǔ)上的交流和管理才有操作的實際意義。與學(xué)生真心的交流和相互理解，才能使學(xué)生的身心得到真正的放松和無所顧忌，更好地發(fā)揮自己的自主性、能動性和創(chuàng)造性。高校輔導(dǎo)員管理者首先要從對自己的管理下手，從思想上要通過各種途徑和手段糾正傳統(tǒng)錯誤的認(rèn)識，以尊重學(xué)生為首要前提，然后再針對學(xué)生來開展各項工作，形成輔導(dǎo)員與學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作。

2.輔導(dǎo)員工作應(yīng)堅持“以學(xué)生為本”的基本原則

“以學(xué)生為本”首先就要做到尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，深入到學(xué)生中去，與學(xué)生的深刻交流，克服學(xué)生的戒備心理，時刻與自己的學(xué)生保持聯(lián)系，知道他們在想什么，在做什么。其次，輔導(dǎo)員還要有情感的投入，做學(xué)生工作要以理服人、以情感人。理解學(xué)生不同時期的要求，用自己無悔的付出滿足學(xué)生被認(rèn)可的需求，幫助其正確認(rèn)識自己，挖掘自身優(yōu)勢，找出還有哪些不足和缺點。輔導(dǎo)員就是要幫助學(xué)生認(rèn)清自己，并主動地引導(dǎo)其發(fā)揚光大，從而也不斷克服自己的缺點來不斷成長；要滿足學(xué)生被尊重的需求，幫助其樹立自尊、自重、自立、自信、自強的完善人格。往往學(xué)生的自尊心很強，他們期望尊重是相互的，老師對學(xué)生的尊重，學(xué)生必將加倍回報老師。

3.輔導(dǎo)員工作應(yīng)“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”

英國著名哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經(jīng)說過這樣的話：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面?！盵4]因此，作為輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育時要貫徹對學(xué)生的教育理念，盡可能地從學(xué)生實際需要出發(fā)，貼近學(xué)生，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實際。學(xué)生的思想是在平時慢慢形成的，不是一夜之間就成型。學(xué)生是思想政治教育的教育對象，他們的思想要從他們的學(xué)習(xí)生活中去提煉。輔導(dǎo)員要從他們的實際中慢慢體會和發(fā)現(xiàn)，思考相應(yīng)的教育方案，適時地做學(xué)生的思想工作，第一時間在學(xué)生灌輸正確的思想道德。讓學(xué)生自己通過不斷的思想活動來領(lǐng)悟道德觀。輔導(dǎo)員情感的投入是一項不可或缺的教育方法。輔導(dǎo)員工作應(yīng)要從感情入手，用信心、愛心和責(zé)任心與自己的學(xué)生相處，去貼近他們的學(xué)習(xí)和生活，去貼近他們的心。作為思想政治教育對象的學(xué)生是一個知識化群體，他們易于接受新鮮事物，容易受到影響。輔導(dǎo)員也應(yīng)抓住這一點，充分利用各種教育資源，與學(xué)生心與心的交流，保持“零距離”的接觸，了解學(xué)生，尊重學(xué)生，激發(fā)學(xué)生潛能，為自己教育工作的順利開展開辟“心”的道路。

4.輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生健康成長

在羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的思想政治教育模式中，更多體現(xiàn)的是輔導(dǎo)員和學(xué)生是平等的教育主體，擁有相同的權(quán)利和機會。但不是完全相同，他們的地位不同，輔導(dǎo)員作為教育主體之一，學(xué)校選拔時要求具有較高的思想道德水平及較強的溝通、協(xié)調(diào)、學(xué)習(xí)能力，有一定的社會經(jīng)驗；而學(xué)生則不同，他們來自不同的地域和成長環(huán)境，也還沒有形成完全正確的世界觀、人生觀、價值觀，因而在大學(xué)階段急需有老師的教育和指導(dǎo)。這就要求輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生健康成長。輔導(dǎo)員發(fā)揮好導(dǎo)向作用過程中要注重校園文化建設(shè)對學(xué)生的思想政治教育的作用，認(rèn)真挖掘校園文化凝重的人文內(nèi)涵，要利用好宣傳主陣地，用科學(xué)的理論武裝人、用正確的輿論引導(dǎo)人、用高尚的精神塑造人、用優(yōu)秀的作品鼓舞人[5]，使學(xué)生的思想品德水平達(dá)到中國特色社會主義和諧社會所期望的要求。

四、結(jié)束語

基于羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學(xué)性、合理性的特點，能夠滿足高校貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀及建設(shè)社會主義和諧社會實現(xiàn)強國夢的要求，充分體現(xiàn)了高校思想政治教育工作與時俱進(jìn)的特征。在高校，輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育工作的排頭兵，是加強和開展大學(xué)生思想政治教育的中堅力量。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會好羅杰斯人本主義教育觀的精髓，在新形勢下，對輔導(dǎo)員如何做好大學(xué)生思想政治教育工作會有較大啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003：166.

[2]Rogers.Freedom to learn：A review of what education might become[M].Preantice Hall，1969：103-104.

[3]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].白春仁，等，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：377.

篇8

關(guān)鍵詞：心理學(xué)危機；發(fā)展趨勢；中國化

20世紀(jì)70年代有人認(rèn)為，“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個科學(xué)進(jìn)步的記錄， 而是理智的倒退”，“整個西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰，心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。臨近20世紀(jì)末更是有人斷言， 心理學(xué)已經(jīng)“解體”。站在新世紀(jì)的起點， 展望未來， 回顧過去，心理學(xué)演變的基本態(tài)勢并非這么簡單。自心理學(xué)產(chǎn)生以來，西方心理學(xué)各派就不斷產(chǎn)生爭議，同時各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透還有就是互相排斥的局面。二戰(zhàn)之后， 原來一些比較極端的學(xué)說日益受到猛烈的抨擊， 新的思潮應(yīng)運而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn)， 而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動態(tài)去影響心理學(xué)的各個領(lǐng)域。隨著當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大的發(fā)展趨勢， 心理學(xué)出現(xiàn)了怎樣的主要發(fā)展趨勢呢？對這個問題的回答有不同的視角和層面。

現(xiàn)代科技為心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向，人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)， 臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實際的時代精神， 辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢表明， 當(dāng)代心理學(xué) 危機雖然存在， 但前景還是光明的。

一、心理學(xué)的科技化

心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的二重性， 即自然科學(xué)性質(zhì)與人文社會科學(xué)性質(zhì)的二重性。它是研究人的科學(xué)， 但不只是哲學(xué)范疇上的人的科學(xué)， 也是研究自然科學(xué)范疇上的人的科學(xué)。心理學(xué)研究卻是科技化的發(fā)展趨勢，心理學(xué)的科技化是隨著整個科技發(fā)展而推進(jìn)的，高新科技為心理學(xué)提供了更現(xiàn)代化的手段。中國的腦科學(xué)計劃也被提上了議事日程， 認(rèn)知心理的腦科學(xué)研究， 已被列入“973”項目的50個課題之一， 利用電腦研究腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已是一個熱點和主攻方向。李嵐清副總理給我們江蘇的一個重大課題是：“科學(xué)教育： 開發(fā)兒童少年潛能研究?！睂π睦砥鞴俚哪X揭示得愈深， 對心理活動規(guī)律也就掌握得愈多， 其對社會實踐領(lǐng)域的作用也就愈大。但是心理學(xué)的高新科技化， 并非完全把心理學(xué)當(dāng)作一門純粹的自然科學(xué)來研究。我們利用高科技手段還是研究人的心理過程與心理內(nèi)容， 這就涉及人性和社會性的問題， 而認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向。

二、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20 世紀(jì)初， 瑞士的皮亞杰為早期代表。40年代末， 由于各門科學(xué)的迅猛發(fā)展， 產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要， 這種需要推動了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。50 年代末、60 年代初， 心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過程的潮流， 在知覺、記憶、言語和問題解決等領(lǐng)域， 形成了綜合的認(rèn)知理論體系。在這些理論看來， 環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要， 但它是通過支配外部行為的認(rèn)知過程的編碼、儲存和操作， 從而影響人類行為的?！墩J(rèn)知心理學(xué)》（1967） 一書的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。使用這種方法的基本設(shè)想是： 如果計算機和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同， 那么指導(dǎo)計算機的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。因此， 應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過程，并且能推動人工智能的研究， 促進(jìn)計算機技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭中發(fā)展起來的， 但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個重要概念， 即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對象， 但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視； 它注意對人類智慧行為的研究， 因而不同于精神分析， 但又承認(rèn)在人類信息加工中存在著某些無意識的過程， 并用精密的客觀方法研究了這些過程；它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論， 但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果， 并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此，我們說認(rèn)知心理學(xué)不是一個狹隘的心理學(xué)派別， 而是一種新的運動或者方向， 它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢。

三、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是， 人本主義心理學(xué)也不是一個嚴(yán)密的學(xué)派， 而是一些相同或相近觀點的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛、霍妮、弗洛姆、羅杰斯等等。馬斯洛將這種學(xué)說與其動機理論結(jié)合， 提出以自我實現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說，認(rèn)為自我實現(xiàn)者才是社會上最有價值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實現(xiàn)論的另個重要理論支柱， 認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機體智慧”， 能對那些有利或不利實現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗進(jìn)行分辨， 促進(jìn)自我實現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無條件關(guān)懷的真誠聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)， 強調(diào)心理學(xué)研究的特殊性， 主張以整體分析法取代元素分析法， 以個案研究取代一般規(guī)律研究， 或在個案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來看， 他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng)， 和當(dāng)代西方盛行的實驗傾向并肩而立。就觀點來看， 人本主義心理學(xué)家對兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性， 認(rèn)為人的本性基本上是好的， 破壞性是環(huán)境影響所致，反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上， 他們強調(diào)人不是一無所有來到世間的， 在與環(huán)境的相互作用中， 人是主動的， 有選擇的， 能創(chuàng)造的， 反對行為主義的環(huán)境決定論。毫無疑問， 人本心理學(xué)家批評傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力，有力地推動了心理學(xué)對人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。

四、臨床心理學(xué)的產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代人類精神需求

在當(dāng)代， 人類認(rèn)識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利， 自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利， 在第一步都確實取得了我們預(yù)想的結(jié)果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把第一個結(jié)果又取消了?！钡拇_，人們在創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財富的同時， 卻在承受自然界的報復(fù)， 面臨更大的威脅。在此情形下， 雖然人類對自身生理及其病變的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓耍蠖嗉膊《家言谌祟惖目刂坪椭委熌芰χ畠?nèi)， 但是， 人類不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展， 包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅強的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此， 我們對自身認(rèn)識出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了：不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康， 而且更應(yīng)關(guān)心理健康， 并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長的時期內(nèi)， 心理學(xué)與現(xiàn)實社會缺乏緊密聯(lián)系， 理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié)， 而隨著社會的快速發(fā)展， 人們的心理內(nèi)涵越來越豐富、精神需求越來越豐富， 這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對它的極高期望。因此， 面向社會， 參與生活， 大力加強應(yīng)用心理學(xué)研究的力度， 便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。心理學(xué)已不再是純理論的專業(yè)沙龍， 而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及各個階層和年齡段的各種心理問題， 已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué)， 適應(yīng)社會發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求， 專家人數(shù)大大超過了其他分支， 理論開拓與實踐創(chuàng)新方興未艾， 生命活力日益凸顯。整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會文化心理的走向， 這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專業(yè)旗幟， 而且其本身也獲得了不斷地發(fā)展， 并且促成了整個心理學(xué)理論與實際日益結(jié)合的新的時代精神。

五、心理學(xué)的中國化，并以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

1.抵制全盤西化，建立有中國特色的心理學(xué)理論體系。東西方及各國心理學(xué)同中有異， 異中有同， 同的方面就是心理學(xué)的世界性、國際化的問題， 異的方面就是心理學(xué)的本土化問題。在當(dāng)前， 西方心理學(xué)占據(jù)世界心理學(xué)主流的情勢下， 心理學(xué)的本土化主要是指一種社會文化取向的問題， 每個國家的心理學(xué)所采用的概念、理論及方法要能切實反映本國民眾的心理與行為， 這個原則適合于每個國家的心理學(xué)。就以西方心理學(xué)本身而論， 當(dāng)?shù)聡T特的構(gòu)造主義心理學(xué)經(jīng)過鐵欽納的完善傳播到美國以后， 雖然促進(jìn)了美國心理學(xué)的發(fā)展， 但最終還是美國本土發(fā)展起來的機能主義心理學(xué)取勝了， 這也是一種廣義的本土化，我國心理學(xué)的本土化就是中國化。80年代初潘菽教授他又提出建立有中國特色心理學(xué)的問題， 認(rèn)為這是我國心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢。我們認(rèn)為， 我國心理學(xué)的本土化或中國化， 就是要抵制全盤西化，就是要建立有中國特色的心理學(xué)理論體系。中國近現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們， 不將心理學(xué)植根于中國人的文化土壤之上， 我國心理學(xué)事業(yè)就得不到真正的發(fā)展。心理學(xué)的中國化， 要求我們以辯證唯物論作為心理學(xué)的方法論的理論基礎(chǔ)， 要求我們進(jìn)行中國人的心理實驗研究， 要求有符合中國國情的心理量表和研究方法， 要求繼承和發(fā)揚祖國心理學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)， 也要求我們學(xué)習(xí)和借鑒歐美蘇俄等外國心理學(xué)中一切有益的東西。心理學(xué)不中國化就不可能使心理學(xué)成為中國文化的有機部分， 心理學(xué)不中國化就不可能滿足社會對心理學(xué)的切實需要。

2.以科學(xué)思想觀為指導(dǎo)，擺脫盲目仿效。盡管當(dāng)代心理學(xué)成績斐然， 但它仍在走向成熟之中， 還算不上是一門嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。這是因為， 時至今日還沒有一個學(xué)派能成為公認(rèn)的范式， 還沒有一個理論能貫穿人的整個心理活動， 還有許多概念只是從其他學(xué)科中簡單轉(zhuǎn)借過來的。特別是西方心理學(xué)奉為準(zhǔn)則的實證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路， 導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機， 使他們難以對已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實驗成果做出科學(xué)概括， 難以對心理的實質(zhì)這樣一系列基本理論題做出完善的解釋。心理學(xué)研究的對象是人不是物， 它是介于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的一門中間學(xué)科， 并非純粹意義的自然科學(xué)， 因此其自然科學(xué)之路走通不現(xiàn)實。而且，心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機械論的宇宙觀念， 特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用， 使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的褊狹之路， 對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此， 帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實已經(jīng)表明， 心理學(xué)研究必須以辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位， 正確堅持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辨證性的基本原則， 把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機結(jié)合起來。唯此才能突破困境， 促成學(xué)科的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞： 教育心理學(xué) 英語教學(xué) 行為主義 認(rèn)知主義 人本主義

一、引言

教育心理學(xué)是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，其研究內(nèi)容是教育和教學(xué)過程中的種種心理現(xiàn)象及其變化，揭示在教育、教學(xué)的影響下，受教育者學(xué)習(xí)與掌握知識、技能、發(fā)展智力和個性的心理規(guī)律；研究形成道德品質(zhì)的心理特點，及教育和心理發(fā)展的相互關(guān)系等。外語教學(xué)是以學(xué)生為主體，師生相互合作的過程，學(xué)生的心理在這個過程中是個極重要的影響因素。外語教學(xué)中需要運用教育心理學(xué)知識，以實現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。因此，對教育心理學(xué)進(jìn)行研究，了解外語學(xué)習(xí)的規(guī)律、影響學(xué)習(xí)者的心理因素、學(xué)習(xí)者心理及學(xué)習(xí)動機的個體差異等特點，無疑有助于教師在教學(xué)中更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性與創(chuàng)造性，更好地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，增強課堂教學(xué)效果。

二、學(xué)習(xí)理論主要流派及其對英語教學(xué)的啟示

目前，就學(xué)習(xí)理論而言，教育心理學(xué)主要包括以下三大流派：行為主義、認(rèn)知主義和人本主義。三種理論從不同角度對教學(xué)活動產(chǎn)生影響和啟示，下面筆者將對此分別進(jìn)行論述。

（一）行為主義

行為主義學(xué)習(xí)理論的基本理論觀是學(xué)習(xí)是形成刺激與反映的連接，主要關(guān)注的是個體外顯行為改變，對學(xué)習(xí)時內(nèi)在心理過程是否改變一般不予關(guān)注。該理論將教學(xué)看做是對行為的制約，教師通過控制獎懲和刺激使學(xué)生向預(yù)期的方向發(fā)生行為的變化，主張程序化的教學(xué)方式。

該理論的發(fā)展有三個時期：（1）以桑代克為代表的早期行為主義。行為主義創(chuàng)始人華生提出有機體行為的共同圖式是刺激與反應(yīng)，S-R公式是解釋行為的基本準(zhǔn)則。通過控制刺激可以達(dá)到預(yù)測和控制行為的目的。此后，桑代克通過動物實驗，提出學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是形成刺激與反應(yīng)的連接；所有的學(xué)習(xí)都不是突然發(fā)生的，而是通過一系列的嘗試—錯誤實現(xiàn)的；個體在某種刺激情境中學(xué)到的刺激—反應(yīng)，將有助于其他類似情境中學(xué)習(xí)新的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，也就是說只有在原先的學(xué)習(xí)情境與新學(xué)習(xí)情境有相同要素時，原先的學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生遷移。（2）以斯金納為代表的極端行為主義。斯金納的操作條件作用學(xué)習(xí)理論借助和發(fā)展了試誤說，認(rèn)為存在兩種類型的行為即應(yīng)答和操作。應(yīng)答是由已知的刺激引起的行為或反應(yīng)，操作則是由有機體自身發(fā)出的行為或反應(yīng)，而學(xué)習(xí)就是一種操作。他將學(xué)習(xí)解釋為反應(yīng)強化。一種行為若得到獎勵，那么這個行為重復(fù)出現(xiàn)的頻率就會提高；反之，得不到獎勵的行為重復(fù)出現(xiàn)的頻率就會降低。（3）以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中行為、環(huán)境和個人三個因素是基本要素，相互影響。學(xué)習(xí)是個體向別人行為模仿的過程而不是強化。學(xué)習(xí)者通過對榜樣人物的行為及結(jié)果的觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，不一定具有外顯的行為反應(yīng)。班杜拉還提出自我能效理論。在班杜拉看來，人的行為是受兩個因素影響或決定的：一個是行為的結(jié)果因素即強化，一個是行為的先行因素即期待。對自我能否完成行為并取得好的結(jié)果的評估對個體的學(xué)習(xí)有較大影響。

啟示：盡管行為主義學(xué)習(xí)理論多有詬病，如過于強調(diào)語言學(xué)習(xí)的機械操作，把學(xué)習(xí)過程機械化，較多地限制學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維，學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮。但是這一理論有很多值得借鑒之處，對教學(xué)理論和實踐都產(chǎn)生較大影響。例如，20世紀(jì)40年代產(chǎn)生于美國的“聽說法”受行為主義理論影響，認(rèn)為語言行為習(xí)慣的形成必須通過反復(fù)不斷的練習(xí)，課堂教學(xué)強調(diào)精講多練，通過不斷復(fù)習(xí)鞏固和增強學(xué)習(xí)效果。據(jù)此，在英語教學(xué)過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)和利用有利于英語學(xué)習(xí)的強化物，對學(xué)生的反應(yīng)進(jìn)行及時強化，讓學(xué)習(xí)者知道結(jié)果。若取得好成績應(yīng)給予鼓舞，若有錯誤應(yīng)及時反饋一遍，讓學(xué)生調(diào)整和改裝學(xué)習(xí)方法；要堅持認(rèn)證批改作業(yè)并寫評語；要注重英語輸入—練習(xí)—輸出之間的平衡，讓學(xué)生有足夠的輸入材料，輸入的材料在各種活動中多練習(xí)最后再在新交際情況下使用；教材編寫應(yīng)該從易到難、循序漸進(jìn)，以便學(xué)生按進(jìn)度學(xué)習(xí)并產(chǎn)生成就感，提高自我能效感。需要注意的是，不能將這種教學(xué)方法或模式當(dāng)成是金科玉律，否則就會造成學(xué)習(xí)僵化、機械化。

（二）認(rèn)知主義

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和重新組織，是尋求知識和信息加工的過程，即將學(xué)習(xí)看做是個體對事物經(jīng)認(rèn)識、辨別、理解，從而獲得新知識的過程。在此過程中，個體所學(xué)到的思維方式知識來源于主客體的相互作用。教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)為主建構(gòu)知識，所以認(rèn)知學(xué)派關(guān)注和強調(diào)學(xué)習(xí)的整體性、主動性、社會性和情境性。

該理論主要經(jīng)歷三個階段：（1）以格式塔心理學(xué)和托爾曼符號學(xué)習(xí)理論為代表的早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論階段。格式塔（或者完形）認(rèn)為對學(xué)習(xí)并不是行為學(xué)派的刺激-反應(yīng)過程，而是對整體的組織結(jié)構(gòu)的頓悟，是通過頓悟、認(rèn)識情境的關(guān)系能動地構(gòu)造完形的過程。頓悟的實質(zhì)是把握事物的本質(zhì)，而不是無關(guān)細(xì)節(jié)。刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)以意識為中介。符號學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種有目的的行為；對環(huán)境條件的認(rèn)知是達(dá)到目的的手段和途徑；潛伏學(xué)習(xí)（個體不熟強化的情況下也會發(fā)生學(xué)習(xí)只是行為不外顯）是一種重要的學(xué)習(xí)方式。（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容是相對的、課本知識只是關(guān)于各種現(xiàn)象較為可靠的假設(shè)，學(xué)習(xí)是一種高度化了的社會行為，學(xué)習(xí)過程是學(xué)生主動構(gòu)建知識的過程。也就是說，學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)的單向輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗雙向的相互作用實現(xiàn)的，是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。學(xué)習(xí)應(yīng)該通過學(xué)習(xí)者的高水平的思維活動來實現(xiàn)，不是簡單沿著記憶的流程進(jìn)行。建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。（3）以布魯納和奧蘇貝爾為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論階段。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是知識的獲得、轉(zhuǎn)換與評價的過程，學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，強調(diào)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的過程，重視學(xué)習(xí)活動本身帶有的內(nèi)在強化作用，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法以“學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強烈的學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立分析和解決問題的能力。奧蘇貝爾的認(rèn)知同化理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)（meaningful learning），有意義的學(xué)習(xí)要求新的內(nèi)容與已有知識之間建立聯(lián)系，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容能與已有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，相互作用，促使新舊知識意義的同化，從而不僅使新知識獲得意義，而且使舊知識得到修飾而獲得新的意義。

啟示：認(rèn)知心理學(xué)派強調(diào)學(xué)生的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)動機是推動學(xué)習(xí)的驅(qū)動力，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)動機，就像汽車沒有車輪。因此在教學(xué)中要重視并善于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，幫助他們樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)，要想辦法幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)外語的外部動力轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動力，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)外語的熱情與持久性。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，教學(xué)目的不能僅僅局限于傳授知識，在英語教學(xué)中要多用啟發(fā)式開展教學(xué)，注意精講多練，通過提問對話等進(jìn)行交際，更重要的是提高學(xué)生對外語的興趣及開發(fā)學(xué)生的智能，從而使學(xué)生能夠感受學(xué)習(xí)外語的樂趣，體驗學(xué)習(xí)成功的成就感，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情與動力。教學(xué)過程中注視學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的準(zhǔn)備狀態(tài)。教師要配合學(xué)生的經(jīng)驗合理組織教材，先后順序必須依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展水平及任職表征方式做適當(dāng)?shù)陌才?，以使學(xué)生的經(jīng)驗知識能前后銜接。利用先行組織者策略，在學(xué)習(xí)新知識前提供以學(xué)生原有知識為基礎(chǔ)且與新知識發(fā)生連接的準(zhǔn)備材料。注意將前后知識連接形成一個有組織的知識體系，使學(xué)生融會貫通。例如，詞匯學(xué)習(xí)必須從簡到難，由最貼近學(xué)生生活的詞匯開始，這樣可以與生活經(jīng)驗，有利于詞匯習(xí)得；后學(xué)習(xí)的詞匯可以利用原先的詞匯做基礎(chǔ)，比如child這個詞，學(xué)生已經(jīng)知道是兒童的意思，那么再教他們childhood是童年的意思就非常容易理解和記憶。

認(rèn)知主義學(xué)派中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在教育的各環(huán)節(jié)，學(xué)生是建構(gòu)知識的主體，而非外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。建構(gòu)主義強調(diào)“學(xué)”為中心，認(rèn)為英語學(xué)習(xí)不僅是獲得語言習(xí)慣，更是創(chuàng)造性地運用語言結(jié)構(gòu)。交互是建構(gòu)意義的一個重要手段，課堂里最有價值的活動是學(xué)生組成小組和集體相互交流，共同建構(gòu)知識。因而在教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)，不僅幫助學(xué)生掌握英語知識，培養(yǎng)運用英語的能力，更重要的是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，提倡合作學(xué)習(xí)和交互學(xué)習(xí)。教師在整個學(xué)習(xí)過程中僅僅充當(dāng)學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和幫助者，要幫助學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和理解，給學(xué)生以想象的自由，而不是簡單地告訴學(xué)生結(jié)果或答案，限制學(xué)生的思維。要培養(yǎng)學(xué)生主動建構(gòu)知識的能力，徹底摒棄填鴨式的教學(xué)方法，使教學(xué)由知識傳授型向綜合思維能力訓(xùn)練型轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)學(xué)生對問題進(jìn)行思考與分析的能力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生由被動接受知識變?yōu)橹鲃荧@取知識、建構(gòu)知識，促進(jìn)其人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的發(fā)展，而不應(yīng)像傳統(tǒng)英語課堂那樣，教師一言堂完全控制并主宰課堂，剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主動性，從而實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變。采用建構(gòu)主義教學(xué)理論的重點在于，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育、教學(xué)觀念，摒棄陳舊的以教師為中心的教學(xué)模式和教學(xué)方法，教學(xué)的中心要由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移，目的是培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)和具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。

（三）人本主義

人本主義心理學(xué)以美國心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等為代表，興起于20世紀(jì)50年代。這一學(xué)派主要研究和關(guān)心的是人的本性、內(nèi)在情感、智能、潛能、目的、愛好、興趣和價值等人類經(jīng)驗的一切方面。其思想淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)是西方人道主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代存在主義思潮。該學(xué)派認(rèn)為人類生來具有學(xué)習(xí)的潛能，人類的求知欲望源于需求，個體經(jīng)學(xué)習(xí)而成長，最終目的是成為一個完整的人。它將學(xué)習(xí)看做是個體因內(nèi)在需求而求知的過程，個體所學(xué)到的不僅僅是知識或良好的行為方式，更重要的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者人格的健全發(fā)展和完善。認(rèn)為認(rèn)識是主體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的展開，學(xué)習(xí)是個性、潛能和價值自我表現(xiàn)和實現(xiàn)的過程。教學(xué)是一個行為制約過程，其實質(zhì)關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)一個能產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的情境，即教學(xué)就是為學(xué)生的自我實現(xiàn)創(chuàng)造一個安全的寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生主動積極地參與教育過程。人本主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)分成無意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)兩種方式。無意義學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)沒有個人意義的材料，不涉及感情或個人意義，僅僅涉及經(jīng)驗積累與知識增長，與完整的人（具有情感和理智的人）無關(guān)。意義學(xué)習(xí)指一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，使個體的行為、態(tài)度、個性及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)發(fā)生是有條件的，必須相信人人皆有天賦的學(xué)習(xí)潛力；強調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念、較少威脅的教育情境；只有當(dāng)學(xué)生察覺到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，主動自發(fā)地全身心投入學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)，強調(diào)要注重從做中學(xué)；自評學(xué)習(xí)結(jié)果可培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維與創(chuàng)造力。

代表理論之馬斯洛：動機理論認(rèn)為人的一切行為都是由需要引起的，人類動機的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，其需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實現(xiàn)是人的最高動機。低層次的需要得到滿足后才會產(chǎn)生高層次的需要，高層次的自我實現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會價值。

代表理論之羅杰斯：每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，學(xué)習(xí)也就是發(fā)揮潛能和實現(xiàn)自我的過程。人的潛能和價值與社會環(huán)境的關(guān)系是內(nèi)因與外因的關(guān)系，潛能是主導(dǎo)因素，是價值的基礎(chǔ)，環(huán)境是限制或促進(jìn)潛能發(fā)展的條件，其作用歸根到底在于容許人或幫助人實現(xiàn)他自己的潛能。人的潛能及其社會價值并無矛盾，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮具有最高的社會價值。學(xué)習(xí)是學(xué)生自我表現(xiàn)、自我價值實現(xiàn)的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是一位咨詢者，教學(xué)的實質(zhì)和根本任務(wù)在于創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生感到安全、輕松、消除心理壓力和負(fù)擔(dān)的情境，讓學(xué)生敢于和勇于主動發(fā)表見解、自由想象和創(chuàng)造。

啟示：我們得到的最首要的啟示就是要重塑新型外語教師形象。人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能和積極向上的自我概念、價值觀和態(tài)度的體系，從而使學(xué)習(xí)者成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師要尊重學(xué)習(xí)者，對學(xué)生有信心，相信學(xué)生有發(fā)展?jié)摿ΑＭ瑫r，教師應(yīng)學(xué)會重視學(xué)生的情感因素、內(nèi)在需求、價值觀，不把自己的要求強加到學(xué)生的身上。良好、和睦的師生關(guān)系是教育的前提和保障。因此，在外語教學(xué)實踐中，我們要尊重和珍視學(xué)生的興趣愛好，滿足學(xué)生的情感需求，努力創(chuàng)造一種民主型的或者“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)模式，注意每個學(xué)生的需求，發(fā)現(xiàn)他們的能力，注重個性差異，做到因材施教。此外，發(fā)展外語教師積極的自我概念也非常重要。外語教師應(yīng)具有相當(dāng)穩(wěn)定的或適當(dāng)?shù)淖晕腋拍睿瑢ψ约旱慕虒W(xué)認(rèn)識、觀念和態(tài)度有自覺的意識。毋庸置疑，缺乏自尊、自信的教師很難幫助學(xué)生建立起自尊和自信。同樣，不能接受學(xué)生的教師也很難使他自己被接受。外語教師應(yīng)該把自己看做是終身學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)中充實，在研究中提高，借鑒和吸收國內(nèi)外關(guān)于外語教學(xué)的新學(xué)說，不斷總結(jié)自己在教學(xué)實踐中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國的外語教學(xué)開辟新途徑。

其次，應(yīng)創(chuàng)造和諧、寬松的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。在人本主義看來，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍來促進(jìn)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的文化教育中，教師被看做是權(quán)威，更多地被賦予知識傳授者的稱號，學(xué)生便成為被動的接受者。而人本主義教育觀相信學(xué)生能夠自由地選擇學(xué)習(xí)。在外語教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生幫助他們發(fā)現(xiàn)所學(xué)的東西的個人意義，創(chuàng)造能促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好的心理氛圍。這就要求外語教師首先要與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，換言之，教師要時刻設(shè)身處地地為學(xué)生著想，積極、平等地看待每一個學(xué)生，創(chuàng)造機會允許學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和感受。外語課堂中學(xué)生與學(xué)生的交互作用也是不容忽視的。因此，教師應(yīng)多組織小組活動，因為小組活動具有積極和相互支持的氣氛，能夠促進(jìn)小組成員形成積極的自我形象，組員間相互傾聽，共同完成小組任務(wù)。

最后，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性，促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展。人本主義學(xué)習(xí)理論是以學(xué)習(xí)者的自主性為先決條件的，它為外語學(xué)習(xí)者自主性學(xué)習(xí)提供了理論依據(jù)。第一，教師應(yīng)把握學(xué)習(xí)者的需求。需求是外語學(xué)習(xí)最基本的動機因素。第二，幫助學(xué)習(xí)者把需求轉(zhuǎn)化為具體的目標(biāo)。學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)過程做出決定，包括確定目標(biāo)、規(guī)定內(nèi)容和進(jìn)度、選擇方法和過程、監(jiān)控過程、評估結(jié)果。這樣可以調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性和創(chuàng)造性，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個自主學(xué)習(xí)的空間。我們一方面強調(diào)學(xué)習(xí)者有自己做決定的權(quán)利和他們在外語學(xué)習(xí)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，另一方面不能忽視教師的支持和作用，如何平衡學(xué)習(xí)者自主性和教師的支持作用顯得尤為重要。人本主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是為有效對付變遷中的科學(xué)世界而知道如何學(xué)習(xí)、促進(jìn)意義學(xué)習(xí)、促進(jìn)人格的充分發(fā)展。這就要求我們在外語教學(xué)中使語言學(xué)習(xí)富有教育價值。傳統(tǒng)的外語教學(xué)偏重于語言本身的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。因此，在外語教學(xué)中，為了體現(xiàn)人本主義的教育原則，我們要重視語言學(xué)習(xí)中的情感因素，注重為語言學(xué)習(xí)者提供安全的環(huán)境而不是增強他們的焦慮感，促進(jìn)人的全面發(fā)展而不僅僅是語言發(fā)展。

三、結(jié)語

學(xué)習(xí)教育心理學(xué)并研究它對英語教學(xué)的影響和作用頗有必要。我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上批判地吸收各學(xué)派的合理內(nèi)核并用于指導(dǎo)我國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)和實踐。

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篇10

【關(guān)鍵詞】高等美術(shù)教育 “兩段式” 人才培養(yǎng)模式

20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)多所高等美術(shù)院校探索施行的“兩段式”人才培養(yǎng)模式各有特點。而中國美術(shù)學(xué)院作為較早開展“兩段式”人才培養(yǎng)模式的高等美術(shù)院校，在理論和實踐探索中取得一定成果，具有自身的特色，對高等美術(shù)教育本科“兩段式”人才培養(yǎng)模式的發(fā)展具有重要的意義和參考價值。

今天的高等美術(shù)教育是一個非常成熟的人才培養(yǎng)系統(tǒng)，各種教育教學(xué)模式、培養(yǎng)方法層出不窮，但是通過研究東西方美術(shù)和美術(shù)教育的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代教育理論、教育思想，高等美術(shù)教育本科人才培養(yǎng)模式總結(jié)起來不外乎師徒（父子）授受制培養(yǎng)模式、班級授課制培養(yǎng)模式、“兩段式”人才培養(yǎng)模式。所以，在對這三種人才培養(yǎng)模式的比較分析基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)“兩段式”人才培養(yǎng)模式順應(yīng)了時展，更能滿足當(dāng)今社會對專業(yè)美術(shù)人才的需求（表1）。

中國美術(shù)學(xué)院在2000年嘗試開展了本科“兩段式”人才培養(yǎng)模式的理論和實踐探索，并延續(xù)至今。具體來說，主要是在一年級實施大類招生、大類培養(yǎng)，分為書畫、造型、設(shè)計、圖像與媒體、建筑、理論六個大類，通過基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，掌握大類專業(yè)的基本理論和專業(yè)技能；在經(jīng)過雙向選擇性分流后，學(xué)生進(jìn)入二年級專業(yè)學(xué)習(xí)階段，可能是工作室制、小組式、課題項目式等多種形式的教學(xué)，并結(jié)合實驗、社會實踐、市場調(diào)研等，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的多元化、個性化、綜合化。通過多年的實踐，中國美術(shù)學(xué)院從教育學(xué)和自身美術(shù)專業(yè)的特點形成了本科“兩段式”人才培養(yǎng)模式的基本理念，即融合建構(gòu)主義、終身教育、人本主義的主流教育思想，結(jié)合中國美術(shù)學(xué)院特有的美術(shù)教學(xué)思考，形成的用來指導(dǎo)完成本校高等美術(shù)人才培養(yǎng)的教學(xué)、管理思想。

一、“兩段式”人才培養(yǎng)模式中的建構(gòu)主義教育思想

建構(gòu)主義教育思想是當(dāng)今世界最具影響力的教育理念之一。中國美術(shù)學(xué)院“兩段式”人才培養(yǎng)模式就汲取了其中的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不是被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識，即教學(xué)中教師要創(chuàng)設(shè)一定的情境，加強師生、同學(xué)間的互動協(xié)作，使得學(xué)生對各類信息進(jìn)行主動選擇、加工和處理，讓原有知識與新知識融合發(fā)展。所以中國美術(shù)學(xué)院“兩段式”人才培養(yǎng)模式特別強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，重視“情境”“協(xié)作”“會話”和“資源”等學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的營造。根據(jù)這一思想，學(xué)校教學(xué)改革中提出了設(shè)置“專業(yè)工作室”或是其他的特定教學(xué)空間，提供盡可能豐富的美術(shù)資源平臺，如美術(shù)實驗室資源平臺、圖書資源平臺、實踐教學(xué)基地等，使學(xué)生自覺形成情境學(xué)習(xí)或小組團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用，而教師主要起主導(dǎo)作用，引導(dǎo)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，改變過去灌輸式的教學(xué)為點撥式、啟發(fā)式的教學(xué)。

二、“兩段式”人才培養(yǎng)模式中的終身教育思想

終身教育提出把教育貫穿人的一生；提倡教育一體化，注重教育的整體性；強烈要求沖破傳統(tǒng)學(xué)校那種僵化呆板的體制，采取有利于學(xué)習(xí)的靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，要讓所有的人都參與教育過程和學(xué)習(xí)過程，并以其所長回報社會；注重教育的民主化，通過教育的民主化實現(xiàn)社會的民主化，提出每個人的教育機會均等，每個人都應(yīng)該受到最好的教育。

當(dāng)代社會已經(jīng)是信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代，知識總量浩如煙海，知識更新速度也更快了。就美術(shù)本身而言，純繪畫的造型藝術(shù)大概發(fā)展了數(shù)千年的時間；而從設(shè)計納入美術(shù)的范疇算起，大概發(fā)展了百年；但是當(dāng)代美術(shù)已經(jīng)將影視媒體、動畫攝影也包含了進(jìn)來，這大概就用了一二十年的時間，未來美術(shù)的發(fā)展肯定會更快。所以，美術(shù)教育的終身化也將成為常態(tài)。中國美術(shù)學(xué)院的“兩段式”人才培養(yǎng)模式一經(jīng)提出就將終身教育思想定為重要的指導(dǎo)思想。強調(diào)美術(shù)基礎(chǔ)教育，保證了學(xué)生對于美術(shù)基本能力的掌握，了解了美術(shù)學(xué)習(xí)的基本方法，為學(xué)生未來適應(yīng)社會需求終身學(xué)習(xí)美術(shù)奠定堅實的基礎(chǔ)，其就是為學(xué)生的終身教育量身定制的。深化專業(yè)美術(shù)教育階段，則采用了多種方式的教學(xué)，完全擯棄了傳統(tǒng)美術(shù)教育單一的對純美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，融入現(xiàn)代科學(xué)和人文素養(yǎng)，更加多元化。

三、“兩段式”人才培養(yǎng)模式中的人本主義教育思想

人本主義教育思想是20世紀(jì)60年代后盛行于美國的一種教育思潮。其是對西方人文主義教育傳統(tǒng)的繼承。人本主義教育思想直接以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，是為了應(yīng)對西方后現(xiàn)代社會的危機，希望教育培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)和創(chuàng)造的人，提倡人的個性和諧發(fā)展。人本主義教育思想，強調(diào)課程內(nèi)容的安排由學(xué)科中心轉(zhuǎn)向個人中心，要充分挖掘個人潛能，讓學(xué)生在自我促動中成就自己。

隨著當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展變得越來越功利，職業(yè)化傾向越來越明顯，美術(shù)中的人格素養(yǎng)的培養(yǎng)也越來越被忽視，面對這個問題，中國美術(shù)學(xué)院在“兩段式”人才培養(yǎng)模式中提出，要讓學(xué)生得到充分發(fā)展，塑造完美人格?！皟啥问健钡脑O(shè)立，一方面在美術(shù)基礎(chǔ)教育階段幫助學(xué)生對美術(shù)各專業(yè)的具體情況有所了解、對自身的潛能興趣愛好有所了解，為進(jìn)入專業(yè)深化學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備；另一方面到了專業(yè)深化教育階段，工作室或是選課制、課題式的教學(xué)是一種開放式的教學(xué)，教師是一個多學(xué)科的團(tuán)隊而不是單一的個體，多樣化的教學(xué)形式，充分顧及了學(xué)生個性培養(yǎng)，改變了過去填鴨式的知識灌輸，讓學(xué)生發(fā)揮自主能動性，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

四、“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來”思想對“兩段式”人才培養(yǎng)模式理念的影響

“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來”是李可染先生的座右銘，也是他一生學(xué)習(xí)美術(shù)的寫照。李可染早年接觸繪畫是從中國畫開始的，可是后來進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西畫，工作之后在徐州民眾教育館、政治部三廳以及文化工作委員會從事的也主要是宣傳畫，抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，其輾轉(zhuǎn)到內(nèi)遷的重慶國立藝專之后又開始專攻中國畫。李可染的經(jīng)歷和言行說明美術(shù)中的各種美術(shù)形式是相通的，學(xué)習(xí)可以觸類旁通，既要深入掌握本專業(yè)方向的知識，也不能僅局限在自己的領(lǐng)域，要去拓展新的領(lǐng)域。

中國美術(shù)學(xué)院“兩段式”人才培養(yǎng)模式秉承了這種思想。美術(shù)基礎(chǔ)教育階段就是“以最大的功力打進(jìn)去”的階段，要求學(xué)生盡可能掌握美術(shù)的基本知識、基本技能、基本技巧，錘煉美術(shù)思維，了解自身的潛質(zhì)和興趣類型；專業(yè)深化教育階段則是以“最大的勇氣打出來”的階段。李可染1954年到中央美術(shù)學(xué)院任教時在“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來”后面加上了“可貴者膽，所要者魂”，正好被用來強調(diào)專業(yè)化深化教育階段是一個非常艱苦的學(xué)習(xí)階段，但它同時改變了傳統(tǒng)課堂的講授指導(dǎo)式的教學(xué)，賦予學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神和創(chuàng)新意識，以獲得學(xué)生個性的發(fā)展，完成自身美術(shù)知識體系的建構(gòu)。

五、“兩段式”人才培養(yǎng)模式理念中的“兩端深入”

按照社會對美術(shù)的需求以及個人的美術(shù)潛質(zhì)、天賦的研究，當(dāng)代社會既需要美術(shù)大師、設(shè)計大師來提出“美”的概念、“美”的風(fēng)尚，探索“美”、追尋“美”，也需要美術(shù)工作者來生產(chǎn)“美”、宣傳“美”，來幫助大眾享受“美”。所以，作為專業(yè)美術(shù)院校需要從兩端入手，既要對傳統(tǒng)的精英教育進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出美術(shù)大師，又要滿足社會對創(chuàng)新美術(shù)實用人才的需要，培養(yǎng)出真正的實用型美術(shù)工作者，兩端都要深入，只不過各有側(cè)重，方式方法不同而已。

“兩段式”人才培養(yǎng)模式理念也部分取自“兩端深入”的美術(shù)教育思想。美術(shù)專業(yè)“兩段式”培養(yǎng)模式第一目標(biāo)是培養(yǎng)實用型美術(shù)工作者，終極目標(biāo)是培養(yǎng)美術(shù)大師、設(shè)計大師。通過“兩段式”的教育，作為實用型美術(shù)工作者已經(jīng)掌握了美術(shù)的基本技能和學(xué)習(xí)方法，專業(yè)也已經(jīng)達(dá)到一定水平，可以勝任社會的美術(shù)工作。同時，通過“兩段式”的教育，前一個階段為未來的大師培養(yǎng)奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，后一個階段為未來的大師培養(yǎng)鍛煉了美術(shù)創(chuàng)造思維，當(dāng)然在未來要成為大師就是把這些基本美術(shù)功底和專業(yè)美術(shù)技能深入再深入、錘煉再錘煉的過程，鄭板橋的一首題畫詩最能說明這個問題，“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。”①所以，毫無疑問地說，美術(shù)專業(yè)“兩段式”培養(yǎng)模式開啟了成為大師的大門，在以后的大師培養(yǎng)之路上起到事半功倍的效果。

六、“兩段式”人才培養(yǎng)模式理念中的“多元互動，和而不同”內(nèi)涵

“和與同”是中國古代哲學(xué)思想中的一對范疇。西周末年太史伯提出“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之何，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。②所謂“和”就是指不同的、對立的因素之和合統(tǒng)一；“同”則是指相同事物的簡單相加或同一。所以要“去同而取和”，主張多樣化，強調(diào)“聲一無聽，物一無文”，單調(diào)劃一不如多樣豐富、和諧交流。中國美術(shù)學(xué)院院長許江就提出美術(shù)教育也應(yīng)具有“多元互動，和而不同”的思想：任何形式的美術(shù)形態(tài)都不是孤立或是割裂存在的，為了保持美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該讓不同形態(tài)的美術(shù)互相交流、互相借鑒，和諧共存而又保持各自的特色?！皟啥问健比瞬排囵B(yǎng)模式打破美術(shù)專業(yè)系科的限制，以多樣化的教育教學(xué)手段、形式使得不同形態(tài)的美術(shù)得到交流互動，學(xué)生也能在這種交流互動中體驗各種不同形態(tài)的美術(shù)，有助于學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。

中國美術(shù)學(xué)院不僅注重“兩段式”人才培養(yǎng)模式理念的提煉，也在具體實踐中有針對性地確立一些原則，作為理念的補充。

堅持美術(shù)教育的目的性原則。經(jīng)過幾年的調(diào)查統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)一年級學(xué)生普遍學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)動力不足，教學(xué)效果不明顯，后來發(fā)現(xiàn)是由于學(xué)生入校后就明確了未來專業(yè)的發(fā)展方向，無論一年級成績?nèi)绾?、學(xué)習(xí)態(tài)度如何，并不影響學(xué)生進(jìn)入各工作室的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的動力自然就弱了很多，此外，對素描、色彩、構(gòu)成等炒冷飯式的內(nèi)容興趣不高。所以，學(xué)校建立了6個專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)部，打破專業(yè)界限、大類教學(xué)，并且在一年級結(jié)束后實施雙向分流，以確定學(xué)生未來的學(xué)習(xí)方向。同時要求每一個美術(shù)教育工作者都要強化教學(xué)目的意識，將“兩段式”人才培養(yǎng)模式的教育目的由總的人才培養(yǎng)目的層層分解到各專業(yè)、各工作室的教育教學(xué)目的，分解到各門課程的教學(xué)目標(biāo)，分解到各門課程各個教學(xué)階段過程中的教學(xué)目標(biāo)，如火燭一般照亮每一名教師、教輔人員、學(xué)校管理者，明確我們教育培養(yǎng)的目的。

堅持美術(shù)基礎(chǔ)教育與專業(yè)深化教育的有機結(jié)合原則。在開展“兩段式”培養(yǎng)模式的幾年時間里，學(xué)院不斷接到師生的反映，認(rèn)為“基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)教得太基礎(chǔ)，專業(yè)美術(shù)方向深入教學(xué)教得太深入，中間沒有過渡，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、觀念的轉(zhuǎn)換有困難”。的確，各系工作室的教師認(rèn)為進(jìn)行過基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)的熏陶，學(xué)生的本專業(yè)素質(zhì)應(yīng)該發(fā)展得不錯，可以立即進(jìn)入專業(yè)精深圓熟的學(xué)習(xí)，但是實際是基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)教的已非本專業(yè)的基礎(chǔ)，而是美術(shù)的基礎(chǔ)。所以遽然讓學(xué)生走入工作室接受課題式的教學(xué)，學(xué)生非常不適應(yīng)。因此，學(xué)校提出上端院系下基礎(chǔ)部，直接進(jìn)入基礎(chǔ)教學(xué)，定期進(jìn)行講座、展覽，讓一年級學(xué)生熟悉未來的專業(yè)。

以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)原則。在教與學(xué)的過程中，要提升教學(xué)效果，不僅要靠外部的條件，更主要的是要符合學(xué)生的興趣、愛好、潛質(zhì)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和積極性，將學(xué)生從以往的被動式接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃邮窖芯繉W(xué)習(xí)，有助于全面培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)然，也不能完全讓學(xué)生無目的地自主學(xué)習(xí)，所以我們要重視教師的主導(dǎo)作用，要讓教師通過精心的教學(xué)設(shè)計、畫龍點睛式的點撥、潛移默化的影響來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，杜絕各類空洞的課題式、工作室教學(xué)的存在。

“技”“藝”兼?zhèn)?，“藝”“德”兼?zhèn)湓瓌t。針對在校學(xué)生藝術(shù)品質(zhì)、思想境界不高，創(chuàng)作思維不足、作品趨同等問題，學(xué)校提出既要重視學(xué)生美術(shù)理論和實踐能力的培養(yǎng)，也要通過各種途徑，包括教師的言傳身教、傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳遞、社會責(zé)任意識的培養(yǎng)等來塑造學(xué)生高尚的情操和藝術(shù)品德。

總之，隨著近些年來我國人民生活水平的提高，從單純滿足溫飽需求向享受精神生活過渡，“美”越來越生活化，藝術(shù)滲透進(jìn)人們的日常生活，人們也渴望美的享受。國家、社會、民眾對美術(shù)人才需求不斷增多，要求也不斷增加。大學(xué)美術(shù)教育是培養(yǎng)美術(shù)人才的搖籃，是研究和傳播審美文化的主陣地。改革大學(xué)美術(shù)教育，探索新的人才培養(yǎng)模式，提升美術(shù)類專業(yè)人才質(zhì)量是大勢所趨。高等美術(shù)教育本科“兩段式”人才培養(yǎng)模式是對高等美術(shù)教育人才培養(yǎng)、教育改革的有益探索，而中國美術(shù)學(xué)院的“兩段式”人才培養(yǎng)模式理論與實踐的探索對其他美術(shù)院校改革教育教學(xué)，完善人才培養(yǎng)模式更起到拋磚引玉的作用。

（注：本文為浙江省教育廳2012年度科研計劃項目研究成果，課題編號：Y201225026）

注釋：

①鄭板橋.鄭板橋集[M].北京： 中華書局，1962：216.

②引自《國語·鄭語》.

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