導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說(shuō)起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來(lái)考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿(mǎn)足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類(lèi)歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿(mǎn)足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門(mén)而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來(lái)看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說(shuō)的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿(mǎn)足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過(guò)繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來(lái)考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說(shuō)的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來(lái)是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過(guò)程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過(guò)程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒(méi)有超過(guò)自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來(lái)看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說(shuō)，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒(méi)有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買(mǎi)而賣(mài)”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類(lèi)農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類(lèi)是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無(wú)足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣(mài)而買(mǎi)”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過(guò)渡形態(tài)。

上述這四種類(lèi)型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒(méi)有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過(guò)多過(guò)早的否定，這無(wú)疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過(guò)渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)。”[5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿(mǎn)足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶(hù)這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶(hù)還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在農(nóng)村市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶(hù)和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶(hù)把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自給型農(nóng)戶(hù)自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過(guò)這樣的階段，馬克思說(shuō)過(guò)，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)的過(guò)剩品”[6]，（馬克思所說(shuō)的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國(guó)，《孟子》所說(shuō)的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶(hù)逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶(hù)和交換型農(nóng)戶(hù)，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶(hù)由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開(kāi)始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶(hù)在整個(gè)農(nóng)戶(hù)中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開(kāi)發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過(guò)自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)逐漸向交換型農(nóng)戶(hù)轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過(guò)農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門(mén)。

這種交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過(guò)必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶(hù)和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說(shuō)，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專(zhuān)門(mén)從事一種生產(chǎn)部門(mén)的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無(wú)止境的過(guò)程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專(zhuān)業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無(wú)疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶(hù)中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶(hù)，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶(hù)，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒(méi)有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無(wú)法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)戶(hù)，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶(hù)，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類(lèi)地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類(lèi)地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專(zhuān)業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專(zhuān)業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專(zhuān)業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過(guò)各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)的不同比例配置，通過(guò)地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶(hù)和農(nóng)村手工業(yè)者無(wú)論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過(guò)租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過(guò)得去而且有些地方是過(guò)得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類(lèi)型農(nóng)戶(hù)不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，就是能滿(mǎn)足他們購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和生活資料，銷(xiāo)售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過(guò)商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無(wú)，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷(xiāo)商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無(wú)的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說(shuō)在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無(wú)法自己在當(dāng)?shù)劁N(xiāo)售全部產(chǎn)品，也無(wú)法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無(wú)，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶(hù)所提供的。它們每家每戶(hù)投入交換的商品固然有限，但千家萬(wàn)戶(hù)的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒(méi)有專(zhuān)業(yè)分工。沒(méi)有生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來(lái)的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專(zhuān)業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來(lái)，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來(lái)糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說(shuō)，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說(shuō)明它已大體是建立在一定的專(zhuān)業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說(shuō)只有商品的流通方式，而沒(méi)有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過(guò)前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無(wú)疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場(chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門(mén)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟道路，而且會(huì)通過(guò)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過(guò)這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來(lái)，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無(wú)疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來(lái)，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來(lái)，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬(wàn)戶(hù)的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿(mǎn)足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說(shuō)來(lái)，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高?？傊饨ㄉa(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說(shuō)明它還具有生命力，還沒(méi)有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過(guò)不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無(wú)庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過(guò)二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶(hù)和半自給型農(nóng)戶(hù)中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶(hù)中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過(guò)自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來(lái)，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類(lèi)和各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過(guò)交換無(wú)償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類(lèi)生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類(lèi)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來(lái)保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開(kāi)墾荒地，開(kāi)發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類(lèi)生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴(lài)于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過(guò)商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過(guò)市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁(yè)。

[3]《資本論》第3卷，第886頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[9]《資本論》第2卷，第226頁(yè)。

[10]《資本論》第3卷，第893頁(yè)。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。

[18]《資本論》第1卷，第644頁(yè)。

篇2

？眼中圖分類(lèi)號(hào)？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼？演B ？眼文章編號(hào)？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專(zhuān)題1的第一個(gè)學(xué)習(xí)主題是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)”。雖然各個(gè)版本的教科書(shū)對(duì)這個(gè)主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)等。由于教科書(shū)的敘述比較簡(jiǎn)略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)就比較困難。本文對(duì)這幾個(gè)概念略作梳理，供教師們參考。

農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進(jìn)程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個(gè)階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過(guò)傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故又稱(chēng)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀(guān)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點(diǎn)則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上。中國(guó)農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類(lèi)型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過(guò)渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要特征是技術(shù)狀態(tài)長(zhǎng)期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達(dá)到了特殊的長(zhǎng)期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類(lèi)型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低?，F(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時(shí)延是很短的，國(guó)家的研究機(jī)構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過(guò)渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡階段。④舒爾茨所說(shuō)的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類(lèi)似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個(gè)過(guò)渡型農(nóng)業(yè)。這種過(guò)渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國(guó)一些學(xué)者所說(shuō)的近代農(nóng)業(yè)。總之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來(lái)影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)源于古代農(nóng)業(yè)，是對(duì)古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)。古代農(nóng)業(yè)是過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現(xiàn)代化史觀(guān)來(lái)研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對(duì)古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，主要是用來(lái)定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過(guò)去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過(guò)程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，有利于我們思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。例如：面對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，需做出改進(jìn)；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚(yáng)？等等。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“以戶(hù)為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國(guó)古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，存在過(guò)以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國(guó)家屯田經(jīng)營(yíng)、地主莊園經(jīng)營(yíng)、富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)、寺院經(jīng)營(yíng)等。③其中富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營(yíng)形式：家庭農(nóng)場(chǎng)，也就是我們常說(shuō)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)以一家一戶(hù)為單位，主要靠自家勞動(dòng)力來(lái)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，但也不排除少量的雇傭勞動(dòng)。在中國(guó)古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式并存，但是家庭農(nóng)場(chǎng)逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營(yíng)形式。這一發(fā)展趨勢(shì)是由中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開(kāi)，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個(gè)較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長(zhǎng)，很多作物的生長(zhǎng)都需要大半年的時(shí)間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無(wú)法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查。各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來(lái)，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來(lái)代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場(chǎng)就發(fā)揮了特長(zhǎng)，因?yàn)榧彝マr(nóng)場(chǎng)靠家庭成員為勞動(dòng)力骨干，具有最大最可靠的激勵(lì)機(jī)制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國(guó)古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場(chǎng)占主導(dǎo)地位。無(wú)論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶(hù)耕種，而佃戶(hù)則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場(chǎng)中，家庭不僅是一個(gè)生產(chǎn)單位，而且還是一個(gè)消費(fèi)單位，更是社會(huì)組織的基本細(xì)胞，承擔(dān)著各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治功能。這是以家庭農(nóng)場(chǎng)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點(diǎn)。

自然經(jīng)濟(jì)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。馬克思說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說(shuō)：“在自然經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)是由許許多多同類(lèi)的經(jīng)濟(jì)單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個(gè)這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開(kāi)始，直到最后把這些原料制作得可供消費(fèi)。”⑥也就是說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對(duì)照馬克思和列寧描述，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不完全是自然經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場(chǎng)上出售，換取貨幣，以便購(gòu)買(mǎi)自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時(shí)期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場(chǎng)。另有一部分農(nóng)場(chǎng)，則專(zhuān)門(mén)從事商品生產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場(chǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣(mài)。那時(shí)的市場(chǎng)形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場(chǎng)，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢(shì)，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主田莊經(jīng)濟(jì)，難以獨(dú)立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴(kuò)大，逐漸抹平了我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進(jìn)一步分化與獨(dú)立發(fā)展。①宋元明清時(shí)期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類(lèi)、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)，形成各種經(jīng)濟(jì)作物的專(zhuān)業(yè)區(qū)、專(zhuān)業(yè)戶(hù)。隨著各種非糧食生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)戶(hù)、城市商旅人口的不斷增長(zhǎng)，對(duì)商品糧的需求量越來(lái)越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進(jìn)入市場(chǎng)流通，表明糧食商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，越來(lái)越多的家庭農(nóng)場(chǎng)被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

因此，有學(xué)者提出，我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)“是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”。②在一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個(gè)歷史時(shí)期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體來(lái)看，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。

【作者簡(jiǎn)介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。

篇3

不同歷史時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，反映了該時(shí)代社會(huì)分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，人們通常把農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)稱(chēng)為“本業(yè)”，而把工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)稱(chēng)為“末業(yè)”。商鞅變法下令：“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。③所謂“末利”，即指工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。秦始皇瑯邪臺(tái)刻石：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富”④。漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，

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① 《三國(guó)志》卷31《蜀志·先主傳》注引《江表傳》。

② 《三國(guó)志》卷47《吳志·吳主權(quán)傳》。

③ 《史記》卷68《商君列傳》。

④ 《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。

而民或不務(wù)本而事末，故生不遂”。①“本業(yè)”和“末業(yè)”的劃分，表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要性已有足夠的認(rèn)識(shí)。

農(nóng)業(yè)之所以成為古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門(mén)，不僅因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的生活資料“是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”，而且農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的剩余勞動(dòng)是“一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)”。②《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“人之情不能無(wú)衣食，衣食之道，必始於耕織?！庇终f(shuō)：“食者民之本也，民者國(guó)之本也，國(guó)者君之本也。是故人君者上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但是人民的衣食之本，也是封建國(guó)家的財(cái)富之本。

秦漢農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，又有進(jìn)一步的發(fā)展。鐵農(nóng)具的使用已從先前的七國(guó)疆域推廣到今天東北、西北和南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)。鐵農(nóng)具的形制，也有很大改進(jìn)。牛耕在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚不普遍，到了漢代，與鐵犁的使用相配合，在許多地區(qū)也已得到推廣。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國(guó)家之為強(qiáng)弱也?！雹蹪h武帝時(shí)期，“用事者爭(zhēng)言水利”④，水利灌溉事業(yè)有很大發(fā)展。其后各地除繼續(xù)挖掘灌渠之外，還興修了許多陂池塘堰，水利發(fā)揮了巨大的效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，特別是以“代田法”和“區(qū)田法”為代表的旱地耕作技術(shù)有了新的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在秦漢時(shí)期已逐步趨于成熟。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)秦漢時(shí)期糧食畝產(chǎn)量的記載很不一致，這與不同年代和不同地區(qū)的畝制與量制不同有關(guān)系，同時(shí)也與土地肥瘠美惡有關(guān)。如果取北方旱地作物平歲中等田的畝產(chǎn)量為代表，則漢代的畝產(chǎn)量一大畝約產(chǎn)粟3—4石，一小畝約產(chǎn)粟1一2石，約合今每市畝產(chǎn)粟150斤左右。

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① 《漢書(shū)》卷4《文帝紀(jì)》。

② 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第715，713頁(yè)。

③ 《藝文類(lèi)聚》卷85引《風(fēng)俗通義》佚文。

④ 《史記》卷29《河渠書(shū)》。

《漢書(shū)·食貨志》在談到先秦時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”；“還廬樹(shù)桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆易，雞豚狗彘毋失其時(shí)”。秦漢的農(nóng)業(yè)基本上保持了這種生產(chǎn)格局。也就是說(shuō)，無(wú)論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都以種植谷物為主，兼種蔬菜瓜果，飼養(yǎng)家禽家畜，同時(shí)還栽種桑麻，以便養(yǎng)蠶紡織。在有些地方，經(jīng)濟(jì)作物的種植和采集也占有重要地位。崔寔《四民月令》所記載的農(nóng)事安排，就包括各種糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的播種、收獲和采集，豬、牛、馬等家畜的飼養(yǎng)，以及養(yǎng)蠶、織染等家庭手工業(yè)勞動(dòng)。

蔬菜瓜果的種植對(duì)于農(nóng)民家庭說(shuō)來(lái)是特別重要的副業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼈儾粌H可以佐食，而且可以救荒?！都本推氛f(shuō)：“園菜果窳助米糧。”《爾雅·釋天》稱(chēng)：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”。可見(jiàn)蔬菜瓜果實(shí)際上起著糧食重要補(bǔ)充的作用。除了作為家庭副業(yè)之外，當(dāng)時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)種植蔬菜瓜果的專(zhuān)業(yè)農(nóng)戶(hù)。如秦朝的東陵侯召平，在秦亡之后“為布衣，貧，種瓜於長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”①。而有的大土地所有者，則擁有“千畦姜韭”②。

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① 《史記》卷53《蕭相國(guó)世家》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

秦漢時(shí)期作為家庭副業(yè)的林業(yè)，主要用于滿(mǎn)足農(nóng)民與地主家庭生活和生產(chǎn)的需要。農(nóng)民家庭通常在住宅周?chē)苑N桑樹(shù)或榆樹(shù)。漢代的一些循吏，如西漢潁川太守黃霸，渤海太守龔遂，東漢桂陽(yáng)太守茨充等，都教民種植桑樹(shù)或榆樹(shù)，作為扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要措施。①地主田莊栽種的樹(shù)木則品種較多。如南陽(yáng)樊重的田莊“竹木成林”，“嘗欲作器物，先作梓漆”②?！端拿裨铝睢氛f(shuō)：“正月自朔暨晦，可移諸樹(shù)竹、漆、桐、梓、松、柏雜木；唯有果實(shí)者，及望而止?！豹?dú)立經(jīng)營(yíng)的林業(yè)當(dāng)時(shí)亦已形成。大土地所有者種植的經(jīng)濟(jì)林屬于商品生產(chǎn)，有的規(guī)模相當(dāng)可觀(guān)。《史記·貨殖列傳》列舉的各地土特產(chǎn)，有不少就是人工種植的經(jīng)濟(jì)林。如“安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”。司馬遷認(rèn)為經(jīng)營(yíng)這些經(jīng)濟(jì)林的“素封”之家，其收入可以比食邑千戶(hù)的封君。用材林的大規(guī)模采伐，基本上是利用天然林木。《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“天水、隴西、山多林木，民以板為室屋?！被适摇①F族、官僚和豪富興建宮殿、苑囿、陵墓、官署和第宅，都需要大量木材，因此林木的采伐業(yè)也相當(dāng)有利可圖?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的“素封”之家，就包括“山居千章之材”的所有者。林木采伐還有一個(gè)重要用途就是燒炭?！稘h書(shū)·外戚傳》說(shuō)，竇廣國(guó)少時(shí)為人所略賣(mài)，“為其主人人山作炭。暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君(廣國(guó))獨(dú)脫不死”。百余人燒炭，其林木采伐量肯定相當(dāng)可觀(guān)。

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① 《漢書(shū)》卷89《循吏傳》，《后漢書(shū)》卷76《循吏列傳》。

② 《后漢書(shū)》卷32《樊宏列傳》；又《水經(jīng)注》卷29《沘水注》。

飼養(yǎng)家禽和小家畜，是秦漢時(shí)代農(nóng)民和地主家庭副業(yè)的組成部分。但畜牧業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，在當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中仍占有相當(dāng)重要的地位。秦漢國(guó)有的苑囿有相當(dāng)一部分用作牧苑。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中有《廄苑律》，規(guī)定對(duì)國(guó)有牲畜飼養(yǎng)人員的工作要定期進(jìn)行考核。西漢初年由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的結(jié)果，曾出現(xiàn)“白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)”①的局面。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝即位時(shí)，已經(jīng)是“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)”②。武帝因?yàn)閷?duì)匈奴用兵，需要大量馬匹。漢政府在長(zhǎng)安附近有六廄，“馬皆萬(wàn)匹”③。在西北邊郡還置六牧師苑令，“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬(wàn)人，養(yǎng)馬三十萬(wàn)匹?！雹芩綘I(yíng)畜牧業(yè)也有相當(dāng)大的規(guī)模。秦始皇時(shí)，“烏氏倮畜牧”，“畜至用谷量牛馬”。⑤秦漢之際，“橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)”⑥。漢武帝時(shí)，卜式“人山牧，十余年，羊致千余頭”⑦。西漢末，馬援在隴漢間田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛”⑧。這種私營(yíng)畜牧業(yè)，大都帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)。為了鼓勵(lì)和保護(hù)牛馬的繁殖，漢政府不但禁止隨意殺牛，而且規(guī)定“盜馬者死，盜牛者加”⑨。

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① 《史記》卷30《平準(zhǔn)書(shū)》。

② 《史記》卷30《平準(zhǔn)書(shū)》。

③ 衛(wèi)宏：《漢舊儀》。

④ 《漢書(shū)》卷5《景帝紀(jì)》如淳注引《漢儀注》。

⑤ 《史記》卷129《貨殖列傳》。

⑥ 《漢書(shū)》卷91《貨殖傳》。

⑦ 《漢書(shū)》卷58《卜式傳》。

⑧ 《后漢書(shū)》卷24《馬援列傳》。

⑨ 《鹽鐵論·刑德》。

《漢書(shū)·地理志》說(shuō)江南“民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)”，巴蜀“民食稻魚(yú)，亡兇年憂(yōu)”，可見(jiàn)這些地方的農(nóng)民都把漁業(yè)作為一項(xiàng)家庭副業(yè)。東漢明帝時(shí)，下令禁民二業(yè)。劉般上書(shū)說(shuō)：“郡國(guó)以官禁二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷實(shí)，無(wú)關(guān)二業(yè)也?！雹俎r(nóng)民在農(nóng)閑期間從事漁捕，帶有自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)人眼里并不屬于從事末業(yè)。至于脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立的漁業(yè)，則屬于商品性生產(chǎn)?！尔}鐵論·本議》說(shuō)，燕、齊之魚(yú)鹽“待商而通”；同書(shū)《通有》說(shuō)，“江湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食”；說(shuō)明在沿海地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢宣帝時(shí)，大司農(nóng)中丞耿壽昌曾奏請(qǐng)?jiān)龊Ｗ馊丁＞友訚h簡(jiǎn)記載，寇恩之子受雇為甲渠候粟君捕魚(yú)，寇恩本人又為粟君載魚(yú)5000條去鯀得出售②。粟君是邊塞基層官吏，但他卻雇人捕魚(yú)并長(zhǎng)途販運(yùn)出售，說(shuō)明即使在居延這種內(nèi)陸地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中也有一定地位。

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① 《后漢書(shū)》卷39《劉般列傳》。

② 居延新簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”，見(jiàn)《文物》1978年第l期。

秦漢手工業(yè)大致可分為紡織業(yè)、制鹽業(yè)、釀造業(yè)、礦冶業(yè)、日用器物制造業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)。礦冶業(yè)包括銅和鐵的采礦、冶煉和鑄造，主要是農(nóng)具、錢(qián)幣和兵器的生產(chǎn)。日用器物制造業(yè)包括金銀器、銅器、漆器、陶器和舟車(chē)的制造?？脊懦鐾恋慕z織品、漆器、金銀器和銅器表明，當(dāng)時(shí)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。就手工業(yè)的所有制性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式而言，則可分為官營(yíng)手工業(yè)、私營(yíng)手工業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)三大類(lèi)。

與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)主要是家庭紡織業(yè)。在當(dāng)時(shí)人的觀(guān)念中，家庭紡織業(yè)并非屬于“末業(yè)”，而是“本業(yè)”的組成部分。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，在關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡織業(yè)相當(dāng)普遍。歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等①。有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，西漢時(shí)還不知道紡織，但到了東漢也逐步得到推廣。如茨充為桂陽(yáng)太守，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”②，五原“俗不知織績(jī)”，崔寔任太守時(shí)，“為作紡績(jī)、織紅、練缊之具以教之，民得以免寒苦’③。曹操平定冀州之后，下令收田租畝四升，戶(hù)出絹二匹、綿二斤。西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，又制戶(hù)調(diào)之式，丁男之戶(hù)歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶(hù)者半輸。封建國(guó)家規(guī)定農(nóng)民家庭都要繳納絹和綿，說(shuō)明家庭紡織業(yè)已經(jīng)成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分。但農(nóng)民家庭通常只能生產(chǎn)布帛一類(lèi)的初級(jí)產(chǎn)品，錦繡羅紈等高級(jí)絲織品，除官手工業(yè)外只有城市中的私營(yíng)手工業(yè)作坊才能生產(chǎn)。左思《蜀都賦》形容成都織錦業(yè)的景象說(shuō)：“癏阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和”?？梢?jiàn)有的城市私營(yíng)紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

鹽鐵關(guān)系國(guó)計(jì)民生，是最重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。從秦到西漢初年，封建國(guó)家壟斷山林川澤之利，雖然允許私人經(jīng)營(yíng)鹽鐵生產(chǎn)，但實(shí)行重稅政策。董仲舒說(shuō)，秦自商鞅變法之后，富者得“顓川澤之利，管山林之饒”④。事實(shí)上，經(jīng)營(yíng)有一定規(guī)模的鹽鐵生產(chǎn)不但需要有較

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① 參看《史記》卷129《貨殖列傳》、《漢書(shū)》卷28《地理志》。

② 《后漢書(shū)》卷76《循吏列傳》。

③ 《后漢書(shū)》卷52《崔寔列傳》。

④ 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

多的資金投入，而且要有熟練的生產(chǎn)技術(shù)。在封建國(guó)家重稅政策下，能夠從事這種規(guī)模生產(chǎn)的只能是少數(shù)富豪?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪d的蜀卓氏、宛孔氏之先，在秦統(tǒng)一六國(guó)后被強(qiáng)迫遷徙異鄉(xiāng)，之所以能夠重振舊業(yè)，就因?yàn)樗麄兗扔小坝嘭?cái)”，又有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。漢文帝時(shí)，“縱民得鑄錢(qián)、冶鐵、煮鹽”①，原先的重稅政策有了改變，因而私營(yíng)鹽鐵業(yè)也有了較大發(fā)展。除了吳王劉濞和鄧通這些擁有煮鹽鑄錢(qián)特權(quán)的貴族官僚之外，一些經(jīng)營(yíng)鹽鐵業(yè)的豪強(qiáng)大家，生產(chǎn)規(guī)模也相當(dāng)可觀(guān)，“一家聚眾或至千余人”②。此外，還出現(xiàn)了不少基本上是家庭作坊的小規(guī)模鹽鐵生產(chǎn)的個(gè)體手工業(yè)者。在昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，賢良說(shuō)：“故民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈，器和利而中用”。③鹽與五谷同價(jià)，固然違反價(jià)值規(guī)律，卻反映了鹽的產(chǎn)量有較大發(fā)展的事實(shí)。賢良還說(shuō)，生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者通常是“家人相一，父子戮力”，產(chǎn)品“挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買(mǎi)，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民”。④這種個(gè)體手工業(yè)者所提供的產(chǎn)品，比起官營(yíng)手工業(yè)來(lái)對(duì)農(nóng)民更方便和適用。由于適應(yīng)農(nóng)民需求，當(dāng)時(shí)這種小型冶鐵作坊的數(shù)量是不少的。

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① 《鹽鐵論·錯(cuò)幣》。

② 《鹽鐵論·復(fù)古》。

③ 《鹽鐵論·水旱》。

④ 《鹽鐵論·水旱》。

秦漢宮手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類(lèi)：一是供皇室和貴族官僚享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品。各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢(qián)幣、士兵的武器和裝備，水利工程和皇家建筑工程的用品等。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車(chē)、日用漆器和簡(jiǎn)陋銅器等。漢武帝因?yàn)閲?guó)家財(cái)政用度不足，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大發(fā)展。它在某種程度上雖然也有保障人民供給的作用，但由于其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)體制存在許多弊病，在朝野上下卻引起許多不滿(mǎn)和怨言。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)所列舉的鹽鐵官營(yíng)許多弊端，諸如“多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用”；“用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”；“器多堅(jiān)[石+堅(jiān)]，善惡無(wú)所擇”；“賈貴，百姓不便”等等①；應(yīng)該說(shuō)都是事實(shí)。而且賢良所說(shuō)的一些弊病，在官手工業(yè)的許多部門(mén)中都帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，主要目的是為了滿(mǎn)足皇室、貴族和官僚的消費(fèi)以及增加國(guó)家的財(cái)政收入。統(tǒng)治階級(jí)所需要的日用品和奢侈品，不惜工本，極盡精美華麗，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬(wàn)人之功”②。但是供應(yīng)人民日常消費(fèi)需要的鹽鐵，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常低劣而售價(jià)又很高，這自然要引起人民的抵制。鹽鐵官營(yíng)因此也就很難長(zhǎng)期維持下去，到了東漢和帝時(shí)，終于“罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄，人稅縣官如故事”③。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《鹽鐵論·散不足》。

③ 《后漢書(shū)》卷4《和帝紀(jì)》。

無(wú)論是官營(yíng)手工業(yè)或私營(yíng)手工業(yè)，在許多場(chǎng)合下生產(chǎn)和銷(xiāo)售是相銜接的，生產(chǎn)者往往也是銷(xiāo)售者。因此在人們的觀(guān)念中，工商業(yè)都是“末業(yè)”。但是早在先秦時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的商人階層。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，獨(dú)立的商人日趨活躍，商業(yè)資本作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的中介，形成了一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。這種獨(dú)立的商人或長(zhǎng)途販運(yùn)，或坐市列肆，通過(guò)賤買(mǎi)貴賣(mài)的手段獲取暴利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也”。在當(dāng)時(shí)人眼里，經(jīng)商是最容易致富的職業(yè)?！敦浿沉袀鳌妨信e的通都大邑的商品形態(tài)，包括各種農(nóng)副產(chǎn)品和日用器物，乃至奴隸。按照司馬遷的說(shuō)法，商人的利潤(rùn)率一般可達(dá)20％。即使是飲食業(yè)的商人，也都可以成為巨富。如“販脂，辱處也，而雍伯千金。賣(mài)漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)”①。

漢代的一些政論家經(jīng)常抨擊商人兼并農(nóng)民，以至使農(nóng)民都“背本趨末”。有的人對(duì)農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象還作了十分夸張的描述，如王符《潛夫論·浮侈篇》說(shuō)：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車(chē)輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾?！癫炻尻?yáng)，資末業(yè)者什於農(nóng)夫，虛偽游手什於末業(yè)?！煜掳倏でЭh，市邑萬(wàn)數(shù)，類(lèi)皆如此?！甭尻?yáng)是當(dāng)時(shí)的大都市，非農(nóng)業(yè)人口大大超過(guò)農(nóng)業(yè)人口是有可能的。但說(shuō)全國(guó)郡縣市邑“類(lèi)皆如此”，就決非事實(shí)。為什么當(dāng)時(shí)的一些士大夫要極力夸大和抨擊農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象呢?王符的話(huà)為我們提供了一個(gè)解釋。他說(shuō)：“本末不足相供，則民安得不饑寒?饑寒并至，則民安能無(wú)奸軌?”②在漢代統(tǒng)治階級(jí)的一些人看來(lái)，農(nóng)民之所以饑寒交迫和亂法犯禁，就因?yàn)椤氨灸┎?/p>

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

足相供”，亦即棄農(nóng)經(jīng)商的人太多了。這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。王符無(wú)法理解，農(nóng)民饑寒交迫和鋌而走險(xiǎn)的根本原因，在于封建官府與地主階級(jí)的殘酷剝削和壓迫。他們離開(kāi)土地到城市謀生，絕大多數(shù)都是迫不得已的選擇。事實(shí)上，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，更多地是成為流民或?yàn)槿擞棺?，能夠?jīng)商的是極少數(shù)。認(rèn)為農(nóng)民“背本”就是“趨末”，“趨末”就是從事工商業(yè)，這完全是一種不符合歷史事實(shí)的說(shuō)法?！稘h書(shū)·昭帝紀(jì)》說(shuō)：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還?！睅煿抛ⅲ骸傲饔梗^去其本鄉(xiāng)而為人庸作”。說(shuō)明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是去從事暫時(shí)陸的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說(shuō)：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地”。①漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。他們通常過(guò)一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)，并沒(méi)有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。與其說(shuō)他們是“背本趨末”，不如說(shuō)是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”②，記載家住潁川昆陽(yáng)的寇恩寄居居延，受雇為鄣候粟君載魚(yú)去鯀得出售，就為我們提供了一個(gè)從事販運(yùn)性商業(yè)的雇傭勞動(dòng)者的事例。

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① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁(yè)。

② 釋文見(jiàn)《文物》1978年第1期。

“本業(yè)”和“末業(yè)”之分，固然反映了農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門(mén)這一客觀(guān)事實(shí)，但漢代一些政論家“重本輕末”的觀(guān)念以及封建國(guó)家所采取的“重農(nóng)抑商”的政策，卻說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)中相當(dāng)多的人根本不理解經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行需要各產(chǎn)業(yè)部門(mén)協(xié)調(diào)地發(fā)展。當(dāng)然，也有一些有識(shí)之士對(duì)于所謂“本業(yè)’，和“末業(yè)”的關(guān)系持有不同的看法。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：

“《周書(shū)》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少’。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒．原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足?！?/p>

班固的《漢書(shū)·食貨志》也說(shuō)：

“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。二者，生民之本，……食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化咸?！?/p>

在鹽鐵會(huì)議上，當(dāng)主張“崇本退末”的文學(xué)提出“末盛則本虧，末修則民，本修則民愨。民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生’’時(shí)，桑弘羊駁斥說(shuō)：

“古之立國(guó)家者，開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用，市朝以一其求，致士民，聚萬(wàn)貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退?！使げ怀?，則農(nóng)用乖；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財(cái)用匱。”①

應(yīng)該說(shuō)，司馬遷、桑弘羊和班固等人對(duì)于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比起那些把“本業(yè)”和“末業(yè)”對(duì)立起來(lái)的士大夫要高明得多。歷史表明，盡管秦漢時(shí)代不斷有人呼吁重農(nóng)抑商，封建國(guó)家也確實(shí)實(shí)行了抑商政策，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有它的客觀(guān)規(guī)律，商業(yè)在政治的和社會(huì)的壓力下，依舊獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。“法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”②。商人兼并農(nóng)民，始終是漢代的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

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① 《鹽鐵論·本議》。

② 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

二、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型：自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)?

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者大都肯定中國(guó)封建社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國(guó)以后封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，如何說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展的事實(shí)?承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，又如何解釋自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位?

馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在真正的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有極小部分進(jìn)入流通過(guò)程，甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個(gè)比較小的部分進(jìn)入流通過(guò)程，例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時(shí)的領(lǐng)地都是這樣，整個(gè)中世紀(jì)的情形也或多或少是這樣”。①恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)：“在中世紀(jì)的社會(huì)里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿(mǎn)足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿(mǎn)足封建主的需要。因此，在這里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。”②通常認(rèn)為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的以上論述得出的結(jié)論。但是我們知道，即使在歐洲中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也是不多的，更不用說(shuō)中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們絕大部分的經(jīng)濟(jì)條件都不是從自身的產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和替換的，因此也談不到自給自足。．顯然，用“自給自足”來(lái)界定自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，即使對(duì)于歐洲中世紀(jì)來(lái)說(shuō)也是很難完全適用的，更不用說(shuō)中國(guó)的封建社會(huì)了。

事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然肯定前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有排斥商品經(jīng)濟(jì)的存在。他們?cè)谡劦阶匀唤?jīng)濟(jì)的時(shí)候，更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”。③我們可以說(shuō)自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。因此，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征應(yīng)該說(shuō)是自給性生產(chǎn)而不是自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿(mǎn)足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。根據(jù)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的這種理解來(lái)考察秦漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該說(shuō)它基本上也是屬于自然經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型。

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① 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第312頁(yè)。

③ 參看恩格斯;《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第429、430頁(yè)；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第158頁(yè)。

秦漢時(shí)代的民間手工業(yè)，除了與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)之外，不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，其產(chǎn)品基本上都是為了出售，因而應(yīng)該說(shuō)具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。官手工業(yè)中與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如鹽鐵、舟車(chē)、日用器物等，也可以說(shuō)屬于商品生產(chǎn)。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售。《鹽鐵論·水旱》說(shuō)，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者，“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買(mǎi)，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)?！边@種以貨易貨的商品交換方式，實(shí)際上完全是一種使用價(jià)值的直接交換。由豪強(qiáng)大家經(jīng)營(yíng)的鹽鐵生產(chǎn)，“一家聚眾或至千余人”①，生產(chǎn)規(guī)模頗為可觀(guān)。在封建國(guó)家實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之前，私營(yíng)鹽鐵業(yè)的商品生產(chǎn)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。一些鹽鐵商“公擅山川銅鐵魚(yú)鹽市井之人，運(yùn)其籌策”②，皆致巨富。但漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之后，私營(yíng)手工業(yè)中最有利可圖的商品生產(chǎn)部門(mén)受到

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① 《鹽鐵論·復(fù)古》。

② 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

了致命的打擊。官營(yíng)鹽鐵業(yè)雖然也是一種商品生產(chǎn)，但它從生產(chǎn)到流通，都明顯違背商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律而帶有自然經(jīng)濟(jì)的烙印?！白渫焦そ场笔枪贍I(yíng)鹽鐵業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，他們大多是官府征發(fā)來(lái)的農(nóng)民，其生產(chǎn)勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于產(chǎn)品的質(zhì)量不好，價(jià)格昂貴，不受人民歡迎。“鐵官賣(mài)器不售，或頗賦與民”①，亦即由官府把賣(mài)不出去的產(chǎn)品強(qiáng)行向人民配賣(mài)。鹽鐵是手工業(yè)生產(chǎn)中與編戶(hù)齊民日常生活關(guān)系最為密切的部門(mén)，上述這些情況，說(shuō)明在秦漢時(shí)代，無(wú)論是民間手工業(yè)或官府手工業(yè)，對(duì)于它們商品生產(chǎn)的發(fā)展水平都不能估計(jì)過(guò)高。

如果說(shuō)手工業(yè)生產(chǎn)基本上還是屬于商品生產(chǎn)的話(huà)，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)則是另一種情況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說(shuō)的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”②這是典型的從事自給性生產(chǎn)的小農(nóng)家庭。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，真正能夠達(dá)到這樣溫飽的小農(nóng)家庭并不多，但絕大多數(shù)的小農(nóng)家庭，都只能從事自給性生產(chǎn)，而沒(méi)有從事商品性生產(chǎn)的能力。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《孟子·梁惠王上》。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的重要特色?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅，養(yǎng)活一大群貴族官吏和軍隊(duì)。有的農(nóng)民家庭由于男子在外做事，或要專(zhuān)心讀書(shū)，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。但一般說(shuō)來(lái)，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而婦女則主要從事紡織。所以班昭《女誡》把“專(zhuān)心紡績(jī)”列為“婦功”的主要內(nèi)容。①孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共人霸陵山中，以耕織為業(yè)”。②這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民家庭男耕女織以自給的縮影。

秦朝由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”③，把男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)拖人絕境。漢初封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，使廣大小農(nóng)得以有一個(gè)比較寬松的環(huán)境從事生產(chǎn)?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》說(shuō)：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：

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① 《后漢書(shū)》卷84《列女傳》。

② 《后漢書(shū)》卷83《逸民列傳》。

③ 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車(chē)足以自載，酒足以合歡而不湛，樂(lè)足以理心而不，入無(wú)宴樂(lè)之聞，出無(wú)佚游之觀(guān)。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！?/p>

賢良所說(shuō)的“往者”，指漢武帝以前。他所說(shuō)的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷富的農(nóng)民。這一幅生活圖景，也正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，從根本上說(shuō)來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。漢代農(nóng)民的作物收獲，如以一小畝產(chǎn)粟2石，一大畝產(chǎn)粟3石計(jì)算，耕種百畝(小畝)土地的農(nóng)家，每年約可收獲糧食200石左右。如果不計(jì)算副業(yè)收入，單靠這些糧食收獲，一個(gè)農(nóng)民家庭要維持全家最低限度的生活水平顯然是相當(dāng)拮據(jù)的。晁錯(cuò)說(shuō)：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！雹贊h代一般成年勞力每月口糧需要谷物3石②，即使不考慮蔬菜副食，每人每月尚需食鹽3升③。以此測(cè)算，一個(gè)四口或五口的農(nóng)民家庭，假設(shè)有百畝(小畝)土地，每年收獲200石谷物，扣掉全家口糧和食鹽的消費(fèi)，雖略有剩余；但如果再加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。④而這筆帳還沒(méi)有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出。由此可以推知，一般農(nóng)民是不可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售的。何況漢代農(nóng)民真正占有百畝土地的家庭并不多，許多貧苦農(nóng)民只有數(shù)十畝甚至十幾畝土地。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶(hù)農(nóng)民，占有

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

② 參看本書(shū)第21章第1節(jié)所引《鹽鐵論·散不足》、《氾勝之書(shū)》和崔寔《政論》等書(shū)的有關(guān)記載。

③ 參看本書(shū)第2l章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

④ 參看本書(shū)第21章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。①像這樣的農(nóng)家，如果只靠土地收獲顯然是無(wú)法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入，可以彌補(bǔ)他們生計(jì)的不足。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)?！端拿裨铝睢氛f(shuō)，八月“趣織縑帛，染采色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買(mǎi)，以備冬寒?！雹诜从钞?dāng)時(shí)一般的農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿(mǎn)足自身衣著替換的需要?！都本推吩疲骸皥@菜果蓏助米糧”。說(shuō)明除了專(zhuān)業(yè)戶(hù)之外，一般農(nóng)家種植的蔬菜瓜果主要是用來(lái)作為糧食的補(bǔ)充和備荒?！端拿裨铝睢氛劦搅宿r(nóng)家在不同的季節(jié)宜于買(mǎi)進(jìn)或出售何種糧食作物，但對(duì)于蔬菜瓜果，則只談何時(shí)可以種植，而未提及買(mǎi)進(jìn)或出售。倒是有關(guān)于蔬菜瓜果用途的記載，如：“可斷瓠作苗瓠，瓠中白膚實(shí)以養(yǎng)豬致肥，其辦則作燭致明”，等等。這也反映農(nóng)民種植的蔬菜瓜果基本上是供自家消費(fèi)之用。至于家禽家畜，一般貧苦農(nóng)民是沒(méi)有能力飼養(yǎng)牛馬等大牲畜的，他們通常只能喂養(yǎng)少量的雞和豬。有的甚至連豬也喂養(yǎng)不起，所以《鹽鐵論·取下》載賢良感嘆說(shuō)：“原馬被山、牛羊滿(mǎn)谷者，不知無(wú)孤豚瘠犢者之窶也。”

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① 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

②

嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全后漢文》卷47。

我們說(shuō)秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而非商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著不同程度的聯(lián)系。有的論者把農(nóng)民與市場(chǎng)有一定聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，看作是農(nóng)民從事商品生產(chǎn)，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和滿(mǎn)足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶(hù)齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買(mǎi)”①。即使是衣著之類(lèi)的消費(fèi)品，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，有些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展滯后的地區(qū)則直到東漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣，②這些因素都促使農(nóng)民不能不從市場(chǎng)購(gòu)置衣著。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢(qián)和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無(wú)”，也迫使農(nóng)民不得“賤賣(mài)貨物以便上求”。③

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

② 參看本書(shū)第4章第5節(jié)。

③ 《鹽鐵論·本議》。

第三，無(wú)地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購(gòu)進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是由于生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利目的而采取的經(jīng)常的交換。晁錯(cuò)說(shuō)，農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，“有者半賈而賣(mài)，亡者取倍稱(chēng)之息”①。他們投入市場(chǎng)出售的農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)際上絕大部分是必要產(chǎn)品而不是剩余產(chǎn)品。也就是說(shuō)，他們和市場(chǎng)的聯(lián)系實(shí)際上是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用(如“谷賤傷農(nóng)”)，但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說(shuō)明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒(méi)有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

秦漢的租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。租佃農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上屬于自然經(jīng)濟(jì)的類(lèi)型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝土地的地主，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)的全年收獲。假定這個(gè)地主并沒(méi)有其他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其家庭生活完全依靠200畝土地的地租收入，則他家的生活水平只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭，亦即不會(huì)有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過(guò)是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃制地主的經(jīng)濟(jì)顯然也具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買(mǎi)陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”①。仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》說(shuō)，“豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)”，“不為編戶(hù)一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役”。這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^(guān)了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，可收租谷1000—1500石。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。如此大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投入市場(chǎng)換取巨額貨幣，以便過(guò)上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M(mǎn)足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。

秦漢時(shí)代還有些大土地所有者并沒(méi)有把土地出租，而是自己經(jīng)營(yíng)田莊，役使奴隸和雇傭勞動(dòng)者從事生產(chǎn)。這些大土地所有者的田莊大都屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如西漢末年的南陽(yáng)著姓樊重，其田莊“波池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚(yú)蠃梨果，檀棘桑麻，閉門(mén)成市”②，可以說(shuō)農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書(shū)·樊宏列傳》說(shuō)，樊家田莊“池魚(yú)牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉”。像樊家這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說(shuō)毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。樊重的田莊說(shuō)明，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且互相補(bǔ)充，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

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① 《史記》卷122《酷吏列傳》。

② 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

但是秦漢時(shí)代像樊家這樣高度自給自足的地主田莊是很少的。多數(shù)的地主田莊，通常是依靠田莊的生產(chǎn)滿(mǎn)足家庭的大部分消費(fèi)需要，但也要從市場(chǎng)上購(gòu)進(jìn)一部分生活必需品和需要替換的生產(chǎn)工具。與此同時(shí)，它們又把田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷(xiāo)售。《史記·貨殖列傳》所談到的通邑大都市場(chǎng)上的一些農(nóng)牧產(chǎn)品和果品，多數(shù)應(yīng)是地主田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品。值得注意的是，司馬遷在談到這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說(shuō)他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”①?？梢?jiàn)這些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專(zhuān)門(mén)從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購(gòu)而投入市場(chǎng)的。這也就意味著上述大土地所有者經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購(gòu)的數(shù)量。由于大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷(xiāo)售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)有許多生動(dòng)而帶有夸大之詞的描寫(xiě)，如說(shuō)“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”①；等等。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，秦漢時(shí)代已經(jīng)形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)。我們認(rèn)為這種說(shuō)法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)，“洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)即使像洛陽(yáng)、邯鄲這樣的大都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心。《鹽鐵論·通有》說(shuō)：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食”。說(shuō)明各地的土特產(chǎn)，流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！雹谝卜从沉宿r(nóng)副產(chǎn)品的交換沒(méi)有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。

商人的活躍和自然經(jīng)濟(jì)占支配地位并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“商人資本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的?！雹鬯€指出：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門(mén)起中介作用?！雹苌唐方?jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說(shuō)來(lái)，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，商品生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，只是由于商人資本的活躍，才帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來(lái)說(shuō)，投入市場(chǎng)用以交換的產(chǎn)品是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)商人轉(zhuǎn)手出售的商品

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

③ 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第366頁(yè)。

篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村集市；非正式制度；“熟人”網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村集市的市場(chǎng)運(yùn)行效率極其低下，幾乎成了假冒偽劣產(chǎn)品的集散地，其中鄉(xiāng)村特有的非正式制度的影響不可忽視。非正式制度是社會(huì)共同認(rèn)可的、不成文的行為規(guī)范，主要包括文化傳統(tǒng)、倫理道德、習(xí)慣習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的約束規(guī)則。我國(guó)農(nóng)村是傳統(tǒng)文化的土壤，是農(nóng)村特有的非正式約束的載體。農(nóng)村的儒家文化和節(jié)儉的傳統(tǒng)、家族觀(guān)念和家庭教育、農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)以及農(nóng)村社會(huì)中的道德約束和風(fēng)俗習(xí)慣都深深的影響著其經(jīng)濟(jì)生活。農(nóng)村集市正是在這種鄉(xiāng)村所特有的非正式制度的土壤中形成并發(fā)展的。而要使農(nóng)村集市向良性方向發(fā)展，深入研究非正式制度在其運(yùn)行中各個(gè)方面的影響機(jī)理十分必要。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)慣習(xí)俗與農(nóng)村集市的形成

非正式制度中的鄉(xiāng)規(guī)民約和禮俗等習(xí)慣習(xí)俗是農(nóng)村集市產(chǎn)生的潛在因素和文化基礎(chǔ)。農(nóng)村集市最終形成依賴(lài)于當(dāng)?shù)氐哪承┝?xí)慣習(xí)俗，而不是某些強(qiáng)制性的正式制度。

（一）農(nóng)民的交易習(xí)慣影響了農(nóng)村集市地點(diǎn)的選擇

當(dāng)某個(gè)地點(diǎn)有很多人參與交易，而參與的人也省卻了尋找交易伙伴和場(chǎng)所的麻煩，交易的固定場(chǎng)所就確定了，而那些不符合最低交易成本的市場(chǎng)則慢慢地沒(méi)落。

（二）農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣影響著農(nóng)村集市開(kāi)市日和上市商品的選擇

有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村集市早期采取的“廟會(huì)”形式，它最早的淵源正是隨著祭神貢品的交換而生發(fā)出來(lái)的，至今仍然有這種現(xiàn)象。比如湖南的一些農(nóng)村集市在端午節(jié)開(kāi)市，這時(shí)上市的都是與端午節(jié)有關(guān)的商品。而且按照當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗，開(kāi)市的農(nóng)歷日期必須吉利還要避免某些禁忌。

二、非正式制度與農(nóng)村集市運(yùn)行的績(jī)效分析

（一）家族觀(guān)念

家族觀(guān)念形成的“熟人”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)降低了交易費(fèi)用，促進(jìn)了地方換的發(fā)生。

由于農(nóng)村的分工和交換相對(duì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的商品化社會(huì)化程度相對(duì)較低，農(nóng)村集市發(fā)展也并不完善，法律法規(guī)的約束相對(duì)較弱，為了使自己的受損程度降到最低，人們一般選擇熟人進(jìn)行交易，因?yàn)樗麄冎g的交易成本最低，并且具備信任基礎(chǔ)，有利于加快交易并提高交易的質(zhì)量，節(jié)省了交易費(fèi)用。

（二）倫理道德

倫理道德可以降低農(nóng)民之間交換活動(dòng)的交易費(fèi)用，從而降低農(nóng)村集市的管理費(fèi)用，使它更好地發(fā)揮增進(jìn)區(qū)域間貿(mào)易的功能

由于農(nóng)村市場(chǎng)的正式制度的缺失，農(nóng)村集市的有序運(yùn)行更大程度上是依賴(lài)對(duì)農(nóng)村社會(huì)秩序起著決定性作用的倫理道德對(duì)上市者行為的約束作用。第一，某些非正式約束可以轉(zhuǎn)化為正式法制法規(guī)。民間的道德約束往往是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)等制定和創(chuàng)立的，它通過(guò)人們的反復(fù)適用、采納而逐漸被人們認(rèn)同，因而將其合法化、成文化以后就可以轉(zhuǎn)化為國(guó)家的正式法，推動(dòng)和保障國(guó)家法的順利實(shí)施。第二，彌補(bǔ)國(guó)家法的不足，在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)中起著很重要的作用，也是農(nóng)村集市正常運(yùn)行的保障。它包涵了獎(jiǎng)勵(lì)和制裁的信息，能誘導(dǎo)農(nóng)民的行為方式，限制農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)空間選擇，給農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為提供框架，在一個(gè)被大家所認(rèn)同的框架中，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活就形成了規(guī)范的價(jià)值取向，從而約束大部分的成員的行為，達(dá)到節(jié)省交易費(fèi)用的效果。

三、非正式制度的局限性對(duì)農(nóng)村集市發(fā)展的影響機(jī)理分析

（一）農(nóng)村集市規(guī)模局限性的非正式制度約束

與城鎮(zhèn)的集貿(mào)市場(chǎng)相比，農(nóng)村集市一個(gè)很大的特點(diǎn)就是它的規(guī)模一般比較小，也僅僅是滿(mǎn)足一個(gè)鄉(xiāng)或是鎮(zhèn)的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要。例如在湖南省耒陽(yáng)市幾乎每個(gè)鄉(xiāng)都有一個(gè)集市，上市者大部分是本鄉(xiāng)的農(nóng)民，集市的規(guī)模也都很小。這種結(jié)果產(chǎn)生的原因除了農(nóng)民的購(gòu)買(mǎi)力不強(qiáng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后等經(jīng)濟(jì)方面的因素外，農(nóng)村社會(huì)特有的儒家思想，農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)也起著不容忽視的影響作用。

1、儒家文化中的重農(nóng)抑商思想限制了農(nóng)民商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)行，導(dǎo)致農(nóng)民中愿意從商人數(shù)的減少，客觀(guān)上造成了農(nóng)村集市規(guī)模的局限。從整體上說(shuō)，儒家具有重農(nóng)抑商的倫理思想，它是從家庭、宗法、血緣關(guān)系上發(fā)展起來(lái)的齊家治國(guó)的思想體系，是建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。商人的致富會(huì)造成貧富懸殊，經(jīng)商計(jì)謀也是不符合儒家公平誠(chéng)信原則的。在相對(duì)封閉的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)民沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，主張農(nóng)本商末，重農(nóng)輕商觀(guān)念深入人心，大多數(shù)的農(nóng)民在意識(shí)形態(tài)的深層排斥商品生產(chǎn)和商品交換。還有少數(shù)思想觀(guān)念陳舊的人甚至認(rèn)為經(jīng)商是一種不道德的行為。還有些農(nóng)民認(rèn)為經(jīng)商是不務(wù)正業(yè)，務(wù)農(nóng)才是自己的天職。傳統(tǒng)文化壓抑了人們經(jīng)商的積極性，客觀(guān)上限制了農(nóng)村集市上經(jīng)商的人數(shù)的增加，從而使得農(nóng)村集市的規(guī)模得不到擴(kuò)大。

2、小農(nóng)思想影響了單個(gè)農(nóng)戶(hù)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，客觀(guān)上限制了農(nóng)村集市的規(guī)模的擴(kuò)大。農(nóng)村集市至今還在起著重要作用的地方一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，生活水平比較落后的地方，它們不同程度的處于一種自然或半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下。長(zhǎng)期的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)直接導(dǎo)致了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)的形成。深受小農(nóng)思想影響的農(nóng)民保守拒新，求穩(wěn)怕變，還有很強(qiáng)烈的安貧意識(shí)，農(nóng)民對(duì)擴(kuò)大種植規(guī)模的種種不確定性后果的擔(dān)心限制了他們擴(kuò)大規(guī)模的欲望。比如對(duì)氣候、生產(chǎn)和銷(xiāo)售問(wèn)題的擔(dān)心等等。因?yàn)榍蠓€(wěn)怕變，他們的生產(chǎn)首先是滿(mǎn)足自己的生活需要，有了剩余才會(huì)考慮到市場(chǎng)，市場(chǎng)意識(shí)相當(dāng)?shù)?，很大程度上限制了農(nóng)村集市規(guī)模的擴(kuò)張。

（二）農(nóng)村的非正式信任網(wǎng)與農(nóng)村集市商品經(jīng)濟(jì)化的沖突

農(nóng)村集市雖然是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但它是在農(nóng)村社會(huì)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，是農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的補(bǔ)充環(huán)節(jié)，至今仍帶有嚴(yán)重的自然經(jīng)濟(jì)特征。農(nóng)村社會(huì)中以家族觀(guān)念為基礎(chǔ)形成的“熟人”社會(huì)以及依靠倫理道德來(lái)約束人們行為的調(diào)控方式與農(nóng)村集市的商品經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。

1、農(nóng)村的家族觀(guān)念直接導(dǎo)致了“熟人”網(wǎng)絡(luò)的形成。我國(guó)農(nóng)民有著根深蒂固的家族意識(shí)，這直接導(dǎo)致了農(nóng)民之間的信任范圍的狹窄化，因?yàn)榧易迩楣?jié)的影響，人們養(yǎng)成了以血緣和親緣關(guān)系來(lái)處理事情的習(xí)慣，缺乏一種在經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中平等、不分遠(yuǎn)近親疏的意識(shí)，人們對(duì)于外部的人就有著一種天然的防范心理和不信任感。因此農(nóng)民在集市上進(jìn)行交易會(huì)盡量選擇“熟人”，因?yàn)樗麄冊(cè)谂c陌生人進(jìn)行交易活動(dòng)時(shí)會(huì)有很多的顧慮，增加了交易成本。反過(guò)來(lái)外面的商人想在農(nóng)村集市上銷(xiāo)售他的商品也會(huì)需要投入更多的宣傳廣告等費(fèi)用，這也影響了外部社會(huì)大規(guī)模經(jīng)銷(xiāo)商的進(jìn)入。

2、“禮治”秩序間接地促使了小范圍信任圈的形成。著名的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“差序格局”是指我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“自己”為中心，按照親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近向外擴(kuò)展的親屬關(guān)心網(wǎng)。他認(rèn)為我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是一個(gè)“禮治”秩序。禮是經(jīng)教化而形成的主動(dòng)服從傳統(tǒng)的習(xí)慣，它由世代積累經(jīng)驗(yàn)所維持和傳承。依禮而治就是不加推敲服從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。在這樣的社會(huì)，成員常常會(huì)將家規(guī)和長(zhǎng)者之言作為自己的行為準(zhǔn)則，其中不乏一些錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，這就增加了農(nóng)村集市管理的難度。

（三）農(nóng)村集市上商品信息不對(duì)稱(chēng)的非正式制度因素分析

農(nóng)村集市可以將一些發(fā)展不成熟但是價(jià)格相對(duì)低廉的商品或服務(wù)引入鄉(xiāng)村社會(huì)。矛盾的是低檔的商品與假冒偽劣產(chǎn)品卻在農(nóng)村集市上同時(shí)存在，農(nóng)村集市在人們眼里已經(jīng)成為了劣質(zhì)產(chǎn)品的集散地。這種現(xiàn)象歸根到底是由農(nóng)村集市上商品信息不流通，買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)商品信息掌握的不對(duì)稱(chēng)引起的。

1、農(nóng)民的保守和求穩(wěn)心理影響了農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新事物的心理接受程度，造成了農(nóng)民對(duì)商品信息了解的障礙，極大地影響了農(nóng)民生產(chǎn)的市場(chǎng)化進(jìn)程。他們對(duì)一些預(yù)料之外出現(xiàn)的事物很難接受。例如突然增產(chǎn)造成供過(guò)于求，結(jié)果產(chǎn)品價(jià)格下降、銷(xiāo)售難，于是農(nóng)民不會(huì)輕易增產(chǎn)，因?yàn)樗麄儞?dān)心一些預(yù)料不到的結(jié)果出現(xiàn)，他們是在一個(gè)信息閉塞的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售活動(dòng)的。

2、農(nóng)民對(duì)待教育的態(tài)度影響了農(nóng)民自身文化素質(zhì)的提高，對(duì)他們了解商品的真實(shí)信息形成了很大的主觀(guān)上的障礙。農(nóng)民有兩種對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度，有一部分農(nóng)民重視讀書(shū)，也希望自己的孩子能走出農(nóng)門(mén)，但是他們卻認(rèn)為會(huì)讀書(shū)的小孩是“命中注定”的，不需要父母過(guò)多的輔導(dǎo)；另一部分農(nóng)民卻萌生了新時(shí)代的“讀書(shū)無(wú)用論”，他們持有的觀(guān)點(diǎn)是“早點(diǎn)出去掙錢(qián)”。這樣農(nóng)民受教育的不多，文化層次始終比較低，而由于文化水平低下，大部分的農(nóng)民甚至無(wú)法正確的辨別低檔商品和劣質(zhì)商品，商品的正確信息也就沒(méi)辦法被農(nóng)民認(rèn)知。

3、農(nóng)民安于現(xiàn)狀的思想狀態(tài)影響了某些商品信息在農(nóng)村的傳遞。在農(nóng)村，80%的成年農(nóng)民農(nóng)閑季節(jié)以打牌為業(yè)余生活，窮鄉(xiāng)僻壤的山區(qū)農(nóng)民還停留在過(guò)去那種“白天拿鋤頭，晚上抱枕頭”的生產(chǎn)生活狀態(tài)。他們多為文盲或半文盲，現(xiàn)代的文明對(duì)他們沒(méi)有多大的吸引力，欣賞文藝節(jié)目味同嚼蠟。比如至今很多農(nóng)民仍然認(rèn)為婦女應(yīng)該樸素，不應(yīng)該化妝，對(duì)化妝有鄙薄心理，化妝品在農(nóng)村就失去了市場(chǎng)。因此他們對(duì)商品的需求就呈現(xiàn)出單一的特點(diǎn)，即生活必需品和一些簡(jiǎn)單的休閑用品，很多商品像收音機(jī)等在農(nóng)村根本就沒(méi)有市場(chǎng)，農(nóng)民也就更不想了解這些商品的信息了。

四、結(jié)論

綜上所述，農(nóng)村集市的發(fā)展必須重視非正式制度因素的重要影響作用，應(yīng)該充分發(fā)揮非正式制度的正面作用，即對(duì)于可以促進(jìn)集市往良性方向發(fā)展的，要保護(hù)它，使它長(zhǎng)期存在下去；而對(duì)于一些不利的，如小農(nóng)思想的約束，鄉(xiāng)村道德的滑坡等非正式制度的作用及其現(xiàn)象就應(yīng)該采取教育和宣傳等方法加以制止，培育新的適應(yīng)農(nóng)村集市和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)農(nóng)村集市向大型的特色農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)發(fā)展。另外，雖然非正式制度與正式制度有著很大的區(qū)別，但是他們之間存在著某種相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系，一些強(qiáng)制性的正式制度有利于減弱非正式約束的影響能力，進(jìn)而減少它消極作用的發(fā)揮，而一些有積極意義的非正式約束也可以轉(zhuǎn)化為正式制度?？傊?，兩者進(jìn)行整合才是制度變遷的基本要求。所以還必須健全農(nóng)村集市相關(guān)方面的管理制度，以減弱一些具有消極作用的農(nóng)村非正式制度的約束作用，促進(jìn)它的優(yōu)化變遷。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

一

與江南平原地區(qū)相似的是，徽州市鎮(zhèn)的萌芽可追溯到宋元，而其真正勃興卻在明清時(shí)期。如漁亭，宋時(shí)就已設(shè)治建里，并因其他當(dāng)孔道而設(shè)有驛站，商業(yè)也較繁興。明中葉以降，隨著徽州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其“七省通衢”、依山傍水的優(yōu)越地理位置的經(jīng)濟(jì)意義充分顯示出來(lái)，成為黟祁兩縣的重要集散中心，由杭州或屯溪轉(zhuǎn)運(yùn)而來(lái)的貨物多由此登岸轉(zhuǎn)輸黟祁各地；而兩縣的農(nóng)副、土特產(chǎn)品也多在此匯集，運(yùn)往外地。漁亭的商業(yè)盛極一時(shí)。又如深渡，北宋時(shí)只是姚姓單姓定居之地，因地處新安江畔，已有商業(yè)活動(dòng)，然僅一村市而已。明末時(shí)，深渡已發(fā)展成為一個(gè)擁有店鋪上百家，客戶(hù)百十家的中等市鎮(zhèn)了。居民結(jié)構(gòu)亦從原先的一姓發(fā)展為姚、詹、鮑、胡、余、吳六姓共居。再如巖鎮(zhèn)。巖鎮(zhèn)乃徽州著名古鎮(zhèn)，宋紹興年間設(shè)鎮(zhèn)，元時(shí)已是“商旅每旬以三、八日會(huì)集貿(mào)易”［①］的集市；明中葉以降，巖鎮(zhèn)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，“巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次，無(wú)尺土之隙”［②］。時(shí)，巖鎮(zhèn)毀于大火，其經(jīng)濟(jì)中心的位置才為屯溪所代替。屯溪興起始于明嘉靖年間。此外，龍灣、流口等小市鎮(zhèn)也都是明中后期開(kāi)始繁興的。徽州市鎮(zhèn)的勃興，并非偶發(fā)的現(xiàn)象，而是與明中后期商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展合拍的。在明成弘以前，徽州雖有出賈之習(xí)，但基本上還是一個(gè)封閉、靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)?！熬觿t有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃”“婚嫁依時(shí)，閭閭安堵，婦人紡織，男子桑蓬。［③］”此后，商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，造成了社會(huì)階層的上下流動(dòng)，即所謂“操資交揵，起落不?！保皷|家已富，西家自貧”，“富者愈富，貧者愈貧”，“富者百人而一，貧者十人而九”［④］。貧富分化造成了大量的無(wú)業(yè)游民。休歙兩縣“其有業(yè)者大都什不二三，而其失業(yè)者什七八焉”［⑤］。由于職能所限，府縣治吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力十分有限，除外出經(jīng)商外，大量游民就近涌入市鎮(zhèn)從事工商業(yè)。隨著徽州對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的日趨頻繁，以軍事和行政為主體職能的府縣治已滿(mǎn)足不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。這樣，在沿江交通便捷之地，作為農(nóng)村商品交易中心、農(nóng)副產(chǎn)品加工中心、貨物集散中心的市鎮(zhèn)便興起與發(fā)展起來(lái)。徽州市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮表現(xiàn)如下：

從市場(chǎng)的規(guī)?？?，徽州山區(qū)市鎮(zhèn)的規(guī)模并不亞于江南平原地區(qū)的市鎮(zhèn)。有些徽州市鎮(zhèn)的規(guī)模甚至超過(guò)了軍事、政治中心的府縣治所。萬(wàn)安鎮(zhèn)南臨橫江，交通便捷，市況發(fā)達(dá)，一直被列為休寧九大街市之首，民間有“小小休寧城，大大萬(wàn)安街”之俗語(yǔ)。屯溪原先也不過(guò)休寧一街市，后竟成一方重鎮(zhèn)，其規(guī)模與繁華遠(yuǎn)非縣治海陽(yáng)鎮(zhèn)所及。這是由市鎮(zhèn)的主導(dǎo)職能決定了。與府縣治所軍事、政治的職能不同，市鎮(zhèn)職能是商業(yè)性的，因而聚集了大量的農(nóng)村剩余人口，規(guī)模自然隨之膨脹。然在徽州，象巖鎮(zhèn)、屯溪這樣規(guī)模的市鎮(zhèn)是不多的，更多的是深渡、萬(wàn)安、漁亭、流口等中小市鎮(zhèn)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，徽州畢竟是萬(wàn)山環(huán)抱的山區(qū)，人口密度大大低于平原地區(qū)，市鎮(zhèn)密度變比江浙平原低得多。清嘉慶年間（1796—1820年），除府縣城外，徽郡計(jì)有街市53個(gè)［⑥］，而其六邑總面積為13870平方公里，其密度為1／262，即每262平方公里1街市。而杭州府市鎮(zhèn)數(shù)為130個(gè)，面積為7334平方公里［⑦］，其密度為1／56，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于徽州的市鎮(zhèn)密度。市鎮(zhèn)密度的差異顯示了江南山地與平原地區(qū)的差別。

市鎮(zhèn)的交易一般以“常日為市”為主要形式。此外，有以某一商品為主干的季節(jié)性集市貿(mào)易。如深渡的茶市、棗市、枇杷市等。廟會(huì)集市也是明清徽州又一重要的貿(mào)易形式?；罩莸靥幧絽^(qū)，交通不似平原地區(qū)方便，市鎮(zhèn)分布也不似平原地區(qū)普遍，且多集中在沿新安江一線(xiàn)，物資交流比較困難，因而一年一度的廟會(huì)集市便成為農(nóng)村重要的貿(mào)易方式。如巖鎮(zhèn)的上九會(huì)，每年農(nóng)歷正月的初八、初九、初十巖鎮(zhèn)祭祀唐代張巡、許遠(yuǎn)兩忠烈，四鄉(xiāng)農(nóng)民燒香禮拜的同時(shí)，還進(jìn)行貿(mào)易。一時(shí)商民云集，竹木器材、日用百貨、備耕農(nóng)具應(yīng)有盡有。江南的平原地區(qū)，廟會(huì)亦十分普遍，但較之徽州，其集市貿(mào)易的功能是居次要的，因其市鎮(zhèn)體系十分發(fā)達(dá)，廟會(huì)的娛樂(lè)性功能卻較徽州濃厚得多。

市鎮(zhèn)的興起推動(dòng)了周邊農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深渡便是很典型的例子。深渡地處徽州與江浙經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的結(jié)合部分，是一重要碼頭，周邊武陽(yáng)、三陽(yáng)、中村、蘇村、杞梓里、霞坑等地棗農(nóng)，將棗子送至深渡加工并轉(zhuǎn)運(yùn)外地。土特產(chǎn)“三潭枇杷”也是在深渡加工、外銷(xiāo)的。久之，深渡與這些村落間形成了一種比較密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，逢年過(guò)節(jié)、婚喪喜慶，人們都趕至深渡辦貨，俗謂“深渡擔(dān)”。深渡也由此而成為歙縣南鄉(xiāng)和東鄉(xiāng)的商業(yè)中心。再如屯溪，因地處平原與山地交接處，又是率水、橫水匯流之所，商業(yè)十分繁榮?！肚迨犯濉贩Q(chēng)其“在（休寧）縣東南，為茶務(wù)都會(huì)”［⑧］。但其腹地卻大大超過(guò)了“縣東南”這一隅之區(qū)，也不僅僅是茶葉都會(huì)了，而成為徽郡最大的水運(yùn)碼頭、商品集散地和“一邑總市”［⑨］。

市鎮(zhèn)的文化教育事業(yè)也十分興盛?；罩荼臼恰爸熳雨I里”，文風(fēng)極盛，素有“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之國(guó)”的美譽(yù)。在此背景下，市鎮(zhèn)文化事業(yè)又因其強(qiáng)大的物質(zhì)保障而尤為發(fā)達(dá)。如巖鎮(zhèn)，《巖鎮(zhèn)志草》稱(chēng)其“甲第如鱗”，“人文之盛，甲于鄉(xiāng)邦先進(jìn)?！痹缭谒未?，巖鎮(zhèn)便建有友陶書(shū)院；明初有潛虬書(shū)院；明中葉有南山書(shū)院；清代有檀山書(shū)院、百榆社等。從唐至清，巖鎮(zhèn)共出了4個(gè)狀元、36名進(jìn)士、81名舉人，其中供州府職者47人，授予“府學(xué)”“縣學(xué)”職者58人。其他如萬(wàn)安、漁亭等古鎮(zhèn)也是文教興盛發(fā)達(dá)之地。文教事業(yè)的發(fā)達(dá)，無(wú)疑也為市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了智力保證。

二

與江浙平原地區(qū)市鎮(zhèn)相比，徽州山地市鎮(zhèn)在其布局、功能、文化等方面都有自己鮮明的特色。

（1）市鎮(zhèn)布局?；罩菔墟?zhèn)多沿江沿河而設(shè)，形成線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)的布局。這是地球環(huán)境造成的?！盎罩疄榭?，在山嶺川谷崎嶇之中”［⑩］，峰巒聳峙，山勢(shì)陡峻，陸路運(yùn)輸十分困難，對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要依靠水路?！吧讨ㄓ诨照?，取道有二：一從饒州鄱、??；一從浙省杭、嚴(yán)”［①①］，即新安江與閶江。其中新安江是徽州最大水系，有率水、橫江、練江、深渡河等大小支（源）流30余條，流域面積達(dá)6751平方公里，是徽州對(duì)外聯(lián)系的主要通道，所謂“小舟如葉，魚(yú)貫尾銜，晝夜不息”［①②］適應(yīng)徽州對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的需要，市鎮(zhèn)多分布于新安江及其支流上，如深渡、屯溪、龍灣、漁亭、萬(wàn)安、巖鎮(zhèn)等等，從而形成了徽州市鎮(zhèn)布局上的線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)。這與江浙地區(qū)市鎮(zhèn)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)迥然不同。在那里，市鎮(zhèn)亦多依水而立，但與徽州不同的是，江浙一帶河汊相交，水網(wǎng)密集，江南五大鎮(zhèn)之一的濮院鎮(zhèn)，在其周?chē)?0里之內(nèi)，就有硤石、石灣、新塍、王店、烏青、屠甸等鎮(zhèn)，且彼此間水陸交通極為便利。又如雙林，東至烏青36里，東北至南潯36里，西到菱湖亦是36里。在如此繁密的市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋下，村落無(wú)一例外地卷入市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)之中。而在徽州，街口距深渡23公里、深渡距屯溪55公里、屯溪至萬(wàn)安18公里，而萬(wàn)安又距漁亭38公里，這種線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)不能形成網(wǎng)絡(luò)覆蓋周?chē)貐^(qū)，故而市鎮(zhèn)對(duì)農(nóng)村的影響力要小于江浙平原地區(qū)。

（2）市鎮(zhèn)功能。市鎮(zhèn)的功能有兩種，一是以生產(chǎn)或加工為主體職能，稱(chēng)為專(zhuān)業(yè)型市鎮(zhèn)；一是以商品的集散與流通為主體職能，稱(chēng)為商業(yè)型市鎮(zhèn)。

江浙地區(qū)的市鎮(zhèn)，專(zhuān)業(yè)型的居多。例如嘉興府，根據(jù)陳學(xué)文先生的研究，屬手工業(yè)專(zhuān)業(yè)市鎮(zhèn)的有：絲織業(yè)的濮院鎮(zhèn)、王江涇鎮(zhèn)、青鎮(zhèn)、王店鎮(zhèn)、新塍鎮(zhèn)；棉織業(yè)的魏塘鎮(zhèn)、風(fēng)涇鎮(zhèn)、王店鎮(zhèn)；建筑器材與日用品業(yè)的干家窯鎮(zhèn)、陶莊市；五金用品業(yè)的爐頭鎮(zhèn)；竹器加工業(yè)的陳莊鎮(zhèn)、新塍鎮(zhèn)；油漆工藝與玩具生產(chǎn)業(yè)的斜塘鎮(zhèn)；屬于農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的市鎮(zhèn)有：蠶桑、原絲銷(xiāo)售市場(chǎng)的青鎮(zhèn)、石門(mén)鎮(zhèn)；油料加工業(yè)的石門(mén)鎮(zhèn)；生姜銷(xiāo)售地新豐鎮(zhèn)；鹽業(yè)生產(chǎn)地鮑郎市；屬于交通樞紐的市鎮(zhèn)僅有王江涇鎮(zhèn)、半邏市、皂林鎮(zhèn)、陡門(mén)鎮(zhèn)、乍浦鎮(zhèn)、澉浦鎮(zhèn)、廣陳鎮(zhèn)［①③］由此可見(jiàn)，嘉興府的市鎮(zhèn)中屬于專(zhuān)業(yè)型的占大多數(shù)，即便是那些商業(yè)型的市鎮(zhèn)，也往往兼有專(zhuān)業(yè)型市鎮(zhèn)的色彩。王江涇鎮(zhèn)是江浙十分著名的商品集散中心，但其居民也“多織綢，收絲縞之利”［①④］。反觀(guān)徽州，雖說(shuō)市鎮(zhèn)也有生產(chǎn)或加工的功能，但其集散與流通的功能一般都占主導(dǎo)地位。深渡就是一個(gè)很典型的商業(yè)型市鎮(zhèn)，擔(dān)當(dāng)了徽州重要集散中心的角色。雖然深渡亦有不少農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，卻只是藉其集散功能才在此加工的。本世紀(jì)30年代，徽杭公路通車(chē)，陸路取代水路成為徽州對(duì)外聯(lián)系的主要方式，深渡的商品集散功能喪失，其棗加工業(yè)遂就近遷至杞梓里?；罩萘硪粋€(gè)重要的集散中心是屯溪。為對(duì)其集散功能有一個(gè)具體、直觀(guān)的了解，下面對(duì)30年代屯溪往返船只運(yùn)送之貨物作一考察［①⑤］，盡管時(shí)間并不吻合，但考慮到近代徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯的因素，它大致能反映清中葉甚至更早一些的歷史實(shí)情。當(dāng)時(shí)，船民組織是以“保”為單位的。屯溪保，負(fù)責(zé)屯溪和漁亭間的貨物運(yùn)輸，下行，主要從漁亭運(yùn)瓷器到屯溪；上行，則從屯溪運(yùn)百貨漁亭。屯上保，負(fù)責(zé)屯溪和上溪口間的貨運(yùn)，下行，從上溪口運(yùn)茶箱板、雜貨、干筍、柴炭到屯溪；上行，從屯溪運(yùn)食鹽、布匹、雜貨到上溪口。屯龍保，負(fù)責(zé)屯溪和龍灣間貨運(yùn)，下行，自龍灣運(yùn)木炭、雨傘、茶葉、筍葉、紙、香菇到屯溪；上行，自屯溪運(yùn)食鹽、石灰、百雜貨到龍灣。屯杭保，負(fù)責(zé)屯溪和杭州間貨運(yùn)，下行，從屯溪運(yùn)茶箱板、箬皮、寸板、枕木、冬筍、桐油到杭州、上行，從杭州運(yùn)食鹽、布匹、油糧、魚(yú)、雜貨到屯溪。上述可以看出，屯溪的集散功能是顯而易見(jiàn)的。此外，漁亭、龍灣等也都是集散中心，只不過(guò)規(guī)模較小，從屬于屯溪罷了。

（3）市鎮(zhèn)文化，與江浙平原市鎮(zhèn)文化的強(qiáng)烈世俗性不同，受整個(gè)徽州大環(huán)境的影響，徽州市鎮(zhèn)文化呈濃厚的宗族文化色彩。據(jù)《巖鎮(zhèn)志草》記載，巖鎮(zhèn)以一鎮(zhèn)之地而擁有21個(gè)祠堂，充分展示了宗族文化的繁興。從建祠年代看，除兩個(gè)無(wú)考外，正德間建1個(gè)，嘉靖間建7個(gè)，隆慶間建2個(gè)，萬(wàn)歷間建6個(gè)，順治、康熙、雍正間各建1個(gè)。嘉隆萬(wàn)三代占建祠年代可考祠堂的78．9％。這恰與史志所載“自嘉隆以來(lái)，巨室云集，百堵皆興，比屋鱗次”的繁榮經(jīng)濟(jì)局面在時(shí)間上相吻合，從而說(shuō)明了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有對(duì)封建的宗族制度造成沖擊；相反，卻為其生存發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。從宗族活動(dòng)看，每年的春秋二祭是各宗族內(nèi)最重要的活動(dòng)，每逢此時(shí)，全族集會(huì)，沐浴齋戒，齊集祠堂，由族長(zhǎng)（或宗子）主持祭祀活動(dòng)。清明掃墓一般也要先至祠堂祭神主，再各自祭掃。此外還有公共社區(qū)文化活動(dòng)，如遺愛(ài)祠、名宦祠、逸民祠、義士祠的春秋二祭，雙烈廟的祭禮活動(dòng)（即上九會(huì)）等，旨在“聯(lián)鄰里族黨之歡”［①⑥］，保護(hù)各族的共同利益。宗族間又往往通過(guò)聯(lián)姻，左右市鎮(zhèn)的發(fā)展。在泊浙平原地區(qū)，我們同樣可以看到由地方豪宗強(qiáng)族創(chuàng)立市鎮(zhèn)的例子。嘉定的羅店鎮(zhèn)，“元至升間羅升創(chuàng)市”［①⑦］。太倉(cāng)的璜涇，成化間趙壁創(chuàng)市，時(shí)稱(chēng)“趙市”［①⑧］，等等。但在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，市鎮(zhèn)的宗族組織迅速瓦解。清中葉的濮院鎮(zhèn)“有祠之家，千百之一二”［①⑨］，這與徽州市鎮(zhèn)的“族必有祠”形成了鮮明的對(duì)照。周莊鎮(zhèn)亦如此，“宗祠為近地所鮮，故祭禮愈略”［②⑩］。作為宗族制度重要象征的宗祠的稀少，反映了平原市鎮(zhèn)宗族文化的淡化的實(shí)景，而世俗性、商業(yè)性色彩則愈發(fā)鮮明起來(lái)。從商人組織看，平原市鎮(zhèn)上地緣性的會(huì)館和業(yè)緣性的公所已取代血緣性的宗族組織而在市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江浙市鎮(zhèn)上往往聚集了大量的外籍人口，為保護(hù)同鄉(xiāng)或同業(yè)的利益，會(huì)館、 公所次第建立，如雙林鎮(zhèn)上就有涇縣會(huì)館、金陵會(huì)館、新安義團(tuán)和米業(yè)、藥業(yè)公所等商業(yè)色彩很濃的組織。從市鎮(zhèn)設(shè)施看，茶樓、酒肆、旅館等娛樂(lè)性、商業(yè)性設(shè)施也作為市鎮(zhèn)繁榮的附屬物興建起來(lái)。濮院鎮(zhèn)“茶酒肆不啻百計(jì)，……新絲時(shí)更甚”［②①］。但在徽州市鎮(zhèn)上，卻很難看到如此繁榮景象，“城市無(wú)茶館、酒肆。沖處僅有之，亦苦茗一盂，……不足言館”［②②］。

徽州山地市鎮(zhèn)與江浙平原市鎮(zhèn)所表現(xiàn)出來(lái)的諸多差異，是它們處于不同地理及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境所致。同樣，徽州市鎮(zhèn)不能如江浙平原市鎮(zhèn)推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，根子亦在于此。

三

美國(guó)學(xué)者牟復(fù)禮認(rèn)為：“中國(guó)工業(yè)主義濫觴于各市鎮(zhèn)，而不在大城邑”［②③］。這在江浙平原市鎮(zhèn)可以找到許多例證，如石門(mén)鎮(zhèn)的油坊，采用雇傭制經(jīng)營(yíng)方式，已具備資本主義萌芽性質(zhì)?！盁o(wú)徽不成鎮(zhèn)”?；赵诮闶墟?zhèn)的蓬勃發(fā)展中，扮演了重要角色，然而在徽商桑梓之地的市鎮(zhèn)卻未能找到資本主義萌芽的例子?；罩菔墟?zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為何不能推動(dòng)本地實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？

“徽州介萬(wàn)山之中”，域內(nèi)山高谷深，山多田少。土質(zhì)又極差，“地隘斗絕，厥土骍剛而不化”［②④］生態(tài)環(huán)境亦惡劣，“高山湍悍少潴蓄，地寡澤而易枯，十日不雨，則仰天而呼；一驟雨過(guò)，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣”［②⑤］。因此，徽州糧食生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，“即豐年，谷不能二之一”［②⑥］。這使得徽州有極強(qiáng)的對(duì)外依賴(lài)性，“百貨皆仰于外”［②⑦］。

此外，徽州又因江水流域的不同而劃分成三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然區(qū)域。新安江流域區(qū)，包括歙縣和績(jī)溪、休寧、黟縣的一部分；閶江流域區(qū)，包括祁區(qū)、婺源和黟縣的一部分；青弋江流域區(qū)，主要在績(jī)溪北部。各自然區(qū)域的形成，本利于地域分工與交流。但徽州陸路交通不便，區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很薄弱，它們各自依水路展開(kāi)對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。新安江流域區(qū)對(duì)浙江，閶江流域區(qū)對(duì)江西，青弋江流域?qū)巼?guó)。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系在社會(huì)生活方面亦有反映，如婦女服飾，“六邑各有所尚，大概歙近淮揚(yáng)，休近蘇松，婺、黟、祁近江右，績(jī)近寧國(guó)”［②⑧］?；罩萁?jīng)濟(jì)的對(duì)外依賴(lài)性和區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的松散性決定了它不能在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)全區(qū)域的整合，未能形成區(qū)域性市場(chǎng)。域內(nèi)市場(chǎng)的狹窄對(duì)徽州市鎮(zhèn)的發(fā)展是極其不利的。由于陸路交通不便，徽州對(duì)外聯(lián)系只得依靠水路，但水路亦非通暢之途。由于徽州地勢(shì)較高，水位落差大，民間素有“一灘高一丈，新安在天上”之諺，水勢(shì)奔流，險(xiǎn)灘迭出，“東涉浙江，險(xiǎn)灘三百六十；西通彭蠡，險(xiǎn)灘八十有四”，故而“旅之往來(lái)，殊非易事”［②⑨］。此外還有“壩腳牙儈”、“街蠹地棍”甚至地方官的人為阻滯。對(duì)外聯(lián)系的不便，又大大限制了徽州市鎮(zhèn)的域外市場(chǎng)，制約了市鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展。

而江浙一帶的平原地區(qū)，水網(wǎng)密布，交通十分便利。對(duì)外聯(lián)系亦稱(chēng)便捷，南北有京杭運(yùn)河，東西有長(zhǎng)江水道，又濱鄰大海，發(fā)展海外貿(mào)易，得天獨(dú)厚。便利的交通為這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。至遲在明代，蘇、松、杭、嘉、湖地區(qū)已形成了一個(gè)有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的區(qū)域整體。洪武三年六月的一則上諭即以“蘇松杭嘉湖”連稱(chēng)［③⑩］。此后，這類(lèi)并稱(chēng)在公私著述中屢見(jiàn)不鮮。以漣川沈氏這一經(jīng)營(yíng)地主為例，其采購(gòu)活動(dòng)竟達(dá)于杭嘉湖蘇四府六縣［③①］，可見(jiàn)其區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合之一斑。在這樣的社會(huì)背景下，市鎮(zhèn)發(fā)展自有徽州無(wú)可比擬的優(yōu)越性。如雙林鎮(zhèn)的絲綢貿(mào)易市鎮(zhèn)近則江南五府，遠(yuǎn)則閩廣等地，所謂“吳、越、閩、番至于海島，皆來(lái)市焉”［③②］，有“通行天下”之稱(chēng)?；丈屉m“幾遍禹內(nèi)”，但并不代表徽州商品有如此廣闊的市場(chǎng)，事實(shí)上，從事徽州與域外市場(chǎng)聯(lián)系的畢竟只占徽商總數(shù)的小部分。

市鎮(zhèn)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體。明清徽州商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展是其市鎮(zhèn)勃興的最根本動(dòng)力。而徽州商品經(jīng)濟(jì)的局限性也制約了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約了其推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的功能的實(shí)現(xiàn)。

徽州商品經(jīng)濟(jì)尚局限于自然經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充的水平，這是因?yàn)樗皇墙⒃谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。明清徽州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平是十分低下的，“視他郡農(nóng)力過(guò)倍，而所人不當(dāng)其半”［③③］力田者，依然“耕獲三不瞻一”［③④］。在這種生產(chǎn)力水平下，出于以副助農(nóng)的目的，一些商品性農(nóng)業(yè)、家庭或家族手工業(yè)及小商業(yè)得以發(fā)展。許承堯在談到歙縣明清社會(huì)風(fēng)俗時(shí)曾說(shuō)：“陸南山多田少，食資于豆與粟，而棗栗柿橡之產(chǎn)副之。［③⑤］”萬(wàn)歷《休寧縣志》亦曰：“良民猶免于凍餒，而樵采樹(shù)藝者，用積儲(chǔ)以阜其家脫也。［③⑥］”婺源“收麻藍(lán)粟麥佐所不給，而以其杉桐之入易魚(yú)稻于饒，易諸貨于休［③⑦］”。可以看出，由于生產(chǎn)力落后，農(nóng)民靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本無(wú)法生存，不得不進(jìn)行商品性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以期“佐所不給”，“免于凍餒”?；罩菔止I(yè)發(fā)展亦相類(lèi)似。我們固然可以找到商品性大生產(chǎn)的例子，但采用家庭或家族手工業(yè)的形式以工助農(nóng)的小商品生產(chǎn)則更為普遍。至于商業(yè)，徽州雖有“藏鏹有至百萬(wàn)”的富商巨賈，但畢竟“千百中不一二焉”［③⑧］，何況他們一般都靠經(jīng)營(yíng)國(guó)家專(zhuān)榷商品——鹽而致富的，而非以徽州本土為依托。商業(yè)利潤(rùn)也“十一在內(nèi)，十九在外”［③⑨］。在徽州，絕大多數(shù)還是那些迫于情勢(shì)，“以賈代耕，不能不糊口于轉(zhuǎn)轂”［④⑩］的小商人。他們春出冬歸，以微薄的商業(yè)利潤(rùn)“求哺嗷嗷之?dāng)?shù)口”［④①］。這里，商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和那些從事商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭或家族手工業(yè)的小農(nóng)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，其目的亦無(wú)非以商助農(nóng)。因而從總體上說(shuō)，徽州的商品經(jīng)濟(jì)只能是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。徽州市鎮(zhèn)在很大程度上是應(yīng)徽州對(duì)外商品交換之需而建立的。由于徽州的山區(qū)地理環(huán)境，作為商品交換內(nèi)容的，多為茶、木、棗、筍等土特產(chǎn)品，而這類(lèi)產(chǎn)品對(duì)加工業(yè)的要求一般很低。因此，市鎮(zhèn)的集散功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其生產(chǎn)的功能。以集散為主體功能的市鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村的聯(lián)系雖也很廣，卻較專(zhuān)業(yè)型市鎮(zhèn)則要松散得多。前文所述的深渡雖可吸引幾十里外的農(nóng)副產(chǎn)品——棗到鎮(zhèn)上加工、集散，但一旦其集散功能喪失，市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村間的這種聯(lián)系便宣告結(jié)束。而江浙市鎮(zhèn)，由于其生產(chǎn)功能較強(qiáng)，市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的關(guān)系要緊密得多。如王江涇鎮(zhèn)，不僅周?chē)討?zhàn)港、漁家漾、南江市、棲真寺、油車(chē)港、盛家廊、龔家灣等都是“居民大半織絍為業(yè)”的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)村落（市），而且“左右三十里內(nèi)，各鄉(xiāng)悉統(tǒng)于涇鎮(zhèn)”［④②］?？梢?jiàn)，江浙市鎮(zhèn)的發(fā)展帶動(dòng)了周邊農(nóng)村的發(fā)展，形成了市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村一體化發(fā)展格局。但在徽州，這種一體化格局始終未能形成，市鎮(zhèn)與周邊農(nóng)村聯(lián)系的松散性及商品經(jīng)濟(jì)本身的局限性，使市鎮(zhèn)未能突破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的藩籬，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

徽州市鎮(zhèn)上的濃厚宗族文化氛圍是阻礙其發(fā)展的又一因素?；罩菔且粋€(gè)宗族制度極發(fā)達(dá)的地域社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)向近世社會(huì)轉(zhuǎn)型中，宗族制度本身就是一個(gè)矛盾復(fù)合體。一方面，它在一定程度上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)與發(fā)展，從而對(duì)市鎮(zhèn)的繁興也有一定的積極作用。另一方面，它與商品經(jīng)濟(jì)與其載體——市鎮(zhèn)畢竟是異質(zhì)的，在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)及市鎮(zhèn)發(fā)展的同時(shí)，也阻礙了它的社會(huì)功能的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。這種阻礙表現(xiàn)在許多方面，現(xiàn)僅從宗族文化氛圍對(duì)徽商心理的影響這一角度，略呈管見(jiàn)。

且從商人在徽州的社會(huì)地位談起?！盎罩蒿L(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科舉反在次著。［④③］”若離開(kāi)商業(yè)，整個(gè)徽州社會(huì)就難以生存。故商人的經(jīng)濟(jì)地位在徽州是得到普遍認(rèn)同的。但商人的社會(huì)地位呢？商人在多大程度上用自己的價(jià)值觀(guān)整合了徽州社會(huì)？雖《歙事閑譚》云：商居四民之末，徽俗殊不然”［④④］。但切不可估計(jì)過(guò)高，筆者以為這種整合是十分有限的，且從屬于徽州宗族文化。將《巖鎮(zhèn)志草》與江浙的市鎮(zhèn)志相比較，就可以有一種明顯的感覺(jué)：《巖鎮(zhèn)志草》連篇累牘大談宗族、節(jié)烈、功名，有一種濃重的宗族文化氛圍，對(duì)市鎮(zhèn)的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)只略略帶過(guò)，全然沒(méi)有江浙市鎮(zhèn)志中關(guān)于商業(yè)的詳細(xì)記載。在徽州府縣鎮(zhèn)志和族譜家乘中，有關(guān)商人的記述雖然不少，卻多散見(jiàn)于“義行”、“孝友”、“質(zhì)行”等門(mén)類(lèi)中，且對(duì)商人的商業(yè)活動(dòng)所甚簡(jiǎn)，對(duì)其所謂義行，則不惜筆墨。在他們看來(lái)，商人的商業(yè)活動(dòng)本身并不重要，只不過(guò)是因其商業(yè)利潤(rùn)加固了宗族倫理關(guān)系才值得褒揚(yáng)。而那些“為人奴者”，即使“盛貲厚富”，也得不到社會(huì)的認(rèn)同，“終不得齒于宗族鄉(xiāng)里”。在這種濃重的宗族文化氛圍熏陶下，商人往往把行義舉、善舉作為自己的價(jià)值取向。巖鎮(zhèn)大商人佘文義“操奇贏”而“振其家”后，“置義田以養(yǎng)族之不給者，義屋以居族之無(wú)廬者，義塾以教族之知學(xué)者”，又獨(dú)資興建佘翁橋，故《巖鎮(zhèn)志草》褒揚(yáng)他“年逾八十而義行不絕”。竟還有行義舉而不惜敗家破產(chǎn)者。漁亭商人楊乃賢不過(guò)中等資產(chǎn)，乾隆二十四年，他捐白銀2000兩，在漁亭興建“永濟(jì)橋”，功未畢而人去世，其子楊天培毅然將商號(hào)一片片拍賣(mài)以維持開(kāi)支。橋建成，楊天培即宣告全面破產(chǎn)。巖鎮(zhèn)商人佘文帽斥資重修“佘翁橋”，也是“橋成而家竭焉”［④⑤］。可見(jiàn)，宗族文化已深深扎根于商人的思想意識(shí)中，并內(nèi)化為自覺(jué)行為，“見(jiàn)義勇為”［④⑥］成為其實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的途徑。著名的宗教社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代西方資本主義的產(chǎn)生與新教特別是加爾文宗教倫理有著某種淵源關(guān)系。這一倫理的要義就是教徒有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而增加財(cái)富本身就是目的，誠(chéng)實(shí)、信用、勤勞只有符合這一前提，才能稱(chēng)作美德。正是這一倫理滋生了近代資本主義精神［④⑦］?；罩葑谧逡惨笞迦私?jīng)商致富，但商業(yè)活動(dòng)本身是居于從屬地位的，只有宗教義舉才是其出發(fā)點(diǎn)和根本歸屬。這就從根本上制約了徽州市鎮(zhèn)的發(fā)展，對(duì)于資本主義萌芽來(lái)說(shuō)，這里是一片沙漠。

在明清商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，盡管有諸多相似之處，同處江南的平原市鎮(zhèn)與山區(qū)市鎮(zhèn)最終還是走上了兩條不同的道路。江浙平原市鎮(zhèn)推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，雖然這種“傳統(tǒng)內(nèi)變遷”在清中葉時(shí)為西方列強(qiáng)打破，但它卻很快適應(yīng)了政治、經(jīng)濟(jì)的變革，繼續(xù)擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命。徽州市鎮(zhèn)卻因種種原因，依舊保持著傳統(tǒng)的格局，從而造成徽州近現(xiàn)展的滯后。

注釋?zhuān)?/p>

①洪炎祖：《延祐新安后續(xù)志》，見(jiàn)弘治《徽州府志》，卷3，《食貨·財(cái)賦》。

② ①⑥《巖鎮(zhèn)志草·發(fā)凡》。

③ ④《歙志·風(fēng)土》。

⑤《金太史集》，卷4，《與歙令君書(shū)》。

⑥《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，黃山書(shū)社1989年版，第142頁(yè)。

⑦杭州府的行政區(qū)劃變化大，這里是筆者對(duì)照《中國(guó)歷史地圖集·清時(shí)期》（譚其驤主編，地圖出版社1987年版）和《浙江省地圖冊(cè)》（浙江省測(cè)繪局編制，地圖出版社1981年版）而得出的大約面積。

⑧《清史稿·地理志》。

⑨休寧《賦役官解全書(shū)》。

⑩《天下郡國(guó)利病書(shū)·江南2》。

①① ②⑦康熙《徽州府志》，卷8，《蠲賑》。

①② ③④康熙《休寧縣志》，卷7，《汪偉奏疏》。

①③見(jiàn)陳學(xué)文：《明清時(shí)期杭嘉湖市鎮(zhèn)史研究》，群言出版社1993年版，第71頁(yè)。

①④萬(wàn)歷《秀山縣志》，卷1，《風(fēng)俗》。

①⑤《安徽省航運(yùn)志》。

①⑦光緒《嘉定縣志》，卷1，《市鎮(zhèn)》。

①⑧弘治《嘉興府志》，卷14。

①⑨（清）金淮：《濮川所聞?dòng)洝罚?，《坊巷》。

②⑩光緒《周莊鎮(zhèn)志》，卷4，《風(fēng)俗》。

②①《濮院瑣志》，卷6。②②嘉慶《黟縣志》，卷1，《地理風(fēng)俗》。

②③轉(zhuǎn)引自《民生的開(kāi)拓》，第333頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1992年版。

②④ ②⑤順治《歙縣志》，卷1，《輿地·風(fēng)俗》。

②⑥同治《祁門(mén)縣志》，卷5，《風(fēng)俗》。

②⑧ ③⑤ ④④《歙事閑譚》，第18冊(cè)，《歙風(fēng)俗禮教考》。②⑨《徽商便覽·緣起》。

③⑩《明太祖實(shí)錄》，卷53。

③①參見(jiàn)王家范：《明清江南市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及歷史價(jià)值初探》文中對(duì)《沈氏農(nóng)書(shū)》的分析，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1984年第1期。

③②唐甄：《教蠶》，見(jiàn)《皇朝經(jīng)世文編》，卷37。

③③《天下郡國(guó)病書(shū)·江南20》。

③⑥萬(wàn)歷《休寧縣志》，卷1，《風(fēng)俗》。

③⑦光緒《婺源縣志》，卷3，《風(fēng)俗》。

③⑧ ④①萬(wàn)歷《休寧縣志·輿地志·風(fēng)俗》。

③⑨《弇州山人四部稿》，卷61，《贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ贰?/p>

④⑩《太函集》，卷14，《谷口篇》。

④②唐佩金：《聞川志稿》，卷1，《疆域》。

④③《二刻拍案驚奇》，卷37。

④⑤《巖鎮(zhèn)志草》。

篇6

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心

一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對(duì)一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動(dòng)地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國(guó)國(guó)土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國(guó)的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過(guò)不同社會(huì)產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

在我國(guó)古代社會(huì)的早期，由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場(chǎng)體系沒(méi)有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿(mǎn)足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動(dòng)工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁(yè)。）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀(guān)存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀(guān)念里也有所反映。例如《尚書(shū)·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門(mén)碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書(shū)·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說(shuō)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀(guān)念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來(lái)以至唐宋延及明清時(shí)期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱(chēng)，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱(chēng)。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國(guó)，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺(tái)、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺(tái)，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過(guò)海，故臺(tái)、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣。”這就是說(shuō)，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對(duì)“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁(yè)。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀(guān)存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級(jí)、層次更為繁復(fù)。對(duì)此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問(wèn)題的重要切入點(diǎn)。

二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件

在我國(guó)人類(lèi)社會(huì)早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會(huì)的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時(shí)代開(kāi)始到古代社會(huì)早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國(guó)以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫＠①魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。”可見(jiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無(wú)是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書(shū)·食貨志》說(shuō)：“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”，就是說(shuō)漢代初年，商品貿(mào)易在社會(huì)上還有很大影響。由此可見(jiàn)，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動(dòng)的頻繁，生產(chǎn)活動(dòng)變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無(wú)不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開(kāi)始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開(kāi)元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國(guó)，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國(guó)交易。”民族區(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國(guó)很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，為全國(guó)根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)提供了條件，同時(shí)出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，有過(guò)多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢(shì)和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時(shí)我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然

、民族、政治三方面的特色。我國(guó)歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動(dòng)區(qū)。漢文帝給匈奴單于書(shū)云：“長(zhǎng)城以北，引弓之國(guó)，受令單于；長(zhǎng)城以?xún)?nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬(wàn)民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無(wú)暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書(shū)》卷四《文帝紀(jì)》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。

在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國(guó)人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會(huì)。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會(huì)，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹(shù)獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶(hù)侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會(huì)、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的影響，在全國(guó)的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類(lèi)適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會(huì)分工的細(xì)化，商品流通的加強(qiáng)，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會(huì)發(fā)生調(diào)整，同時(shí)也會(huì)引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)地位的升降。無(wú)論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個(gè)方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自?xún)蓾h末年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時(shí)期以秦嶺、淮河一線(xiàn)為南北分裂界線(xiàn)和以長(zhǎng)江為南北分裂界線(xiàn)，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時(shí)內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時(shí)期匈奴入居中原，自然會(huì)將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國(guó)歷史上三次人口大南遷，對(duì)南方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長(zhǎng)江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會(huì)增加，于是中心城市和交通路線(xiàn)的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。

我國(guó)古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國(guó)歷史上的每一時(shí)期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來(lái)的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。”“中國(guó)的統(tǒng)一與中央集權(quán)問(wèn)題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問(wèn)題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于提供貢納谷物來(lái)說(shuō)，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國(guó)。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說(shuō)的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。”即每個(gè)時(shí)期封建王朝都有一個(gè)或幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個(gè)王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時(shí)，這個(gè)王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁(yè)。）由于當(dāng)時(shí)資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀(guān)點(diǎn)是可取的。從這個(gè)問(wèn)題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對(duì)中國(guó)古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識(shí)的重要條件，同時(shí)也能對(duì)今天全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。

三、歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則

我國(guó)歷史時(shí)期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問(wèn)題。李伯重《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》中說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見(jiàn)。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究來(lái)說(shuō)，后一種意見(jiàn)比較恰當(dāng)。這種見(jiàn)解首先由施堅(jiān)雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡(jiǎn)述為‘地域即河川流域’說(shuō)。斯氏則在重視水路交通的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說(shuō)發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說(shuō)。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)于江南地區(qū)的界定缺乏共識(shí)，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見(jiàn)重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。首先，這個(gè)地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個(gè)自然－生態(tài)條件相對(duì)統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開(kāi)來(lái)；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個(gè)地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特定的概念。也就是說(shuō)，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長(zhǎng)期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個(gè)與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)明清時(shí)期“江南”地區(qū)劃分作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時(shí)期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補(bǔ)充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)》一文中對(duì)中國(guó)歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀(guān)點(diǎn)，大體上可概括為下列幾點(diǎn)：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運(yùn)輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個(gè)主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個(gè)獨(dú)立的城市體系亦即彼此來(lái)往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)?！比谴髤^(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國(guó)封建社會(huì)晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁(yè)。）

施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時(shí)代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀(guān)點(diǎn)也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類(lèi)活動(dòng)引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對(duì)象，在時(shí)代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個(gè)歷史時(shí)期，是否適合全國(guó)的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究?？傊?，以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強(qiáng)調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會(huì)給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因?yàn)闅v史時(shí)期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒(méi)有變化？顯然是不能的。其次，我國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢(shì)力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時(shí)，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時(shí)，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?？梢?jiàn)民族活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過(guò)不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時(shí)曾分別屬于兩個(gè)政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時(shí)就不可被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見(jiàn)，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。

然而我國(guó)古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對(duì)一致性、完整性無(wú)疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史時(shí)期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)差異又很大，所以不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個(gè)條件：一是勞動(dòng)分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯(cuò)、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國(guó)在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會(huì)，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個(gè)可以獨(dú)立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個(gè)農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類(lèi)，不可勝原，此百工所取給，萬(wàn)民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚(yú)，貧者得以人給家足，無(wú)饑寒之憂(yōu)。故豐鎬之間號(hào)為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書(shū)》卷六五《東方朔傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無(wú)谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚(yú)鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書(shū)》卷一三《公孫述傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無(wú)異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對(duì)集中，魚(yú)鹽之產(chǎn)也很豐富，同時(shí)又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專(zhuān)業(yè)化十分突出，果樹(shù)、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚(yú)，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時(shí)期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分

工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專(zhuān)門(mén)化，以此專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚(yáng)之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚(yú)鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國(guó)，諸殷富大都，無(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬(wàn)金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專(zhuān)業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。

四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對(duì)一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強(qiáng)地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時(shí)則為了加強(qiáng)中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國(guó)歷史上事例很多，如漢代的長(zhǎng)沙國(guó)，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見(jiàn)上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開(kāi)放的、外向的。這三者是出發(fā)點(diǎn)不同的三類(lèi)地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個(gè)概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁(yè)。）這種處理方法似乎過(guò)于簡(jiǎn)單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理?xiàng)l件，這一點(diǎn)似無(wú)需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)中央集權(quán)體制下的國(guó)家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強(qiáng)，地方行政長(zhǎng)官為了加強(qiáng)稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類(lèi)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對(duì)自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來(lái)。所以明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國(guó)楨在《清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說(shuō)：“清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動(dòng)是并行不悖的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說(shuō)，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，中華書(shū)局1992年版，第37頁(yè)。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的

蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅(jiān)雅也說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國(guó)行政單位影響一樣，事實(shí)上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊?guó)歷史結(jié)構(gòu)》）可見(jiàn)雖然明清以來(lái)，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。

自然區(qū)的變化是緩慢的，有時(shí)需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見(jiàn)，歷史上一次改朝換代，往往會(huì)引來(lái)行政區(qū)的一次大變動(dòng)，有時(shí)一個(gè)朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動(dòng)而變動(dòng)，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開(kāi)創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。

五、研究歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)形成發(fā)展變化的意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基本要素。我國(guó)由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、發(fā)展的特點(diǎn)都是不同的?！吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》一書(shū)中指出：“為謀求國(guó)民經(jīng)濟(jì)在全國(guó)各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國(guó)和各地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，以及為進(jìn)行國(guó)土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會(huì)勞動(dòng)地域分工的特點(diǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)勞動(dòng)地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的地域單元的特點(diǎn)，在劃分時(shí)要注意把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件的相似性與合理的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展遠(yuǎn)景相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)中心城市與其經(jīng)濟(jì)輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟(jì)區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)人文地理·中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁(yè)。）我們研究我國(guó)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。我國(guó)在近代化以前，就總體而言基本上是一個(gè)自給性封建小農(nóng)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。但整個(gè)歷史時(shí)期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過(guò)程，這在經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的自然和社會(huì)條件及其產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，分析各經(jīng)濟(jì)區(qū)興衰、演變的過(guò)程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進(jìn)一步理解中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟(jì)背景。四是由于經(jīng)濟(jì)區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時(shí)期各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對(duì)今天經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

＠①原字左纟右去

＠②原字“印”去一

＠③原字左禾右亢

＠④原字左木右冉

篇7

 

關(guān)鍵詞:民法;市民社會(huì);私法自治

有人說(shuō),觀(guān)念決定行為,行為決定習(xí)慣,習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn)。那么,是什么決定了民法的命運(yùn)呢?筆者認(rèn)為,是民法的理念。民法的理念決定著人們的行為和習(xí)慣,形成了民法的性格,從而造就了民法在一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。而探討民法的理念,必然要從民法所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)考察起。

一、民法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是市民社會(huì)

民法是市民之間的法,是市民與市民交往的法,而市民與市民之間交往的總和就是市民社會(huì),因此民法就是市民社會(huì)的法,民法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是市民社會(huì)。

第一,市民社會(huì)與政治國(guó)家相對(duì),并以商品經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)條件。作為民法產(chǎn)生基礎(chǔ)的市民社會(huì)有自己獨(dú)特的含義[1]。我們知道,民法主要源于古代羅馬的市民法。而羅馬是一個(gè)古代的市民社會(huì),羅馬的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)的概念產(chǎn)生于歐洲中世紀(jì)末期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興的市民階層在經(jīng)濟(jì)上擁有了越來(lái)越強(qiáng)大的實(shí)力,并開(kāi)始和封建勢(shì)力做斗爭(zhēng),他們用市民社會(huì)的平等、自主等觀(guān)念作為反對(duì)封建專(zhuān)制的武器,這時(shí),市民社會(huì)作為與政治國(guó)家相對(duì)立的名詞開(kāi)始有了其特殊的含義。

在這里,市民社會(huì)是與政治國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念,市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ),它與政治國(guó)家相對(duì),并部分獨(dú)立于政治國(guó)家,它是指那些不能與國(guó)家相混淆,或者不能為國(guó)家所淹沒(méi)的社會(huì)生活領(lǐng)域。它是在家庭和國(guó)家之間、或者說(shuō)個(gè)人和國(guó)家之間的這部分領(lǐng)域,以及存在于其中的組織和制度的總和,包括家庭、社區(qū)、作坊、工場(chǎng)、公司等等社會(huì)組織的總和。在市民社會(huì)中的人與人的關(guān)系上,所有人身份平等而且自主,任何人都沒(méi)有超然于他人之上的地位,每一個(gè)人、每一個(gè)團(tuán)體都可以按照自己認(rèn)為合理、對(duì)自己有利的方式與他人交往;在與國(guó)家的關(guān)系上,市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家,國(guó)家僅能有限地通過(guò)法律或政策合理地干預(yù),但不能像在政治社會(huì)中那樣,通過(guò)命令,要求市民社會(huì)的成員之間發(fā)生某種法律關(guān)系,或分配社會(huì)財(cái)富;同時(shí),市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是自由交換,商品經(jīng)濟(jì)要求交易主體意志自由,身份平等,這正和市民社會(huì)的平等、自主相契合。

“我們將以市民社會(huì)中經(jīng)濟(jì)人之間形成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系為主要調(diào)整對(duì)象,并以人為出發(fā)點(diǎn),以規(guī)制人的行為和關(guān)懷人為其終極目的,亦即將使命定位于確定和保護(hù)合理人性的法律,稱(chēng)為市民社會(huì)法”[2],也就是民法。民法調(diào)整的是平等主體之間的關(guān)系,平等是民法的精神,也是自由的前提。而“確認(rèn)當(dāng)事人地位平等并盡力讓其獨(dú)立意志得以充分體現(xiàn)是市民社會(huì)獨(dú)有現(xiàn)象”[2],所以,商品經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、民法在基本點(diǎn)上是相通的,也就是平等和自由。商品經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也是民法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);民法是市民社會(huì)的基本法,也是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本法;市民社會(huì)就是以商品經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以民法為基本法律的社會(huì)。

第二,中國(guó)民法長(zhǎng)期不發(fā)達(dá),市民社會(huì)的不發(fā)達(dá)是其重要原因。中國(guó)古代法文化有一個(gè)重要的現(xiàn)象是“民事刑法化”,即民法的問(wèn)題用刑法來(lái)解決,民事糾紛往往用刑法的手段來(lái)處理。比如,在西周的《周禮》中就記載:“凡民間貨財(cái)者,令以國(guó)法行之,犯令者,刑罰之?！薄柏涁?cái)”就是借貸,西周的時(shí)候就有了借貸契約。如果違反契約規(guī)定,還不出錢(qián),或交不出利息,怎么辦呢?在現(xiàn)代社會(huì),承擔(dān)的是違約責(zé)任——繼續(xù)履行、賠償損失。但是在西周,要“刑罰之”,要當(dāng)做犯罪來(lái)論處。而且,中國(guó)古代這種“民事刑法化”的傳統(tǒng)一直到清末都沒(méi)有根本的變化[3]。所以說(shuō),民事刑法化、民法不發(fā)達(dá)是中國(guó)古代法律一個(gè)重要的特點(diǎn)。

實(shí)際上,直到近些年中國(guó)的民事法律體系才剛剛建立,而且遠(yuǎn)未完善。與此相適應(yīng)的是,我們國(guó)家歷史上市民社會(huì)一直很不發(fā)達(dá),到現(xiàn)在仍然是“大國(guó)家,小社會(huì)”。

古代中國(guó)是中央集權(quán)發(fā)達(dá)的國(guó)家,國(guó)家權(quán)力十分龐大,所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)“民事刑法化”的現(xiàn)象?犯罪行為侵害的是國(guó)家、集體的利益,而民事侵權(quán)行為、違約行為,侵害的是私人的利益,本應(yīng)由私人去主張救濟(jì)。但是,當(dāng)國(guó)家權(quán)力、公權(quán)力足夠發(fā)達(dá)、足夠強(qiáng)大的時(shí)候,個(gè)人已經(jīng)被淹沒(méi)了,一切犯罪行為,包括一般違法行為都被認(rèn)為是對(duì)國(guó)家的侵害,那么,就需要國(guó)家運(yùn)用強(qiáng)制力來(lái)制裁。因此,國(guó)家權(quán)力過(guò)于發(fā)達(dá)導(dǎo)致了本應(yīng)屬私人交往的社會(huì)領(lǐng)域受到抑制,難以發(fā)達(dá)。同時(shí),自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期主導(dǎo)使得市民社會(huì)喪失了其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件。

建國(guó)以后,我們廢除了一切資產(chǎn)階級(jí)的法律,開(kāi)始向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。前蘇聯(lián)有一個(gè)認(rèn)識(shí),就是社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有任何私的東西,也沒(méi)有私法,民法也是公法。那么私人的一切領(lǐng)域,國(guó)家就無(wú)所不干預(yù)、無(wú)所不控制。國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力干預(yù)一切:生產(chǎn)領(lǐng)域的一切都是國(guó)家來(lái)干預(yù)、來(lái)控制;生活領(lǐng)域的一切國(guó)家也要來(lái)控制,個(gè)人消費(fèi)什么,國(guó)家來(lái)計(jì)劃?！按髧?guó)家”則必然“小社會(huì)”;市民社會(huì)弱小,民法則必然不發(fā)達(dá)。我們要把政治國(guó)家和市民社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái),要給市民社會(huì)以自我適應(yīng)、自我調(diào)整、自我治理、自我發(fā)展的空間,這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)以及民法的健康發(fā)展。

二、私法自治是民法最基本的理念

第一,民法包含了公法與私法劃分的全部意義。公私法的劃分是西方法律史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)法律的分類(lèi)。早在古羅馬時(shí)期,著名法學(xué)家烏爾比安就提出了公法和私法的劃分:“公法涉及羅馬帝國(guó)的政體,私法則涉及個(gè)人利益。”此后,出現(xiàn)了各種關(guān)于公法和私法劃分的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)說(shuō),①但這些學(xué)說(shuō)無(wú)一例外地認(rèn)為民法是私法,或者說(shuō)私法主要就是民法,或者說(shuō)民法和商法。

一般認(rèn)為,商法起源于中世紀(jì)地中海沿岸的一些自治城市,并由商人習(xí)慣法發(fā)展而來(lái)。在民商分立的國(guó)家,民法和商法是彼此獨(dú)立的,它們都是私法。但在大陸法系的多數(shù)國(guó)家,包括中國(guó),都是實(shí)行民商合一制,即民法包括商法,商法作為民法的特別法而存在。同時(shí),由于商法所調(diào)整的商事行為和商事組織的特殊性,商法也產(chǎn)生了自身特殊的規(guī)則,商法本身也具有較強(qiáng)的技術(shù)性和國(guó)際性,使得商法和傳統(tǒng)民法相區(qū)別。然而,商法畢竟也和民法一樣,是調(diào)整平等主體之間的關(guān)系,也要適用民法總則的規(guī)定,仍然屬于大民法的范疇。

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)化 去農(nóng)業(yè)化化 再農(nóng)業(yè)化

辯證唯物主義認(rèn)為，唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它表明事物自身發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過(guò)程的核心，是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，矛盾的解決形式。以唯物辯證法的角度看農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，則從總體上經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”過(guò)程。

一、農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展過(guò)程

（一）古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

隨著人類(lèi)智慧的不斷發(fā)展，人們的耕作方式有了轉(zhuǎn)變，鐵鍬、爬犁這種工具開(kāi)始成為這一時(shí)代的主角，這些“先進(jìn)”的農(nóng)業(yè)工具催生了農(nóng)業(yè)的第一次革命，使“原始農(nóng)業(yè)”走向了“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”發(fā)展的道路，土地產(chǎn)量相比原來(lái)有了“質(zhì)”的飛躍，在漫長(zhǎng)的3000年時(shí)間內(nèi)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩步前行。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在自然經(jīng)濟(jì)條件下。采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動(dòng)方式，靠世代積累下來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)。是采用歷史上沿襲下來(lái)的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有低能耗、低污染等特征，在當(dāng)今時(shí)代依然發(fā)揮重要作用。

（二）近代工業(yè)化農(nóng)業(yè)

科技的第一次產(chǎn)業(yè)革命（18世紀(jì)60年代――19世紀(jì)40年代）和第二次產(chǎn)業(yè)革命（19世紀(jì)70年代，于20世紀(jì)初期），以機(jī)械化和電動(dòng)化為主要標(biāo)志，不僅促進(jìn)工業(yè)的迅猛發(fā)展，同時(shí)也大大促進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變是在封建土地制度廢除、資本主義商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)有了較大發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的。這一轉(zhuǎn)變大體上起始于19世紀(jì)中葉，到二戰(zhàn)時(shí)期，近100年歷史。受第一次和第二次工業(yè)革命影響，近代農(nóng)業(yè)的發(fā)展策略是逐步實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和電氣化。農(nóng)業(yè)工業(yè)化的積極方面是生產(chǎn)效率的提升，但負(fù)面影響是高能源、高消耗、高污染，造成人與自然的生態(tài)危機(jī)。

（三）現(xiàn)代生態(tài)化農(nóng)業(yè)

第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和商品率達(dá)到了前所未有的高度，使農(nóng)業(yè)發(fā)展成國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成為改善傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效途徑。農(nóng)業(yè)生態(tài)化，就是以保護(hù)、改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，尊重生態(tài)自然發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，集約化經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式。從技術(shù)特征來(lái)看，常規(guī)意義上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)特點(diǎn)一般包括化學(xué)化、水利化、機(jī)械化、電氣化等。當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，除了還要注重上述技術(shù)特點(diǎn)外，要更加關(guān)注到現(xiàn)代技術(shù)的新特征：生物化、信息化、安全化、環(huán)?；?、循環(huán)化、標(biāo)準(zhǔn)化等特點(diǎn)。

二、農(nóng)業(yè)發(fā)展辯證過(guò)程

（一）基本發(fā)展過(guò)程的辯證啟示

從唯物辯證法角度看，世界范圍的農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了這樣的過(guò)程“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)化，對(duì)原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)進(jìn)行了揚(yáng)棄，使以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)從原始生產(chǎn)方式中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)方式，即第一產(chǎn)業(yè)――農(nóng)業(yè)。而近代農(nóng)業(yè)，則是以工業(yè)化的理念和手段對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行了升級(jí)，其積極方面是使糧食產(chǎn)量突飛猛進(jìn)，不但養(yǎng)活了更多的人口，同時(shí)還能為工業(yè)提供資金積累和工業(yè)原料。但由于過(guò)分依賴(lài)科學(xué)技術(shù)，而對(duì)傳統(tǒng)的“天人合一”農(nóng)耕理念進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出了“向自然進(jìn)軍”理性的狂妄，并盡情地享受著人類(lèi)征服自然過(guò)程中一次次。正如恩格斯所言，人類(lèi)的每次征服，都將得到自然對(duì)人類(lèi)加倍的懲罰。于是近代工業(yè)化農(nóng)業(yè)走向了歷史的盡頭，建立在生物、信息技術(shù)的第三次科技革命，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念的出現(xiàn)和發(fā)展，以生態(tài)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，得到了人們廣泛的認(rèn)同，并經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，取得了巨大的成就?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、近代農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代揚(yáng)棄。

（二）再農(nóng)業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)化和工業(yè)化的本質(zhì)躍升

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從本質(zhì)上對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和近代農(nóng)業(yè)進(jìn)行了辯證的揚(yáng)棄，并實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)本質(zhì)的躍升。生態(tài)農(nóng)業(yè)的目的在于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間、資源利用與保護(hù)之間的關(guān)系，形成生態(tài)上和經(jīng)濟(jì)上的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)：（1）綜合性。即按“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”的原則，全面規(guī)劃，調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)和農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展，并使各業(yè)之間互相支持，相得益彰，提高綜合生產(chǎn)能力。（2）多樣性。即針對(duì)自然條件、資源基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平差異較大的情況，充分吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以多種生態(tài)模式、生態(tài)工程和豐富多彩的技術(shù)類(lèi)型裝備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使各區(qū)域都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，各產(chǎn)業(yè)都根據(jù)社會(huì)需要與當(dāng)?shù)貙?shí)際協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）高效性。即通過(guò)物質(zhì)循環(huán)和能量多層次綜合利用和系列化深加工，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值，實(shí)行廢棄物資源化利用，降低農(nóng)業(yè)成本，提高效益，為農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造農(nóng)業(yè)內(nèi)部就業(yè)機(jī)會(huì)，保護(hù)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)的積極性。（4）持續(xù)性。即能夠保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，防治污染，維護(hù)生態(tài)平衡，提高農(nóng)產(chǎn)品的安全性，變農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的常規(guī)發(fā)展為持續(xù)發(fā)展，把環(huán)境建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，在最大限度地滿(mǎn)足人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求的同時(shí)，提高生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)在借鑒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀思想理念有：（1）天人合一理念；（2）精耕細(xì)作思想；（3）有機(jī)農(nóng)業(yè)思想；（4）農(nóng)業(yè)為本的思想。同時(shí)也吸收了近代農(nóng)業(yè)的科學(xué)思想和工業(yè)化手段。但現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和近代農(nóng)業(yè)只注重糧食產(chǎn)量的提高有著本質(zhì)的區(qū)別。主要體現(xiàn)為：（1）糧食產(chǎn)量高和質(zhì)量好相統(tǒng)一；（2）種植業(yè)與林、牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同發(fā)達(dá)；（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合；（4）機(jī)械化、電氣化水平高與勞動(dòng)者的直接參與相結(jié)合。

總之，以唯物辯證法的角度看農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程，則從總體上經(jīng)歷了“否定之否定”，即“農(nóng)業(yè)化――去農(nóng)業(yè)化（工業(yè)化）――再農(nóng)業(yè)化”過(guò)程。其中，工業(yè)化階段是去農(nóng)業(yè)化，即對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的異化，而再農(nóng)業(yè)化，則是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代揚(yáng)棄，同時(shí)也對(duì)工業(yè)化（去農(nóng)業(yè)化）進(jìn)行了揚(yáng)棄，即繼承了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的積極理念和近代農(nóng)業(yè)的正確思想，真正意義地實(shí)現(xiàn)天地人現(xiàn)代生態(tài)理念的統(tǒng)一。

作者簡(jiǎn)介]

篇9

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論與道德禮義的融合，但是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向還處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，其內(nèi)在理論經(jīng)常與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則產(chǎn)生沖突，針對(duì)這樣的情況，為了保證經(jīng)濟(jì)交易市場(chǎng)環(huán)境的公正健康，維持我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的秩序平衡，在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，就要以經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，以道德觀(guān)念為規(guī)范約束現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的活動(dòng)，繼而充分發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的實(shí)際效力。

一、探討傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)影響的意義

經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)展取向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步形式有著十分緊密的關(guān)系，具有極強(qiáng)的時(shí)代特色，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向是我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)智慧的具體表現(xiàn)，是構(gòu)建系統(tǒng)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理念，其中涉及的許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的推進(jìn)作用。但是從我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向基本內(nèi)涵的角度分析，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向觀(guān)念維護(hù)了我國(guó)封建地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)相悖，在這樣的情況下，要想提高傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的適用性，就應(yīng)該明確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向進(jìn)行深入的研究，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的要求，吸取其中寶貴的思想價(jià)值觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向觀(guān)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向觀(guān)的完美融合，達(dá)到中華特色經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的有效利用，以及傳承我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化倫理的目標(biāo)，繼而發(fā)揚(yáng)中華經(jīng)濟(jì)智慧文化精神，提高我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，保證傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)有利的影響。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的區(qū)別簡(jiǎn)述

(一)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向不受自然經(jīng)濟(jì)的約束，受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)與政治文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向充分肯定了勞動(dòng)人們的價(jià)值，主張勞動(dòng)價(jià)值是維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，在實(shí)際應(yīng)用實(shí)踐過(guò)程中，以調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，合理配置社會(huì)勞動(dòng)力為基本，注重社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，以提高當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題為重點(diǎn)內(nèi)容，包含了經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向思想和調(diào)節(jié)人際關(guān)系兩個(gè)方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向建立在封建社會(huì)制度之上，中心內(nèi)容偏向于維護(hù)權(quán)力者的利益，所以形成了一種固有的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值關(guān)系體系，從倫理制度的角度進(jìn)行分析，缺少一定的公正性，不符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展公平公正的要求。

(二)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向聚集了，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向觀(guān)和西方經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容，將廣大勞動(dòng)者作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，以提高社會(huì)整體性效益為主要的目標(biāo)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向具有極強(qiáng)的現(xiàn)代化特征，圍繞傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)道德觀(guān)念，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)為依托，不定期進(jìn)行相關(guān)策略?xún)?nèi)容的調(diào)整。除此之外現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向非常重視倫理觀(guān)念，尊重個(gè)人社會(huì)地位，推崇獨(dú)立個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)權(quán)，從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面入手，規(guī)范了獨(dú)立個(gè)體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)行為，制定了合理的個(gè)體價(jià)值欲望標(biāo)準(zhǔn)，從最基本的層面入手，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的固有體系，構(gòu)建了自然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的和諧關(guān)系，在滿(mǎn)足人們個(gè)人利益愿望的同時(shí)，突出了社會(huì)效益化屬性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的戰(zhàn)略性標(biāo)。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響分析

(一)促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的是提高個(gè)人利益價(jià)值，滿(mǎn)足個(gè)人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欲望，在這樣的經(jīng)濟(jì)背景下，人們?nèi)菀资艿嚼鎯r(jià)值的誘惑和唆使，進(jìn)而做出違反道德原則的事。而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向核心思想的合理利用，為當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)的規(guī)范準(zhǔn)則，監(jiān)督了個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為，調(diào)節(jié)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德倫理之間的關(guān)系，維持了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的健康。除此之外以經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)聯(lián)為主要突破口，強(qiáng)調(diào)了道德化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，同時(shí)與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合，加快了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)型速度，并且與現(xiàn)代化文化完美的融合在一起，煥發(fā)了我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，從真正意義上促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)維持了我國(guó)經(jīng)濟(jì)交易市場(chǎng)的秩序

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向觀(guān)念主張互利交換原則，從最基本的層面入手，闡述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立在物質(zhì)交換上的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵，從根本上提高了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的應(yīng)用有效性。同時(shí)采用分層的技術(shù)手法對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，明確了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易個(gè)體之間的關(guān)系，總結(jié)了利益價(jià)值不能依靠獨(dú)立個(gè)體實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)了現(xiàn)代人們禮尚往來(lái)的交易意識(shí)。在這種既定規(guī)則要求下，人們會(huì)自覺(jué)履行商業(yè)交易的原則性義務(wù)，在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，保證交易項(xiàng)目的公正性，確保雙方能夠在同等條件下實(shí)現(xiàn)雙贏的利益目標(biāo)，進(jìn)而維持雙方的依存關(guān)系，保證社會(huì)商業(yè)交易活動(dòng)的順利進(jìn)行。由此可以看出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了制約條件，盡管社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易發(fā)展形勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)仍舊能夠維持固有的發(fā)展秩序，繼而為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的正常運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)。

(三)保證自然系統(tǒng)領(lǐng)域的完整

我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向重社會(huì)義務(wù)，受儒家文化的冶煉熏陶，秉承著天人合一的主要思想，重社會(huì)自然義務(wù)，并在最大限度上對(duì)自然領(lǐng)域表現(xiàn)出了尊重，以農(nóng)耕為例，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，提倡在農(nóng)耕范圍滿(mǎn)足人們需求的基礎(chǔ)上，停止農(nóng)耕范圍的繼續(xù)擴(kuò)大，進(jìn)而保證自然領(lǐng)域的完整，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境互利互生的目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的是盈利，在沒(méi)有任何規(guī)范要求的情況下，過(guò)分生產(chǎn)容易造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的萎縮，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯現(xiàn)象的發(fā)生。為了有效的解決這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該吸取我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的重要思想內(nèi)容，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為，與此同時(shí)引導(dǎo)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體樹(shù)立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀(guān)念，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然效益，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)處于良性的運(yùn)作關(guān)系。

(四)形成了全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易風(fēng)氣

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，推崇道德禮義文化，并將道德禮義文化作為把握經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展，以及調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)各環(huán)節(jié)關(guān)系的外在作用力。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向以誠(chéng)信為核心內(nèi)容，誠(chéng)信不是針對(duì)某一個(gè)人或者某一類(lèi)人提出的，而是以所有人為對(duì)象，從道德信譽(yù)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易提出了標(biāo)準(zhǔn)的行為信條?？v觀(guān)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局狀態(tài)，要想在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中占得一席之地，就應(yīng)該肯定誠(chéng)信交易的重要性，明確謀求個(gè)人利益的榮辱觀(guān)念，繼而樹(shù)立良好的信譽(yù)形象。誠(chéng)信原則的有效應(yīng)用，為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行商業(yè)交易安全公正提供了保證，誠(chéng)信作為商業(yè)交易的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從多個(gè)角度反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在狀態(tài)，形成了全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易風(fēng)氣。除此之外誠(chéng)信并不是形式上的東西，誠(chéng)信作為個(gè)人或者企業(yè)謀求利益的前提標(biāo)準(zhǔn)，具有極強(qiáng)的社會(huì)性和功利性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的變化，逐漸變成了人們建立契約的依據(jù)。

(五)構(gòu)建了新型的消費(fèi)方式

我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，以商品經(jīng)濟(jì)為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，充分體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，同時(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式過(guò)渡的過(guò)程中，人們改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)理念，與盲目提高消費(fèi)量相比，更加注重消費(fèi)形式的多樣性。針對(duì)這樣的情況，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，提升需求供應(yīng)的市場(chǎng)化水平，進(jìn)而踏入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，構(gòu)建了新型的消費(fèi)方式。當(dāng)下人們的消費(fèi)方式主要以節(jié)儉為主，從根本上打破了傳統(tǒng)等級(jí)式的消費(fèi)觀(guān)念，主要以滿(mǎn)足自身需求為目標(biāo)，有效的避免了過(guò)度消費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，保持了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的良性平衡，不僅提升了消費(fèi)的高度，也為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的人文推動(dòng)力。但是節(jié)儉消費(fèi)具有一定的相異性，在一定程度上限制了可持續(xù)消費(fèi)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，容易造成過(guò)剩危機(jī)現(xiàn)象。

四、結(jié)論

篇10

一、事件概述

2010年4月19日，深圳市中級(jí)人民法院受理了蘋(píng)果公司和英國(guó)IP申請(qǐng)發(fā)展有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)IP公司)告唯冠科技(深圳)有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“深圳唯冠”)的商標(biāo)權(quán)屬糾紛案件，蘋(píng)果公司一方稱(chēng)2009年12月23日，唯冠國(guó)際控股有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“唯冠國(guó)際”)旗下子公司唯冠電子股份有限公司(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“臺(tái)北唯冠”)簽署了有關(guān)協(xié)議，將包括中國(guó)內(nèi)地商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的10個(gè)“iPad”商標(biāo)的全部權(quán)益都轉(zhuǎn)讓給了英國(guó)IP公司，商標(biāo)權(quán)轉(zhuǎn)讓費(fèi)用是3.5萬(wàn)英鎊。其后，英國(guó)IP公司又以10英鎊將商標(biāo)所有權(quán)利益轉(zhuǎn)讓給了蘋(píng)果公司。訴訟請(qǐng)求是要求法院判令“iPad”商標(biāo)權(quán)歸其所有，并要求被告支付商標(biāo)權(quán)屬調(diào)查費(fèi)、律師費(fèi)。但深圳唯冠主張深圳唯冠雖同屬于唯冠國(guó)際子公司，但與臺(tái)北唯冠是兩個(gè)獨(dú)立的法人主體，“iPad”在中國(guó)大陸的商標(biāo)權(quán)屬于深圳唯冠所有，因此并不因臺(tái)北唯冠的商標(biāo)權(quán)轉(zhuǎn)讓行為而發(fā)生轉(zhuǎn)讓。經(jīng)過(guò)2011年2月23日、8月21日和10月18日三次開(kāi)庭審理，法院做出了駁回蘋(píng)果公司和IP公司的訴訟請(qǐng)求的一審判決，深圳唯冠勝訴，這對(duì)在金融危機(jī)中遭受打擊、已瀕臨破產(chǎn)的深圳唯冠而言無(wú)疑是福音。隨后，蘋(píng)果公司提起上訴。2012年2月29日，廣東省高級(jí)人民法院對(duì)本案進(jìn)行了二審，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于臺(tái)北唯冠的轉(zhuǎn)讓行為是否包含了深圳唯冠的商標(biāo)所有權(quán)。二審最終并未當(dāng)庭宣判，蘋(píng)果公司與深圳唯冠的訴訟代表都表示要征求委托人意見(jiàn)后才能給予是否同意和解的答復(fù)。日前，“iPad”商標(biāo)糾紛案已進(jìn)入等待終審判決的關(guān)鍵時(shí)期。無(wú)論最終結(jié)局如何，我們?cè)谶@里所要關(guān)注的畢竟不是此案的成敗，而是本案折射出的法律問(wèn)題和現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行商標(biāo)權(quán)戰(zhàn)略管理的現(xiàn)實(shí)意義。商標(biāo)在我國(guó)古已有之，雖然北宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了十分成熟的“白兔商標(biāo)”，但基于封建社會(huì)對(duì)商業(yè)發(fā)展的抑制，對(duì)商標(biāo)的管理一直不成體系。我國(guó)包括商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法學(xué)研究是改革開(kāi)放之后才興起的，在此之前，我國(guó)企業(yè)也缺乏對(duì)商標(biāo)權(quán)重要性的認(rèn)識(shí)。等到對(duì)外貿(mào)易逐漸興起，中國(guó)商品進(jìn)入世界市場(chǎng)才發(fā)現(xiàn)我國(guó)許多“知名品牌”在國(guó)外早已被他人搶先注冊(cè)。

二、商標(biāo)和品牌

(一)商標(biāo)的特征

商標(biāo)是經(jīng)營(yíng)者用以區(qū)分自己的商品、服務(wù)與其他經(jīng)營(yíng)者的商品、服務(wù)的標(biāo)記。它具有三個(gè)客觀(guān)特征：第一，有形性。商標(biāo)是商品或服務(wù)的載體，它一定是能為人們所見(jiàn)、所感、所知的客觀(guān)存在。商標(biāo)是一種符號(hào)，這種符號(hào)必須表現(xiàn)為文字、字母、圖形、顏色或多者的組合，給人視覺(jué)上的直接感知；商標(biāo)允許人們?cè)谝曈X(jué)感知后自發(fā)地產(chǎn)生想象，但這種想象的有效來(lái)源是視覺(jué)效果。隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)踐中出現(xiàn)了一些聽(tīng)覺(jué)商標(biāo)和嗅覺(jué)商標(biāo)，但以我國(guó)目前的立法技術(shù)還不足以將其納入商標(biāo)保護(hù)的法律范疇。第二，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。商標(biāo)產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人與人之間不存在商品交換，商標(biāo)沒(méi)有存在的意義。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的商品交換活動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸頻繁，同類(lèi)商品之間需要不同的符號(hào)或標(biāo)記進(jìn)行區(qū)分，正是這種由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的客觀(guān)需要為商標(biāo)提供了生長(zhǎng)土壤。雖然當(dāng)今各國(guó)都給商標(biāo)賦予了法律意義，但其最終都是為了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行而服務(wù)的。如《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《商標(biāo)法》)第1條即規(guī)定“：為了加強(qiáng)商標(biāo)管理，保護(hù)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)，促使生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者保證商品和服務(wù)質(zhì)量，維護(hù)商標(biāo)信譽(yù)，以保障消費(fèi)者和生產(chǎn)者的利益，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特制定本法?！钡谌?，戰(zhàn)略性。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)及現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展為商標(biāo)賦予的新的特征。一方面，以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)將企業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新為代表的核心競(jìng)爭(zhēng)力都注入商品或服務(wù)之中，商標(biāo)承載著這種核心競(jìng)爭(zhēng)力，并將其傳遞給市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與市場(chǎng)的對(duì)話(huà)。從法律的角度來(lái)看，學(xué)術(shù)討論中常將商標(biāo)這一概念與商標(biāo)權(quán)相等同，商標(biāo)權(quán)是一個(gè)集合概念，它包含以專(zhuān)有使用權(quán)為核心的收益權(quán)、處分權(quán)、續(xù)展權(quán)、禁止權(quán)、質(zhì)押權(quán)、“即發(fā)侵權(quán)”的申請(qǐng)制止權(quán)、繼承權(quán)等等，但這些權(quán)利都可以看作是商標(biāo)專(zhuān)有使用權(quán)的延伸。它具有鮮明的財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性、禁止權(quán)效力范圍大于專(zhuān)用權(quán)效力范圍、保護(hù)期限相對(duì)永久性這三個(gè)法律特征。

(二)品牌的戰(zhàn)略意義

品牌是能給品牌擁有者帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的一種無(wú)形資產(chǎn)。它能給企業(yè)帶來(lái)持續(xù)穩(wěn)定的收益，也能在市場(chǎng)上迅速區(qū)分產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)源，排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)方式在不斷發(fā)生變化，品牌對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)作用越來(lái)越明顯。品牌往往通過(guò)對(duì)消費(fèi)者觀(guān)念的長(zhǎng)期影響，對(duì)“安全”、“耐用”、“時(shí)髦”、“物美價(jià)廉”等品質(zhì)特征有指示作用。在溫飽問(wèn)題得以解決的社會(huì)階層之中，對(duì)品牌的追求是其消費(fèi)方式的主要方面：高端消費(fèi)者總是在不停尋找自己與他人的區(qū)別，他們?cè)噲D通過(guò)購(gòu)買(mǎi)高端品牌來(lái)彰顯社會(huì)地位與個(gè)人成功；中低端消費(fèi)者也趨向于利用品牌消費(fèi)將自己與更低層次的消費(fèi)者區(qū)分開(kāi)來(lái)。著名品牌咨詢(xún)公司Interbrand了2011年度全球品牌價(jià)值榜單，與2010年相比，可口可樂(lè)、IBM和微軟蟬聯(lián)前三甲，品牌價(jià)值高達(dá)718.61億、699.05億、590.87億美元。谷歌和通用電氣繼續(xù)穩(wěn)坐第四和第五位。而蘋(píng)果從2010年的第17位躍升至第8位，品牌價(jià)值猛增58%。這些品牌價(jià)值不僅僅是在企業(yè)并購(gòu)或資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓中的參考值，更是企業(yè)生命力和市場(chǎng)力量的代表。憑借強(qiáng)勁的品牌價(jià)值，企業(yè)更容易獲得銀行貸款，也更容易吸引投資者的投資。

(三)商標(biāo)和品牌的關(guān)系

商標(biāo)和品牌分屬于兩個(gè)不同的范疇，商標(biāo)是一個(gè)法學(xué)概念，側(cè)重于標(biāo)識(shí)作用；品牌則是一個(gè)管理學(xué)概念，側(cè)重于企業(yè)商品或服務(wù)的公眾知曉度、市場(chǎng)認(rèn)可度及美譽(yù)度等因素?，F(xiàn)代社會(huì)，單純依靠口口相傳建立品牌已不是明智之舉，品牌的戰(zhàn)略管理應(yīng)當(dāng)尋求法律的保障。因此，通過(guò)注冊(cè)取得注冊(cè)商標(biāo)、享有專(zhuān)有權(quán)，這才是現(xiàn)代品牌戰(zhàn)略發(fā)展的最佳途徑。在這個(gè)意義上，注冊(cè)商標(biāo)是品牌存活的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在很多情況下，外延被擴(kuò)大的商標(biāo)與品牌可以混同使用。

三、我國(guó)商標(biāo)權(quán)保護(hù)領(lǐng)域存在的問(wèn)題雖然商標(biāo)權(quán)保護(hù)意義重大，但在我國(guó)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)領(lǐng)域還存在著諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)企業(yè)缺乏商標(biāo)權(quán)保護(hù)意識(shí)

一直以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一領(lǐng)域的重視就不夠，尤其是中小企業(yè)，基于資源和法律意識(shí)的缺乏，面對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的外國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)掀起的商標(biāo)權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無(wú)招架之力。甚至過(guò)去的一些耳熟能詳?shù)闹放?，也因?yàn)槿狈?duì)商標(biāo)權(quán)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，而逐漸淡出人們的視線(xiàn)，從而失去其應(yīng)有價(jià)值。例如“，活力28”洗衣粉曾經(jīng)是占據(jù)國(guó)內(nèi)2/3市場(chǎng)的名牌產(chǎn)品“，活力28，沙市日化”也成為了一句家喻戶(hù)曉的經(jīng)典廣告語(yǔ)。但是，在與德國(guó)公司合資之后，卻遭遇到雪藏。當(dāng)活力28集團(tuán)提前47年收回了商標(biāo)使用權(quán)，欲重整旗鼓時(shí)，但卻因?yàn)槠放平Y(jié)構(gòu)的斷裂和中國(guó)日化市場(chǎng)的巨大變化而無(wú)力回天。除此之外，還有很多企業(yè)以不斷變換創(chuàng)新的商標(biāo)和名稱(chēng)來(lái)吸引消費(fèi)者，殊不知商標(biāo)作為一種標(biāo)識(shí)與原創(chuàng)作品，發(fā)明創(chuàng)造的性質(zhì)不同，它的視覺(jué)形象必須以同一種形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在人們的視野中，才有可能最終被消費(fèi)者記住。原創(chuàng)作品和發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值在于其本身，以多元化形式傳播的原創(chuàng)作品可能會(huì)使作品獲得人們更深刻的認(rèn)知，以多元化形式存在的發(fā)明創(chuàng)造可能會(huì)得到更廣泛的應(yīng)用；但商標(biāo)作為一種視覺(jué)圖形本身并沒(méi)有太大的價(jià)值，消費(fèi)者是基于對(duì)企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量的信賴(lài)或企業(yè)的市場(chǎng)影響力而發(fā)生購(gòu)買(mǎi)行為，其購(gòu)買(mǎi)對(duì)象不是作為載體的商標(biāo)，而是產(chǎn)品和服務(wù)，當(dāng)商標(biāo)以多元化的表現(xiàn)方式出現(xiàn)時(shí)，很容易使人們混淆產(chǎn)品和產(chǎn)品提供者。

(二)我國(guó)的商標(biāo)法體系尚不健全

我國(guó)現(xiàn)行的商標(biāo)法是1982年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“商標(biāo)法”)，經(jīng)過(guò)1993年和2001年的兩次修正，我國(guó)的商標(biāo)法律體系基本確立。但是，現(xiàn)存商標(biāo)法律體系在制度上和實(shí)施上還存在著很多問(wèn)題。

第一，允許自然人成為商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人，為商標(biāo)惡意搶注的投機(jī)風(fēng)潮埋下伏筆。2001年商標(biāo)法將自然人納入了商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)主體的范疇，這使得許多自然人紛紛惡意搶注商標(biāo)，但其目的并不是為了商業(yè)使用，而是將搶注到的商標(biāo)囤積起來(lái)方便日后出售，以圖獲得短期投機(jī)利益。這種行為也使得商標(biāo)局的工作量大增，商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的問(wèn)題更加惡化；申請(qǐng)人的背景復(fù)雜多樣且分散，這對(duì)有關(guān)單位進(jìn)行注冊(cè)商標(biāo)的管理工作增加了相當(dāng)?shù)碾y度。

第二，大量商標(biāo)閑置不用，當(dāng)事人在訴訟過(guò)程中舉證困難。如果商標(biāo)長(zhǎng)期閑置不用，不僅造成企業(yè)自己資源的流失，也阻礙他人在同類(lèi)商品上申請(qǐng)相同或近似的商標(biāo)，造成整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的不合理配置。雖然我國(guó)商標(biāo)法第44條明確規(guī)定，連續(xù)三年停止使用注冊(cè)商標(biāo)的，可以由商標(biāo)局依法撤銷(xiāo)。但是在實(shí)踐中，企業(yè)若想以他人連續(xù)三年不使用注冊(cè)商標(biāo)為由提訟，申請(qǐng)撤銷(xiāo)，必須承擔(dān)舉證責(zé)任，而現(xiàn)實(shí)中的舉證是十分困難的。并且在撤銷(xiāo)審查過(guò)程中會(huì)遇到許多真?zhèn)坞y辨的事項(xiàng)，商標(biāo)局一般不會(huì)輕易撤銷(xiāo)。在“iPad”商標(biāo)糾紛案中，蘋(píng)果與唯冠的訴訟焦點(diǎn)繞開(kāi)了該商標(biāo)擱置不用這一點(diǎn)，也是基于現(xiàn)實(shí)中的舉證困難。

四、商標(biāo)權(quán)的法律保護(hù)

雖然商標(biāo)法還有不完善之處，但已經(jīng)為我國(guó)企業(yè)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)提供了基本的法律依據(jù)和法律保障，除了完善立法、加強(qiáng)法律的可操作性之外，更重要的是企業(yè)方面應(yīng)當(dāng)做出更多的努力。這也是“iPad”糾紛案帶給我們的重要啟示。

(一)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀(guān)念，重視商標(biāo)權(quán)利益

“iPad”糾紛案是深圳唯冠在破產(chǎn)邊緣的最后一搏，也是中國(guó)企業(yè)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀(guān)念、開(kāi)啟商標(biāo)權(quán)戰(zhàn)略管理進(jìn)程的重要契機(jī)。也許對(duì)商標(biāo)權(quán)的輕視致使“活力28”走向衰落還不能引起中國(guó)企業(yè)正視知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理的重要性，但垂死的深圳唯冠擊退蘋(píng)果起死回生至少還可以作為噱頭，讓不斷追逐利益的企業(yè)家們暫緩盲目前行的腳步，開(kāi)始思考商標(biāo)權(quán)的重要意義，更全面地部署日后企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃。

(二)增強(qiáng)法制觀(guān)念，有效運(yùn)用法律維權(quán)