導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇筑牢民族共同體意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高舉維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣珍愛(ài)民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺(jué)悍衛(wèi)各族人民的根本利益，悍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。

沒(méi)有民族的和睦相處，就沒(méi)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，沒(méi)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有國(guó)家的繁榮發(fā)展;沒(méi)有國(guó)家的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有各民族的興旺昌盛。民族團(tuán)結(jié)在我們祖國(guó)有著非同尋常的重要性。人們常說(shuō)：漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，而少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族。偉大祖國(guó)的56個(gè)兄弟民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，用自己辛勤的勞動(dòng)，共開(kāi)拓了祖國(guó)的大好河山，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)家要富強(qiáng)，離不開(kāi)各民族的團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。各民族手足同根、骨肉相連，為走向共同繁榮、建設(shè)文明富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)而并肩奮斗著。

俗話(huà)說(shuō)“五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)民族是一家。”這句話(huà)正點(diǎn)明了我們中華民族五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)又友愛(ài)。只有我們心心相連、手手相牽，五十六個(gè)民族才會(huì)融為一個(gè)直正的大家庭，如果我們各民族和睦相處、共創(chuàng)和諧，我們一定能建設(shè)好我們的祖國(guó)。

篇2

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度價(jià)值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會(huì)的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的價(jià)值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報(bào)告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀表述，不僅闡述了國(guó)家、社會(huì)、公民三方的價(jià)值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運(yùn)而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無(wú)論是從國(guó)家層面出發(fā)，還是社會(huì)層面出發(fā)，抑或個(gè)人角度出發(fā)都將對(duì)筑牢核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動(dòng)因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時(shí)展的步伐。縱觀中國(guó)文化的發(fā)展形勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)占鰲頭，因此在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國(guó)力量，而且能夠引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的思想潮流，強(qiáng)化國(guó)民的社會(huì)主義信念。同時(shí)還能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會(huì)主義核心價(jià)值的高地，在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來(lái)思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國(guó)民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來(lái)持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過(guò)60%，而對(duì)于作為家庭頂梁柱的中年男子來(lái)說(shuō)，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類(lèi)人群當(dāng)中，以7.9%排在最后?！?〕可見(jiàn)我國(guó)目前的國(guó)民體質(zhì)著實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)，全民健身計(jì)劃的實(shí)施勢(shì)在必行。武術(shù)作為中國(guó)最傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過(guò)程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚(yáng)與傳承也直接關(guān)乎我國(guó)以民族文化作為軟實(shí)力在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國(guó)文化的靈魂和精髓名揚(yáng)四海，能為民族文化的振興，更能為中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)鑄魂，為振興整個(gè)中華民族奉獻(xiàn)精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長(zhǎng)技以制夷

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開(kāi)放，以平等的視角和姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國(guó)的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國(guó)的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來(lái)文化能夠在中國(guó)的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強(qiáng)大自我才是抵御他人的根本方法。在此過(guò)程中，既要提防帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有師夷長(zhǎng)技以制夷，才能使中國(guó)文化創(chuàng)新傳承之路在國(guó)際的舞臺(tái)上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時(shí)又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來(lái)文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個(gè)趨勢(shì)中，我們要有原則、有堅(jiān)守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來(lái)文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿(mǎn)足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒(méi)能快速引領(lǐng)思潮時(shí)，低俗文化便乘虛而入。從娛樂(lè)圈的艷照門(mén)事件，到各類(lèi)相親節(jié)目的言語(yǔ)露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。低俗文化的泛濫是審美價(jià)值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會(huì)文明意識(shí)的缺失。要對(duì)此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠(chéng)毅，對(duì)高雅文化的弘揚(yáng)起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在國(guó)家層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下與愛(ài)國(guó)主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過(guò)程中落實(shí)以人為本。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時(shí)代人民的素養(yǎng)，提升國(guó)民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛(ài)國(guó)主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是站在國(guó)家的高度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述。其核心就是宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會(huì)演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并能以中國(guó)名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。然而在國(guó)門(mén)全面開(kāi)放的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)正面臨著被外來(lái)體育項(xiàng)目的沖擊。特別是韓流的不斷來(lái)襲，與武術(shù)同屬格斗類(lèi)項(xiàng)目的跆拳道也備受?chē)?guó)民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時(shí)感受韓國(guó)的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績(jī)忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚(yáng)其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國(guó)歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛(ài)國(guó)主義的種子在兒童少年中萌芽成長(zhǎng)。

2.2 以落實(shí)以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，其核心是在宣揚(yáng)以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說(shuō)“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬(wàn)物的根本，要順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實(shí)以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個(gè)流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺(tái)。近年來(lái)散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類(lèi)的平臺(tái)，那武術(shù)文化在市場(chǎng)的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會(huì)為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述。在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個(gè)公民都做到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無(wú)窮的，積極樹(shù)立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無(wú)論是在軍隊(duì)還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰?！?〕他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵(lì)著一代又一代的人們，可見(jiàn)榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專(zhuān)門(mén)做過(guò)調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因?yàn)轷倘赖姆b比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見(jiàn)外來(lái)文化之所以能入侵中國(guó)，正是因?yàn)樗麄兂３Ｄ軌蚓影菜嘉?、與時(shí)俱進(jìn)，而我國(guó)在這點(diǎn)上就顯得滯后很多。

2.4 以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國(guó)夢(mèng)最根本是中華民族的夢(mèng)，是生活在中國(guó)領(lǐng)土之上的每一位人民的夢(mèng)。在國(guó)家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話(huà)，并指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上具有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個(gè)生活在偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會(huì)，共同享有感受武術(shù)文化的機(jī)會(huì)，共同享有與武術(shù)文化一同成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這就要求各類(lèi)傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無(wú)以成江海，不積跬步無(wú)以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會(huì)為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)上一分力量。

3 小結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國(guó)國(guó)情的價(jià)值理念，是社會(huì)發(fā)展與國(guó)家振興的靈魂，是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、宣揚(yáng)及普及是我國(guó)當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)?！?〕武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)特色文化的重任。然而在各國(guó)文化相互爭(zhēng)鳴的時(shí)代之下，對(duì)武術(shù)文化來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢(shì)在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下堅(jiān)持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國(guó)際的舞臺(tái)上走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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〔2〕馬思遠(yuǎn)？郾我國(guó)中小學(xué)生體質(zhì)下降及其社會(huì)成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012？郾

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篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同；傳承；外推

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了不少研究。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近三年來(lái)已有相關(guān)著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念、內(nèi)容和意義作用三個(gè)方面。如何在最大限度上加強(qiáng)廣大民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，增厚社會(huì)主義核心價(jià)值體系在價(jià)值主體中的沉淀，進(jìn)而把社會(huì)主義核心價(jià)值體系很好地傳承下去，是一個(gè)很重要的問(wèn)題，但目前學(xué)界對(duì)此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。”學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而從內(nèi)心真正認(rèn)同、踐行并傳承社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)自然過(guò)程。因此，要“加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺(jué)劃清同反的界限”，就一定要加強(qiáng)對(duì)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)、認(rèn)同和傳承。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與傳承

在文化和價(jià)值追求多樣化的當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種價(jià)值導(dǎo)向必須建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，先“知”后“信”再“行”終“內(nèi)化”，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和價(jià)值的傳承，即推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，首先要解決好認(rèn)知與認(rèn)同的問(wèn)題，繼而解決好踐行與傳承的問(wèn)題。

所謂價(jià)值認(rèn)同，有學(xué)者認(rèn)為，它是個(gè)體或社會(huì)共同體通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某類(lèi)價(jià)值的認(rèn)可和共享。也有學(xué)者認(rèn)為；價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體不斷改變自身價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過(guò)程，體現(xiàn)出社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的一種自覺(jué)接受、自覺(jué)遵循的態(tài)度。還有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體之間通過(guò)變化著的關(guān)系使自身的價(jià)值觀念或價(jià)值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過(guò)程。弗洛伊德把認(rèn)同看作是“自我將環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)對(duì)象與本我對(duì)滿(mǎn)足需要之物的想象相對(duì)應(yīng)的過(guò)程”，是“個(gè)人通過(guò)接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來(lái)增強(qiáng)自己趨向”的過(guò)程。不管從哪個(gè)角度來(lái)界定，可以肯定的是，價(jià)值認(rèn)同作為一個(gè)過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的、趨近的、可共享的。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被價(jià)值主體普遍認(rèn)知、領(lǐng)悟、接受并轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，才能為人民群眾所自覺(jué)遵守和奉行，才能在實(shí)踐活動(dòng)中按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求來(lái)規(guī)范自己的行為，并將其內(nèi)化為自己的自覺(jué)行為和內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，這一認(rèn)同過(guò)程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的一元化和一體化。就價(jià)值主體而言，價(jià)值觀的認(rèn)同是雙向的和多向的，是各價(jià)值主體相互理解、相互認(rèn)可和相互接受，最終達(dá)到相融性、和諧性和一致性的過(guò)程。當(dāng)然，價(jià)值認(rèn)同并不排斥價(jià)值追求的多樣性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)上，允許不同的價(jià)值追求和諧共存，并鼓勵(lì)其各自發(fā)揮好不同的價(jià)值引導(dǎo)作用。

所謂價(jià)值傳承，就是價(jià)值觀的傳授和繼承。“傳承”在佛教中有“一脈相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經(jīng)驗(yàn)在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問(wèn)學(xué)”。其基本教訓(xùn)在于“徒法不利于推行核心價(jià)值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價(jià)值觀的傳承”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳承也有此意。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種意識(shí)形態(tài)，作為將來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是需要不斷發(fā)展、完善并通過(guò)傳遞系統(tǒng)在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長(zhǎng)久傳承，也能夠在代際之間長(zhǎng)久傳承，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的輻射作用不但能對(duì)同時(shí)代的人們有強(qiáng)烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來(lái)人。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值追求，外化為人們的行為自覺(jué)，是價(jià)值的認(rèn)同與傳承，也是文化的認(rèn)同與傳承；它堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，鞏固了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，把民族性和時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，有益于價(jià)值的認(rèn)同與傳承，也有益于文化的發(fā)展與繁榮。

二、外推：社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同與傳承的路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體共識(shí)的關(guān)鍵在于得到社會(huì)成員的認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值體系取得社會(huì)成員認(rèn)同的關(guān)鍵是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實(shí)踐效果，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實(shí)踐效果要充分外顯，讓社會(huì)成員正確、全面、深刻地知曉和領(lǐng)悟，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷外推。

外推是一個(gè)推己及己、推己及人的過(guò)程。劉云山部長(zhǎng)曾強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，營(yíng)造輿論氛圍，堅(jiān)持以文化人，注重實(shí)踐養(yǎng)成，強(qiáng)化機(jī)制保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，貫穿到各級(jí)各類(lèi)媒體傳播之中，滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中，融入日常工作生活之中，體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中……”這種“引導(dǎo)”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉(zhuǎn)化”等無(wú)不是外推的具體顯現(xiàn)。外推作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價(jià)值認(rèn)同是橫向外推，價(jià)值傳承是縱向外推。就價(jià)值主體而言，外推包括個(gè)人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種；就內(nèi)容方式而言，外推包括語(yǔ)言的外推、實(shí)踐的外推和意識(shí)形態(tài)的外推。此外，外推的同時(shí)還要不斷內(nèi)省、密切關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)等。

(一)外推的分類(lèi)

就價(jià)值主體而言，外推包括個(gè)人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種。

就個(gè)人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認(rèn)識(shí)推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同。只有在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能內(nèi)化為心理世界的道德自覺(jué)、價(jià)值支撐和良心發(fā)現(xiàn)，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動(dòng)上做到自覺(jué)地遵守與維護(hù)。那么，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同?就是要把知曉社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馍鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的要求；把用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍柚笇?dǎo)的無(wú)意識(shí)的自覺(jué)行為；把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義等的理論闡述，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效行動(dòng)。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同不囿于黨政干部等某個(gè)群體，而是要擴(kuò)展到所有社會(huì)成員。十多億人民群眾是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的主流，也是認(rèn)同的主要群體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認(rèn)同才能推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展，才能展現(xiàn)其價(jià)值所在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要從黨政干部推進(jìn)到廣大民眾，從個(gè)人推進(jìn)到身邊他者，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，就必須通過(guò)外推實(shí)現(xiàn)自我和他者從認(rèn)識(shí)向認(rèn)同的躍升與轉(zhuǎn)換。沒(méi)有這種躍升與轉(zhuǎn)換，我們的行為就只能停留在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺(jué)；有了這種躍升與轉(zhuǎn)換，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)就能由自在的必然性轉(zhuǎn)化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自律，由外在的規(guī)范和命令轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自我立法、自我命令，從而增強(qiáng)社會(huì)的吸引力，擴(kuò)大群體的認(rèn)同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過(guò)程。價(jià)值主體要從自身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行推進(jìn)到下一代的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行，引導(dǎo)下一代進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解，準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、鮮明特征和實(shí)踐要求，增強(qiáng)其建設(shè)核心價(jià)值體系的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。換句話(huà)說(shuō)，就是繼續(xù)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為下一代的社會(huì)群體意識(shí)，轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)追求，內(nèi)化為他們的價(jià)值觀念，外化為他們的自覺(jué)行動(dòng)。

(二)外推的方式

就內(nèi)容方式而言，外推包括語(yǔ)言的外推、實(shí)踐的外推和意識(shí)形態(tài)的外推。

人的素質(zhì)發(fā)展過(guò)程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發(fā)展的過(guò)程，因此可以實(shí)行知行意情合一的外推模式，注重學(xué)習(xí)因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發(fā)展。具體而言，外推包括三個(gè)層面：

(1)語(yǔ)言的外推，即言傳說(shuō)教，在“知”上下工夫。正確價(jià)值觀的確立，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，離不開(kāi)廣泛的宣傳和普及。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到社會(huì)生活的各方面，應(yīng)使用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語(yǔ)言，在融入、貫穿、轉(zhuǎn)化上下工夫。通過(guò)卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性等問(wèn)題，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷深入人心。這是因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系不能是一個(gè)自說(shuō)白話(huà)的圈子語(yǔ)言，它的對(duì)象除了黨政領(lǐng)導(dǎo)等部分群體之外，最主要的還是社會(huì)群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語(yǔ)言，說(shuō)他們能懂的話(huà)：來(lái)宣傳、推廣我們的核心價(jià)值。語(yǔ)言外推的目的有兩個(gè)，即激活個(gè)體和心理更新。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)提出兩年之久了，但在有些地區(qū)、有些人群中，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反應(yīng)還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個(gè)體，激活他們對(duì)核心價(jià)值體系的潛意識(shí)。同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、特征，目標(biāo)、要求等沉淀到這些個(gè)體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實(shí)踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實(shí)踐的外推是指外推者把自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效認(rèn)知和踐行，通過(guò)文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等實(shí)踐活動(dòng)推廣到他人的行為活動(dòng)中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會(huì)主義的直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人民群眾只有在踐行的過(guò)程中獲得了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益_和幸福，才愿意把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到日常行為之中。一要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入先進(jìn)典型的示范和引領(lǐng)作用中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“示范化”。二要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“流動(dòng)化”。三是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入各行各業(yè)的規(guī)章制度中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“身邊化”。通過(guò)這種抓社會(huì)焦點(diǎn)、抓代表人物、抓藝術(shù)傳播的方式等使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求具體實(shí)在、觸手可及。

(3)意識(shí)形態(tài)層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語(yǔ)言的外推和實(shí)踐的外推屬于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最表象的外推，由于每個(gè)人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無(wú)法進(jìn)入他人的“微世界”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，“應(yīng)該是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)核心價(jià)值、核心價(jià)值與中國(guó)社會(huì)文化基本價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一”，需要從意識(shí)形態(tài)的高度進(jìn)行外推。由于意識(shí)形態(tài)(…那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識(shí)形式”)是系統(tǒng)的，具有群體性(不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng))，具有系統(tǒng)性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的)，因此，意識(shí)形態(tài)外推的內(nèi)容就不再局限于社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身，還應(yīng)包括“(1)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；(2)以和為貴，追求社會(huì)的和諧；(3)以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；(4)以公為善，保障公民當(dāng)家做主；(5)以勞為美，尊重勞動(dòng)的價(jià)值；(6)以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內(nèi)省，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，只有不斷內(nèi)省修身，才能更好地推己及人。在實(shí)踐過(guò)程中，越是外推越要返回自己，不斷內(nèi)省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會(huì)造成錯(cuò)誤。二是密切“關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有切實(shí)關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)，才能保證大眾需求的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神長(zhǎng)期穩(wěn)定下來(lái)、持續(xù)傳遞下去。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，如果廣大民眾沒(méi)有出自?xún)?nèi)心的需要和重視，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系和自己利益休戚相關(guān)的意識(shí)自覺(jué)，那么無(wú)論外界的力量多么強(qiáng)大，哪怕是強(qiáng)制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持的原則是：以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷；重在建設(shè)，妥善處理思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題；尊重差異、包容多樣，積極引導(dǎo)社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)進(jìn)程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識(shí)形態(tài)。

三、更好地執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能

任何一種核心價(jià)值體系要執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價(jià)值體系的 意識(shí)形態(tài)功能滲透于每一個(gè)方面，滲透于任何人和任何領(lǐng)域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價(jià)值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無(wú)孔不入，更加維護(hù)最廣大人民的根本利益。所謂現(xiàn)實(shí)合理性，是指作為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，它一定要反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益之上，并獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的透明和公開(kāi)(非掩蓋)不僅僅是對(duì)最廣大人民群眾根本利益的辯護(hù)，更是對(duì)人類(lèi)要求解放的旨趣的尊重。反之，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護(hù)，也是對(duì)人類(lèi)解放旨趣的侵襲。因此，核心價(jià)值體系應(yīng)降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細(xì)化，更加具體化。(2)減少意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當(dāng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)候，有時(shí)或在某種程度上會(huì)出現(xiàn)欺騙性，因此，更好地執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能有時(shí)反而要減少意識(shí)形態(tài)性。當(dāng)然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂(lè)觀、更積極、更向上，向著心中那個(gè)美好的理想不斷邁進(jìn)，為著和諧美滿(mǎn)的將來(lái)而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強(qiáng)的辯護(hù)性。核心價(jià)值體系為現(xiàn)狀做辯護(hù)的功能遠(yuǎn)甚于其他意識(shí)形態(tài)，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠(yuǎn)，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對(duì)人極具說(shuō)服力，使人心甘情愿自覺(jué)遵守，是一種公平的、擺脫了統(tǒng)治的、雙方都會(huì)滿(mǎn)意的相互作用的基本方式。