導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今年1月參加《中國工藝美術(shù)全集·省卷》編撰人員培訓(xùn)，聆聽了專家學(xué)者對“工藝美術(shù)”定義的不同見解，既受益匪淺又不甚明了。此后查閱各種詞典對“工藝美術(shù)”一詞的詮釋，更是各不相同、莫衷一是。《中國工藝美術(shù)全集》編撰工作已經(jīng)全面展開，但大家對“工藝美術(shù)”的定義至今未達(dá)成共識，因此，深感有必要對這一定義作進(jìn)一步探討。

一、《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語詞典》、《新華詞典》中“工藝美術(shù)”詞條的釋文及討論

1989年版《辭?！返摹肮に嚸佬g(shù)”詞條釋文為：造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。……一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品……；二、陳設(shè)工藝（2000年版《辭?！犯臑椤靶蕾p工藝”），即專供欣賞的陳設(shè)品……。

《現(xiàn)代漢語詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：指工藝品的造型設(shè)計(jì)和裝飾性美術(shù)。

《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：美術(shù)中的一個獨(dú)立專業(yè)，包括實(shí)用美術(shù)和特種工藝的設(shè)計(jì)和制作。

以上三種詞典對“工藝美術(shù)”詞條的釋文各不相同，因《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條均較簡單，未能揭示工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，筆者僅就《辭?！返尼屛恼?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

1、美術(shù)，亦稱“造型藝術(shù)”，是一個外來名詞?！掇o?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”定義為“造型藝術(shù)之一”，是比較妥當(dāng)?shù)?，?yīng)是大多數(shù)專家學(xué)者的觀點(diǎn)。但同時又把它稱為“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。”筆者以為不妥，正如“藝術(shù)”和“藝術(shù)品”是完全不同的兩個概念，不可混淆。

2、所謂“工藝美術(shù)”的雙重性質(zhì)：“既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性”，因沒有特定的指向性，也可以用于其他藝術(shù)門類，似可省略。

3、《辭海》將“工藝美術(shù)”分為兩大類：一、日用工藝， 二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），符合工藝美術(shù)的實(shí)際情況，對“工藝美術(shù)”定義的最終確定有指導(dǎo)作用。

二、“工藝美術(shù)”定義的“屬”與“種”

藝術(shù)可分為語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等， 其中造型藝術(shù)（美術(shù)）又可分為繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等。工藝美術(shù)屬于藝術(shù)門類中造型藝術(shù)的一種。

將工藝美術(shù)歸于藝術(shù)門類之一屬，應(yīng)該沒有異議。歸于“造型藝術(shù)”，屬于“造型藝術(shù)”的一種，雖有異議，但也是多數(shù)學(xué)者的共識。筆者贊同這種分類，因文章篇幅關(guān)系，不再展開論述。

三、“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)的本質(zhì)特征

定義應(yīng)當(dāng)揭示事物的本質(zhì)特征。筆者以為，“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)種類的本質(zhì)特征主要有兩條：

一是工藝美術(shù)的手工技藝性質(zhì)，這是它最顯著的本質(zhì)特征之一。盡管近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（諸如機(jī)械、電力、化學(xué)激光、三維打印等等）更新了工藝美術(shù)的加工手段，大大提高了生產(chǎn)效率，但無論從歷史的角度或?qū)淼陌l(fā)展看，手工技藝始終是工藝美術(shù)的主要手段，永遠(yuǎn)不可能被完全替代，也不應(yīng)該被替代。否則，工藝美術(shù)將不復(fù)存在。這一點(diǎn)至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)成為工藝美術(shù)行業(yè)的共識，在“工藝美術(shù)”定義中也理應(yīng)有所體現(xiàn)。

二是工藝美術(shù)的實(shí)用性質(zhì)，同樣是本質(zhì)特征之一，既不能忽略，也不能絕對化，要有比較恰當(dāng)?shù)奈淖直硎觥?/p>

四、“工藝美術(shù)”實(shí)用性的文字表述

《辭?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”分為兩大類：一、日用工藝，二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），筆者以為這樣分類是比較恰當(dāng)?shù)摹?shí)用性是工藝美術(shù)的本質(zhì)特征之一，大多數(shù)工藝美術(shù)品具有實(shí)用功能，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的實(shí)用性不能絕對化。其實(shí)，純藝術(shù)的雕塑作品與經(jīng)典的陳設(shè)性工藝美術(shù)作品究竟有多大的區(qū)別，是很難分清楚的。如果硬要將它們區(qū)分為“純藝術(shù)”和“實(shí)用藝術(shù)”，恕筆者不敢茍同。此外，雖然從廣義上說，陳設(shè)也是“用”的一種方式，但與普通民眾心目中的“實(shí)用”，即日常生活中的使用還是有較大差距的。這一點(diǎn)，在“工藝美術(shù)”定義中也要有恰當(dāng)?shù)谋硎觥Ｋ?，工藝美術(shù)同時具備“審美價值和實(shí)用價值（或?qū)嵱霉δ埽钡恼f法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

五、“工藝美術(shù)”定義試釋

綜上所述，筆者不揣谫陋，斗膽用兩種簡單明了的表述方式，對“工藝美術(shù)”定義試釋如下：

其一：工藝美術(shù)是一門以手工技藝或近現(xiàn)代科技手段加工制作、作品除審美價值外，大多兼具實(shí)用功能的造型藝術(shù)。

篇2

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時期可以追尋到我國的封建社會時期。當(dāng)時的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競爭關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對生活器具和生產(chǎn)器具進(jìn)行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個民族的勞動人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國，而對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時代。當(dāng)時歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動，它引起了人們對工業(yè)化的思考，同時奠定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。當(dāng)時是英國、法國等歐洲國家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時期，這個期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運(yùn)動的爆發(fā)。這種運(yùn)動的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因?yàn)槿藗兊倪@些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當(dāng)長的一段時間，這是由于當(dāng)時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非常快。

2.美學(xué)價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)還比較稚嫩。

3.研究的范圍不同。在我國對于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點(diǎn)。而對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍，可以從三個方面來講解。它們分別是視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這三個方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時代特性，并且商品社會的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖?，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究也更加地深入。

篇3

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

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關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；材料；裝飾藝術(shù)；實(shí)用性；藝術(shù)性

工藝美術(shù)品是藝術(shù)品的一個范疇，工藝美術(shù)品除了具有藝術(shù)品所具有的功能作用外，它還有自己的一項(xiàng)基本功能――實(shí)用性?！耙詫?shí)用或裝飾為目的，利用一定的材料和技術(shù)，按照美的原則設(shè)計(jì)制作而成的物質(zhì)產(chǎn)品統(tǒng)稱為工藝美術(shù)品?！保ㄍ醮巍端囆g(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識》P387）

工藝美術(shù)是人們經(jīng)過漫長的使用對使用物品或物體進(jìn)行裝飾美化，這種裝飾美化是以物品或物體自身的實(shí)用性為前提的，在《中國工藝美術(shù)大辭典》中對工藝美術(shù)的裝飾性解釋為“一般指修飾，打扮，從學(xué)科意義上看裝飾已被當(dāng)做一種藝術(shù)樣式，成為藝術(shù)的一個門類。并總是同生活日用品結(jié)合著。可以獨(dú)立欣賞或被使用。另一方面，由于它在形式上具有較為系統(tǒng)完整的規(guī)律性又常被視為一種藝術(shù)技巧，藝術(shù)手法等?！绷硗庠凇冬F(xiàn)代漢語詞典》對“裝飾”的解釋為“在物體的表面加附的東西使之美觀……”。以上種種書籍對“裝飾”的解釋，無外乎都是指給以人們欣賞，美化生活的“藝術(shù)性”的一種概括的說法。工藝美術(shù)既包含了純粹的“藝術(shù)性”功能又包含有它本身所擁有作為工藝美術(shù)品所特有的實(shí)用性。作為與社會實(shí)用性聯(lián)系很緊密的工藝美術(shù)，其作品（產(chǎn)品）要體現(xiàn)出實(shí)用性物品的那種“適用，經(jīng)濟(jì)性”。一開始工藝美術(shù)是人們對物品在物質(zhì)性方面的需求，也只有在這種需求滿足之后才又逐漸在精神方面有所需求。就如：原始社會時期，人們一開始為了便于盛水或?yàn)榱似渌猛?，依照某次偶然所見用各種植物的莖、藤編織成一定的形狀，將泥巴涂在所編器物的內(nèi)部周圍盛放東西，但偶然的機(jī)會他們發(fā)現(xiàn)其被火燒過后在泥巴上留下了清晰的印痕……經(jīng)過長時間不斷的摸索發(fā)現(xiàn)，在火燒把植物化為灰燼而在燒制的器物外部由于植物的莖或藤條的壓痕因燒制留下擦拭不掉的紋理時，他們就試著將自己大腦中的形象進(jìn)行簡單的裝飾，這也許就是工藝美術(shù)產(chǎn)生的雛形。

一、工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)等方面的特點(diǎn)與其他繪畫藝術(shù)的不同

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的實(shí)用性藝術(shù)，它的突出特點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)與裝飾美創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并且具有藝術(shù)的審美特性。也可以說它是造型藝術(shù)之一，它是集裝飾、繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)為一體的空間性綜合藝術(shù)。工藝美術(shù)主要是以美術(shù)裝飾、制作技術(shù)與實(shí)用性目的相結(jié)合的產(chǎn)物。工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會中又有著其自身的特點(diǎn)：

1.適用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)

這一特點(diǎn)都是工藝美術(shù)經(jīng)過一段時間的發(fā)展后逐漸體現(xiàn)出來的特點(diǎn)。如從原始社會人類就開始用以盛食物的飲食器具最初也只是以實(shí)用性――盛放食物為目的，這些器物大多是以泥胚大致燒制而成，在外形及使用等方面都很粗糙，經(jīng)過在現(xiàn)實(shí)生活中的不斷發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)了各種不同的外觀造型，并逐漸帶有裝飾性。而這些原始器皿正在隨著不斷的發(fā)展體現(xiàn)出了審美性與實(shí)用性的高度統(tǒng)一。另外，如在我國夏、商、西周時期用青銅做的各種鼎、爵等器物最初主要是用于盛食物與祭祀等活動，但在不斷的發(fā)展中它們就不僅僅是一種以實(shí)用為目的的日用器皿，同時還具有一種美飾作用。

2.工藝美術(shù)的材料特性與色彩的特點(diǎn)

工藝美術(shù)作為一種工藝類的藝術(shù)，就必然離不開制作材料。在很多時候，工藝美術(shù)制作受著材料的特性，色澤等特點(diǎn)的制約。好的工藝美術(shù)品是除了將實(shí)用性與審美性相結(jié)合外還要將工藝美術(shù)的制作及實(shí)用性與材料的特性、色彩相結(jié)合。從而使工藝美術(shù)體現(xiàn)出其整體性與材料美的一種完美結(jié)合的特點(diǎn)。

在我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)里面有許多在最初階段的設(shè)計(jì)與制造中都將適用性與所使用的材料特性、色澤密切結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。如：在封建社會里皇室多以黃色作為黃泉的象征。而貴重金屬――黃金，在皇宮中較大范圍地被使用，如明朝時黃金絲編織成的紫金冠，它不只是皇帝日常上朝時的用品，也是一種珍貴的工藝品。它本身在當(dāng)時的社會環(huán)境下不只是皇權(quán)的象征，就其本身所用的材料來講它也有非凡的價值。它的編制正是運(yùn)用了黃金的延展性與柔韌性的材料特性進(jìn)行編制，同時黃金這種材料稀有，其本身價值就決定了它絕非一般人所能夠大量擁有的金屬，這正好與象征皇權(quán)的顏色――黃色相吻合，因此以黃金作為材料的大量做工精美的金屬制品在與皇室、皇權(quán)有關(guān)的各種場合大量出現(xiàn)，如金盤、金碗等。這些黃金制品一開始是作為皇室的日用器具……而到了今天，隨著時間的推移，它們就是罕見的工藝美術(shù)精品與研究歷史文化的文物。因此工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者同時也是技術(shù)制作者。他們不僅要設(shè)計(jì)出工藝產(chǎn)品的形狀同時還要利用技術(shù)將其想法變成有用的實(shí)物。

而在現(xiàn)代社會中的其他設(shè)計(jì)藝術(shù)如裝潢、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等大多是設(shè)計(jì)者只負(fù)責(zé)產(chǎn)品的造型、色彩、材料等方面的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而具體制作大多是由技術(shù)工人師傅依照設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工制作，將其變成實(shí)物，設(shè)計(jì)者與制作者大多是分開的。（這些都與現(xiàn)代社會對某些產(chǎn)品大批量的需求有關(guān)）

工藝美術(shù)與繪畫藝術(shù)在某種方面可以說是相同的，但是有的方面又各自不同。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來看他的制作者與設(shè)計(jì)者基本上是由同一人或者是由多人輔助進(jìn)行制作的。包括現(xiàn)代的工藝美術(shù)中也是由設(shè)計(jì)制作者將其設(shè)計(jì)的圖（形）紙變?yōu)閷?shí)物，如果需要大批量的生產(chǎn)就讓大批的技術(shù)工人機(jī)械地大批量生產(chǎn)。而一幅繪畫藝術(shù)作品從醞釀到這幅畫的完成基本上都是由繪畫者（創(chuàng)作者）一個人單獨(dú)進(jìn)行。工藝美術(shù)它主要是以實(shí)用性為首要目的，美觀性與裝飾性相結(jié)合，因此，創(chuàng)作者不僅要把自己的創(chuàng)意表現(xiàn)出來還要考慮運(yùn)用什么樣的材料、技術(shù)把它變成具有實(shí)用性的實(shí)物。只有這樣工藝美術(shù)品的特性才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)工藝美術(shù)品只是一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙時，它的最終目的并沒有實(shí)現(xiàn)，而只有將圖紙（創(chuàng)意）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的工藝美術(shù)品時才能發(fā)揮其真正的作用。在其實(shí)物化的過程中，創(chuàng)作者也有可能就是制作技師也有可能不是，而真正是技術(shù)工人進(jìn)行實(shí)物制作，將創(chuàng)作者的意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)物體的。

二、工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中其藝術(shù)性的體現(xiàn)

工藝美術(shù)主要包含生活實(shí)用與裝飾欣賞兩大部分。工藝美術(shù)具有欣賞與實(shí)用兩個方面的特性，隱含了工藝美術(shù)要有精神性與物質(zhì)性。其中物質(zhì)（實(shí)用性）一開始就直接為人們的生活服務(wù)。這就決定了工藝美術(shù)一開始就與其他藝術(shù)之間的區(qū)別所在，它不只限于紙面上的圖形或者是創(chuàng)意的圖紙表現(xiàn)，更重要的是要通過一定的材料將其變成具有實(shí)用性的物體。因此，工藝美術(shù)在日常生活中物質(zhì)功能是第一屬性，同時也是最基本的屬性。而供人們欣賞的（裝飾性）精神性是從屬于實(shí)用性的。但隨著歷史的發(fā)展與人類社會的發(fā)展，有不少工藝美術(shù)品已經(jīng)漸漸脫離了一開始生產(chǎn)時的實(shí)用性轉(zhuǎn)而成為以欣賞與收藏為主的藝術(shù)欣賞品。

彭吉象教授在《藝術(shù)學(xué)概論》中就實(shí)用藝術(shù)的概念做了一些描述：“實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。”從中可以看出工藝美術(shù)作為實(shí)用性藝術(shù)的一個種類，它本身就擁有實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特點(diǎn)。而在大多數(shù)情況下工藝美術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的首先是其實(shí)用性，工藝美術(shù)也可以稱作為實(shí)用工藝。實(shí)用工藝主要是指在造型和材料使用上具有審美價值的同時還與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的藝術(shù)品的總稱。如在古代戰(zhàn)爭中主要用于防御的盾牌，隨著不斷的發(fā)展專門用于慶?；顒拥膬x式性裝飾盾牌出現(xiàn)，這時盾牌用于實(shí)戰(zhàn)的功能性就逐漸轉(zhuǎn)到了精美的裝飾性上。使這些精美的裝飾性盾牌脫離了戰(zhàn)爭的實(shí)用性而轉(zhuǎn)而體現(xiàn)了其精美的裝飾性。

由此可見，工藝美術(shù)是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上綜合裝飾美化藝術(shù)，使實(shí)用性與裝飾藝術(shù)性融為一體。而其他藝術(shù)如繪畫、裝飾畫等純繪畫藝術(shù)主要偏向于表現(xiàn)性審美藝術(shù)范疇，其裝飾性很強(qiáng)，往往理想化，不茍擬于客觀事實(shí)，而工藝美術(shù)在現(xiàn)實(shí)中裝飾性與實(shí)用性兼有并且以實(shí)用性為基礎(chǔ)與藝術(shù)裝飾性相結(jié)合，從而達(dá)到使工藝美術(shù)自身特點(diǎn)完美展現(xiàn)的目的。

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篇5

1、當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，需要在創(chuàng)作的過程中激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對美化事物的追求。

在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，不斷要做到對藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。

當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時，一定要從多個角度看待問題，設(shè)計(jì)人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。

工藝美術(shù)包括多項(xiàng)內(nèi)容，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要緊跟時代潮流，需要與現(xiàn)實(shí)緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來，做到對傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢，這樣設(shè)計(jì)出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會在不斷的進(jìn)步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，才能提高設(shè)計(jì)的水平。在創(chuàng)作的過程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計(jì)者要做到對不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美?，F(xiàn)代社會中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時俱進(jìn)，對工藝美術(shù)的各個方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會的時尚潮流結(jié)合起來，增加創(chuàng)新意識，提高藝術(shù)品的價值。

設(shè)計(jì)人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的提升。

現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對其形式以及內(nèi)容的改進(jìn)，可以使工藝作品更具時代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國文化中的位置，要注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化就是在設(shè)計(jì)中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來;第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。

如果要確保其成就能夠順利的實(shí)現(xiàn)，就要通過有效地創(chuàng)新思想來獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財(cái)富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。

3、當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過程中對于信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在制作作品的過程中，簡便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的過程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡化了作品的制作過程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對于設(shè)計(jì)人員在自身設(shè)計(jì)創(chuàng)造作品時的水平有著非常大的提升作用。

在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計(jì)算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過程中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因?yàn)橛?jì)算機(jī)能夠在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對創(chuàng)作出來的作品加強(qiáng)設(shè)計(jì)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時，能夠更好的將各類材料綜合起來進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

4、結(jié)語

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升?，F(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時代感。在創(chuàng)新的過程中，也要注重對傳統(tǒng)文化的傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在平時的生活中，要多觀察事物，還要不斷的積累素材，這樣可以很好的激發(fā)靈感，可以設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)

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篇6

為什么會出現(xiàn)如此互相矛盾的文化現(xiàn)象？其背后的原因可以說是錯綜復(fù)雜，非一言可以蔽之。從民間工藝方面來說，首先，民間工藝的傳承制度上有著自身的困境。很多民間藝術(shù)的傳承是師傅傳徒弟的，這決定了其傳承范圍的狹窄。其次，一些地方政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不足，沒有正確認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)與普通的產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別。還有，我們近幾年在對待傳統(tǒng)民族文化上常常走入一種誤區(qū)，總是認(rèn)為保護(hù)民間美術(shù)就是保存一成不變的原汁原味的民間藝術(shù)，美其名曰藝術(shù)“活化石”，什么是“化石”。

化石是歷史遺存，只是曾經(jīng)歷史存在的證據(jù)罷了，是僵死的沒有生命力的東西，而對于民間文化來說，保護(hù)不是目的，發(fā)揚(yáng)光大才是目的。民間文化藝術(shù)的特點(diǎn)是地域性，淳樸性，貼近人最純真原始的審美感受的藝術(shù)性。相對于主流美術(shù)來說，它只是在材質(zhì)或技藝上的不同。不代表民間美術(shù)藝術(shù)品格的只能“通俗”，不能拔高。我們現(xiàn)在很多的民間工藝保護(hù)只在技術(shù)層面上思考，產(chǎn)業(yè)化的過程中，也錯誤的以擴(kuò)大生產(chǎn)為追求，而沒有在藝術(shù)性的提升上有所追求。人民生活水平在提高，人民的審美水平也在提升，當(dāng)前的民間工藝在亟需深挖其審美精神內(nèi)涵的同時，也要在藝術(shù)品格上有所提升。

而在高校藝術(shù)教育方面，民間傳統(tǒng)工藝方面仍處于初級階段，甚至在有些地方仍是空白，很少有高校會對自己算所在地區(qū)的優(yōu)秀民間工藝美術(shù)建立專門的研究場所，沒有將藝術(shù)類學(xué)生開闊的創(chuàng)新思維與優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行“碰撞”交流，沒有發(fā)揮高校在此方面的研究優(yōu)勢?？梢哉f，兩者之間如何開展交流進(jìn)而發(fā)展出一種合作模式，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，這對雙方的未來發(fā)展是一個雙贏的結(jié)果，既能解決高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，同時又能使得民間工藝美術(shù)得到更好地傳承與發(fā)展。

民間藝術(shù)與高校繪畫藝術(shù)人才教學(xué)結(jié)合的途徑

基于以上的思考，筆者認(rèn)為河北高校美術(shù)院系應(yīng)首先擔(dān)負(fù)起傳承地方民間工藝文化的使命，更應(yīng)該利用好地方的民間文化資源，建立民間文化藝術(shù)研究所，利用高校成熟的藝術(shù)文化研究優(yōu)勢，去深挖民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵，去提升民間美術(shù)的藝術(shù)品格，也可以以此為依托展開全國高校之間的更深層次的文化藝術(shù)交流，擴(kuò)大河北地方工藝美術(shù)的全國影響。另外，在課程設(shè)置上將河北的民間工藝美術(shù)列為河北高校藝術(shù)專業(yè)課程，根據(jù)各高校的實(shí)際情況，可以設(shè)置為專業(yè)必修或選修課程，實(shí)踐類的必修課例如工作室及專業(yè)化課程，河北省民間美術(shù)資源元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用課程；鑒賞類的選修課例如河北省民間美術(shù)資源的鑒賞課程；加深藝術(shù)類學(xué)生對我們的民族文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對河北傳統(tǒng)民間美術(shù)得興趣。

民間工藝美術(shù)研發(fā)和銷售的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體可以為河北在校的藝術(shù)學(xué)生提供考察實(shí)習(xí)條件。這一方面增加學(xué)生的社會適應(yīng)能力和動手能力，另一方面可以使學(xué)生在對民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究在考察、調(diào)研中收集第一手材料，學(xué)生可以通過具體考察實(shí)踐的過程，領(lǐng)略傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，擴(kuò)大民間工藝美術(shù)的后續(xù)傳承基礎(chǔ)，真正從民族文化的角度來對待傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從而使得民間文化藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。

結(jié)論

篇7

隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深化，對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式也要注重創(chuàng)新，將其和民族工藝進(jìn)行融合發(fā)展，就比較有助于教學(xué)效率水平的提高。本文主要就民族工藝的特征體現(xiàn)以及應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性加以分析，然后對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略詳細(xì)探究。

【關(guān)鍵詞】

高校；工藝美術(shù)設(shè)計(jì)；民族工藝

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨(dú)有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實(shí)用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進(jìn)行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨(dú)特風(fēng)格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，將民族工藝和實(shí)際的教學(xué)進(jìn)行融合，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實(shí)際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗(yàn)而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著促進(jìn)作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實(shí)施。在實(shí)際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實(shí)施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行融合發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實(shí)踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征方面，就涵蓋著實(shí)踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實(shí)踐操作來對民族工藝文化有更深的認(rèn)識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體水平提高。對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達(dá)比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)和民族工藝這些層面的內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計(jì)的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實(shí)際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進(jìn)高校的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量提高。

作者：楊曉 單位：蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]何曉寧.高職院校首飾專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)的研究[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(01).

[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神——以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為例[J].美術(shù)教育研究，2013(17).

篇8

正 方

著名收藏家 郭慶祥：有些“大師”不過是欺世盜名之徒

中國工藝美術(shù)大師評選不再“官辦”，這是一件大快人心的事。大師本就不應(yīng)該是評出來的，而是后人公認(rèn)的。在當(dāng)前社會審美缺失的情境下，評選大師會誤導(dǎo)大眾，使某些人為了私利將大師變成一種概念去炒作。

近十幾年來，“工藝大師”“藝術(shù)大師”“國學(xué)大師”等詞語已經(jīng)變成了流行慣用語。本來，真正能稱得上大師的藝術(shù)家，必定在其領(lǐng)域?qū)θ祟惖娜宋木窈退囆g(shù)思想起到了推動或提高的作用，但實(shí)際情況是，“大師”稱號常常被濫用甚至被利用，以謀取一定的好處。

其實(shí)，大師是需要經(jīng)過時間沉淀、歷史檢驗(yàn)的，是后來人對有杰出文化貢獻(xiàn)的前人的尊稱。

能被冠以“大師”稱謂，還必須獲得大多數(shù)人的共識。當(dāng)下，我們可以說正處于一個“山寨版”時代。無論工業(yè)制造還是工藝美術(shù)，或者美術(shù)領(lǐng)域，大多都是復(fù)制別人。人心太浮躁，大家都不肯沉潛下來發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，作品缺乏思想深度，一味臨摹古人，一切都往后看，然后打著“繼承傳統(tǒng)”的旗號招搖撞騙。這怎么可能成為大師呢？最多只能算是匠人。

所以，直接加封大量“當(dāng)代大師”，其實(shí)是一件挺荒唐的事，再蓋上“官辦”的印戳，危害更大，取消“官辦”無疑是好事。

中國工藝美術(shù)大師 王祖光：

評選“國大師”有點(diǎn)像“分豬肉”

評選中國工藝美術(shù)大師的初衷和主要目的，應(yīng)該是為了調(diào)動從業(yè)人員的積極性，讓大家更好地發(fā)揮創(chuàng)造性。但日益數(shù)量化、任務(wù)化的評選，讓其含金量打了不小折扣。而且，自然形成的、大家公認(rèn)的大師，可能比評出來的大師更有說服力。回望歷史，為今人所認(rèn)可的齊白石、張大千等大師，他們的作品確實(shí)具有非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

以前，一個省的“國大師”寥寥無幾，而到后來，各個省就有點(diǎn)像在“分豬肉”，名額多起來了。事實(shí)上，一個地方真的有那么多大師嗎？人們不免要打一個問號。在我看來，夠得上大師級別的作品，應(yīng)該具有一定的開創(chuàng)性和時代感。除了要繼承傳統(tǒng)的工藝水平，更要體現(xiàn)當(dāng)代的審美觀念和文化理念。我們跟古人做的可以是同一題材，但每個時代的作品一定得有自己的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格。而且，有些人聽說評上“國大師”，作品價格就能飛漲，于是耍盡花樣去爭取，風(fēng)氣日漸不好。當(dāng)然，如果每一屆都評出那么多“國大師”，想通過這個頭銜來號召市場，恐怕也會越來越困難。就我自己而言，評上“國大師”，榮譽(yù)歸榮譽(yù)，我不會以此去炒作，作品在這個階段該是什么價位，就是什么價位。

總之，社會和個人都應(yīng)該正確對待中國工藝美術(shù)大師的評選，不要被利益沖昏了頭腦；評選也應(yīng)該下大功夫去發(fā)掘有真才實(shí)學(xué)、名副其實(shí)的“大師”。

金絲楠薄浮雕收藏家 鄭華星：

角逐虛名不如展現(xiàn)技藝

今天從事工藝美術(shù)或者其他藝術(shù)門類的人，通常都以加封當(dāng)代“大師”為終極目標(biāo)，而觀眾、買家多數(shù)也都是下意識地追捧“大師”，這種慕名棄實(shí)的現(xiàn)狀導(dǎo)致整個藝術(shù)收藏界太功利化、太浮躁。

縱觀中國文化藝術(shù)史，很多流傳上千年的優(yōu)秀作品，至今依然帶給我們美的享受、心的震撼?？梢?，只有藝術(shù)成就、藝術(shù)造詣才是不會被歷史埋汰的。上天給了工藝美術(shù)師傅們一對慧眼和一雙巧手，我們的社會，我們的文化企業(yè)，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們充分發(fā)揮自己的天賦，沉潛下去創(chuàng)造傳世的作品，而不是以評大師或其他方式，催生大家的逐利之意、求名之心。

反 方

廣東省工藝美術(shù)協(xié)會會長

孔昭明：“國大師”是行業(yè)的金字塔尖

中國工藝美術(shù)大師評選，即使下放到“中國輕工業(yè)聯(lián)合會”，也依然是國內(nèi)最權(quán)威的大師評選，與其他的各種行業(yè)性的評選不可同日而語。同時，中國工藝美術(shù)大師作為行業(yè)的金字塔尖，其評選可以極大地鼓舞行業(yè)士氣，帶動更多人從事這個行業(yè)，對促進(jìn)工藝傳承，對整個國家文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展，都能起到很大的推動作用。

中國工藝美術(shù)大師評選至今已進(jìn)行了六屆，也多次變換主辦方。前四屆都是由輕工部主持的，第五屆由國家發(fā)改委評選，第六屆才由工信部負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在又到了“中國輕工業(yè)聯(lián)合會”，雖然是行業(yè)協(xié)會，但跟以前的輕工部是有歷史淵源的?！爸袊p工業(yè)聯(lián)合會”的主要領(lǐng)導(dǎo)是由國家任命的；最后評選出來的結(jié)果，加蓋的仍是國家的公章，可見，整個評選仍然是政府主導(dǎo)。

我們可以清楚地看到，不管是由哪個部門或協(xié)會來主辦，“中國工藝美術(shù)大師”的評選在我國始終具有唯一性、權(quán)威性。而且4年一評，名額非常少，剛結(jié)束不久的第六屆評選，全國只有78人榜上有名，其層層選拔過程非常嚴(yán)格。

“大師”這個榮譽(yù)稱號放在工藝美術(shù)的后面，是最恰當(dāng)不過的了。真正的中國工藝美術(shù)大師一定是德藝雙馨的：一方面，他們在行業(yè)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，能夠?yàn)槿藥煴?，起領(lǐng)軍作用；另一方面，他們必須有獨(dú)門絕活，在工藝傳承上具有代表性，作品有無可置疑的影響力。他們的作品深受市場歡迎，價位高于一般水平，也無可厚非，這樣才能對工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到很好的引領(lǐng)作用。

中國工藝美術(shù)大師 李得濃：

拉關(guān)系現(xiàn)象不會影響整體的公正性

“大師”只是名，怎么稱呼不太重要，創(chuàng)作者的水平才是實(shí)，更有本質(zhì)意義。至于由誰來評選，也沒太大區(qū)別，只要不是這個部門弄一個評選，那個部門又弄一個同樣的評選，讓人真假莫辨就行。

肇始于1979年的中國工藝美術(shù)大師評選，其產(chǎn)生是有著特殊的歷史背景的。從20世紀(jì)70年代直至80年代，工藝美術(shù)產(chǎn)品一直是我國出口創(chuàng)匯的一個重要砝碼，對整個國家的建設(shè)發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。譬如，在潮州木雕最紅火的那些年，每個縣都有一家大型的木雕廠，揭陽地區(qū)貼了金箔的木雕獅子很受外國人歡迎。為了表彰工藝美術(shù)界的努力和貢獻(xiàn)，于是出現(xiàn)了“中國工藝美術(shù)大師”這樣一個榮譽(yù)稱號。

有人說，現(xiàn)在很多收藏家只看頭銜不看作品，所以只要是中國工藝美術(shù)大師的作品，價格就會飆升。我個人覺得這種現(xiàn)象不具備普遍性。物以稀為貴，中國工藝美術(shù)大師評選每4年才一次，人數(shù)又非常有限，某些人不好好鉆研技藝，把更多的心思花在拉關(guān)系上，不足為奇。但這種情況不是主流，對整個評選的公正性不會有太大影響。

篇9

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè)；素描課程；教學(xué)模式；改革方案

作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，素描課程主要是為了培養(yǎng)學(xué)生通過觀察正確分析被觀察物體的大小比例、整體結(jié)構(gòu)以及深淺層次等能力。這是美術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的基本技巧，能進(jìn)一步提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生在二維平面上的造型創(chuàng)造能力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的審美也逐漸發(fā)生了變化，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)的素描教學(xué)更要做到與時俱進(jìn)。因此，相關(guān)的教育工作者只有適應(yīng)時代的變化，適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，培養(yǎng)全方位發(fā)展的新時代美術(shù)人才，方能增強(qiáng)學(xué)生本身的競爭優(yōu)勢，才不被社會淘汰。

1工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)素描課程的意義

首先，通過開設(shè)素描課程，學(xué)生能在平常的學(xué)習(xí)中收集素材，開拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的想象力。中國有句俗語是“巧婦難為無米之炊”，說的是再心靈手巧的主婦也無法在沒有食材的情況下做出一桌豐盛的飯菜。同樣的道理，在美術(shù)的世界里，如果沒有扎實(shí)的素描功底，再怎么富有創(chuàng)造力、想象力的人也無法畫出一幅驚人之作。因此，素描就如同巧婦的“米”，是進(jìn)入美術(shù)世界的基礎(chǔ)。所以，在工業(yè)美術(shù)專業(yè)當(dāng)中設(shè)置素描課程，能夠幫助學(xué)生在創(chuàng)作時完整地表達(dá)自己的思想。其次，作為工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，除了需要具備一定的創(chuàng)造力之外，造型能力的鍛煉也是極其必要的。素描作為開啟美術(shù)世界大門的基礎(chǔ)課程，一定強(qiáng)度的素描訓(xùn)練能夠?qū)⒁粋€普通學(xué)生的思維鍛煉成藝術(shù)生的思維。李可染先生曾經(jīng)說過，素描的唯一目的就是將客觀形象準(zhǔn)確地反映出來。這里的“準(zhǔn)確”二字表明了素描不僅能在一定程度上強(qiáng)化學(xué)生的造型能力，還能訓(xùn)練學(xué)生在感性上的準(zhǔn)確度。當(dāng)然，并不是說學(xué)好素描課程就能在工藝美術(shù)專業(yè)取得很高的造詣，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)專業(yè)作為一個設(shè)計(jì)類的專業(yè)，其學(xué)生造詣的高低與個人的藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)等方面都有千絲萬縷的關(guān)系。因此，不管是學(xué)生還是教師都需要全面地看待素描課程。

2工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描課程的改革方案

2.1以學(xué)科特點(diǎn)為基礎(chǔ)改革傳統(tǒng)教學(xué)方案

現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多側(cè)重的是實(shí)用性以及藝術(shù)性的結(jié)合，從而形成了當(dāng)代工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)最主要的區(qū)別。因此，如何在較短的時間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識客觀物體，準(zhǔn)確地將各個物體特有的形態(tài)特點(diǎn)反映出來，并且在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)物體的藝術(shù)感，成為教育工作者面臨的挑戰(zhàn)。在這里，筆者建議高校在設(shè)置素描課程的時候，應(yīng)該掙脫傳統(tǒng)素描課程教學(xué)采用石膏物體、人體開展單一寫生模式所造成的局限性。在課程設(shè)置上，高?？梢赃m當(dāng)?shù)販p少長期作業(yè)課時，增加慢寫和速寫的內(nèi)容。而在課堂教學(xué)上，一方面，教師可以適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生寫生對象的種類，如日用品、工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品等；另一方面，可以經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外寫生，將工藝美術(shù)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容融入素描課程，提高學(xué)生的審美能力，為將來的設(shè)計(jì)奠定一定的基礎(chǔ)。

2.2以理性角度培養(yǎng)專業(yè)思維

在傳統(tǒng)素描課程中，一般是采用寫生的方式培養(yǎng)學(xué)生利用光線的明暗搭配、線條的粗細(xì)變化，將二維平面圖像塑造出三維立體的感覺。因此，在思維訓(xùn)練方面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往更為關(guān)注學(xué)生對于所描繪物體的主觀理解，側(cè)重于學(xué)生本身的感性認(rèn)識。但對于現(xiàn)代工藝美術(shù)來說，它更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性以及客觀認(rèn)識性，側(cè)重于學(xué)生對所描繪物體的理性認(rèn)識。因此，筆者建議教師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用理性的思維對所描繪的物體進(jìn)行透視性的分析，適當(dāng)?shù)胤艞壱揽扛杏X而來的，如光線明暗、調(diào)子虛實(shí)等表面因素。在課堂上強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性地分析，結(jié)合自身的藝術(shù)感悟，從而實(shí)現(xiàn)既提升學(xué)生作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，又增添了美感。

2.3靈活運(yùn)用美術(shù)工具強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力

傳統(tǒng)的素描課堂上，一般會使用不同型號的鉛筆繪畫，利用每種型號鉛筆質(zhì)地的不同，能夠細(xì)膩地塑造出所描繪物體的真實(shí)感。但是對于學(xué)生來說，在繪畫功底不夠成熟的情況下，很容易由于處理不當(dāng)導(dǎo)致作品單調(diào)，沒有視覺沖擊力，缺乏表現(xiàn)張力。而對于現(xiàn)代美術(shù)工藝來說，它在一定程度上忽略了光影明暗等表面主觀意象，側(cè)重的是所描繪物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律，追求的是一種科學(xué)性的藝術(shù)感。因此，筆者建議在設(shè)計(jì)素描課堂上，教師可以教導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試炭筆、鋼筆以及毛筆等多種繪畫工具作畫。以炭精條為例，由于其本身的質(zhì)地較黑，從而畫出的線條能夠形成強(qiáng)烈的黑白對比，可以適當(dāng)?shù)剌o助一些簡單擦涂方法，通過這樣的訓(xùn)練能幫助學(xué)生快速、準(zhǔn)確、生動地將物體的表象描繪出來。因此，運(yùn)用這種多元化的教學(xué)方式，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，鍛煉大腦思維能力，這對工藝美術(shù)類的學(xué)生來說至關(guān)重要。

2.4通過多元訓(xùn)練突破單一造型

對于傳統(tǒng)素描來說，它更側(cè)重于物體的表象，通過光線陰影、虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間層次以及質(zhì)感、量感。這樣一來，通常就需要學(xué)生在寫生的過程中通過對所描繪物體進(jìn)行多方面的觀察，而想要處理好所描繪物體各個因素的關(guān)系，不僅需要扎實(shí)的繪畫功底，更需要對所描繪物體進(jìn)行深刻的分析，進(jìn)而加以刻畫。由此可見，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，設(shè)計(jì)素描的訓(xùn)練核心在于培養(yǎng)學(xué)生寫實(shí)造型的能力。而由于現(xiàn)代工藝美術(shù)不僅注重藝術(shù)美感，更注重科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在設(shè)計(jì)素描課堂上，就需要教師幫助學(xué)生突破原先單一的造型訓(xùn)練，結(jié)合多方位元素實(shí)行多元訓(xùn)練。筆者建議教師可以根據(jù)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)素描，側(cè)重研究所描繪物體的本體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行平面化、裝飾化等多種形式的訓(xùn)練。因此，在設(shè)計(jì)素描的課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)厣釛壱恍┲T如光線、色調(diào)等非本質(zhì)因素，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)如何單刀直入地直擊所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過觀察表面來分析內(nèi)部結(jié)構(gòu)，抓住其主要特征，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而通過歸納、總結(jié)，組合成為一個具有自己思想的藝術(shù)作品。而在造型語言方面，教師更應(yīng)該鼓勵學(xué)生不要局限在寫實(shí)具象的造型里，可以多嘗試抽象型風(fēng)格，甚至是夸張型風(fēng)格。通過這樣多元性造型訓(xùn)練能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，提升其創(chuàng)造力和想象力。

3結(jié)語

隨著時代的變遷，人們的審美也與過去大相徑庭。而設(shè)計(jì)素描作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)模式的改革創(chuàng)新就成為必然趨勢。因此，筆者建議相關(guān)教育工作者可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生以理性思維為主，感性思維為輔的方式完成設(shè)計(jì)素描作品。同時，在課堂上采用多元化的教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試多樣化的繪畫工具，從多方面拓展學(xué)生的思維，訓(xùn)練大腦的創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出集現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)于一體的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］左建.淺談工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描教學(xué)［J］.藝術(shù)教育，2010（11）.

篇10

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 價值

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Available Value of Traditional Art Resources

in College Art and Design Teaching

FENG Fan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract Long-term planning rooted in China's economic model college of art and design education is still in heavy "learning" light "technique" heavy "art" light "technology" state， a serious lack of practical significance. This article aims to further provide new ideas and methods for teaching college of art and design through the analysis of traditional arts and crafts in the hidden resource value， and ultimately achieve a major breakthrough in the art of teaching and the large resources to explore traditional arts and crafts.

Key words traditional art resources； art design teaching； value

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的概念及特征

依據(jù)1972年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的內(nèi)容，傳統(tǒng)工藝美術(shù)被定義為“有著百年以上的悠久歷史，世代相傳的精湛技藝，采用純天然原材料制造并擁有完整流暢的工藝制造過程，同時具有鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，并且享譽(yù)國內(nèi)外的手工藝品種和技藝”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其蘊(yùn)藏著大量豐富的非物質(zhì)技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的大背景下，我們應(yīng)該再次將目光聚焦于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，從中發(fā)掘適合高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的可用價值，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和方法，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的大突破和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的大發(fā)掘。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源本身所具有的某些特征才使其具備了被高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)開發(fā)的條件。在此，本文重點(diǎn)描述其三個突出特征。

（1）實(shí)用特征。生存是人類的第一本能需求。因此人類在制造事物的過程中，最基本的目的就是要滿足自身生存發(fā)展的需要。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品起初實(shí)際上是為了方便不同民族，種族或地域人們的生活而出現(xiàn)的?！犊脊び洝分性鴮τ凇笆止に嚒钡挠涊d為“是手巧之人帶有著一定明確目的而進(jìn)行的造物活動并從中獲得了技術(shù)”。所以作為手工藝的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在起初出現(xiàn)之時并不只是單純作為一種藝術(shù)現(xiàn)象而存在的。它首先是人類為生存而進(jìn)行的造物活動，隨著時代的發(fā)展最終審美功能取代了實(shí)用功能。因此它是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物勞動?？梢哉f功能上的實(shí)用性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的第一大特征。

（2）文化特征。每一個民族或種族都有自身區(qū)別于其他民族的一套獨(dú)立生成的文化體系，在這其中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特創(chuàng)造性及價值是不可替代和重復(fù)的。所以這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征所體現(xiàn)的多樣性文化價值所在。因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源所具有的文化特征主要是指傳統(tǒng)工藝美術(shù)在以造物為主體活動的行為過程中，以文化創(chuàng)造和文化積累為視角的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及價值觀體系在內(nèi)的、綜合性的人類創(chuàng)造物總和特征。這種文化特征不僅在創(chuàng)造和使用傳統(tǒng)手工藝品的過程中表現(xiàn)出來，而且在他們的圖案造型，色彩和表意中都有所體現(xiàn)。

（3）生態(tài)特征。關(guān)于“生態(tài)”的學(xué)術(shù)概念是在1866年由德國有名的生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢龅?。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)可以理解為是研究生物有機(jī)體與其周圍生存環(huán)境的關(guān)系的一般科學(xué)。這樣我們就將生物與其周圍的外部環(huán)境形成了密不可分的生存關(guān)系。人類在造物的過程中不僅模仿自己周圍生存環(huán)境中的動植物的造型，甚至直接的制造材料也就地取材。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷就結(jié)合了此地的氣候與土壤，廣西桂北的“白褲瑤”染色就取材于屋前屋后的植物等。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百年來的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以這種和諧的生態(tài)理念應(yīng)該一直貫穿于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，讓其成為所有創(chuàng)造活動最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可利用價值

2.1 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價值

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)首先應(yīng)該有著傳承民族文化的意識。從中我們可以領(lǐng)悟到無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，無論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式如何變化，但教學(xué)中所體現(xiàn)的價值觀始終應(yīng)該要有如下幾點(diǎn)：一要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，與時俱進(jìn)地創(chuàng)造新的藝術(shù)形式；二是始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；三是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的文化性必須結(jié)合本民族的文化性。假如我們把傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源中的非物質(zhì)性特征的文化價值當(dāng)作主體屬性的話，那么高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)發(fā)展目標(biāo)就應(yīng)該是客體屬性。那么在當(dāng)今現(xiàn)狀下只有將主客體相結(jié)合，相互扶持，共同發(fā)展，這樣高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)最終將會變得更富有價值。

2.2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實(shí)踐價值

人類參與自然社會最直接的實(shí)踐活動是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動的源頭和發(fā)展動力。因此高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實(shí)的實(shí)踐活動獲取能量。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價值應(yīng)該被當(dāng)前處在發(fā)展困境中高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所借鑒和利用，這是順利實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)的重要思路。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，從學(xué)習(xí)到親自動手制作的藝術(shù)實(shí)踐教育可以使得學(xué)生直接進(jìn)入了生產(chǎn)實(shí)踐中來鍛煉自己，這在以課堂優(yōu)勢主導(dǎo)的當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中是非常缺乏的。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要以培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力為目標(biāo)，更重要的是要培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才，即面臨著培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新實(shí)踐人才的要求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價值在很大程度上推進(jìn)了我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程。

2.3 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以毫無例外地，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)。例如，面對那些以“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過分包裝設(shè)計(jì)，在商業(yè)動機(jī)驅(qū)使下堂而皇之地招搖過市，而不顧資源的浪費(fèi)與污染的現(xiàn)象，以蔓延之勢展開的時候，生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計(jì)觀念的培養(yǎng)，無疑就成為了現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的不可推卸的責(zé)任，并成為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。所以教育的生態(tài)價值呼之欲出。在旅游經(jīng)歷中我們會發(fā)現(xiàn)面對工藝品，對于那些蘊(yùn)含著原生態(tài)且有本土文化特色的傳統(tǒng)手工藝品總是投入了極大好奇心。因此賦予在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值的影響會主導(dǎo)者藝術(shù)教育者和受教育者的創(chuàng)作理念，讓他們自然而然地遵從了生態(tài)教學(xué)的要求。所有的造物和創(chuàng)物活動，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，均遵循著這一理念。

3 結(jié)論

為了滿足當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)文化對于新型藝術(shù)類人才的需求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育的束縛，尋求新的教學(xué)思路和方法；而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著大量的可用價值。因此我們應(yīng)當(dāng)考慮高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源相結(jié)合，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中搜尋可利用價值進(jìn)而探索出一條彰顯區(qū)域民族特色的教學(xué)新路子，進(jìn)而推動高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的創(chuàng)新式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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