導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道家文化的精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)　樸素　簡(jiǎn)約　含蓄

道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家美學(xué)認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源，是獨(dú)立不改、周行不殆、流貫宇宙的總規(guī)律；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，認(rèn)為美的本質(zhì)特征是自然無(wú)為，追求精神上的絕對(duì)自由。以老莊為代表的道家美學(xué)注重自然，崇尚素樸之美，在審美趣味和藝術(shù)追求上推崇“淡”。

道家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的分支，不僅在哲學(xué)內(nèi)涵上被我們所深深折服，在藝術(shù)創(chuàng)作理念上也為我們所贊嘆。在倡導(dǎo)不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀文化內(nèi)涵的同時(shí)，進(jìn)一步研究道家的精神文化內(nèi)涵，不僅僅能夠?yàn)槲覀兊陌l(fā)展提供動(dòng)力與源泉，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)道家文化內(nèi)涵的深入研究與分析則可以在提升設(shè)計(jì)的品味的同時(shí)，也可以樹立旗幟鮮明的民族藝術(shù)觀念。本文通過(guò)對(duì)道家文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)二者之間發(fā)展的內(nèi)在的因素，進(jìn)行分析，旨在為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與發(fā)展提供深層次的指導(dǎo)。

色彩的偏好和象征是一個(gè)民族鮮明的標(biāo)志之一。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的色彩文化觀念，具有強(qiáng)烈的象征意義。老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“知其雄，守其雌，為天下豁知其白，守其黑。為天下式”。莊子在《天地》篇指出“五色亂目，使目不明”。從此我們可以發(fā)現(xiàn)，道家崇尚黑白兩種無(wú)彩之色，追求色彩的平淡素雅之美，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，并把黑白兩種色彩上升到對(duì)道的觀照層面之上。

從老莊對(duì)色彩的情感表達(dá)上，可以進(jìn)一步引申出道家美學(xué)思想影響下色彩運(yùn)用的顯著特點(diǎn)：樸素的色彩觀。眾所周知，道家主張清淡，樸素的顏色，厭惡令人目眩的紛繁色彩。其最鮮明的表現(xiàn)便是極度推崇黑白二色的運(yùn)用，雖然只是兩個(gè)極為簡(jiǎn)潔的無(wú)彩顏色，僅存在明度的對(duì)比關(guān)系，但是實(shí)際意義上卻已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了五色，從而上升到文化的層面之上，以素為炫；在視覺形式上，黑與白的組合也構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，蘊(yùn)含著張力、動(dòng)勢(shì)之感。結(jié)合現(xiàn)代色彩心理學(xué)的有關(guān)理論實(shí)證分析，道家色彩觀中的這種強(qiáng)烈的視覺；中擊力與簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作具有深刻的啟示，在平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的色彩表現(xiàn)形式，既突出了宣傳的主旨又能給人以一目了然視覺沖擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)對(duì)象細(xì)節(jié)繁雜的描述，更加有利于對(duì)信息的解讀與獲取。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師未斯凡得洛曾提出“少即多”的設(shè)計(jì)法則理論。認(rèn)為只有這樣才能在凸顯主題氛圍的同時(shí)也能取得異樣的宣傳效果，給人一種回味的余地與空間。這種極少主義與道家的美學(xué)追求應(yīng)該說(shuō)驚人的相似。針對(duì)儒家思想在“重禮”的思想下所倡導(dǎo)的繁瑣形式與美學(xué)觀念，道家思想提出了從簡(jiǎn)去繁的要求。而這一需求正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所遵循的一個(gè)必要的創(chuàng)作法則，在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果要想使設(shè)計(jì)的作品具有使人過(guò)目難忘、回味無(wú)窮的視覺效果，首要的一點(diǎn)就是要做到簡(jiǎn)潔、概括，但是又不失文化內(nèi)涵。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的“水――生命――文化”招貼圖形作品，就是道家文化中的這種簡(jiǎn)潔手法的典型代表。整個(gè)畫面用黑白兩個(gè)簡(jiǎn)單的色彩加以描繪，在畫面上形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)，凸顯了設(shè)計(jì)的主旨思想，也構(gòu)筑了一幅在傳統(tǒng)文化背景下形成的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。

道家在強(qiáng)調(diào)樸素的色彩美同時(shí)，推崇“以少勝多”和“無(wú)畫處皆成妙境”，在空間形式運(yùn)用上追求簡(jiǎn)約之美。老子說(shuō)：“道可道，非常遣名可名，非常名?！鼻f子也說(shuō)“意之所隨者，不可以言傳也?！笨梢娫诘兰已劾锼囆g(shù)絕不是明晰地一覽無(wú)余，而是要講究含蓄、深邃的意境。“道”是宇宙的本源，是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一的哲學(xué)思想。老子說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖其用無(wú)窮?！比焙吞摚袝r(shí)正是更高層次意義上的滿和實(shí)。只有采用虛實(shí)結(jié)合的手法，才能獲得以少勝多、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。這種空間形式的表達(dá)不僅僅在中國(guó)繪畫中得到了形象的表達(dá)，而且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著極為深刻的意義。

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[關(guān)鍵詞]儒道思想；廣告設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展歷程，中國(guó)的本土文化和儒家道家文化相互滲透碰撞，形成了具有中國(guó)特質(zhì)的美學(xué)特征，進(jìn)而使得中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和表達(dá)方式也生長(zhǎng)出了與西方文化決然不同的審美意蘊(yùn)。尤其是中國(guó)的圖形文化，更是在本土文化根基上發(fā)展了起來(lái)，逐漸形成了帶有東方思想和藝術(shù)特質(zhì)的圖形集合。通過(guò)皇家與民間藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新和追尋，其審美意蘊(yùn)也在多個(gè)領(lǐng)域上找到了其文化的藝術(shù)載體，比如現(xiàn)今民間常見的篆刻、年畫、剪紙藝術(shù)等，它們?cè)诮裉觳粌H在中國(guó)范圍內(nèi)受到了人民的喜愛，更是在全世界范圍內(nèi)，作為中國(guó)特質(zhì)的載體而廣受世界觀賞者的好評(píng)，成為東方本土文化的符號(hào)象征。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“京”字標(biāo)志，就受到了全世界的普遍好評(píng)。紐約時(shí)報(bào)曾稱，“京”表現(xiàn)了東方民族的審美趣味，在充斥了復(fù)雜花紋和標(biāo)準(zhǔn)“方、圓”圖形的設(shè)計(jì)中，隨意而寫意的“京”在人們的視野中脫穎而出，成為了真正帶著東方情懷的“舞者”，舞蹈著，把人們的思維帶回了古老的東方。

1.儒家思想文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的影響

1.1“物我合一”的儒家美學(xué)觀

“天人合一”是儒家哲學(xué)思想中所體現(xiàn)出的整體價(jià)值觀，而“物我合一”則是其根本的審美觀念。在這兩者的關(guān)照下，造型藝術(shù)表現(xiàn)為不太注重圖案和圖形的外部結(jié)構(gòu)，而是更樂(lè)于深究隱藏在圖畫后部的精神內(nèi)涵。在評(píng)價(jià)作品的時(shí)候，中國(guó)人常常提到的“傳神”也正是受到了以上這種美學(xué)觀念的影響。中國(guó)儒家審美更注意的是設(shè)計(jì)整體造型所營(yíng)造的氣場(chǎng)和表現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)，而不像西方審美觀點(diǎn)一樣講究盡可能細(xì)致入微的寫實(shí)。

1.2中國(guó)欣賞意趣中的意象

《中華漢語(yǔ)詞典》中對(duì)意趣的解釋為：意味和情趣。即人在欣賞某一存在的時(shí)候，所表現(xiàn)出來(lái)的欣賞取向和情趣品味。中國(guó)的欣賞意趣中常常提到意象，“意”是客觀化了的作者情思所在，而“象”則是被畫家主體化了的客觀存在。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)意象的約束較少，一般來(lái)說(shuō)，只要能夠表現(xiàn)出作者想要表達(dá)出的心境，且觀看的人可以領(lǐng)會(huì)到，那么這個(gè)意象的創(chuàng)造與使用就是成功的。

古人常說(shuō)的“近則取其質(zhì)，遠(yuǎn)則觀其勢(shì)”也就是這個(gè)意思。在漢代的畫像中冶經(jīng)常采用裁剪影像忽略細(xì)致刻畫的方式，所以漢代畫像有時(shí)候看起來(lái)甚至是像一個(gè)剪影，但其動(dòng)態(tài)和意境，還是能通過(guò)對(duì)畫面的解構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。

1.3中庸之道與“內(nèi)斂”

儒家的另外一個(gè)思想內(nèi)涵為“中庸之道”，即一切事物的發(fā)展和行為準(zhǔn)則都以求“和”為標(biāo)準(zhǔn)，講究人與自然之間的和諧，講究世界萬(wàn)物相生互融的和諧。所以在儒家的審美觀念中，并不愿意把圖案的某一個(gè)方面過(guò)分的夸大和抒寫出來(lái)，這會(huì)導(dǎo)致整個(gè)畫面的不協(xié)調(diào)。這也是為什么我國(guó)古代藝術(shù)家的審美趣味很少會(huì)選擇“五色”等華麗奪目的修飾性內(nèi)容，而是更多地青睞于簡(jiǎn)樸素雅、平淡傳神等畫面和文字內(nèi)容。而具體表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作和審美過(guò)程中，也就是崇尚清新的審美要求。從另外一種審美意義上來(lái)看，中國(guó)古代的審美情趣也可以概括成“內(nèi)斂”，即是一種與現(xiàn)代要求“個(gè)性張揚(yáng)”所相反的審美價(jià)值觀，這些對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。

2.道家思想文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響

2.1“師法自然”的道家美學(xué)觀

道家思想認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。在藝術(shù)方面，“師法自然”一直是道家思想所強(qiáng)調(diào)的，這種自然一是指非人為造作的物質(zhì)載體；二指大自然，花鳥山水等自然界的物質(zhì)載體。古往今來(lái)的文人和藝術(shù)家都主張師法自然，這是道家思想給予的力量。在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面，道家的哲學(xué)思想已經(jīng)有了一定的滲透和積淀。

2.2自然純樸對(duì)現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

無(wú)論是儒家還是道家，都十分強(qiáng)調(diào)自然純樸的生活狀態(tài)，和對(duì)自身修養(yǎng)持之以恒的提高和歷練。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人有了自然淳樸的生活狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中不斷對(duì)自我修養(yǎng)、性情進(jìn)行精神上的升華，才可能在言談舉止、行事為政的過(guò)程中，體現(xiàn)出一個(gè)人與眾不同的風(fēng)貌和價(jià)值。

在世界的東方，現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是體現(xiàn)一個(gè)人設(shè)計(jì)才能的載體，它更多的體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者內(nèi)心世界的價(jià)值評(píng)判。作品本身是實(shí)際存在的，它通過(guò)展現(xiàn)自己的形體、色彩、文字內(nèi)容，來(lái)對(duì)他人進(jìn)行感染和馴化作用，使觀賞者可以贊同藝術(shù)設(shè)計(jì)中所包含的理念等內(nèi)容。這就決定其設(shè)計(jì)不能僅僅通過(guò)單純的意象組合來(lái)表現(xiàn)思想，而是應(yīng)該首先有一個(gè)精神理念，然后再去對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行加工和創(chuàng)造，才能為作品本身賦予深刻的精神內(nèi)涵。

沒(méi)有精神內(nèi)涵的作品是空洞的，“品性高潔，其文秀美”，只有當(dāng)廣告設(shè)計(jì)者本身?yè)碛辛烁邼嵉撵`魂，才能使得自己的作品具有高度的精神上的內(nèi)容。我們欣賞古代先民的圖騰，并不是僅僅在于其風(fēng)格如何地綺麗變化，而是因?yàn)槲覀兡軌驈膱D騰文化中，看到先民在惡劣的生存環(huán)境下，追求生命，追求未來(lái)，追求美的決心與信心。我們欣賞靳埭強(qiáng)先生的廣告設(shè)計(jì)作品，并不僅僅是因?yàn)槠渥髌窐?biāo)新立異，養(yǎng)人眼目，更重要的是靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)中流淌著濃濃的中國(guó)儒道文化的情懷。

參考文獻(xiàn)

[1]姜金錫,孔子辯證法思想淺析.貴州社會(huì)科學(xué),2001,(3).

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關(guān)鍵詞：國(guó)畫教學(xué)；技法；道；文化素養(yǎng)；審美

中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、國(guó)畫創(chuàng)作中文化素養(yǎng)的重要性

中國(guó)畫是中國(guó)幾千年文化傳承的一個(gè)典型，除了體現(xiàn)繪畫者高超的繪畫技巧以外，更多的體現(xiàn)繪畫者的心境，一副成功的作品，往往在該作品上具備這個(gè)時(shí)代的特征，體現(xiàn)了作者這這個(gè)時(shí)代的理解，將自己的價(jià)值觀，人生觀，世界觀以繪畫的方式展現(xiàn)給世人。中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，以“神形兼?zhèn)洹睘轲б?，重在抒發(fā)主體精神。繪畫強(qiáng)調(diào)"以形與神，形神兼?zhèn)?，不拘泥于形似的雕飾、而注重神韻的傳達(dá)等創(chuàng)作思想，正是認(rèn)識(shí)得了藝術(shù)創(chuàng)作中"造型"與"傳神"兩者相輔相成的辯證關(guān)系。繪畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，即畫家對(duì)客觀事物的觀察和把握，由表及里地強(qiáng)調(diào)對(duì)精神特征的理解，通過(guò)畫家的主觀精神因素，包括修養(yǎng)、品德、秉性等，與客觀世界相融合，從而創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵的美的形象和境界。大畫家吳冠中曾說(shuō)過(guò)：“美術(shù)界大部分畫家的文化水平都不高，他們的作品情懷和境界上不來(lái)，這是我的心里話。”這樣的狀況也存在于國(guó)畫教學(xué)和創(chuàng)作中。在大部分高校國(guó)畫教學(xué)中，教師往往偏重于繪畫基礎(chǔ)理論和繪畫技能的培養(yǎng)，對(duì)于文化素養(yǎng)和審美認(rèn)知、審美情趣的培養(yǎng)不太注重，這就造成部分學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫的困難，學(xué)生理解不了國(guó)畫的內(nèi)涵，只是單純從技法上學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出來(lái)的作品過(guò)分強(qiáng)調(diào)技法語(yǔ)言和形式語(yǔ)言，作品刻板生澀、表面化，圖式化，更深刻的審美內(nèi)涵、思想層次表達(dá)欠缺，缺乏一種內(nèi)在的，恒久的審美價(jià)值。所以，中國(guó)畫教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力，還要注重提高學(xué)生的綜合的文化素養(yǎng)。

二、國(guó)畫教學(xué)中提高學(xué)生文化素養(yǎng)的策略

（一）習(xí)讀道家經(jīng)典，感悟國(guó)畫中“道”的玄妙

中國(guó)古代山水畫的孕育產(chǎn)生受道家思想的影響巨大，而只用墨色畫山水最能體現(xiàn)道家的哲學(xué)思想觀念。老子以“玄”形容微妙而深?yuàn)W的哲學(xué)道理?！靶痹诘兰覍W(xué)說(shuō)中的地位是很高的，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了墨色一統(tǒng)天下的權(quán)威影響力。老子認(rèn)為“五色使人目盲”，主張“見素抱樸”只用一種墨色而使五色抽象起來(lái)，不同色階的墨色，可以代表各種色彩的意義而存在，既足以表現(xiàn)物象，又不違背樸素之美，是臻于自然的最高藝術(shù)品位。他又強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤”的哲學(xué)境界，靜的意境由“玄”色來(lái)體現(xiàn)最為恰當(dāng)，因?yàn)椤靶北灰隇樯畛领o默。同時(shí)道家又講究恬淡的修養(yǎng)，《莊子 天道篇》謂之：“夫虛靜，恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至。。。。。。萬(wàn)物之本?！膘o和淡是相連的，寧?kù)o的黑色沒(méi)有眾彩的熱鬧刺激眩人眼目，便顯得恬淡。所以，把多彩的絢爛之極歸為單一墨色的恬淡，再加上虛靜和樸素，便成就了中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)的哲理性飛升。中國(guó)繪畫的核心就是“繪道”。所以對(duì)中國(guó)畫的學(xué)習(xí)過(guò)程也就是悟“道”的過(guò)程，那么熟讀儒釋道三家經(jīng)典則能很好的幫助學(xué)生理解中國(guó)畫范疇論中形神、氣韻、意境、雅俗、比德、中和等概念。如在《中庸》中就有關(guān)于“中和之美”的論述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。對(duì)學(xué)生而言，要掌握繪畫的技法及形式相對(duì)道的理解是比較容易的，而對(duì)“道”的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟卻是一個(gè)復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)化過(guò)程，借助于對(duì)道家經(jīng)典的解讀，有助于學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)國(guó)畫的本質(zhì)和本民族的審美文化、審美理想，進(jìn)而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和繪畫表現(xiàn)。

（二）研讀古代畫論，體會(huì)國(guó)畫中“筆墨”的精妙

中國(guó)繪畫有幾千年的歷史，在這個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了大量的繪畫理論和筆墨技法語(yǔ)言，如荊浩的《六要論》》，謝赫的《六法論等，教師在示范筆墨技法的同時(shí)把圍繞該技法的相關(guān)畫論，加以解讀，讓學(xué)生結(jié)合理論來(lái)練習(xí)技法。筆墨是中國(guó)畫學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它不單純是技法形式，更是畫家對(duì)宇宙萬(wàn)物關(guān)照方式的具體表達(dá)。水、墨通過(guò)筆法的帶動(dòng)在宣紙上滲透，綻放了國(guó)畫的生命力，幻化出復(fù)雜多變的筆墨意義和形式。所以，在國(guó)畫技法的練習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)將筆法、墨法詳盡介紹，讓學(xué)生理解作畫過(guò)程中筆墨變化的韻律和節(jié)奏感、物象造型的氣韻、形神等，更要理解筆墨是審美表象和精神情感的完美融合，體會(huì)其中的筆墨趣味和精神意境。

（三）運(yùn)用古代詩(shī)詞等國(guó)學(xué)經(jīng)典，增加國(guó)畫作品的“意境”

古代詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，跟繪畫有異曲同工之妙，北宋文人蘇軾言：“詩(shī)畫本一律，天工與清新，”許多畫論也強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫“異體而同貌”、“異跡而同趣”。詩(shī)和畫分屬于的不同的藝術(shù)領(lǐng)域，卻有很多互通、互濟(jì)之處，都追求一種“詩(shī)情畫意”的意境。著名美術(shù)史論家、批評(píng)家薛永年曾說(shuō)過(guò)：“就意境的創(chuàng)造而論，大家普遍重視情與景的統(tǒng)一，但缺乏“畫外意”……所謂“畫外意”，與詩(shī)化思維有關(guān)，要求借助有限而超越有限，不滿足于“做詩(shī)必此詩(shī)”，主張借助比擬、聯(lián)想和想象，“見青山白道而思行”、“見平川落照而思望”，拓展景象，甚至提升境界?！闭f(shuō)的就是現(xiàn)在一些繪畫作品癡迷于技法和圖式的表達(dá)，缺少一種文化底蘊(yùn)和耐人尋味的意境，最終流于形式，以詩(shī)的思維取材、入畫，可以擺脫俗氣，提升作品的意境和格調(diào)。國(guó)畫教學(xué)也是一樣，教學(xué)過(guò)程偏重繪畫技法上的訓(xùn)練，而忽視了提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，導(dǎo)致創(chuàng)作出來(lái)的作品單薄、俗氣、格調(diào)不高。在國(guó)畫教學(xué)中增加詩(shī)、詞、歌、賦等課程的導(dǎo)讀，對(duì)提高學(xué)生的理解和感悟，增加作品的意境和文化內(nèi)涵等方面不失為一個(gè)有效的策略。

國(guó)畫是自然的、虛靜的、體現(xiàn)佛、道、儒等思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和人文素質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)，在國(guó)畫的學(xué)生過(guò)程中，要本著由內(nèi)及外，建立深厚的文化素質(zhì)，培養(yǎng)自身的國(guó)學(xué)思想，從以上策略中可以得到一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】道家；人格；圣人；思想政治教育

道家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，其所含蘊(yùn)的獨(dú)特哲學(xué)智慧有著豐富的精神力量。過(guò)去人們往往對(duì)儒家思想青睞有加，對(duì)道家思想的教育價(jià)值有所忽視。但道家學(xué)說(shuō)實(shí)則蘊(yùn)涵寶貴的教育思想，對(duì)新時(shí)期的思想政治教育有重要啟發(fā)意義。

一、道家理想人格的解析

理想人格是一種文化基于對(duì)其人生價(jià)值的深刻理解和把握而在思想行為上表現(xiàn)出的某種突出品格。老子的道德，側(cè)重按其本性“自己如此”，即無(wú)論天地萬(wàn)物、人類社會(huì)都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為（妄為），這是老子思想的核心所在。[1]向往古樸、自然的社會(huì)，追求渾然、自由的人生，構(gòu)成了道家的理想人格，即“至人無(wú)已、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。

老子在《道德經(jīng)》中將其人生理想人格化，并以特定的人格形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，繼而有了老子的理想人格典范――圣人?！笆ト恕笔抢献永硐肴烁竦默F(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，儒家也說(shuō)“圣人”，但老子追求的圣人品格表現(xiàn)為對(duì)遵循天道、效法自然，崇尚清靜無(wú)為的精神境界。[2]

《老子》多言及圣人，而《莊子》多言及至人、真人、神人、圣人、天人，這些是道家思想所崇尚的理想人格，莊子道家的理想人格反映了他們既涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。[3]這些理想人格都是道家思想的自然體現(xiàn)，從他們的思想和行為上便可窺見其宣揚(yáng)的道家理想人格的風(fēng)貌。

二、道家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育的聯(lián)系

思想政治教育體系與道家傳統(tǒng)人格理論所屬的文化體系是兩個(gè)相交的圓，它們之間既有彼此滲透影響的共通部分，又有本質(zhì)不同的獨(dú)特之處。這為促進(jìn)兩者融合、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短奠定了基礎(chǔ)。

聯(lián)系到當(dāng)代思想政治教育，在我國(guó)它幾乎貫穿了人的所有發(fā)展過(guò)程，在促進(jìn)人的身心發(fā)展等方面都起到深遠(yuǎn)影響。因此在思想政治教育過(guò)程中要順其自然，順乎人的發(fā)展規(guī)律。尤其從少年期開始，人的自我意識(shí)覺醒，思維概括性加速發(fā)展，思想政治教育無(wú)論從方法或內(nèi)容上，都要加強(qiáng)其思想性和實(shí)用性。青年期則要在進(jìn)一步提高受教育者的思想覺悟、文化內(nèi)涵、審美能力之外，注重情感教育，使之能正確處理理想與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系。[4]

三、道家傳統(tǒng)人格理念對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

1、“無(wú)為而治”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

道家的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，特點(diǎn)是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，“無(wú)為”并非不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。[5]

過(guò)去傳統(tǒng)的思想政治教育重理論灌輸、多明理言傳，形成了課堂―教師―教材―考試的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種模式利于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)灌輸，但在實(shí)施中也缺乏多樣性、生動(dòng)性。

《道德經(jīng)》 的“無(wú)為而治”體現(xiàn)的是教育的科學(xué)方法，追求“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，這啟示我們要將教育目標(biāo)融入日常生活之中，使其內(nèi)化為心理積淀，這種積淀將有效地引導(dǎo)、激勵(lì)教育對(duì)象的行為?！疤師o(wú)為之事，行不言之教”是道家教育理念的經(jīng)典表達(dá)，即應(yīng)重視以身作則、言傳身教的重要性。通過(guò)“不言之教”獲得的感染力和穿透力以達(dá)到思想政治教育的目的。

2、“無(wú)意識(shí)教育”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

無(wú)意識(shí)教育是按照一定的教育計(jì)劃和要求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在沒(méi)有意識(shí)到的過(guò)程中不知不覺地接受教育，達(dá)到教育目的的過(guò)程。[5]

無(wú)意識(shí)教育包括環(huán)境教育、集體教育、榜樣教育、健康教育等形式。與思想政治工作中的有意識(shí)教育相比，無(wú)意識(shí)教育具有形式多樣、內(nèi)容豐富、時(shí)間隨時(shí)、環(huán)節(jié)滲透等特點(diǎn)，是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重點(diǎn)探索的。

3、“圖難于易”理念對(duì)思想政治教育方法的啟示

老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”通過(guò)對(duì)“難”與“易”、“大”與“細(xì)”的對(duì)立統(tǒng)一面，顯示出循序漸進(jìn)的教育思想意蘊(yùn)。[6]當(dāng)代思想政治教育工作復(fù)雜，因此在思想政治教育過(guò)程中不能只重結(jié)果，而要認(rèn)真對(duì)待整個(gè)教育過(guò)程。所以在教育過(guò)程中善于從細(xì)微處著手，達(dá)到思想政治教育的真正目標(biāo)。

4、“反己以教”理念與思想政治教育中的心理互置

教師在教育中高高在上的姿態(tài)往往帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。道家認(rèn)為，教化之本乃“自化”和“內(nèi)化”而非“他化”和“外化”。[6]因此衡量思想政治教育成效的重要指標(biāo)是教育能否入腦入心。道家提出“反己以教”的心理互置在此有重要意義。在思想政治教育中應(yīng)堅(jiān)持主客體統(tǒng)一的原則，要能將心比心，設(shè)身處地站在學(xué)生的角度上思考問(wèn)題。這樣便可使教育者和學(xué)生在教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)，從而更好地踐行思想政治教育的本源意圖。

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀園中的碩果，當(dāng)今，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，其豐富的內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)置于更廣闊的視野中探討，將其優(yōu)秀的倫理價(jià)值合理傳承并服務(wù)于社會(huì)建設(shè)，不僅將發(fā)揚(yáng)道家文化乃至我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前思想政治教育也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指引作用。

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篇5

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；可持續(xù)性設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過(guò)渡。精神需求的內(nèi)涵是產(chǎn)品給予人身心愉快的體驗(yàn)，這一點(diǎn)與我國(guó)古代的養(yǎng)生文化具有內(nèi)在同一性。中國(guó)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國(guó)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品中的運(yùn)用有助于拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路，充實(shí)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究?jī)?nèi)容。

1中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識(shí)，它的理論價(jià)值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。

1.1養(yǎng)生的內(nèi)涵

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子•養(yǎng)生主》內(nèi)篇中。［1］所謂“養(yǎng)”，指養(yǎng)育、培養(yǎng)、保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)等，所謂“生”，指生命、生存、生長(zhǎng)、生存活力、人體生命。養(yǎng)生的內(nèi)涵就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，調(diào)養(yǎng)人體的生命，保養(yǎng)生命，以達(dá)到長(zhǎng)壽。養(yǎng)生的目的在于增進(jìn)健康，延年益壽。對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言，健康是關(guān)系生命及家庭幸福的重要因素，而對(duì)社會(huì)及國(guó)家而言，國(guó)民的健康則關(guān)系到國(guó)家的存亡和生命力的旺盛。因此，養(yǎng)生并非是一個(gè)虛無(wú)的概念，而是社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)成因素。

1.2中國(guó)養(yǎng)生文化的主要特點(diǎn)

在人類的歷史長(zhǎng)河中，所有為生存而進(jìn)行的活動(dòng)都可稱為文化。［2］人類為了生存而造物，這些物承載著文化的相關(guān)意義。首先，產(chǎn)品作為文化產(chǎn)物，它隱藏著人類的文化精神，養(yǎng)生文化就具有精神性。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族的璀璨瑰寶，是勞動(dòng)人民寶貴的智慧結(jié)晶，是我國(guó)幾千年積累的文化財(cái)富。［3］其次，養(yǎng)生與環(huán)境具有關(guān)聯(lián)性。人體是一個(gè)開放的系統(tǒng)，時(shí)刻與周圍環(huán)境進(jìn)行著能量、信息的交換，因此環(huán)境是影響身體健康的一個(gè)重要因素。［4］人居環(huán)境中的物，即產(chǎn)品組成了人類的生存環(huán)境。中國(guó)自古注重環(huán)境養(yǎng)生。中國(guó)歷代風(fēng)水術(shù)中的風(fēng)水經(jīng)營(yíng)術(shù)、相宅術(shù)、相地術(shù)，重視生氣說(shuō)、中和說(shuō)、人與自然的和諧等?！秴问洗呵?#8226;季春紀(jì)》有對(duì)水質(zhì)養(yǎng)生效應(yīng)的論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•異法方異論》有論述不同的地理環(huán)境造成不同的健康狀況和疾病類型的記錄，老子《道德經(jīng)》（第八章）里的“居善地”可以理解為善于擇地而居或擇善地而居。由于人類對(duì)養(yǎng)生行為的重視，以及養(yǎng)生行為對(duì)于個(gè)體和社會(huì)群體產(chǎn)生的重要影響，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不可避免地與養(yǎng)生文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系并非是浮于形式上的，而是設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)內(nèi)在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

2中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

2.1儒家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

中國(guó)古人崇高的養(yǎng)生的目標(biāo)是天人合一。儒家認(rèn)為“天，地，人”三才并立，人為天地之心。“故人者，天地之心，五行之端也?！保?］儒家的精神內(nèi)涵在于崇尚生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的養(yǎng)生思想，其重要意義在于為積極進(jìn)取的人生打下了思想基礎(chǔ)。儒家養(yǎng)生的特點(diǎn)是通過(guò)自身仁義、道德等心性修養(yǎng)，推己及人乃至社會(huì)，從而達(dá)到身修、家齊、國(guó)治、天下平的崇高人生理想。儒家通過(guò)禮治仁義來(lái)表達(dá)“和諧”這個(gè)理念，這也是整個(gè)造物文化中的最高境界。造物文化中的和諧既是人、物、環(huán)境三者之間的和諧，也是物本身造型、材料、技術(shù)的和諧。而這種和諧的需求是設(shè)計(jì)中最需要也是最關(guān)鍵的組成部分，這關(guān)系到設(shè)計(jì)的頂端價(jià)值。儒家注重修身養(yǎng)氣、修心養(yǎng)性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過(guò)提升產(chǎn)品的養(yǎng)生文化氛圍，誘導(dǎo)人們依此進(jìn)行相應(yīng)修養(yǎng)活動(dòng)，并起到增加人的內(nèi)涵的作用。例如，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用松、竹、梅歲寒三友和梅、蘭、竹、菊四君子的圖案象征人品的高尚；用蓮花象征出淤泥而不染的純潔人品；用松、柏、桃等植物題材和鶴、龜?shù)阮}材象征健康長(zhǎng)壽；以虎、龍、馬、鹿等題材象征生命健旺。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！边@是我們追求的最高的人生境界，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入這種境界可以提高人類生命的價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)節(jié)心理和生理的作用。伴隨著社會(huì)成員對(duì)于身心健康的追求，儒家文化的傳播，讓設(shè)計(jì)中的儒家養(yǎng)生文化也有了巨大的市場(chǎng)需求。

2.2道家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

道家注重養(yǎng)生，追求長(zhǎng)生不死，是中國(guó)養(yǎng)生文化中的典范。道家的終極目標(biāo)之一就是延年益壽。所謂延年益壽就是延長(zhǎng)生命在現(xiàn)實(shí)世界的存在時(shí)限。［6］道家養(yǎng)生文化正是關(guān)愛人的生命和身心健康、關(guān)愛人的發(fā)展的文化思想。［7］當(dāng)今社會(huì)，人是社會(huì)的主題，更是設(shè)計(jì)的主體，由此而來(lái)的以人為本的設(shè)計(jì)成了設(shè)計(jì)界的金科玉律。而道家所謂的“人本”就是養(yǎng)生思想，以人為本中的“本”是以人的生命為本，以人的需要為本。以人為本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分考慮人的因素，把人的存在和健康發(fā)展作為根本。老子曰：“人法地，地法天，道法自然?！保?］這里就是指道家崇尚自然，追求人與自然和諧相處，提出以靜養(yǎng)生、返璞歸真的生活理念。因此，可以說(shuō)古人早就開始了綠色設(shè)計(jì)的生活方式。20世紀(jì)60年代，在西方設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家首先出現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)理論。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克（VictorPapanek）在他出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》（Designfortherealworld）中強(qiáng)調(diào)，“設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用，為保護(hù)地球的環(huán)境而服務(wù)?！保?］盡管在當(dāng)時(shí)的商業(yè)環(huán)境中，綠色設(shè)計(jì)理論格格不入，但是如今看來(lái)，綠色設(shè)計(jì)是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。綠色設(shè)計(jì)的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即Reduce、Reuse、Recycle，減少環(huán)境污染、減小能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用。［10］其中Reuse是指重新利用，也是延長(zhǎng)了產(chǎn)品的使用壽命，與道家養(yǎng)生文化里“追求長(zhǎng)生不死”相一致。我們把道家養(yǎng)生文化的理念運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，關(guān)注人的身心健康，注重產(chǎn)品使用壽命的延長(zhǎng)以及與環(huán)境的和諧共存，從而達(dá)到人、產(chǎn)品、環(huán)境“延年益壽”的終極目標(biāo)。

2.3佛家養(yǎng)生文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

佛教養(yǎng)生是指身心健康、延長(zhǎng)壽命、修身養(yǎng)性。雖然中國(guó)佛學(xué)與發(fā)源于印度及世界各國(guó)弘揚(yáng)的佛學(xué)一脈相承，不過(guò)中國(guó)佛學(xué)有特殊的軌跡系統(tǒng)。中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)就在于禪宗，禪宗精神也是被設(shè)計(jì)師廣泛融入設(shè)計(jì)作品中的一種內(nèi)涵。禪宗是中國(guó)佛教的宗派之一。禪宗的思想是純粹中國(guó)化的，又是大眾化的老莊哲學(xué)。禪宗養(yǎng)生蘊(yùn)含著對(duì)人本性的關(guān)懷的思想，追求空寂、淡遠(yuǎn)、無(wú)心、和合、閑逸的精神境界。禪宗主張空即是有、無(wú)即是有，與近來(lái)興起的簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、自然的生活方式的極簡(jiǎn)主義是相通的。例如，無(wú)印良品的產(chǎn)品簡(jiǎn)單到極致，拋棄不必要的加工和包裝，并采用可再生材料，堅(jiān)持環(huán)保和關(guān)注使用者健康的理念。正因?yàn)槠鋯渭?、空白，才誕生了能夠容納所有人思想的終極的自由性。無(wú)印良品這種平實(shí)而謙遜的美學(xué)追求體現(xiàn)了一種天然、樸實(shí)的禪味繚繞的養(yǎng)生的生活方式（見圖1）。禪宗養(yǎng)生要求人保持一顆平常心，遵循豁達(dá)、超然、閑逸、淡雅的生活態(tài)度和生活方式，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的養(yǎng)生智慧。特別是在當(dāng)下追求物質(zhì)利益的環(huán)境中，禪宗養(yǎng)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以釋放最深處的人性，讓使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中得到放松、清凈，從而有益于人身心的健康發(fā)展。“半食對(duì)碗”是由國(guó)內(nèi)的上上品公司設(shè)計(jì)的，也是設(shè)計(jì)界的良好典范。半食對(duì)碗是永遠(yuǎn)無(wú)法盛滿的容器，其視覺容積與實(shí)際容積的差別，配合了節(jié)食者的少食訴求，也傳達(dá)著月盈而虧，花盛則敗的道理。［11］半圓碗所表達(dá)的對(duì)于適可而止、過(guò)猶不及的生命感悟，正是對(duì)禪宗養(yǎng)生“平常心”的理解，也是禪宗閑逸、淡雅生活的組成部分（如圖2）。

3結(jié)語(yǔ)

養(yǎng)生，從身體健康與長(zhǎng)壽的愿望出發(fā)，是古人智慧的結(jié)晶，在人與天、人與人、人與自然等一系列復(fù)雜關(guān)系的平衡中探索與發(fā)展，成為中國(guó)文化中的瑰寶。養(yǎng)生代表了一種新的生活風(fēng)尚，滲透在人類生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化包含儒家、道家、佛家及諸子百家的思想精華，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。儒、釋、道都講求順應(yīng)自然，與自然和諧共處，于是“天人合一”也成為中國(guó)人哲學(xué)思想的內(nèi)涵。［12］這種思想深刻影響著人類的造物行為。探索和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化及其發(fā)展的成果在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展有重要積極的作用。

作者:王志愿 單位:安徽理工大學(xué)

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篇6

關(guān)鍵詞：魏晉服飾；道家；虛靜；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0173-03

魏晉服飾藝術(shù)作為獨(dú)特的文化和藝術(shù)形態(tài)，曾經(jīng)在中國(guó)服飾發(fā)展史上起到承上啟下的作用，長(zhǎng)期以來(lái)，曾把這個(gè)時(shí)期的服飾藝術(shù)簡(jiǎn)單的理解為因政治動(dòng)蕩導(dǎo)致文人士大夫?qū)捯虏У姆楋L(fēng)格。而缺乏從美學(xué)規(guī)律方面去總結(jié)。魏晉服飾藝術(shù)實(shí)則和中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神是一致的，講究?jī)?nèi)斂，韻味與和諧，凸顯玄學(xué)精神自然虛無(wú)的精神特質(zhì)。同時(shí)這種特定的美學(xué)內(nèi)涵，具備一種獨(dú)立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了一種自成體系的藝術(shù)形態(tài)――道法自然，和諧共生的藝術(shù)形態(tài)。如果說(shuō)中國(guó)服飾藝術(shù)終將以自己的獨(dú)特的面貌出現(xiàn)在世界，那么從傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中起步，弘揚(yáng)民族文化精神，發(fā)掘魏晉服飾藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值具有重要意義。

一、魏晉服飾藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜之美，是兼容儒道，尤重老莊的玄學(xué)興起的結(jié)果，玄學(xué)作為中國(guó)三大哲學(xué)高峰之一，是從老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，是道家之學(xué)一種新的表現(xiàn)方式，其宗旨是“貴無(wú)”，玄學(xué)家們認(rèn)為：“儒家的‘禮法’、‘名教’、‘人道’等思想，其主旨都是道家的玄學(xué)，即強(qiáng)調(diào)‘虛無(wú)’、‘自然’和‘無(wú)為’”[1]。東晉時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)相互影響和融合，使中國(guó)佛學(xué)真正走向了圓融之境，形成了“禪學(xué)”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響極大。同時(shí)南北朝道教吸收玄學(xué)理論構(gòu)建了神學(xué)，追求長(zhǎng)生成仙和歸本反樸，形成了獨(dú)特的哲學(xué)理論和修行解脫觀。在此基礎(chǔ)上，魏晉服飾藝術(shù)開始逐漸將“禮”制削減，便服性質(zhì)擴(kuò)張，與日常生活緊密結(jié)合，將老莊的自然美學(xué)思想融入其中，“自然無(wú)為”、“道法自然”使魏晉服飾藝術(shù)在“道”的作用下，變得的浪漫超脫。老子的“自然無(wú)為”的思想和以莊子為代表的“逍遙無(wú)為”的思想為虛靜美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以自然為美，講究去繁求簡(jiǎn)，追求清凈寡欲的氣韻風(fēng)度是中國(guó)道家美學(xué)的主要觀念。

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種“天人合一”的哲學(xué)精神，是我國(guó)魏晉服飾自然化美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子則繼承了老子的自然無(wú)為思想，主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。《莊子?知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為”[2]。莊子認(rèn)為天地本身所具有的美即自然之美才是真正的“大美”。他認(rèn)為：“世間一切方圓曲直，皆為自然天成，未經(jīng)雕鑿的自然之美是美的極致”[2]18，可見莊子論美，力主自然，追求本真。同時(shí)莊子追求虛靜之美，在自然中，虛意味著無(wú)，在精神上，便是一種“心齋”，莊子的虛靜論即無(wú)心而為，無(wú)為而治，眾美從之；在《逍遙游》中，莊子就明確表達(dá)了對(duì)理想人格的推崇，追求一種精神的自由解放。

二、虛靜之美是魏晉服飾藝術(shù)的普遍特征

（一）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的和諧美

老莊的“道法自然，清凈無(wú)為”的哲學(xué)思想對(duì)魏晉服飾藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，形成了獨(dú)特的虛靜之美?！拔簳x服飾藝術(shù)的虛靜之美中和諧美強(qiáng)調(diào)服飾應(yīng)依賴于人的形體，美是人體生命的自然流露，要保持形體的自然美色，反對(duì)人在美飾中的雕飾行為，并把舒適性作為評(píng)判服飾的重要標(biāo)準(zhǔn)，推崇服飾的寬大、飄逸和內(nèi)斂之美，力求與天合而為一的和諧神韻”[3]。這種以自然為美的文化觀念，貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的各個(gè)方面。老子道家美學(xué)還追求“返璞歸真”，體現(xiàn)在服飾中就是將大自然絢爛繽紛的色彩和豐富多姿的物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的源泉，“不僅制作服飾的材料取于自然，裁制款式、選用色彩、裝飾紋樣等也追求與自然的統(tǒng)一，以自然界的美來(lái)點(diǎn)染、修飾和完善服飾，使服飾美化達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果”[4]。

（二）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的自由美

由于受到玄學(xué)和老莊“清淡”哲學(xué)思想的影響，當(dāng)時(shí)的人們追求自然和自由，試圖擺脫儒術(shù)的普遍性和約束性，追求清淡脫俗，無(wú)拘無(wú)束的自由精神境界。這種精神狀態(tài)反映在服裝上首先是服裝款式的“松”，男子寬衣博帶“飄如游云，矯若驚龍”“濯濯如春月柳”“謖謖如勁松下風(fēng)”，體現(xiàn)出一種超脫世俗的美，更有崇尚清淡，瀟灑放達(dá)的“竹林七賢”，南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》說(shuō)他們“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”[5]。女子服飾則以其輕靈飄逸、華美繁復(fù)來(lái)達(dá)到嫵媚脫俗、飄飄若仙的效果?！胺b上飾以‘纖’，所謂‘纖’，是指一種固定在衣服下擺部位的飾物。通常以絲織物制成，其特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。所謂“”，指的是從圍裳中伸出來(lái)的飄帶。由于飄帶拖得比較長(zhǎng)，走起路來(lái)，如燕飛舞”[6]。“凌波微步，羅襪生塵”絕非一般俗艷女色可比。從審美角度看，當(dāng)時(shí)人們追求虛無(wú)縹緲、超凡脫俗的精神境界；“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)”勾勒出了魏晉變幻曲折的服飾美學(xué)線條。

（三）魏晉服飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)虛靜之美中的人格美

魏晉的清淡隱士特別注重人的儀容神氣和風(fēng)采氣度，并把這些人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)運(yùn)用到其他一切審美活動(dòng)中，因此魏晉隱士人格美意識(shí)的發(fā)展在中國(guó)服飾藝術(shù)史上具有重大意義。魏晉服飾藝術(shù)中的人格美是以道家為基礎(chǔ)，認(rèn)為“真”是美的基礎(chǔ)，離開了“真”就無(wú)所謂美與善。老子提出：“信言不美，美言不信”。提倡返樸歸真的美學(xué)思想。莊子發(fā)展了老子這一思想，他認(rèn)為人必須超越世俗、擺脫世俗的羈絆，力求達(dá)到“圣人”、“神人”、“圣人”、“德人等”無(wú)欲無(wú)求的理想人格境界。陶淵明《歸去來(lái)兮詞》中寫到：“舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”[7]，從中可以感受到魏晉服飾藝術(shù)的清虛飄逸，力主玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。因此，魏晉服飾藝術(shù)的巨大魅力在于它是一種極致的人性美，充滿著對(duì)生命本體的關(guān)懷和對(duì)自然之道的敬畏與遐想。

三、魏晉服飾藝術(shù)虛靜美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)將在研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)顯示出其重要的價(jià)值，既給人以藝術(shù)的熏陶，陶治人們的情操，又能作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要的靈感來(lái)源。魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學(xué)對(duì)于完善中國(guó)藝術(shù)文化和美學(xué)理論，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意境和氛圍，提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化含量具有重要意義。中國(guó)現(xiàn)代新道家代表人物和美學(xué)大師宗白華先生認(rèn)為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，‘偉大之制作，亦需要偉大人格為之后盾’，而人格創(chuàng)造的關(guān)鍵，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實(shí)相生的宇宙生命運(yùn)動(dòng)相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈’、精神的淡薄，從而出入虛實(shí)，以虛靈的心襟氣象體會(huì)自然，沉潛與宇宙萬(wàn)物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠(yuǎn)致’的美的境界”[8]。宗白華先生對(duì)魏晉人格的深刻解讀，給當(dāng)代的學(xué)者和設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了更多的思考。魏晉文化史專家唐翼明受到宗白華先生的啟發(fā)，他認(rèn)為魏晉服飾藝術(shù)實(shí)則就是玄學(xué)的藝術(shù)，他在著作《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》中寫道：“魏晉玄學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富于抽象思辨色彩的，其中的“有無(wú)本末”之辨第一次把中國(guó)哲學(xué)引向本體論的高度，大大拓寬了當(dāng)代中國(guó)人的思維框架”[9]。馬可，在中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)界被稱為“孤獨(dú)的時(shí)尚隱者”，她是老莊哲學(xué)的忠實(shí)追隨者，崇尚魏晉服飾藝術(shù)的虛靜與自然。她創(chuàng)立的“無(wú)用”品牌內(nèi)涵精髓即是老莊“自然無(wú)為”和“清凈無(wú)為”的哲學(xué)概念。她一直在尋找時(shí)裝設(shè)計(jì)中的“大美”之道，她認(rèn)為：“服飾應(yīng)當(dāng)趨向自然，人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關(guān)系是和諧的，互不沖突的”[10]。她還認(rèn)為：“價(jià)值從不在物件本身，而在使用的人”[11]。馬可在對(duì)于時(shí)尚的詮釋另辟蹊徑，在“無(wú)用”品牌中，她以衣載道，追求虛靜之美。幾乎所有的衣物她都采取了超碼、做舊的處理，絮亂的纏繞和粗糙的縫制，仿佛下定決心和現(xiàn)代文明對(duì)抗。她經(jīng)常去農(nóng)村采風(fēng)，正由于此，她的設(shè)計(jì)總是顯得與現(xiàn)代都市相去甚遠(yuǎn)。她的衣服都是利用天然材料純手工制成，是傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)與活化，她通過(guò)自己親手縫制的衣服，對(duì)廓形、面料和色彩進(jìn)行恰如其分地表達(dá)，不過(guò)分的刺激人們的感官欲望，以“自然簡(jiǎn)樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化給中國(guó)新興的年輕設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)源泉，作為中國(guó)新興職業(yè)獨(dú)立設(shè)計(jì)師中的一員，“90后”海歸女孩石芮子自創(chuàng)獨(dú)立服裝品牌“SHUR RUITZ”（石汝），她從老莊哲學(xué)找到了內(nèi)心真正平靜的地方，崇尚虛靜自然，堅(jiān)持事無(wú)事、味無(wú)味、為無(wú)為，她秉承l(wèi)ess is more（簡(jiǎn)約即是美）的品牌設(shè)計(jì)理念，在紛繁多變復(fù)雜的時(shí)代里追求返璞歸真。她希望用作品表達(dá)對(duì)中國(guó)古時(shí)平靜恬淡生活的向往，內(nèi)心的充實(shí)并不需要物質(zhì)的浮華，定心做好真正有底蘊(yùn)、有思想的東西即是最大的幸福，無(wú)為，無(wú)不為。饑餓的人覺得食物奢侈，年慕的人認(rèn)為青春奢侈，而現(xiàn)在這個(gè)躁動(dòng)浮夸的時(shí)代，一點(diǎn)點(diǎn)平靜尤顯奢侈。她希望能改變中國(guó)人對(duì)奢侈的看法，還原本應(yīng)傳承千年的中和和虛靜之美。

日本的無(wú)印良品在設(shè)計(jì)中也踐行了老莊哲學(xué)中的自然與虛靜美學(xué)，它的設(shè)計(jì)清新自然，形態(tài)刪繁求簡(jiǎn)，充滿較強(qiáng)的人文主義情懷，簡(jiǎn)約不失人情味。“有人認(rèn)為，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)”。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格還原商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面。它通過(guò)無(wú)標(biāo)牌的設(shè)計(jì)、素雅的色彩和環(huán)保材料的運(yùn)用來(lái)呼喚健康環(huán)保的生活理念。

總之，魏晉服飾藝術(shù)中的虛靜美學(xué)是中華美學(xué)的瑰寶，其中折射出的老莊哲學(xué)的精神內(nèi)涵更是值得深入挖掘。魏晉玄學(xué)強(qiáng)調(diào)清淡雅趣的人格修煉，重視風(fēng)神氣質(zhì)的精神風(fēng)度，在這背后實(shí)則都是對(duì)人性的贊美，對(duì)自由精神世界的渴望，體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷的處世觀。

在此基礎(chǔ)上魏晉服飾表現(xiàn)出了質(zhì)地粗陋，重視內(nèi)美，去掉紋飾，反對(duì)形式上的繁縟的樸素自然之美，體現(xiàn)了魏晉隱士融己于自然的脫俗境界，這種有異于儒家文質(zhì)彬彬的美學(xué)思想，但卻包含著對(duì)個(gè)體生命自由美和虛靜美的追求。這種新的美學(xué)理論對(duì)于完善和發(fā)展我國(guó)服飾美學(xué)以及時(shí)尚設(shè)計(jì)具有十分重要的意義和價(jià)值。魏晉服飾虛靜無(wú)為和生態(tài)自然的審美思想，它代表著東方服飾文化的精髓，我們應(yīng)該在繼承的同時(shí)，不斷改造、創(chuàng)新與拓展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：宗教；文化；古典園林

中國(guó)幅員遼闊，江山多嬌。大地山川的鐘靈毓秀，歷史文化的深厚積淀，孕育出中國(guó)古典園林這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的園林體系。它以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹一幟。它所營(yíng)造的景觀藝術(shù)也充分體現(xiàn)了中國(guó)宗教文化的內(nèi)涵和特色，既豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又表達(dá)了人們的審美意識(shí)。中國(guó)宗教文化對(duì)古典園林景觀藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，歸納起來(lái)，可概括成儒、道、釋三大源頭。

1、儒家思想與中國(guó)園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家思想以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮樂(lè)”為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。以“禮”代表約束人的行為規(guī)范，以“樂(lè)”表示關(guān)懷人的內(nèi)在情感。禮樂(lè)相輔成為中國(guó)文化的重要倫理觀。儒家的禮制思想在園林中得到充分的體現(xiàn)。明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定，黃色最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為居民的專用色。此外，在皇家園林中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心統(tǒng)帥著所有的景點(diǎn)，象征著皇權(quán)之上。

除了森嚴(yán)的禮制觀念之外，儒家提倡的核心思想就是“天人合一”。儒家思想在吸取借鑒道家思想的基礎(chǔ)上，主張人與自然的和諧相處，認(rèn)為天人是相通的?！俺缟凶匀?，師法自然”就成為古典園林設(shè)計(jì)中遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，力求使建筑與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美和人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)合生，“天人合一”的藝術(shù)綜合體。

另一方面，儒家的“比德”思想也對(duì)中國(guó)園林產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義和內(nèi)涵。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來(lái)隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的內(nèi)在意義，以此作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

2、 道家思想與中國(guó)園林

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它與儒、佛并稱三教,成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。以老莊為代表的道家思想對(duì)自然和自然中的重要因素―人及其關(guān)系非常重視,“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家崇尚自然并發(fā)展為以自然美味核心的美學(xué)思想，即所謂“天地有大美而不言”。這種原始的美學(xué)思想與“返璞歸真”、“小國(guó)寡民”的憧憬相結(jié)合，鑄就了士人們的寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)特征。[1]道家認(rèn)為道本無(wú)為而能自然生化萬(wàn)物,人與自然相比如此渺小,所以應(yīng)順其自然,不可任性而為,以免破壞萬(wàn)物之和諧。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼鲝埲f(wàn)物復(fù)歸其本色根源，造作的人類和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界。這就是遵循自然，順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。中國(guó)古代的美學(xué)思考和景觀設(shè)計(jì)一直受到“道法自然”的影響，目的是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享有自然之美。[2]

“道法自然”思想在園林設(shè)計(jì)中顯示其價(jià)值，就必須通過(guò)合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季?、?dú)具匠心的構(gòu)思等設(shè)計(jì)手法，在表現(xiàn)事物自然品質(zhì)的同時(shí)，達(dá)到“道法自然”的境界。這一思想在古典園林中的具體表現(xiàn)為：沒(méi)有規(guī)則的行道樹，沒(méi)有修剪的草坪；樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生；建筑按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落。正如明代造園大師計(jì)成在園冶中提出的雖由人作, 宛自天開, 這即是中國(guó)園林的最高境界, 也是道家的師法自然在造園中的精妙體現(xiàn)。

3、 佛家思想與中國(guó)園林

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的北印度，大約在西漢末年傳入中國(guó)內(nèi)地。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺情感等作用, 提到極高的地位, 并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性，使得作品能達(dá)到情、景與哲理交融化合的境界，從而把完整的“意境”凸顯出來(lái)。

佛教文化不僅促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成，而且形成了一個(gè)園林類型―寺廟園林。寺廟園林的前導(dǎo)部分常常結(jié)合叢林、溪流、牌坊、小橋、放生池等, 起到鋪墊、渲染宗教氣氛, 激發(fā)、增強(qiáng)游人興致, 逐步引入宗教天地和景觀佳境的作用。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據(jù)寺廟園林的主要部位, 采用四合院或廊院的格局, 以對(duì)稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間, 表現(xiàn)宗教的神圣。[3]

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，美學(xué)思想在先秦哲學(xué)家那里開始萌芽，比西方早300多年。但從我國(guó)目前景觀設(shè)計(jì)來(lái)看，受西方美學(xué)思想的影響頗深，出現(xiàn)了生搬西方設(shè)計(jì)理念、東拼西湊各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的情況。因此，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)豐富景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。分析傳統(tǒng)美學(xué)思想，有助于為今后景觀設(shè)計(jì)提供一定的參考借鑒。

（一）儒家美學(xué)思想的滲透

儒家美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)和主流，有著深厚的淵源和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，其影響是極其深遠(yuǎn)的。在《論語(yǔ)》中，孔子主張“美善合一”的思想，奠定了儒家的美學(xué)觀。儒家美學(xué)的核心是“仁”，仁即人，引申為“愛”，其思想的根本和基礎(chǔ)就是“仁愛”。而“中和”是對(duì)中國(guó)后世影響最大最深遠(yuǎn)的美學(xué)思想之一，在藝術(shù)上倡導(dǎo)“中和之美”。中國(guó)古典園林處處滲透著儒家氣息，始終秉承著“以人為本”的思想，為人們提供舒適和適宜的生活環(huán)境，顯示出和諧之美。這些都體現(xiàn)了儒家美學(xué)的審美觀點(diǎn)。

（二）道家美學(xué)思想的融合

道家美學(xué)是以自然、簡(jiǎn)潔、樸素、清凈高遠(yuǎn)為思想特征，代表人物是老子和莊子。老子的美學(xué)核心是“自然無(wú)為”，蘊(yùn)含目的性和規(guī)律性；莊子的美學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，故“妙”出于自然。莊子的“天人合一”與儒學(xué)用自然來(lái)比擬人事，遷就人事相反，則是要求徹底舍棄人事來(lái)與自然合一。道家在藝術(shù)美、自然美以及人格美等領(lǐng)域的審美觀和價(jià)值觀具有自由性，主張自然無(wú)為，尊重個(gè)性，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這在中國(guó)長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐創(chuàng)造中，為中國(guó)古典美學(xué)留下寶貴的思想遺產(chǎn)。而在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)中，“源于自然，高于自然”是其基本特征，通常以自然的景色來(lái)營(yíng)造富有詩(shī)情畫意的意境，不求軸線對(duì)稱，花草樹木都是順應(yīng)其天性自然生長(zhǎng)，把天然之趣作為追求目標(biāo)。

（三）禪宗美學(xué)思想的體現(xiàn)

中國(guó)的禪宗始于南北朝。將佛教思想應(yīng)用于審美和藝術(shù)上所形成的禪宗美學(xué)，融合了儒家、道家、佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，蘊(yùn)含了頓悟見性的審美思維，表現(xiàn)出對(duì)自然美的熱愛，注重內(nèi)在精神境界。禪宗的這種精神反對(duì)人工雕飾，與西方簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)理念如出一轍。禪宗美學(xué)對(duì)園林藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對(duì)意境的影響，“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)意境的一種重要的美學(xué)追求。平淡、悠遠(yuǎn)、純凈、自然的閑適之情，是文人士大夫追求的最高藝術(shù)境界。綜上所述，華夏美學(xué)的發(fā)展在很多方面影響了中國(guó)古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作。儒家思想在道德倫理上有所建樹，但在藝術(shù)的影響上不如道家深遠(yuǎn)。道家回歸自然的思想讓人們更向往精神的自由。同時(shí)，禪宗作為佛教思想的一支，在藝術(shù)上的地位不斷提升。因此，在不同美學(xué)思想學(xué)派引導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)也會(huì)出現(xiàn)不同的形式美。

二、從美學(xué)視角探析現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值

景觀是一種目的地藝術(shù)，是重要的旅游吸引物。最明顯的就是不同地域的人們?cè)诤闷嫘牡尿?qū)動(dòng)下的旅游行為，例如巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹等大都市的博物館一直是全世界其他地區(qū)的人們所向往的，也由此帶動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人在物質(zhì)得到滿足的基礎(chǔ)上，開始追求精神生活的豐富，產(chǎn)生旅游的愿望和行動(dòng)。由此可見，在重視環(huán)境、保護(hù)資源、傳承文化的同時(shí)，要努力創(chuàng)造新的符合時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想來(lái)豐富現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的旅游價(jià)值，主要包括以下三方面：

（一）人性化和諧景觀

儒家美學(xué)中的“仁”“中和之美”等思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有一定程度的啟示。儒家美學(xué)中“仁”即是當(dāng)前“以人為本”的民本思想。人是城市的主人，城市景觀中的一花一草都是為人服務(wù)的?！耙匀藶楸尽钡乃枷胍蟋F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以滿足大眾的物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點(diǎn)，尤其更要為特殊人群考慮，如為老年人提供材質(zhì)合適的坐凳來(lái)休憩、景區(qū)臺(tái)階不宜太高太多、殘疾人的活動(dòng)空間要保證便捷性和安全性、在合適的地方設(shè)置母嬰休息室等。這些人性化設(shè)計(jì)都是既滿足特殊游客追求愉悅的心理需求，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)游客的關(guān)愛。儒家思想中“和”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在景觀設(shè)計(jì)中可以理解為自然和諧的整體理念。在景觀設(shè)計(jì)中，要將人同景觀緊密聯(lián)系一起，融入人性化設(shè)計(jì)理念，以最大化滿足人們的各種需求，提供更多的服務(wù)，達(dá)到人與景觀的和諧。充滿人性化的景觀設(shè)計(jì)要傳達(dá)出對(duì)自然、人、動(dòng)物的關(guān)愛，需要設(shè)計(jì)師花大量的心血去關(guān)注和探索。

（二）生態(tài)化自然景觀

道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的積極意義在于注重生態(tài)特征，營(yíng)造自然的環(huán)境。當(dāng)前很多設(shè)計(jì)師熱衷于“創(chuàng)造”景觀，人為強(qiáng)加在自然之上的設(shè)計(jì)雖起到了一定美感，但也付出很大代價(jià)，特別是一些較敏感的地區(qū)，如缺水地區(qū)硬是搞噴泉景觀。與此同時(shí)，近些年，旅游熱的背后也給旅游景區(qū)帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響，亂涂亂畫、隨意丟垃圾等不文明行為使原有的自然、文化環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，降低了旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念具有多方面的意義：從環(huán)境質(zhì)量角度分析，具有吸引力的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)可以凈化空氣、提供氧氣、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)意義；從經(jīng)濟(jì)效益角度分析，生態(tài)和諧、景色優(yōu)美的景觀設(shè)計(jì)，會(huì)給來(lái)自世界各地的游客留下美好的印象，使游客口口相傳，加強(qiáng)了景區(qū)的品牌宣傳，提升景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益；從生態(tài)環(huán)保理念分析，可以為人們提供一個(gè)放松心情和接觸自然的機(jī)會(huì)，向游客傳達(dá)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，成為環(huán)保教育的天然講堂。

（三）地域性文化景觀

禪宗美學(xué)對(duì)于古典園林中“意境”的表達(dá)，實(shí)際上是從情感化的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造?！扒榫敖蝗凇笔且饩硠?chuàng)造的表現(xiàn)特征。因此，景觀設(shè)計(jì)情感化表達(dá)還體現(xiàn)在民族文化中，但當(dāng)前越來(lái)越多的景觀設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)美學(xué)日漸疏離，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)失去地域風(fēng)格。盲目效仿西方風(fēng)格也讓中國(guó)景觀失去對(duì)西方游客旅游的吸引力。因此，無(wú)論是大城市還是小村鎮(zhèn)，景觀設(shè)計(jì)都離不開民族的、地域的文化根基。對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)予以反思，作為一名游客更多的是希望看到與自己生活、居住所在地域不同的景觀展現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該把所在區(qū)域最本質(zhì)的文化元素通過(guò)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，努力發(fā)掘設(shè)計(jì)場(chǎng)地特定的文化景觀。同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間風(fēng)俗傳統(tǒng)，從中提煉具有代表性的元素，用景觀設(shè)計(jì)的手段加以創(chuàng)造，從視覺上激發(fā)人們的民族情感，如少數(shù)民族特有的生活環(huán)境、建筑特色及風(fēng)土人情等。綜上所述，對(duì)地域性文化景觀的深入研究、因地制宜的營(yíng)造，不僅可以為子孫后代留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)孛癖姷哪哿蜌w屬感，更重要的是通過(guò)景觀設(shè)計(jì)的文化提升帶來(lái)旅游價(jià)值的提高。中國(guó)文化也會(huì)因?yàn)槁糜蔚氐膫鞑ザ鴶U(kuò)大在全世界的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、開設(shè)“文學(xué)鑒賞”課的必要性

從小的方面說(shuō)：首先、在閱讀和賞析過(guò)程中，不僅擴(kuò)大了知識(shí)容量，還能提高學(xué)生分析判斷事務(wù)和欣賞寫作的能力。其次，浩如煙海的古代典籍它能養(yǎng)育精神，充實(shí)生命，是增加我們生命厚度的重要基石。因?yàn)橐粋€(gè)人生命的分量來(lái)源于知識(shí)的積累，更來(lái)源于古代圣賢的經(jīng)驗(yàn)、智慧對(duì)現(xiàn)有生命的提升。再次，引導(dǎo)、確立正確的價(jià)值觀。人活在世上生存靠專業(yè)，生命要活的有意義靠?jī)r(jià)值觀。每一個(gè)人為人處事都要靠一套價(jià)值觀才能收放自如，游刃有余，生命才能有意義。從大的方面說(shuō)，《中國(guó)古典文學(xué)鑒賞》在職業(yè)技術(shù)教育中更應(yīng)該有舉足輕重的地位。原因一：文學(xué)是歷史的一面鏡子。它承載了中華民族厚重的文明史，這其中包括涉及的內(nèi)容有：歷史、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、宗教等等上層建筑以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各個(gè)領(lǐng)域。而這些內(nèi)容綜合構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的理性面貌與情感面貌。不懂得中國(guó)社會(huì)的基本形態(tài)的構(gòu)成，不了解中國(guó)人文精神的歷史淵源，我們就不能夠是一個(gè)真正意義上的中國(guó)知識(shí)或技能青年。原因二：文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的教科書。這一點(diǎn)從兩方面理解：(一)、承前所述，文學(xué)是歷史的一面鏡子，這面鏡子里有古人生存的智慧、賢達(dá)的人格，積極的價(jià)值觀、豁達(dá)的人生觀與正確的道德觀，可以幫助大學(xué)生確立人生理想與情操定位。例如：屈原、李密、諸葛亮、韓愈、岳飛、文天祥等等的人品與作品，就是我們?yōu)槿颂幨赖淖S碑，激勵(lì)指導(dǎo)我們生命意義與價(jià)值的最后實(shí)現(xiàn)。(二)、必要的文學(xué)修養(yǎng)，可以幫助我們很好理解其它學(xué)科的理論體系與學(xué)科精髓，完成技能的掌握與準(zhǔn)確的傳輸與運(yùn)用?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。我說(shuō)，不學(xué)文學(xué)，從人文意義上說(shuō)，就不能使我們的思想情感準(zhǔn)確傳達(dá)，不能使我們的技能工作充滿激情而取得事半功倍的效益。因?yàn)?，文學(xué)能完善我們的人生，生命的意義在于理性與感性的雙重滿足，在于人文精神與現(xiàn)實(shí)作為的雙重實(shí)現(xiàn)，缺一不可。因此，開設(shè)古詩(shī)文鑒賞課的意義概況起來(lái)就是：積累知識(shí)，厚積薄發(fā)；陶冶性情，脫俗趨雅；培養(yǎng)品質(zhì)，德善為佳；提升境界，睿智天下。

二、接受傳統(tǒng)文化的必要性

中國(guó)有幾千年的文化積淀，體系龐大，深不可測(cè)。，僅以百家學(xué)說(shuō)為例，思想體系也是博大精深，嘆為觀止。就儒家文化與道家文化而言，內(nèi)涵與外延極其廣泛，涉及到了社會(huì)生活的方方面面?？傮w來(lái)說(shuō)，中華民族的共性文化是儒文化，而道家文化作為儒家文化的補(bǔ)充，共同構(gòu)成中國(guó)人特別是知識(shí)分子完整的人生。那么傳統(tǒng)文化在高職教育中有什么作用呢？我僅以儒、道文化簡(jiǎn)而述之。首先，儒家文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示體現(xiàn)在品德修養(yǎng)、社會(huì)承擔(dān)等方面。(一)、儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”。[1]孔子的學(xué)生問(wèn)老師什么是仁，孔子毫不猶豫的回答：“愛人”。[2]“仁”是儒家文化的核心理念，兩人和平相處謂之“仁”?！叭省弊煮w現(xiàn)了“和諧”的理念。也就是說(shuō)“共建和諧社會(huì)”的理念，來(lái)自傳統(tǒng)文化深厚的給養(yǎng)，表現(xiàn)了社會(huì)大眾潛意識(shí)中對(duì)復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的一種渴望，儒家的這種仁愛精神就能夠培育學(xué)生高尚的品質(zhì)，博大的情懷。(二)、儒家文化的精神理念是以“兼濟(jì)天下”為己任，鼓勵(lì)士人積極作為，這非常符合人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性具體表現(xiàn)在作為感、成就感與價(jià)值的體現(xiàn)上。了解傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)敢為天下先的使命感，這樣大學(xué)生的社會(huì)行為就有了理論的支撐，進(jìn)入社會(huì)的步履就會(huì)穩(wěn)健。當(dāng)然，儒家文化對(duì)大學(xué)生的啟迪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，總體來(lái)說(shuō)，他博大的文化精神是我們順境中的舵手，逆境中的力量。再說(shuō)道家文化的啟示。道家因它崇尚個(gè)性的特征與儒家文化一道，構(gòu)成了中華民族堅(jiān)定的文化基石，如果說(shuō)儒家文化主要完成了個(gè)體生命的道德修養(yǎng)與價(jià)值體現(xiàn)，那么就可以說(shuō)，道家文化成就了個(gè)體生命心靈的自由和尊嚴(yán)的保留。老子虛懷若谷、寬容謙遜的思想；莊子的淡泊名利，崇尚自然的思想，形成了中華民族開闊的文化襟懷與堅(jiān)韌的文化品質(zhì)。道家文化的達(dá)觀人生態(tài)度，又能夠使高職生面對(duì)人生的挫折與失敗，盡快調(diào)整自己，精神永遠(yuǎn)不垮，心靈永不言敗。從上面的分析可以得出結(jié)論，高等職業(yè)學(xué)院的學(xué)生不僅要掌握精湛的專業(yè)技能，更要注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這既是目前緩解高職體制中教育資源結(jié)構(gòu)不合理的有效手段，更是以優(yōu)勢(shì)資源完善高職教育體制的必然手段。因?yàn)楦呗毥逃慕逃龑?duì)象，終究不是工作機(jī)器，而是每個(gè)生命個(gè)體，是將來(lái)社會(huì)綜合的參與者。復(fù)雜的人生，一種技能或?qū)I(yè)是無(wú)法應(yīng)對(duì)的。因此，教會(huì)學(xué)生立身之術(shù)的同時(shí)，更要教會(huì)他們立命之本。這就是高尚的情操、生存的智慧與堅(jiān)韌的信念。只有這樣，高職學(xué)生才能以昂揚(yáng)有為的情緒，積極樂(lè)觀的心態(tài)，豁達(dá)機(jī)智的處世方法，融入社會(huì)，作為人生。

作者：劉曉莉 單位：銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系

篇10

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；諸子百家；樂(lè)舞；美學(xué)思想

舞蹈美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)組成部分，和舞蹈學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。舞蹈藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊形式，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變到對(duì)人及社會(huì)發(fā)生影響，是一個(gè)有機(jī)的復(fù)雜過(guò)程。只有全方位地了解舞蹈的自身規(guī)律和受其制約的種種外部規(guī)律，才能對(duì)我國(guó)舞蹈美學(xué)的嬗變問(wèn)題得出較為客觀的結(jié)論。

一、先秦時(shí)期樂(lè)舞美學(xué)思想產(chǎn)生條件

我國(guó)在舞蹈美學(xué)方面有著久遠(yuǎn)的歷史。從先秦以來(lái)，“樂(lè)與政通”的思想便形成了。西周時(shí)期的制禮作樂(lè)，使樂(lè)舞具有特殊的功能和地位。而“雅樂(lè)”體現(xiàn)出中國(guó)文化開始從神本文化走向人本文化。雅樂(lè)的代表為“六代舞”，包括《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大C》《大武》?！疤臁钡挠^念與人結(jié)合，人王被當(dāng)作君權(quán)神授的“天子”，娛神的樂(lè)舞變成娛人的樂(lè)舞。可以說(shuō)周代的宮廷雅樂(lè)是在理性思維的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，同時(shí)也為我國(guó)古代舞蹈美學(xué)思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

二、儒家“禮樂(lè)”樂(lè)舞美學(xué)思想

“禮樂(lè)”作為儒家文化的樂(lè)舞觀，主要是由孔子、孟子、荀子等人傳承并光大?！墩撜Z(yǔ)》中涉及到樂(lè)舞的言論，從孔子“好”與“惡”的情感態(tài)度入手來(lái)把握其樂(lè)舞思想實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)“諸侯舞八佾”和“鄭聲亂雅樂(lè)”表示極大的憤慨和厭惡?！墩撜Z(yǔ)?八佾》載：孔子聽說(shuō)魯大夫季氏用了王才可以用的樂(lè)舞之禮，憤而言日：“八佾舞于庭。是可忍，孰不可忍也?！?/p>

孔子對(duì)“八佾舞于庭”的不可容忍，對(duì)“鄭聲亂雅樂(lè)”的深惡痛絕的態(tài)度在于“孔子為政，先正禮樂(lè)”?！鞍速栌谕ァ薄班嵚晛y雅樂(lè)”均屬“非禮之樂(lè)”。從中我們了解到孔子“禮樂(lè)”思想建立在“樂(lè)與政通”的觀念上；又看到孔子“禮樂(lè)”思想的主旨在于“正禮樂(lè)”而“興邦家”。

那么怎樣的“樂(lè)”在孔子看來(lái)才合于“禮”呢?他在答復(fù)學(xué)生時(shí)說(shuō)道：“樂(lè)則韶舞”，他認(rèn)為《韶舞》“盡美矣，又盡善矣”。在他的那個(gè)時(shí)代，“非禮”之樂(lè)四處泛起，諸侯舞八佾，鄭聲亂雅樂(lè)……在他看來(lái)，在人心不古、世風(fēng)日下、禮將不禮之際，如果人們能自覺循禮，把循禮當(dāng)成人生一件快事，這將是多么愉快的事情。

在孔子之后，最受推崇是孟子與茍子。孟子主張通過(guò)“樂(lè)民之樂(lè)”來(lái)“王天下”，“樂(lè)民之樂(lè)”是手段：荀子則主張通過(guò)“以道制欲”來(lái)“樂(lè)得其道”是目的。但不管如何，二人仍然以孔子“禮樂(lè)”思想“樂(lè)與政通”為其樂(lè)舞思想基石。

三、老莊“天樂(lè)”樂(lè)舞美學(xué)思想

道家學(xué)派以老子為代表。道家人主張，圣人的精神修養(yǎng)，《老子》的大部分思想表示出宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動(dòng)，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣＿@個(gè)主張正是這個(gè)思想趨勢(shì)的最后發(fā)展。

道家“天樂(lè)”樂(lè)舞思想在莊子的著作中得到較明確的表述。他認(rèn)為理想的“天樂(lè)”必須是“陰陽(yáng)調(diào)和”“天人合一”的；依循“變化無(wú)?！钡摹白匀恢?。這在莊子經(jīng)常談及《咸池》之樂(lè)中體現(xiàn)出來(lái)，《咸池》又稱《云門》《承云》，周代制禮作樂(lè)以黃帝的《咸池》為首，是圖騰崇拜、祖先崇拜、祈禱農(nóng)業(yè)豐收的樂(lè)舞。莊子的“天樂(lè)”樂(lè)舞思想是對(duì)老子樂(lè)舞思想的繼承。老子主張“大音希聲”。“大音”者如莊子所言之“天樂(lè)”也，“希聲”者，老子釋“聽之不聞，名日?！?朱謙之《老子校釋》，中華書局1984年版)老子的樂(lè)舞思想，崇尚拙樸恬淡的“天樂(lè)”，厭倦繁文縟節(jié)的“禮樂(lè)”。

道家雖沒(méi)有論藝術(shù)的專著，但是他們對(duì)于精神自由運(yùn)動(dòng)的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。受其影響的有魏晉稽康、唐代李白等人。

四、墨家“非樂(lè)”樂(lè)舞美學(xué)思想

作為一種人生哲學(xué)，墨子的思想核心是“兼愛”，兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸他的“非樂(lè)”植根于此。

為何墨子認(rèn)為“非樂(lè)”有利于天下，而“興樂(lè)”就不利于天下，對(duì)樂(lè)舞采取否定的態(tài)度呢?簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，在墨子看來(lái)，演奏樂(lè)器是要?jiǎng)诿駛?cái)?shù)?，包括?lè)器的制造，樂(lè)工的養(yǎng)活等一系列的問(wèn)題，這些都是不利于天下、奪民之衣食的。是故墨子日：“為樂(lè)非也”他認(rèn)為費(fèi)財(cái)力、物力、人力。老百姓既不能享受，貴族也不要享受。(《樂(lè)記》論辯人民音樂(lè)出版社1983年第6頁(yè))。

當(dāng)然，墨子的“非樂(lè)”思想并不是所有的“樂(lè)”都是有于害天下的。對(duì)于墨子“非樂(lè)”的特定內(nèi)涵，我們先從其針對(duì)性入手。墨子在《魯問(wèn)》中說(shuō)：

“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命?！?/p>

從中我們了解到，墨子“非樂(lè)”主要針對(duì)“國(guó)家熹音湛湎”，從“節(jié)用”出發(fā)，墨子所“非”之“樂(lè)”是“繁飾…‘盛為”，他反對(duì)的是奢侈的“樂(lè)”。按現(xiàn)在的話就是提倡節(jié)約，不要鋪張浪費(fèi)。

就墨子“非樂(lè)”思想總體而言，其完全否定樂(lè)舞的社會(huì)功能固不可取，但其反對(duì)繁飾、盛為之樂(lè)的原則，卻有著積極的意義?？鬃訉?duì)于西周的傳統(tǒng)制度、禮樂(lè)文獻(xiàn)，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)?；墨子則相反，認(rèn)為它們不正當(dāng)、不合用，力求用簡(jiǎn)單一些。(《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭)

五、屈原“巫樂(lè)”樂(lè)舞美學(xué)思想

“溝通人神”者稱之“巫”。巫舞是原始宗教萌芽的一種表現(xiàn)形式，是原始人們最早開始的一種運(yùn)用人體動(dòng)作來(lái)進(jìn)行的宗教儀式活動(dòng)。在殷周時(shí)期尤為盛之，如：萬(wàn)舞、蠟舞、儺祭等宗教儀式活動(dòng)?！叭f(wàn)物有靈”的觀念是先民們?cè)谠歼壿嬎季S指導(dǎo)下的行為。

作為先秦中的最后樂(lè)舞思想家的屈原，其樂(lè)舞思想被稱為“巫樂(lè)”。為何他的樂(lè)舞思想被稱為“巫樂(lè)”思想呢?東漢王逸對(duì)屈原的《九歌》是這樣理解的：

“昔楚國(guó)南之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分薄?/p>

屈原的樂(lè)舞思想不僅在于其對(duì)道家合于天道“天樂(lè)”與儒家合于人道之“禮樂(lè)”的溝通更在于其對(duì)楚邑巫風(fēng)的反映關(guān)系上。屈原的思想既非儒亦非道，而是“巫”。不過(guò)，這是藝術(shù)化的而非宗教化的“巫”?！拔住弊鳛橄让窠枰哉鞣匀坏囊环N手段，其本身就有“人道”順于“天道”的觀念。這種觀念作為一種思想，即“楚人精神”。“巫樂(lè)”就是“楚人精神”在樂(lè)舞思想中的體現(xiàn)。

可以說(shuō)，作為有思想的“巫樂(lè)”，“屈賦”中最濃重的情感便是“憂患意識(shí)”。其不為君王看中；不為民眾理解；生不逢時(shí)；樂(lè)不加身等種種遭遇與情感在作品中表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，其悲情哀思中更有憂國(guó)憂民的感彩存在。這相對(duì)于儒家的“禮樂(lè)”、墨家的“非樂(lè)”、道家的“天道”來(lái)說(shuō)，屈原的“巫樂(lè)”更接近藝術(shù)自身的規(guī)律與特征?！皯n患意識(shí)”自黃河文化與長(zhǎng)江文化合流后，已成為中華民族一種極為顯著的文化心理特征。