導語：如何才能寫好一篇文化景觀設計案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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城市文化景觀是世界遺產(chǎn)委員會在1992提出的一個概念，并被正式列入到世界遺產(chǎn)當中。城市景觀主要的側(cè)重點是：地域、歷史、文化以及具有特色的城市改造和再現(xiàn)。隨著經(jīng)濟時代的快速發(fā)展，城市無論是內(nèi)在的精神文化還是外在的街道建筑，也都在悄然發(fā)生變化，然而在我國擁有深遠歷史文化的文明古國，歷史的文化遺跡卻在某些時候成為了城市設計的最大阻礙，因此，歷史文化遺跡的保護和城市的改建成為了我國城市設計研究課題當中的城市建造和改建主要問題。這自然也是歷史古都西安所在面臨的問題，這座獨具特色的自身發(fā)展歷史，城市的設計是主要部分，但是歷史文化遺跡的保護更是重中之重，所以本文將如何在城市設計當中維護歷史文化遺跡，又如何在文化歷史遺跡當中發(fā)展城市設計等問題作為主要探究對象。

2對西安歷史文化景觀和遺跡的探究

文化是一個城市區(qū)別與另一個城市的獨有的特色文明，其一般包括：藝術作品，風俗傳統(tǒng)，學術思想，工藝技術，文學著作等人類的精神財富與物質(zhì)財富。是一個城市對于文明的記憶，是一個具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的城市景觀的表現(xiàn)，是城市景觀以建筑的形式對歷史的傳承，然而隨著時代的變遷，城市中許多的歷史文化已經(jīng)慢慢消逝了，許多歷史遺跡需要修復還原，例如：西安的城墻是我國至今保存得最完整的一座城墻，在明代具有軍事防御性質(zhì)，經(jīng)過西安改造和開發(fā)，成為了西安城市官的代表性建筑，還有小雁塔，寒窯遺址公園，大明宮等一些經(jīng)過原地遺跡修建的休閑娛樂場所和主題公園都成為了西安城的獨特歷史文化景觀，可以看出在西安的城市設計和改造中，不僅需要繼承更需要被保護，只有通過修復城市的歷史文化遺跡，運用現(xiàn)代的景觀建筑觀念來設計，以景觀講述歷史表示場景，才能夠讓前來參觀的人對城市的文化傳承有很深入的了解，了解不一樣的歷史故事和文化。

3西安歷史文化背景及現(xiàn)狀

歷史文化是一個城市風貌的形象，是一個城市提搞精神品質(zhì)的最佳輔助，西安是一個具有豐厚歷史文化底蘊、遺跡頗多的城市，身為十三朝古都，歷經(jīng)周、秦、漢、唐兩千年歲月歷史的沖刷和演變，依然能夠看見留存的建筑風格和風俗文化。因此在西安城市景觀的設計上，要以其特有豐富歷史文化、自然天賦、大氣的人文精神以及目前城市基本情況和客觀的發(fā)展規(guī)律為前基礎，將完善城市功能，改善民眾環(huán)境，提高民眾生活質(zhì)量為目的，在創(chuàng)造、保護、展示的基礎上將西安打造成富有特色的城市風貌和建筑風格。在國際旅游特色與歷史特色的大文化背景下，西安定制了統(tǒng)一計劃改建設計，即在發(fā)展現(xiàn)代建的筑理念當中堅守文化傳統(tǒng)。在二十世紀八十年代開始修復古城墻，改建護城河，將漢唐格調(diào)的園林景觀設計進行構(gòu)建，在地面上改造鼓樓廣場，將商業(yè)空間置于負層，這是西安風貌設計的基礎定位與重點保護。并在其遺跡保護設計理念的指導下，改造南大街商業(yè)街，西大街商業(yè)街，保護和開發(fā)大雁塔曲江橋的旅游區(qū)等工程，將修復和改造設計貫穿于整個西安城市，設計出與傳統(tǒng)文化相融合的現(xiàn)代建筑，例如對漢城湖，大雁塔南北廣場，大唐芙蓉圓，唐城墻遺址公園的開發(fā)設計，充分展現(xiàn)了秦漢古韻的城市文化景觀，收到社會的一致贊賞。

4探究歷史文化遺跡在當今城市景觀運用

因受現(xiàn)今環(huán)境的不佳以及城市的快速變化與改建等影響，人們開始著重保護自身生活的城市，面對城市中歷史遺跡的修復和改建。不管是技術上的問題還是文化傳承的問題都是設計者多多考慮的方向，因為這不只是一個簡單歷史修復與保護，而是一個城市文化繼承與發(fā)展的問題層面，是城市風貌、物質(zhì)空間、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎，是一個城市內(nèi)在特色的物質(zhì)表現(xiàn)，在時代的不斷更替當中，西安城市景觀一直在努力探索城市景觀與歷史文化遺跡的問題，例如西大街城隍廟改造項目，具有六百多年滄桑的城隍廟，一直都是道教的勝地，是國家重點文物保護單位，然而隨著時代歷史的遷移，逐漸被各種商店百貨占據(jù)，于是在2003年3月份，西安市政府出巨資把廟中的商業(yè)區(qū)遷移出去，將廟回歸歷史，交由道教協(xié)會。跟隨對西大街改造工程將城隍廟做了全方位位的重修規(guī)劃，修復了城隍廟當年的英姿，創(chuàng)造了獨具特色的地方文化景觀，設計的元素在總體上是按照改造、恢復的新穎思路來實行，將道家文化元素和古建筑的抖拱結(jié)構(gòu)作為主要表現(xiàn)文化景區(qū)，西大街的大牌坊與山門便是新景觀表現(xiàn)。截止日前，其項目工程已經(jīng)竣工，西大街標志性建筑除了改造設計的大牌樓和山門作為“點“單體之外，還恢復了周邊歷史環(huán)境基調(diào)，從風格色彩、街坊形式以及高度體量等方面和鐘鼓樓的廣場相互呼應，完成了城市景觀對歷史遺跡維護的要求，成為了西安古城一道靚麗的景點。除了西大街城隍廟改造外，在西安還有天郎大興綜合設計的項目。此項目以公寓、商業(yè)、住宅等多種業(yè)態(tài)的融合開發(fā)，繼承了漢文化的精華，將文化建筑的風格作為城市區(qū)域建造開發(fā)的助推器，其設計旨在建立休閑娛樂、商業(yè)居住等特色主題，在園林的山、水、屋、樹等元素中巧妙將漢代元素融入其中，深刻體現(xiàn)了設計師對歷史文化的探究。

總而言之，歷史文化遺跡的恢復與改造是城市景觀設計主題的主線，通過繼承設計將歷史文化景觀激活，體現(xiàn)出城市深沉而久遠的歷史文化內(nèi)涵，每一座城市都有自己豐富的歷史文化，也有因時代變遷而發(fā)展的城市景觀，要學會將二者靈巧運用創(chuàng)造屬于自己的特色就像西安一樣設計一條屬于自己的道路，用城市景觀表達歷史文化遺跡，讓歷史文化遺跡與城市景觀一起進步，一起成長。

作者:張繼紅 單位:西安市城市規(guī)劃設計研究院

參考文獻：

［1］詹秦川，王婕弘.大尺度空間下大明宮遺址公園景觀設計的體驗性探究［J］.藝術評論，2016，14（9）:172~174.

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關鍵詞：現(xiàn)代城市、文化景觀、現(xiàn)狀發(fā)展

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A

一、文題的源起

城市是人類生存發(fā)展的聚居地。它既是滿足人們物質(zhì)生活的容器，也是人們交流思想、體驗和傳播文化精神的載體。任何一座城市都有它的前世今生，即由來已久的歷史沿革和今天的物質(zhì)形態(tài)、精神面貌及未來的規(guī)劃目標和發(fā)展方向。

過去的歷史人文、地域文化是城市體內(nèi)的遺傳基因，現(xiàn)代的城市景觀是外在的形態(tài)風貌，未來的發(fā)展方向是它可持續(xù)前行的驅(qū)動力。尊重自然、關注生態(tài)環(huán)境、傳承歷史文脈，使我們的城市景觀少一些雷同和均質(zhì)，多一些歷史底蘊和地域特征；結(jié)合城市現(xiàn)代化發(fā)展方向，增強城市景觀文化的可識別性，構(gòu)建現(xiàn)代文化景觀的精氣神，這是基于對城市文化景觀的保護也是對傳統(tǒng)地域文化的繼承和發(fā)揚。于是，本文針對當前城市文化景觀中存在的問題，運用上述理念，對其進行梳理和解決，并提出了相應的對策和設計方法。

二、城市文化景觀的理論概念

1、文化景觀的概念發(fā)展史

文化景觀是景觀整體含義中的一個支系, 早期被人們稱為歷史景觀，與

人為景觀或人文景觀具有詞義等同性。1906 年北美地理學家卡爾?蘇爾提出將人類創(chuàng)造的景觀作為地理學的主要研究任務, 1925年，在他的經(jīng)典著作《景觀形態(tài)學》中，他定義景觀為一個物質(zhì)和文化形式的混合體，并指出在景觀中，“文化是原動力，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果”[1]。蘇爾闡釋出了文化景觀的定義，并開始了文化景觀起源的研究項目。該項目從分析自然景觀開始，接著研究居住于某個地域的文化群體，隨后，蘇爾創(chuàng)立了著名的文化景觀學派，“文化景觀”一詞開始在地理學中被廣泛使用。1927 年，在《文化地理學的近今發(fā)展》一文中，蘇爾又給出文化景觀一個簡單的定義, 即“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”。蘇爾指出文化景觀概念的核心在于強調(diào)景觀的文化屬性。隨后越來越多國家的學者們都對文化景觀的概念做出了定義。

2、文化景觀的概念和類型

我國現(xiàn)代人文地理學奠基人李旭旦教授認為, “文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體, 它反映了一個地區(qū)的地理特征”。著名文化地理專家王恩涌教授認為，“文化景觀是指人類為了滿足某種需要, 利用自然界提供的材料, 在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀”[2]。綜上所述，文化景觀是指人類活動所造成的景觀，它反映出某一文化體系的文化特征和某一地區(qū)的地理特征。

1994年聯(lián)合國教科文組織對文化景觀的定義修改如下：

1) 有意設計的景觀：被人類有目的設計和創(chuàng)造的景觀，包括由于藝術審美原因建造的花園、公用場地景觀，其通常結(jié)合宗教或紀念意義的建筑和景觀群。

2) 有機進化的景觀：它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式。這樣的景觀反映了其形式上和組成特征的進化過程。

3) 關聯(lián)性文化景觀：結(jié)合了自然因素，反映了強烈的宗教、藝術或文化特征，而不是以文化物證為特征的景觀，它可能是不重要的甚至是不存在。[3]

這三條定義也同時將文化景觀劃分為以下三種類型。

一是由人類有意設計和建筑的景觀，包括園林和公園等設施，經(jīng)常與宗教或其它紀念性建筑物有聯(lián)系；

二是有機進化的景觀，包括殘遺物（或化石）景觀和持續(xù)性景觀。

三是關聯(lián)性文化景觀，這類景觀多列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

三、我國城市文化景觀的現(xiàn)狀和問題

隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，城市化進程急劇加快，致使一些超級城市的擴張呈指數(shù)級增長，而另一些中小城市則正在日益萎縮，處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期或候鳥模式的轉(zhuǎn)變下，不管是哪一種縮張變動，其城市的歷史文化正經(jīng)歷著徹底的分解和重組。歷史文化區(qū)域的分解也導致了城市傳統(tǒng)社區(qū)的弱化。片段式的文化遺產(chǎn)保護、孤島式的文化遺產(chǎn)圈存破壞了城市的歷史肌理和文化景觀的整體性。

與中國經(jīng)濟崛起，城市現(xiàn)代化進程所取得巨大成績相比，城市文化景觀的建設還存在不少問題，總結(jié)起來有以下幾點：

第一，城市景觀缺乏整體規(guī)劃，商業(yè)化建設割裂了城市的歷史文脈及人地關系。有些城市打著 “文化城市”的旗號，不惜大拆大建，以毀壞本土自然人文風貌的代價，去營造換取異國情調(diào)、另類體驗：假古董、假建筑、假風俗……建造了一個個異域文化主題旅游景點，盲目追究旅游經(jīng)濟效益，完全不顧地方城市文化特色，使得城市景觀缺少自己本該有的地域文化性格，造成了歷史文脈的斷裂；

第二、城市文化景觀建設浮于表面，沒有深層挖掘歷史文化。目前出現(xiàn)了兩種設計傾向：一種是過分追求景觀的現(xiàn)代形式，忽略了對文化主題的探求；另一種是表現(xiàn)形式過于陳舊，不足以適應現(xiàn)代城市的設計形式需要。前一種情況由于忽視了對城市地域文化深層內(nèi)涵的挖掘，設計缺少文化，游客缺乏樂而忘返的文化情境體驗；后一種情況，景觀元素表達單一、呆板，形成文化概念的被迫填給，給人們造成了極大的視覺疲勞。

第三、沒有充分發(fā)揚民俗風情 。部分地區(qū)在城市景觀建設中，不僅沒有充分發(fā)揚當?shù)貍鹘y(tǒng)民風，甚至將其看成落后的標志，加以排斥，這是對當?shù)刈∶竦牟蛔鹬?，也是對地域文化缺乏理解的表現(xiàn)。在實際案例中往往出現(xiàn)面積很大的廣場設計，卻總給人以假大空的感覺。

第四、沒有認真選取當?shù)夭牧?，未能利用好地方植物群?。在一些城市景觀設計過程中，設計師并沒有掌握好當?shù)亟ㄖ牧霞爸参锲贩N的詳盡信息，不善用地方的物質(zhì)資源載體，造成了對當?shù)刭Y源的浪費，破壞了地域文化景觀的整體和諧。

四、城市文化景觀的設計思路和應對策略

基于對以上分析，筆者對我國城市文化景觀設計進行了如下應對思考。

其一、整體規(guī)劃設計城市文化景觀，加強地域文化保護，注重傳統(tǒng)民俗風情的繼承和弘揚。從城市的歷史文化出發(fā)，規(guī)劃城市地塊及組團的建設，在滿足現(xiàn)代人生活要求的同時，將設計保護付諸行動，使城市歷史文化的印記更加清晰深刻，使現(xiàn)代景觀設計更富文化底蘊和魅力。

其二、選取體現(xiàn)城市地方文化靈魂的景觀設計主題。文化主題的選擇直接決定了城市景觀的性格表達。設計師此時要加強自己的文化修養(yǎng)，深入學習當?shù)氐臍v史文化，善于捕捉提煉地方特色文化符號，這樣才能推陳出新，設計出大眾喜聞樂見的文化景觀。

其三、主題表達和諧、統(tǒng)一，忌繁復、雜糅。常見某些城市景觀為了強調(diào)文化元素表達，將多個主題填入一個空間中表達，致使觀賞者摸不清文化主線，從而阻礙了對文化的探尋與領悟。因而，景觀文化主題的表達不能盲目求多，應該越專一、越深入越好。

其四、文化景觀的主題表達形式需多變新穎。如果風格形式過于陳舊，僅僅是設計手法或景觀元素的堆砌，那么其表達的文化也是缺少生機與靈動的，最終無法形成感人的景觀。以新穎獨特的方式表達歷史文化主題，更能引導游客從一個全新的角度去品味景觀中的文化元素。

最后，文化景觀應該注意空間氛圍的營造，忌陳列說教式表達。景觀空間中存在著無形的氣場。通過文化空間營造，讓人們在有形的空間里感受到無形的文化氛圍，潛移默化中受到熏陶感染。這樣便能將文化從硬質(zhì)雕塑小品中釋放出來，讓景觀元素間相互對話，真正將人地關系打通，地脈歷史串連，富于景觀以文化的精神和靈魂。

五、回顧與展望

綜上所述，文化景觀是體現(xiàn)城市靈魂的名片，它展現(xiàn)著城市亙古的文化底蘊和現(xiàn)世的精神風采。文化景觀也是城市的形態(tài)剪影，通過精簡的城市輪廓，表達出城市的品位和理念。在社會民眾中，文化景觀是追憶、展示和傳承本土文化的象征。所以城市文化景觀對人類的生存和發(fā)展有著重要的影響和深遠的意義，對其進行深入分析和探索，有利于提高我國的城市文化品位，增強城市魅力，創(chuàng)造有活力和靈性的城市文化空間。在行文末尾，祝愿我國的城市文化景觀有著更美好的未來，生生不息、繁衍發(fā)展。

參考文獻：

[1] 龐偉 景觀是人類文化的投影.城市?環(huán)境?設計,2012(59):168-169.

[2] 金其銘等 人文地理學 高等教育出版社，1994。

[3] 湯茂林等 文化景觀的歷史和發(fā)展趨向。人文地理，1998（2）。

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關鍵詞：觀光農(nóng)業(yè);新農(nóng)村;景觀設計;應用

我國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村發(fā)展至關重要。農(nóng)村改革將自然景觀和人文景觀融合起來，逐漸形成了豐厚的農(nóng)村旅游資源[1]。由此，將觀光農(nóng)業(yè)作為當前農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要方向，積極探索觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，新景觀設計的應用情況，為建設魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供參考。文章通過徐州市開展魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)過程中，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)的案例展開研究，分析觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展價值、前景，并提出相應建議策略。

1工程案例

倪園村鎮(zhèn)位于徐州呂梁山風景區(qū)中部，距呂梁山管委會和呂梁湖約5km，區(qū)域內(nèi)交通便利。該地區(qū)的農(nóng)業(yè)主要是種植業(yè)，主要產(chǎn)物為藕、葡萄、梨、蘋果、油菜等。當觀光農(nóng)業(yè)及景觀提升后，給周邊居民生活環(huán)境及收入帶來了很大的改善。如今，新農(nóng)村建設進程不斷加快。該地區(qū)在開展新農(nóng)村建設的同時，相繼推出農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展機制，倡導農(nóng)民發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)。因此，以觀賞“油菜花”及生產(chǎn)蓮藕為基礎的“荷花節(jié)”便成為了重要活動。時值油菜花及荷花盛開時節(jié)，大面積花海，構(gòu)成了一幅鄉(xiāng)村美麗圖畫。通過當?shù)刂鳟a(chǎn)作物構(gòu)建觀光農(nóng)業(yè)，使當?shù)剞r(nóng)民不僅可以收獲農(nóng)產(chǎn)品的同時，還可以給人們帶來美的感受。

2農(nóng)村景觀設計思路介紹

2.1注重因地制宜

新農(nóng)村建設，主要以整治村莊為主要對象和內(nèi)容，而且均要量力而行，使鄉(xiāng)村更加美麗。農(nóng)村生態(tài)治理又區(qū)別于城市，其治理規(guī)模、造價、用途及外觀等均存在著差異[2]。

2.2突出民俗文化景觀特點

開發(fā)農(nóng)村景觀建設，必須要注重理論聯(lián)系實際，切實將美觀適用、經(jīng)濟適度作為農(nóng)村景觀表現(xiàn)的尺度。改進傳統(tǒng)的農(nóng)村景觀設計方法時，必須綜合考慮景觀形態(tài)、色彩、質(zhì)感、環(huán)保及光影等應用前途。必須注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新環(huán)境下的不可復制或者完全照搬，應根據(jù)當前農(nóng)村特色，實現(xiàn)景觀效果的適應和相宜。

2.3強調(diào)原生態(tài)景觀與材料設計效果相結(jié)合

從觀光農(nóng)業(yè)園的功能、環(huán)境質(zhì)量、游人活動、庇蔭等要求出發(fā)的同時，應注意植物布局的藝術性，以此激發(fā)游人的興趣。農(nóng)村景觀設計必須注重低碳減排。設計中應體現(xiàn)出節(jié)能和綠色理念，積極打造農(nóng)村觀光景觀特色。

3新農(nóng)村景觀設計在觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的應用對策及效果

3.1發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色，推動經(jīng)濟發(fā)展

新農(nóng)村景觀設計中，要通過“油菜花節(jié)”及“荷花節(jié)”，實現(xiàn)農(nóng)村景觀的應用。通過組織種植大面積的荷花和油菜，并遵循農(nóng)村的總體規(guī)劃，進一步保護好原生態(tài)林區(qū)，發(fā)展觀賞林區(qū)，推動生產(chǎn)林區(qū)，從而形成各區(qū)的景觀特色。要將鄉(xiāng)村置身于荷花和油菜花的海洋之中，實現(xiàn)農(nóng)村的景觀設計。通過這兩“花節(jié)”讓外界所認識，并為其它農(nóng)業(yè)產(chǎn)品找到銷路。因此，新農(nóng)村景觀設計，能夠使農(nóng)村觀光業(yè)發(fā)展效果更佳。

3.2發(fā)揮農(nóng)村原生態(tài)優(yōu)勢，打造純凈的鄉(xiāng)村環(huán)境

在進行景觀設計時，可以通過農(nóng)村的固有原生態(tài)資源進行設計。要根據(jù)當?shù)剞r(nóng)業(yè)種植情況，進行生態(tài)環(huán)境的保護，并體現(xiàn)出新農(nóng)村景觀設計特點的同時，也體現(xiàn)出農(nóng)村景物與自然生態(tài)景觀的相互融合。從鄉(xiāng)村環(huán)境建設看，通過新農(nóng)村景觀設計，能夠有效打造出美麗的鄉(xiāng)村風貌，給予農(nóng)村生態(tài)環(huán)境以極大的保護。

4結(jié)語

當前，農(nóng)村建設是改革的主要內(nèi)容，通過打造魅力城鎮(zhèn)，讓農(nóng)村變得更加美麗，也是新農(nóng)村建設的重要目標。觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中，實現(xiàn)農(nóng)村新景觀設計，將成為勾勒美麗農(nóng)村的重要一筆。文章以徐州市打造魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)為案例，分析了新農(nóng)村景觀設計的基本思路，以及在觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展中的實踐應用效果，為后續(xù)新農(nóng)村建設提供參考。

作者:張旭 單位:徐州市源景園林設計有限公司

參考文獻:

[1]張曉冬．觀光農(nóng)業(yè)園的景觀規(guī)劃設計初探．恩施職業(yè)技術學院學報，2014，（03）：50～54

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【關鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn);文化廣場；景觀；歷史文化

廣場設計是城市設計中的重要組成部分。由我們規(guī)劃完成的桂林市永?？h羅錦鎮(zhèn)“彩調(diào)文化廣場”則是宣揚鄉(xiāng)土文化，以滿足市民文化娛樂為目的，具有綜合的文化廣場。

1 項目概況

規(guī)劃文化廣場位于永?？h羅錦鎮(zhèn)蘇羅公路與永良公路交匯的東北側(cè)，東部是金鐘山風景旅游區(qū)，基地東西189 m，南北139 m，占地面積26056M2, 根據(jù)城市總體規(guī)劃，羅錦鎮(zhèn)政府決定把新區(qū)這塊綠地交給市民，進行廣場建設，以提高城市品位，方便群眾生活。

2 廣場定位

2.1 文化定位

羅錦鎮(zhèn)是一個有著悠久歷史的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化底蘊豐厚，教育、文化在群眾中有良好的基礎，素有“彩調(diào)之鄉(xiāng)”的美譽。規(guī)劃設計文化廣場時，充分尊重鎮(zhèn)周圍環(huán)境的歷史文化，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出彩調(diào)文化環(huán)境下，市民娛樂時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化廣場環(huán)境主要通過以下方式表現(xiàn)：文脈、傳統(tǒng)、歷史、民俗、鄉(xiāng)土、詩意等。

2.2 功能定位

廣場主導功能是由城市的客觀實際需要決定的，由于原來這里是一個林地，有一定數(shù)量長勢良好的喬、灌木。據(jù)調(diào)查大量的市民還是希望廣場建成以后，有他們活動和娛樂的地方。另一方面，作為一個旅游鎮(zhèn)，蘇羅公路的東面就是金鐘山風景區(qū)，中心廣場又是一個向外地游客展示城市歷史文化的窗口?？紤]到這些因素，我們將廣場的功能定位為以彩調(diào)文化為主調(diào)，服務居民和游人，集休閑健身、文化娛樂、展示觀光為一體的綜合性歷史文化廣場。

3 設計理念

3.1 文化景觀理念

本著“景觀可以復制，但歷史文化不可以復制”這一設計理念，城市景觀在營造過程中著力突出自有的景觀特色,具體到本方案就要求進行景觀自然特色追求、本土文化特色追求、地域人文特色追求。

羅錦鎮(zhèn)的地域文化主要有以下三點:一是彩調(diào)文化――2005年，彩調(diào)作為國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，己被列入全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄;二是雨傘――廣西有名的地方工藝品;三福壽――羅錦鎮(zhèn)是長壽鎮(zhèn)，當?shù)氐母畚幕瘹夥諠夂瘢_錦鎮(zhèn)的建筑立面改造也是加入福壽文化元素進行的。

針對上面文化景觀設計手法，設計從三方面入手：一、彩調(diào)以三件寶（扇子、彩帶、方巾）扇子――扇形廣場為羅錦鎮(zhèn)彩調(diào)文化節(jié)活動提供舞臺，同時為日常鎮(zhèn)政府及市民文化提供場所。彩帶――以彩色綠籬為絲帶，把廣場內(nèi)的步行景觀系統(tǒng)有機的聯(lián)系在一起。方巾――鐘塔作為彩調(diào)廣場的建筑背景，同時在廣場空間上很好地控制住廣場的尺度。二、雨傘――設計以雨傘為原型的小亭子，為市民提供遮風避雨的同時很好宣揚了鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文。三、福壽文化――在為市民休閑娛樂的景墻上，刻畫粘貼福壽的文化圖案。（圖一）

3.2 景觀功能多樣性理念

在廣場景觀設計過程中,注重人們對廣場的功能需求,必要的戶外場地的設置,以滿足人們觀賞、休憩、交流、集會、散步、晨練、運動等多樣化的功能需求。廣場各類景觀建筑小品的設置,諸如休閑茶室、花藝館、演藝酒吧以及各類休憩亭、坐凳的設置,都是為了不同層次、不同年齡段的人們參與休閑、游戲等活動的需求；同時構(gòu)成廣場景觀的體系（圖二）。

3.3 景觀空間多樣性理念

多元化的空間設計是本廣場設計過程中所遵守的又一重要原則,人們進行多樣的活動,需要不同類型的空間,沐浴陽光,需要開闊的草坪空間,集會觀演需要開闊的場地空間,塑造人文景觀,體現(xiàn)地域的文化特征,需要地形和特色植物空間以及以某種標志物統(tǒng)領的空間。

同樣,在廣場的規(guī)劃設計過程中還特別考慮了動態(tài)空間與靜態(tài)空間的設置,流動的水空間、動態(tài)的地形空間的設置為人們提供了演藝、晨練、散步、賞景、小聚聊天、遛鳥等場所。靜態(tài)空間諸如大草坪、景觀林的設置為人們提供了聚集休息、交談、靜坐、觀賞等活動的場所。

空間多元的原則還表現(xiàn)在大、小空間的對比設置上,現(xiàn)代城市廣場的建設應以人為本,單一空間、不考慮人使用的廣場是不可取的,因此針對不同活動和觀賞的要求,靈活進行大小空間的設置,強化廣場的歸屬感與認同感（圖三）。

3.4 生態(tài)優(yōu)先理念

隨著人們對于綠地的功能已眾所周知,對于生態(tài)的理解也有進一步深入,它要求植物的多層次配置、喬灌花、喬灌草的結(jié)合、分隔豎向的空間、創(chuàng)造植物群落的整體美。因此,設計采用鄉(xiāng)土樹種為主的多物種生態(tài)原則,盡可能多的布置多物種的植物群落,從而達到最佳的滯塵、降溫、增加濕度、凈化空氣、吸收噪音及美化環(huán)境的目的,從而為人們創(chuàng)造一個良好的人居生態(tài)環(huán)境。

廣場大的水面的設置,水系統(tǒng)的整體優(yōu)化布置,自然草坪、坡地、景觀林以及樹陣廣場的設置都是生態(tài)優(yōu)先原則的體現(xiàn)。

3.5 以人為本理念

城市廣場的建設要以人為本,提倡人與城市、與景觀、自然的和諧共生,廣場在景觀設計和設施設計的各個層面應該把人的需求作為一個主要因素來考慮。

(1)提供陰涼:結(jié)合地面鋪裝和座凳,設計樹陣。

(2)座凳與臺階:在廣場和草地邊沿、水際、林下設置大量的條石座凳,讓愛好休閑的當?shù)厝擞凶銐虻男蓓瑱C會。臺階和種植池也是量好的座凳。

(3)提供“望”與“庇護”的機會:理論和實驗觀測都表明,人在公共場所中普遍存在“窺視”的偏好。看和被看是廣場上最生動的游戲,林蔭中和隱蔽處、廣場和草地邊緣,都是最佳的“窺視”場所,因而是設置座椅、提供休憩的合適場所。而在明處或廣場中央則設計活躍的景觀元素,如噴泉和水體,吸引人的參與,使其無意間成為被看的對象和“演員”。

(4)避免光滑的地面:所有鋪裝地面均用火燒板或鑿毛石材。

(5)普適性設計:廣場的設計考慮各種人的使用方便,如年輕人、兒童、老人、殘疾人等。

4 結(jié)語

“環(huán)境往往是‘彼’與‘此’之間的相互作用,而不是純粹的統(tǒng)一”[3]。小城鎮(zhèn)的廣場設計應將整個城鎮(zhèn)的因素整體考慮,注重生態(tài)作用、綠化作用,才能創(chuàng)造富有生機的廣場,提高廣場的利用率。同時廣場應以實用價值為主要設計目的,注重完整的活動場所的形成。廣場的設計還應注意塑造地域景觀特色、時代特征、城鎮(zhèn)特色,延續(xù)地方歷史文脈,羅錦鎮(zhèn)文化廣場的設計充分考慮了這些因素,較好地實現(xiàn)了功能、景觀、生態(tài)、人文四者的和諧統(tǒng)一,必將成為安鎮(zhèn)鎮(zhèn)居民最喜愛的觀賞游覽集會休憩的理想場所。

參考文獻

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篇5

關鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn);都市景觀；功能;價值

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是城市中工業(yè)場地，遺址和遺產(chǎn)構(gòu)成的工業(yè)景觀或產(chǎn)業(yè)用地景觀。城市文明中遺留了優(yōu)秀而豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，應該在發(fā)展進程中注重對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的保護與恢復，使舊工廠、舊倉庫從歷史的蕭條走向新的繁榮。國際社會越來越重視保護工業(yè)遺產(chǎn)景觀，通過改造與利用工業(yè)遺產(chǎn)使其不但得以最大限度的保存和再現(xiàn)，而且增強了公眾對工業(yè)遺產(chǎn)的認識與理解。

在通過制定保護規(guī)劃、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與重塑地區(qū)競爭力和吸引力的實踐中取得了不少成功的經(jīng)驗，逐漸形成相對成熟的理論體系。如德國杜伊斯堡與美國紐約蘇荷區(qū)，在景觀有機更新理念的指導下由傳統(tǒng)工業(yè)集中區(qū)演化成為全球聞名的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，持續(xù)發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟價值與旅游價值。再如引導世界工業(yè)革命的英國，其鐵橋谷工業(yè)舊址區(qū)域形成一個由7個紀念地和博物館、285個保護性工業(yè)建筑組成，占地面積達10平方公里的工業(yè)景觀遺址區(qū)，每年吸引了超過30萬的參觀者光顧。正如歐洲百年前所經(jīng)歷工業(yè)革命的繁榮，在尊重歷史的理念中又迎來了工業(yè)遺產(chǎn)的二次文明，創(chuàng)造了具有歷史傳承和文化底蘊的都市新景觀。

1.尊重景觀發(fā)展過程的可持續(xù)性

城市景觀建設應該是尊重城市遺產(chǎn)，尊重城市歷史與尊重景觀演化的發(fā)展過程。工業(yè)遺產(chǎn)地的景觀演化過程是城市自然更新過程的一部分，因此對都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀的介入應該是恢復其發(fā)展過程，恢復其功能屬性的介入過程。 作為人類所創(chuàng)造并需要長久保存和廣泛交流的文明成果，我們已認識到工業(yè)遺產(chǎn)是普遍意義上的文化遺產(chǎn)中不可分割的一部分，將工業(yè)遺產(chǎn)視作珍貴的文化傳承，是培植社會文化持續(xù)發(fā)展的基礎，是發(fā)展文化多樣性和創(chuàng)造性的承載體，是促進社會不斷向前發(fā)展的動力。因此都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀應堅持在“還原”概念下重現(xiàn)工業(yè)場地的城市記憶，其景觀設計的核心理念是重塑人與工業(yè)遺產(chǎn)間的關系。因為城市中的工業(yè)遺產(chǎn)景觀承載了城市歷史性的物質(zhì)載體與人的精神回憶。如我國上海的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要集聚于具有工業(yè)遺產(chǎn)屬性的老工廠、舊倉庫內(nèi)，這一發(fā)展模式具有尊重城市景觀發(fā)展演化的特征性。這些老廠房、舊倉庫能將工業(yè)遺產(chǎn)景觀與現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)融合。設計中在保留原來的框架結(jié)構(gòu)、磚石墻體的基礎上以現(xiàn)代藝術的設計手法將建筑設備、景觀元素融入其中，將經(jīng)典與時尚、歷史與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融入其中，為工業(yè)遺產(chǎn)景觀的發(fā)展提供了具有保護性的外在環(huán)境。傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦在現(xiàn)代設計的引導中轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中工業(yè)遺產(chǎn)找到了延續(xù)文脈的承載。這一發(fā)展過程是在城市工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明的交替中珍藏歷史的物質(zhì)遺存，是尊重歷史景觀的可持續(xù)演化。

2.景觀引導產(chǎn)業(yè)功能的有機更新

工業(yè)遺產(chǎn)景觀的存在為其功能從第一代傳統(tǒng)工業(yè)集聚區(qū)轉(zhuǎn)型為第二代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的變革創(chuàng)造了可能。都市工業(yè)遺產(chǎn)在保護、利用和再生模式的轉(zhuǎn)換中通過滿足現(xiàn)代城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求實現(xiàn)功能的演化。如上海建于1912年，位于蘇州河畔的“Creekart―蘇河現(xiàn)代藝術館”，作為上海民族資本家工業(yè)建筑遺產(chǎn)，經(jīng)過大半個世紀的沉靜后在2000年轉(zhuǎn)換為新的藝術創(chuàng)作功能的新產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，實現(xiàn)了功能在景觀更新過程中的有機轉(zhuǎn)換。

工業(yè)遺產(chǎn)是場地、景觀與文明的物質(zhì)載體，是由物質(zhì)形態(tài)與文化內(nèi)涵共同構(gòu)成的、具有內(nèi)在聯(lián)系性的城市有機體。工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造應尊重有機體的功能性，利用有機體的內(nèi)在發(fā)展條件實現(xiàn)景觀在功能基礎上的轉(zhuǎn)變。單純從景觀出發(fā)的設計是景觀形式主義，不尊重場地、功能的景觀改造將阻礙工業(yè)遺產(chǎn)作為要素發(fā)揮其潛在能力的作用性。

3.構(gòu)建新都市文化景觀的物質(zhì)載體

對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的更新與建設應審視城市文明的發(fā)展，尊重文化、尊重文脈是任何城市發(fā)展所應遵循的原則，城市建設發(fā)展中的文明應歸功于城市在建設實踐過程中探索的、合規(guī)律的規(guī)劃思想及在此理念下對這一普遍性價值的認同。工業(yè)遺產(chǎn)依附于工業(yè)遺址景觀而具有可觸摸的文化特征。從對工業(yè)遺產(chǎn)的定義中我們看到除包含工業(yè)活動所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具外還包含了該場地內(nèi)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的表現(xiàn)。由此可見，工業(yè)遺產(chǎn)無論在時間、范圍還是內(nèi)容方面都具有豐富的內(nèi)涵和外延。從工業(yè)廠房到工業(yè)機械、從具有工業(yè)文明特征的公共游憩空間到充滿文化符號性的建筑構(gòu)件，從工業(yè)生產(chǎn)行為到工業(yè)文明傳播，工業(yè)遺產(chǎn)的文化性藏于具象的景觀與抽象的景觀文明中。所以文化與歷史是工業(yè)遺產(chǎn)景觀的內(nèi)核。一個城市景觀的發(fā)展應該有明確的文化傳承目標。保護工業(yè)遺產(chǎn)的歷史文化就是保護城市中工業(yè)景觀的靈魂，因為有歷史的城市才會在歷史中得到可持續(xù)發(fā)展。對歷史文化的延續(xù)能力將是判斷一個城市景觀建設可持續(xù)發(fā)展的重要指標。

目前國內(nèi)大部分城市中保留了一批較豐富的近代工業(yè)遺址，且相當一部分歷史可以追溯到清朝中后期，這些工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造設計必須以在尊重舊文脈，建設新都市文化性景觀的辨證關系中完成，通過從景觀文化的角度切入，提出保護和開發(fā)工業(yè)文化景觀遺產(chǎn)、實現(xiàn)充滿可持續(xù)力的文化傳承、構(gòu)建城市新文明的規(guī)劃方案，以此建設具有都市文化特征、彰顯都市工業(yè)文明的城市景觀。有機更新法則是目前工業(yè)遺產(chǎn)景觀設計采用的主要設計理念，這一理念是在對工業(yè)遺產(chǎn)景觀的改造中運用傳承歷史的、延續(xù)文化的、尊重自然的、保護生態(tài)的綜合理念與設計方法進行的有機更新，這一理念追求在景觀中現(xiàn)實自然與景觀和諧的融合，現(xiàn)實景觀文化發(fā)展的連續(xù)性和完整性，延續(xù)遺址的文脈，保護遺址的特色。如蘇州運河遺址景觀在規(guī)劃中通過對遺址場地現(xiàn)狀的研究，提取遺址中具有大量體現(xiàn)運河工業(yè)文化的景觀元素，如較有代表性的工業(yè)倉儲景觀及部分重要的近代工業(yè)遺存，對其進行改造利用以實現(xiàn)其景觀文明的延續(xù)。對工業(yè)遺址景觀文化元素的尊重，通過滲人“文化”的概念使工業(yè)遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機。在創(chuàng)造文化價值中實現(xiàn)景觀價值，在景觀形式轉(zhuǎn)換中充分展示工業(yè)文明，發(fā)展基于工業(yè)遺址場地的城市新文化。3. 可參與性的工業(yè)遺產(chǎn)景觀旅游發(fā)展價值

隨著都市文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，人們開始關注對工業(yè)遺產(chǎn)價值的重新認識，城市中工業(yè)遺產(chǎn)公園的建設逐漸熱興，工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護也越來越受到社會的廣泛關注。作為蘊涵了豐富歷史文化價值的工業(yè)遺產(chǎn)無疑具有很高的旅游開發(fā)潛力。

工業(yè)遺產(chǎn)文脈具有可感知性、可理解性與可參與性的三重體驗效應。工業(yè)遺產(chǎn)旅游核心的內(nèi)涵是游客在工業(yè)遺產(chǎn)景觀中對工業(yè)場地的感受與對工業(yè)文明的感知。因此，在工業(yè)遺產(chǎn)景觀規(guī)劃中，應該強化感知與參與的設計觀念，在規(guī)劃中將體驗過程滲入景觀設計中，通過在行為中感知文化的策略為人群營造獨特而有意義的工業(yè)旅游經(jīng)歷，使其在游覽過程中獲得感官參與性的文化認知。

發(fā)展可參與型的工業(yè)遺產(chǎn)旅游景觀應當遵循 “還原”的開發(fā)原則，還原工業(yè)遺址中的物質(zhì)文明與精神文明，既包含對遺址、遺跡的恢復又包含對歷史文脈等無形工業(yè)文化遺產(chǎn)的恢復，最大限度地展示工業(yè)發(fā)展歷史的真實感和完整感。在尊重工業(yè)歷史的前提下，以參與互動為主題，設計情景交融的體驗式旅游景觀，多元化感受工業(yè)的發(fā)展文明。國內(nèi)在感知性與參與性工業(yè)遺產(chǎn)設計中最成功的范例是青島啤酒博物館的工業(yè)遺址設計，在該場所內(nèi)啤酒生產(chǎn)車間的建筑、生產(chǎn)設備的設置與工作場景布置的設計以尊重歷史原貌為原則，在體驗過程中讓游客感知啤酒生產(chǎn)過程的工業(yè)文明。

研究城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀在提升城市旅游經(jīng)濟中的應用可從多方位、多角度去尋找設計在經(jīng)濟價值增值過程中的作用，研究景觀設計在提升旅游經(jīng)濟中的應用、對文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長方式提出新的發(fā)展思路，通過充分運用景觀進一步推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，通過設計的手法將自然人文等特色元素融入到景區(qū)的每一個消費點，使之更加科學合理，更大程度地刺激游客的消費欲望。這一研究同時對景觀設計的方法論研究也有積極作用。

4. 總結(jié)

都市工業(yè)遺產(chǎn)景觀是一個相對獨立、以個體景觀結(jié)構(gòu)為基礎依托的景觀構(gòu)成，由于工業(yè)遺產(chǎn)范圍的廣泛性與傳統(tǒng)工業(yè)門類的多樣性，就工業(yè)遺產(chǎn)景觀自身體系而言有其內(nèi)在復雜性與差異性，但作為具有上述功能特征與價值體現(xiàn)的都市景觀元素，城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀本身的地塊鑲嵌格局在城市中形成了由一系列大小形態(tài)各異的景觀斑塊并構(gòu)成相應的景觀廊道，為其多重功能的發(fā)揮與多元價值的展現(xiàn)提供了可能。以現(xiàn)代都市景觀與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎、以歷史文脈傳承為底蘊，以多重價值為主要功能，城市中的工業(yè)遺產(chǎn)景觀以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形態(tài)隨城市發(fā)展而繁榮，隨城市繁榮而發(fā)展。

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篇6

關鍵詞：校園文化；文化景觀；文化互動

中圖分類號：G46 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0051-05

教育活動是在一定的空間環(huán)境中進行的，校園文化景觀是教育空間的組成部分，它悄無聲息地影響著學生的思想理念和對學校教育的理解、期望[1]。21世紀的校園文化景觀作為學校教育的重要窗口，表征著學校的個性特征與價值理想，具有比抽象的書本更有助于師生凝聚新經(jīng)驗、激發(fā)新情感、催化新認知、滋育新觀念、誘發(fā)創(chuàng)新力的強大功能[2]。我校是一所名聞遐邇的百年老校，她秉承“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓，發(fā)揚“讀書、明理、求進”的校風，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)培育了一代代精英學子。我校在校園景觀建設中注重與校本文化傳統(tǒng)相結(jié)合，注重與教育主體和過程的互動，使我校的校園文化具有了較為獨特的表達特點，也使文化景觀更好地發(fā)揮了“潤物細無聲”的熏陶和教育作用。

一、文化互動：校園文化景觀建設的新理念

1.校園文化與文化景觀

校園文化是以師生為主體，以各種教育活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。在新課程背景下，現(xiàn)代學校文化建設的出發(fā)點是促進師生的發(fā)展，根本途徑是課程改革。文化育人，人蘊文化。人與文化的關系決定了校園文化必定是個開放的系統(tǒng)。作為校園文化重要表達形式的校園景觀也必定是一個開放的系統(tǒng)，它時刻不停地與周圍環(huán)境、與師生進行著信息交流，引領著師生去體會學校文化的意蘊，賦予校園文化新的時代精神[3]。

2.校園文化景觀建設的理論借鑒

著名藝術心理學家弗賴曼指出，應該把環(huán)境與空間文化看成一種塑造力[4]。校園文化景觀是特殊的感性“文化場”，同樣具有能量，即它會潛移默化、日積月累地熏陶和重塑師生的思想品行與生活方式。

法國哲學家米歇爾·?？抡J為，人體驗景觀的重要特征在于，一是視覺經(jīng)歷，二是心靈感受，“人們是根據(jù)空間事件的構(gòu)造而選擇體認與行動模式的?！盵5]這提示我們，景觀設計需要深刻把握人的景觀體驗規(guī)律，以便借此拓展全新的價值時空，創(chuàng)建與呈現(xiàn)富有情感張力、審美詩意、認知啟示的感性對象，從而引發(fā)人在審美發(fā)現(xiàn)中體會深邃的快樂，提升認知的層次與維度。

好的校園文化景觀往往積淀了歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價值，蘊含著個體、集體甚至民族和人類的精神智慧，能促使師生在景觀中領會特定文化的精神價值，而且能潛移默化地塑造師生的品格、情感和價值觀。

3.我校對校園文化景觀建設的創(chuàng)新理解：文化互動

校園文化景觀不能以展示性作為唯一功能，而應體現(xiàn)人文性、互動性、參與性、探索性、建設性、創(chuàng)造性的精神特征，其中互動性是從理解景觀文化走向發(fā)展景觀文化的核心環(huán)節(jié)。

有研究指出，不從人的主體角度而把文化傳統(tǒng)當成外在于主體的自律要求，是一種非科學的方法。人們應該從兩個方面辯證地看待人與文化的關系：一方面，人與人群作為文化的主體會受到文化傳統(tǒng)的制約。這種制約不僅表現(xiàn)為特定人受特定文化傳統(tǒng)的影響，而且表現(xiàn)為特定的文化傳統(tǒng)奠定了人的思維與行動的基礎[6]。另一方面，人與人群對文化也具有選擇與決定作用。德國哲學家伽達默爾有一句名言：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并參與到傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！盵7]所以，文化必定是在與人和人群的互動中才得以傳承與發(fā)展的。

因此，我們認為好的校園文化景觀還應能夠催生師生對學校傳統(tǒng)文化的反思、揚棄、修正和創(chuàng)新，使校園文化得以不斷發(fā)展和完善，體現(xiàn)出與時代相適應的特征與風貌。另外，基于現(xiàn)代教育活動本身具有互動的特點，將校園文化景觀建成有利于教育互動的場所也是我們學校景觀建設的必然選擇。

我校文化景觀建設的理念是：把校園文化景觀建成學校文化的窗口、教育教學的載體、文化發(fā)展的平臺。我們試圖讓校園文化能與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，能與教育的主體和過程內(nèi)容相融合，能與師生的生活、理想與未來發(fā)生相互的影響。這就是我校對校園文化景觀建設的創(chuàng)新理解：文化互動。

二、“求進”：文化互動理念的校本理解

1.“求進”文化的歷史彰顯了學校文化與社會發(fā)展要求的互動

無錫市第一中學具有一百年發(fā)展的光輝歷程，學校文化的特征顯而易見。“求進”，是無錫市第一中學的校本文化核心。其主要內(nèi)涵可以概括為“修身勵志”、“自主協(xié)作”、“愛國愛校”、“全面發(fā)展”、“開放創(chuàng)新”等五個方面，而我校的文化景觀也成為這種文化內(nèi)涵最好的教科書。

回溯百年，在文化互動中謀求創(chuàng)新一直是我校發(fā)展的主旋律，學校文化的發(fā)展印跡無不顯露出學校教育與社會發(fā)展互動的節(jié)拍。我校早在晚清時期就率先創(chuàng)辦職業(yè)學校，以創(chuàng)新的教育來改變社會生產(chǎn)的落后，先進機械的引進以及工商型人才的培養(yǎng)在當時開創(chuàng)了地方先進工業(yè)的先河。二十年代規(guī)范化教育，我校從建立現(xiàn)代化教育管理入手，全面提升了我校的現(xiàn)代教育管理水平。三十年代無錫淪陷時期，我校多位校長拒絕與侵略者合作，既保持了一個中國教育人的尊嚴，又堅持獨立辦學，培養(yǎng)了一批既有愛國品質(zhì)，又有出色才華的師生。四十年代抗戰(zhàn)勝利后，我校全面實施優(yōu)質(zhì)教學，并成為無錫地區(qū)最好的公辦學校。解放后五六十年代，我校成為省重點中學，在無錫地區(qū)首先實施教育改革試點，為無錫地區(qū)的教育現(xiàn)代化探索開道，取得了很好的成績，教育質(zhì)量穩(wěn)步提高。改革開放后，我校不斷推出教育改革新舉措，一系列的創(chuàng)新使我校在德育、教師隊伍建設以及全校辦學成果等方面成為全省甚至全國教育的一個閃亮的標桿。九十年代我國教育進入高速發(fā)展時期，我校以“科研興?！睘樾碌耐黄瓶?，大膽改革、探索，為學校的發(fā)展注入了強勁的活力。進入新世紀，我校的改革創(chuàng)新推向了一個新的高度?，F(xiàn)在，學校大門口的校訓碑上鐫刻著“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”和“讀書、明理、求進”12個大字，這是我校百年校本文化傳統(tǒng)的最好總結(jié)，也是全校師生共同的精神標志和追求目標。巍然屹立的學校大門上書寫著我們的校名——“無錫市第一中學”，這就注定了我們應該不斷創(chuàng)新，追求卓越，勇當“第一”。

因此，學校的“求進”文化成為了凝聚和激勵學校全體成員進行教育教學改革的重要精神力量，是學校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)力。

2.“求進”文化的發(fā)展有賴于學校傳統(tǒng)文化與當代學校教育主體和新課程體系的互動

新課程背景下的學校文化建設，從根本上講是人的建設，核心是全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。堅持以人為本，促進人的全面和諧發(fā)展，不斷提升人的生命價值，是現(xiàn)代學校文化建設的出發(fā)點，也是現(xiàn)代學校文化建設的基本價值取向[8]。教師和學生是現(xiàn)代學校文化建設的主體，他們既是學校文化建設的設計者和組織者，又是學校文化建設的參與者和實踐者。因此，當代“求進”文化的發(fā)展有賴于當代師生與學校傳統(tǒng)文化的互動。

在學校教育中，課程是育人的藍圖，課程文化是現(xiàn)代學校文化建設的核心內(nèi)容和根本途徑。從某種意義上講，課程改革實質(zhì)上是一種課程文化的重建。課程文化是通過對社會文化的選擇、提煉而形成的一種課程觀念和課程形態(tài)。現(xiàn)代學校文化建設要求我們必須科學、正確地認識學校課程的性質(zhì)和功能，加強以“科學素質(zhì)與人文修養(yǎng)辯證統(tǒng)一、科學精神與人文精神相互融合”的課程文化建設，積極引導學生學會學習、學會合作、學會生存、學會發(fā)展，形成良好的情感、態(tài)度和價值觀。因此，當代“求進”文化的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)學校文化與新課程文化的互動。

三、多維互動：校園文化景觀建設的校本實踐

基于文化互動的理念，我們在學校景觀的設計與建設中，關注文化景觀的意蘊能否與學校的歷史傳統(tǒng)文化相互動，關注文化景觀能否與當代學校教育的價值取向、辦學理念、課程文化和辦學特色相互動，關注文化景觀能否與當代師生的生活與情感相互動，關注文化景觀能否與學校文化的成長趨勢相互動等。在我校二期改擴建工程前期，我們在深入分析學校文化傳統(tǒng)的基礎上確立了校園文化景觀建設的基本策略，那就是我們的校園文化景觀應該是一個物化的文化互動的平臺。

在學校景觀建設與文化建設的工作中，我們又從四個角度率先嘗試了文化互動平臺的建設：（1）育人核心的德育平臺；（2）教育無聲的藝術平臺；（3）豐富多元的課程平臺；（4）人文互動的創(chuàng)新平臺。

（一）育人核心，德育為先，讓核心景觀與學校教育的價值取向發(fā)生互動

學校教育的價值取向是從學校悠久的歷史文化中提煉出來的，是學校辦學特色的文化支撐。它能從學校的辦學理念、育人目標、校風校訓中體現(xiàn)出來。把學校教育的價值取向反映到學校景觀的設計與建設中，就是嘗試將抽象的文化教誨轉(zhuǎn)化為直觀的文化象征，從而使學校教育的價值取向以景觀的形式更形象、更持久地影響人、感化人，從而潛移默化地起到價值引領的作用[9]。我校在核心景觀建設中努力呈現(xiàn)學校核心精神文化的內(nèi)涵，使固化的景觀與學校的精神追求相呼應。

無錫市第一中學是一所創(chuàng)建于1911（清宣統(tǒng)三年）的百年名校。1954年，人民政府為我校重新購地興建校園校舍。八角紅樓是當時在蘇聯(lián)教育模式指導下興建的典型的大型仿蘇式教學樓。大樓整體紅墻紅瓦，樓體前方中央有一個突出的八角形尖頂塔樓。遠觀八角紅樓，它像一本打開的書，中間的塔樓像一支八角形的鉛筆插在打開的書脊中。紅色代表了當時學校懷有科學救國的理念和傳統(tǒng)。整幢大樓端莊沉厚，恢弘大氣，激勵了一代代一中人發(fā)奮讀書、明理求進。“八角紅樓”是現(xiàn)在一中校園里最早的建筑，在近60年的風雨中，她成了無錫一中歷史的象征，是數(shù)代一中人校園情結(jié)的所在。

2009年開始的我校二期改擴建工程中，我們深入研究學校百年歷史，在提取了學校文化的精神內(nèi)核的基礎上，將八角紅樓定位為核心景觀建筑，并進行了重新修繕。突出了其樓形特征，象征“讀書、明理、求進”的學風要求，突出其樓體的紅色，喻意“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”的校訓警示。

紅色還為校園二期改擴建工程奠定了校園的基本色調(diào)，書筆相諧的造型是學校最樸實的功能寫照。紅樓內(nèi)部被設計布置為校史展覽室，豐富生動的教育歷史故事使紅樓進一步折射出學校百年的歷史光韻，傳遞出一中人讀書、明理、求進的精神追求。

籌備百年校慶之際，與八角紅樓這一核心景觀相呼應，我們建設了又一校園核心景觀——校訓墻。這是一幅大型浮雕作品，名為“百年輝煌”。作品畫面以荀子《勸學》為背景，以我校創(chuàng)辦人陶守恒先生和早年著名校友錢偉長、程及為師生代表形象；用無錫地方標志錫山、龍光塔、波瀾起伏的大運河水寫意學校的地理位置；用學校百年歷史中不同時期的典型建筑如“進賢亭”、“紅樓”、“西校門”等象征學校的發(fā)展歷史。鑒于學校最初在王羲之無錫的故宅辦學的經(jīng)歷，浮雕題詞：“從王羲之的故宅到無錫學宮，再到錫山東麓，百年的辦學實踐孕育了一中追求卓越的‘求進’精神，百年的薪火相傳創(chuàng)造了一中追風趕月的百年輝煌”。最為引人注目的是，浮雕在醒目位置鐫刻著兩組校訓：一是我?？h中時代的校訓——“服從、犧牲、創(chuàng)造、協(xié)作”；二是當代校訓——“獨立、協(xié)作、創(chuàng)造”。這幅浮雕表達了一中在百年教育歷史中的堅守與創(chuàng)新。

（二）教育藝術，大愛無聲，讓故事景觀與教育的藝術追求發(fā)生互動

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說，沒有愛就沒有教育。有愛在心，教師才會孜孜不倦地追求教育的藝術，才會追求潤物無聲的教育境界。教育的藝術不只在于傳授知識和本領，更在于激勵、喚醒和鼓舞。教育故事往往以有情節(jié)、有細節(jié)、以情動人而打動學生、教育學生。因而，我們嘗試將學校歷史中的教育故事演繹成故事景觀，試圖用一中人的故事感染教育一中人，使學校環(huán)境無聲的教育也能像故事一樣動人，也能為向“心與心的教育”靠近做好鋪墊。

故事景觀一：學校創(chuàng)始人陶達三先生像

這個景觀講述了這樣一個故事：100年前，當陶守恒先生手捧萬國博覽會金獎載譽歸國，他所見到的卻是一個滿目瘡痍、百廢待興的祖國。

初等工業(yè)學堂開學那天，偌大的校園里只有兩名學生……，立校之初的16年中，這里走出了9屆共計500位學子。在那個家國殘破、混戰(zhàn)不休的年代，陶先生所面對的艱難和困厄，我們已不得而知。但陶先生送出的學子中，卻留下了錢臨照、程及、錢偉長等一個個閃亮的名字……

故事景觀二：知音

這是一組由綠地與雕塑共同組成的景觀。雕塑用虛實相生的手法講述了著名音樂史學家楊蔭瀏先生發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、記錄無錫著名民間音樂家阿炳（華彥鈞）的代表作《二泉映月》的一段佳話，很能激起師生對民間音樂瑰寶《二泉映月》來歷的好奇。楊蔭瀏先生是我校著名的音樂教師，他與阿炳因熱愛民族音樂而相知深厚，他們曾一起在一中校園里舉辦過民樂演奏會?！爸簟币庠诩o念這位著名校友和教師，激勵我校教師要善于發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，崇尚高雅，積極培養(yǎng)學生高尚的情操、高雅的品味。

這樣的故事景觀在校園還有很多，已成系列。如為百年校慶而重新修建的“進賢亭”、校友回?？倫廴プ膽雅f教室等，這使學校著名教育故事中的人和得栩栩如生。

（三）課程文化，豐富多元，讓課程景觀與學校尊重個性、全面發(fā)展的教學追求發(fā)生互動

素質(zhì)教育是我校顯著的辦學特色。我校的育人目標是：素質(zhì)的全面化與個性化的和諧發(fā)展。構(gòu)建能有效促進學生“身心和諧”、“文理綜融”、“個性舒張”的多元課程體系，為學生的終身發(fā)展奠基是我校辦學的追求。

我校的課程景觀大多分布在室內(nèi)，有行政樓圖書館“文科片區(qū)”、錢偉長樓的“理科片區(qū)”、藝術樓和體育館的“藝體片區(qū)”等。這些景觀片區(qū)的設計采用了室內(nèi)與走廊相結(jié)合的方式。室內(nèi)景觀注重景觀與教學功能的整合，使景觀成為教學情境的一部分。我們將錢偉長樓設計布置為理科文化為重的景觀區(qū)，在這個區(qū)域中有與各學科相關的主題教室。主題教室的設計將學科中最精髓的思想、最經(jīng)典的學科成果、最耐人尋味的科學案例設計其中，使學生一走進主題教室就好像走進了由課程景觀構(gòu)成的學科情景中。如學生在地理教室內(nèi)可以看到“斗轉(zhuǎn)星移”、“風生水起”……在生物教室可以體會“虎嘯猿啼”、“生命進化”……

走廊里的課程景觀采用了開放式展館的形式，表達了學校多元的課程理念。如我們把圖書館文科片區(qū)的走道和樓廳布置設計為或中西合璧的、或國粹與本土文化相結(jié)合的各種展示區(qū)，有國學文化館、民族文化館、西學文化館、（無錫本土的）非遺文化館等，還有反映學校百年歷史各階段的開放式燈箱展板……這樣的布置旨在啟發(fā)師生要打開多元的課程學習的視野，懂得當代學生需要了解傳統(tǒng)與本土文化，也需要有國際視野，更要有廣博的知識、包容的胸懷、民主平等的精神等等。

室外也有多個課程景觀，如古樹名木上的生物學知識介紹，“雕刻時間——新型地平式日晷”，體育館內(nèi)的“學校體育明星”墻等等，旨在引導學生體會多元化的課程學習無處不在。

藝術大樓門廳內(nèi)的陶藝壁畫——“英雄交響曲”。這是一幅由一個年級全體學生和他們的美術老師耗時一學期在陶藝課上共同創(chuàng)作、親手制作完成的作品。作品由類似活體印刷字的柱狀小雕塑有機組合而成。小雕塑的高低起伏表現(xiàn)了《英雄交響曲》旋律的激情與豪邁。這幅作品入選了“第十一屆全國美術展”和“第十二屆中國壁畫展”，受到了國內(nèi)外美術家和美術教育家的關注。這幅作品作為課程景觀展出，體現(xiàn)了學校新課程改革以來，大膽實踐以學生為主體的教育和教學，也證明了學生是當代教育中真正的英雄。

（四）人文互動，文化創(chuàng)新，讓主題景觀與師生的文化展望發(fā)生互動

學校是成長的，學校文化也是成長的。校園文化景觀的含義不僅要能承載過去，更要能隱喻未來，從而體現(xiàn)校園景觀文化的導向。

我校最為典型的主題景觀是位于學校正門內(nèi)廣場綠地正中的“回鳳石”——又稱“玉鳳回眸”的景觀。這是無錫市學校管理中心送給學校百年校慶的禮物。景觀建成后，師生對其寓意的解讀卻有著較為濃厚的文化展望意味。學生普遍認為，這表達了學校對學生要為母校的發(fā)展出力的期待。有教師把她解讀為教育是構(gòu)建于社會經(jīng)濟基礎的上層建筑，學校教育應更好地服務于社會發(fā)展，教育應該反哺社會；也有觀點認為，這塊回鳳石隱喻了教學相長，提示教師可以從學生中汲取營養(yǎng)，從而獲得職業(yè)發(fā)展的不竭動力，體現(xiàn)了一中教師教育的胸襟；更有觀點認為，這塊回鳳石的外形與無錫市的城市標志——吳文化的象征“玉飛鳳”有相通之處，隱喻一中在當?shù)匚幕睦^承與發(fā)展中應當承擔的社會責任。

這樣看來，主題景觀激發(fā)起的師生多角度的解讀已不止是文化展望，更是一中師生新的目標追求。除此之外，學校的主題景觀還有“巨人之肩”、“百齡杏壇”等多處，對主題景觀多樣的解讀激發(fā)了師生與景觀互動的巨大熱情，也孕育著一中新文化的發(fā)生與成長。

綜上所述，我校在景觀建設前、建設中、建設后，通過加強景觀與學校校園文化等諸多要素的互動，使景觀成為了能被師生充分認同的、特色鮮明的校園文化的生動標識。我們相信，只要能在深入研究文化與校園景觀關系的基礎上開展景觀建設，校園景觀將會成為投射學校教育智慧之光的鏡子，就會與師生發(fā)生自然的對話，就會啟迪師生對學校文化的再創(chuàng)新，校園文化景觀也會為化育更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新人才而發(fā)揮出更加巨大的教育潛力。

參考文獻：

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[8]中華人民共和國教育部.基礎教育課程改革綱要（試行）[Z].

[9]呂根槐.校園文化建設：景觀建設的意義[J].文藝生活.2011.12.

Culture Interaction and School Cultural Landscape Construction

HUA Guang-yan & XUE Xiao-hong & CHEN Chuan-wen

（Wuxi No. 1 Middle School， Wuxi 214031， China）

篇7

關鍵詞：居住區(qū)，活動空間，景觀設計，要點

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

景觀功能及需求分析

居住區(qū)綠地的生態(tài)功能、景觀效果和服務功能對小區(qū)環(huán)境起十分重要的作用，主要有以下幾方面的具體作用：（1）小區(qū)綠地以植物為主體，凈化空氣、減少塵埃、吸收噪音等作用。小區(qū)綠地能有效地改善居住區(qū)建筑環(huán)境的小氣候。（2）小區(qū)綠地是形成居住區(qū)建筑通風、日照、采光、防護隔離、視覺景觀空間等環(huán)境基礎，富于生機的園林植物作為小區(qū)綠地的主要構(gòu)成材料，綠化美化居住區(qū)的環(huán)境，使居住建筑群更顯生機活潑、和諧統(tǒng)一，綠化還可以遮蓋不雅的環(huán)境物。（3）小區(qū)綠地優(yōu)美的綠化環(huán)境和方便舒適的休息游嬉設施、交往場所，吸引居民在就近的綠地中休憩觀賞和進行社交，滿足居民在日常生活中對戶外活動的要求，有利于人們的身心健康和鄰里交往。

現(xiàn)階段住宅小區(qū)景觀設計現(xiàn)狀及各種流派、風格

現(xiàn)狀：1.景觀設計西方化2.景觀設計雷同化3.景觀設計平面化4.景觀設計圍墻化

各種流派、風格：小區(qū)景觀設計是指在小區(qū)內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。它具有兩個屬性：一是自然屬性，二是社會屬性。景觀設計師的職責就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。目前，流行的小區(qū)景觀形式大致有以下幾種：（一）歐洲古典園林景觀形式：1、法國現(xiàn)代園林風格 2、現(xiàn)代巴洛克風格 3、巴拉甘風格4、加利福尼亞學派 5、瑞典斯德哥爾摩學派 （二）歐洲新古典園林景觀形式（三）日本庭院園林景觀形式 1、筑山式回游庭園 2、枯山水庭園 3、茶道庭園（四）中國古典園林景觀形式：中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風格和特色的核心。

小區(qū)景觀設計和周邊建筑等相關要素分析

小區(qū)景觀設計的綠化不能掩蓋建筑物，而是通過植物配植，使建筑物與小區(qū)景觀更加協(xié)調(diào)融洽，形成人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)文化景觀和理念。綠化布置要低于建筑物，讓建筑物周圍有開敞明朗的空間環(huán)境，從而使建筑物與綠化景觀互為映襯。小區(qū)不同景點和建筑群的綠化布置疏密相間，既可形成道路綠化的遮陽效果，又需開辟透景線，展示小區(qū)景觀和綠化掩映中的建筑物。

小區(qū)景觀設計應遵循的原則：

（1）景觀設計體現(xiàn)以人為本：以人為本的景觀設計即人性化景觀設計，是人們對設計師提出的更高要求，是人類社會進步的必然結(jié)果。景觀設計在充分尊重自然、歷史、文化和地域的基礎上結(jié)合不同階層人的生理和審美需求，才能體現(xiàn)設計以人為本理念的真正內(nèi)涵。（2）景觀設計突出生態(tài)思想：居住區(qū)整個的房前屋后的環(huán)境，首先應該給人提供是綠色的環(huán)境。風景園林師可以通過空間的劃分、空間的阻隔，道路的分隔，綠化種植建造不同的空間，使人的視野范圍內(nèi)盡量多的看見綠色，盡量多的看見綠色的自然環(huán)境，使人的視野感覺和心里感受是處在綠色的生態(tài)環(huán)境中。（3）景觀設計注重文化內(nèi)涵：小區(qū)環(huán)境作為城市人類居住的空間，小區(qū)文化的凝聚地與承載點。小區(qū)景觀設計應根植于所在的地方，營造小區(qū)環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃設計中，注重小區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征；挖掘、提煉和發(fā)揚小區(qū)地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。同時，還要注意到小區(qū)環(huán)境文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性，使小區(qū)環(huán)境具有高層次的文化品位與特色。（4）景觀設計體現(xiàn)風水理念：景觀設計涉及科學、藝術、社會及經(jīng)濟等諸多方面的問題，它們密不可分，相輔相成。只有聯(lián)合多學科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的高質(zhì)量的景觀。用風水理論對現(xiàn)代建筑及景觀設計進行指導，有利于建筑，景觀人性化，自然化。為人類提供更好的生活和生存環(huán)境。

住宅小區(qū)休閑空間的要素

(一)住宅小區(qū)休閑空間的表現(xiàn)要素：1.需要要素：休閑空間能為城市居民提供一個緩解工作壓力、和睦近鄰親朋關系、觀賞休閑娛樂的重要場所。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代城市居民追求精神生活的必然結(jié)果。2.實體要素：休閑空間是小區(qū)居民共同活動、共同休閑的公共空間,一般設有地面空地、綠地、道路、水池、噴泉、小品、座椅、兒童游樂設施、健身器材等。這些要件需通過合理的設計布局才能為居民提供一個接近自然的理想的活動場所。

（二）住宅小區(qū)休閑空間的設計要素：休閑空間設計的出發(fā)點應是以人為本,為人服務的,以人的舒適感為中心,讓人使用和享受的。休閑空間設計應考慮人性化的元素,通過研究人的環(huán)境心理和行為特征,根據(jù)不同性別、不同年齡、不同階層人群的喜好和不同區(qū)域、不同氣候等作為首要的設計基本原則,達到人物融合的“天人合一”效果。

休閑空間設計應注意以下幾個方面：a文化的體現(xiàn): 每個地方都有自己的地方文化特點,在設計休閑空間之前,了解這片地區(qū)的區(qū)域文化是很有必要的。城市公共休閑空間設計要做到有特色,應從該地區(qū)特有的文化底蘊入手,把握該片區(qū)歷史淵源和傳統(tǒng)積淀,從文化體現(xiàn)著手設計空間表現(xiàn)。b 區(qū)域功能的和諧: 休閑空間設計首先要注重平面空間的表現(xiàn)力。平面空間是休閑場所的基礎性工程。其次,休閑空間設計除了要在平面上進行思維設計,還要在空中與平面進行伸展性空間思考。真正達到地面與空中順暢和諧的結(jié)合,讓人感受這種結(jié)合在休閑環(huán)境中所帶來的享受喜悅。休閑空間的分區(qū)主要可以分為空地休閑區(qū)、綠地植被區(qū)、水池假山區(qū)、音樂噴泉區(qū)、小品雕塑區(qū)、回廊座椅區(qū)、健身娛樂區(qū)等等。需要注意的是,城市公共休閑空間的這一分區(qū)只是理論上或設計思考中的分區(qū),在布局設計和實際施工中,各個分區(qū)是融合在一起的,以共同構(gòu)成城市公共休閑場所的小環(huán)境。

對課題研究的一些啟發(fā)：

景觀設計涉及科學、藝術、社會及經(jīng)濟等諸多方面的綜合藝術。通過閱讀有關書籍和相關案例等，對小區(qū)景觀設計有了更進一步的了解。在以后的設計過程中應該注意以下問題：（1）滿足人的基本需求：設計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。（2）心理需求：對景觀的心理感知，通過夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。（3）環(huán)境需求：通在小區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。通過因地制宜，因勢利導，利用一切可以運用的因素，高效地利用地質(zhì)因素和自然資源；減少人工層次而注意自然環(huán)境設計。（4）空間需求：親地空間可以增加居民接觸地面的機會，創(chuàng)造適合各類人群活動的室外場地，硬軟景觀有機結(jié)合，充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的親綠空間環(huán)境；而兒童活動的場地和設施的合理安排，可以培養(yǎng)兒童友好、合作、冒險的精神，創(chuàng)造良好的親子空間。

小區(qū)景觀設計本著“以人為本、生態(tài)設計”的思想，充分利用小區(qū)內(nèi)的有限空間，實施綠化、造景，力求營造“綠樹成蔭、花木扶疏、鳥語花香、緩坡清流、陽光草坪、生機盎然”的居住環(huán)境。

附：參考文獻目錄

1《居住小區(qū)環(huán)境設計》 琚利民山西建筑，2003年10月第29卷第13期

2《理想景觀―城市景觀空間系統(tǒng)建構(gòu)與整合設計》 金俊著 東南大學出版社

3《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計》 劉濱誼 著 東南大學出版社

4《國外城市綠地 景觀評價》王祥榮 著 東南大學出版社

5《居住區(qū)環(huán)境景觀設計與營建》 金濤 楊永勝 主編 中國城市出版社

6《園林規(guī)劃設計》 胡長龍 主編 中國農(nóng)業(yè)出版社

7《人性場所：城市開放空間設計》導則主編 俞孔堅、孫鵬、王志芳等譯 中國建筑工業(yè)出版社

8《園林規(guī)劃設計》 趙建民 中國農(nóng)業(yè)出版社

9. 《住宅綠地空間設計》 顧姚雙. 姚堅. 虞金龍中國林業(yè)出版社

10《花園設計》 趙錫惟.梅慧敏.江南鶴. 浙江科學技術出版社

11 《城市園林綠地規(guī)劃》. 楊賚麗 中國林業(yè)出版社.

篇8

關鍵詞：高校景觀設計；校園景觀；設計特點；設計原則

一、引言

在當前國內(nèi)高等教育大發(fā)展的背景下，許多高校都面臨改建、擴建，甚至建設新校區(qū)的問題，校園文化環(huán)境的建設也因此受到越來越多的人的關注。協(xié)調(diào)校園文化景觀設計和校園建設之間的關系，創(chuàng)建優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、濃厚人文氣息、獨具個性魅力的大學校園環(huán)境成為我們亟待解決的問題。近年來，我國高校景觀設計取得了不少令人矚目的成就，除了滿足廣大師生的物質(zhì)生活需求，也更加注重校園精神內(nèi)核的塑造，注重人與環(huán)境、自然與環(huán)境之間的關系。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅做為教書育人和科學研究的場所，為高等院校師生服務,它也成為一種開放性的環(huán)境景觀服務于廣大人民群眾。特別是有著悠久歷史的地方院校更是與城市、高校的文化傳承密切相關。因而，高校景觀設計是一個非常值得深入研究的課題。

二、高校景觀設計的特點

針對高校景觀設計而言，如果只單單關注功能性,就不足以稱其優(yōu)秀。當今時代對校園環(huán)境的要求已不滿足于它的物質(zhì)功能,更多的要求它成為一種貫穿歷史、體現(xiàn)時代文化、具有較高審美價值的精神產(chǎn)品，包括文化價值和道德的體現(xiàn),科技與藝術的結(jié)合。鑒于此，高校景觀設計應以人文主義出發(fā)，以提升人文環(huán)境為目標,努力體現(xiàn)高校所獨有的文化氣質(zhì)、嚴謹?shù)闹螌W氛圍、開放自由的精神，對廣大師生起到積極的引導作用。因此高校景觀設計應表現(xiàn)出以下幾種特點：1.高校景觀設計應體現(xiàn)高校嚴謹治學的態(tài)度、濃郁的學術氛圍、特有的校園文化，及其良好的教育教學功能；2.高校景觀設計應體現(xiàn)出對人的理解與尊重，這就要求高校校園景觀設計不僅要從表象的感官體驗著眼，還要通過心理層面，對環(huán)境進行深層次的認識和再理解，并從人的行為習慣、生理心理特征、思維方式等多角度進行分析，使設計更貼近人的需求；3.高校景觀設計應從長遠考慮，留有發(fā)展余地，規(guī)劃出科學、合理、擴展方便的彈性生長型校園結(jié)構(gòu)；4.高校景觀應具有引導和教育作用。這就要求設計要充分挖掘校園環(huán)境特色和文化內(nèi)涵，例如運用廊柱、雕像、浮雕、標牌等環(huán)境小品，并結(jié)合富有特色的植物，打造濃郁的校園文化氣息、塑造學生健康品質(zhì)，引導學生正確的三觀，都起到潛移默化的作用。

三、高校景觀設設計的原則

基于高校景觀設計的特點和內(nèi)容，筆者提出幾點在設計中應遵循的原則：

1.功能原則

高校景觀設計所遵循的首要原則就是功能原則，即景觀發(fā)揮的有力作用，也就是人們對景觀提出的物質(zhì)和精神需求，包括生態(tài)、文化、藝術和安全等方面的作用。約翰.西蒙茲說“首先確定的是用途或體驗，其次才是對形式和質(zhì)量的有意識設計。”形式不是校園規(guī)劃的本質(zhì)，它只不過是承載規(guī)劃功能的外殼或軀體。高校根據(jù)各功能的不同，大致分為校前區(qū)、教學區(qū)、生活區(qū)、課外活動區(qū)等，設計時應根據(jù)各功能區(qū)的不同特點進行布置，既要滿足教學、工作、學習、生活的物質(zhì)功能，更要滿足增進師生交流、激發(fā)靈感、創(chuàng)造智慧、提高修養(yǎng)、陶冶情操的精神功能。如校前區(qū)是學校對外形象宣傳的重要展區(qū)域，故設計采用簡潔、大方、明快的手法；而生活區(qū)則采用休閑、親切的設計手法，創(chuàng)造宜人的空間，色彩宜淡雅不宜華麗，設置適量多的休息座椅、休息亭廊，為師生的休息、交流提供方便。“美院”之一的中國美術學院，作為中國一座著名的藝術院校，相較于其他普通類高校而言，更擔負著藝術教育、藝術傳播的重任。在這樣重大職能要求下，這所校園更需要宜人的空間和功能性基礎建設。中國美術學院象山校區(qū)作為高校景觀設計的典范，建成于2007年，在景觀設計方面具有自己鮮明的風格，并在校園功能性空間的利用上做出示范。漫步于中國美術學院，園內(nèi)隨處可尋相對靜謐、優(yōu)雅的環(huán)境，利于學生進行思考和靈感的激發(fā)；工作室有適宜的光線和足夠大的空間便于學生進行創(chuàng)作；當他們寫生時，校園內(nèi)有合適的觀察和取景點和畫具的擱置點，有廣闊的視野和豐富的視角供他們選擇，有不同的對象供他們描摹。不同功能區(qū)域的環(huán)境通過不同的設計手法來處理，詮釋了對校園精神的理解，從而反映校園的多元性，自由性，兼容并蓄。

2.以人為本的原則

景觀設計強調(diào)最大限度的滿足使用者多層次的需求，不僅要滿足人們的休憩、出行、聚散的物質(zhì)要求，同時滿足人們交往、共享、參與、安全等社會心理的需要。學校的主體是教師和學生，這就要求在進行校園景觀設計時，充分把握其時間性、群體性的行為規(guī)律。比如報告廳、食堂、圖書館這些人員密集、流動性大的場所，綠地應該多設幾條捷徑，道路也應適當?shù)募訉挘粚б暸圃O置在關鍵性路段，保證信息傳達清晰、有效、直觀，這對于新生或外來人員尋找目的地有重要提示作用；校區(qū)的照明系統(tǒng)盡量完善，提高夜間行走的安全系數(shù)；休閑座椅在校園內(nèi)隨處可尋，并選擇木材質(zhì)為主要材料，保證四季不因溫度的變化而給休息者帶來不舒適的坐感…這就對高校景觀設計提出了更高的要求，即設計要依據(jù)不同層次需要對空間進行組織與劃分，包括設施的設置、材料的選擇、景觀的創(chuàng)造等，都要充分考慮師生的不同心理需求，將人的活動性和舒適性作為景觀設計的出發(fā)點和歸宿，才能體現(xiàn)“以人為本”的真正內(nèi)涵。植物在校園景觀中有重要的作用,是除了建筑以外最能體現(xiàn)校園景觀特色的素材。在植物景觀設計中應充分考慮植物的多樣性帶來的豐富景觀、植的季相性帶來的季節(jié)景觀、植物的層次感與疏密度帶來的不同空間感受。作為景觀中活的因素,不同植物的動態(tài)變化過程能使校園景觀年年有不同、季季有變化、處處有驚喜。此外,小品、雕塑、座凳、園燈等園林設施在校園景觀中也起到了非常重要的作用,都是校園景觀設計時不可忽略的組成部分。只有整體與局部統(tǒng)一、大環(huán)境與小細節(jié)協(xié)調(diào),在設計時將所有關鍵點全部考慮周全,才能創(chuàng)造出良好宜人的大學校園景觀。

3.最高效率原則

近年來高線不斷擴招，在校學生數(shù)量驟增,通常達1萬人以上,由于校園內(nèi)的交通有人流集中、交流頻繁等特點,因此人行道路在校園整體環(huán)境中應注意連貫性和舒適性,大多數(shù)園路要承擔分散人流、緩解擁堵的作用。曲徑、幽路的設置可以相對減少，因為這樣的道路不太能承擔這樣的功能，只要滿足師生一定的休息、安靜思考的空間足矣，現(xiàn)代大學校園中的園路應平衡人流量、行走速度與景觀三者之間的關系，盡量減少無效路徑，提高園路利用率和校內(nèi)交通效率，滿通的需要的同時，又要有助于整體校園景觀的形成，為師生營造和諧、愉悅的氛圍。在安徽農(nóng)業(yè)大學內(nèi)就有這樣一條小道，路邊建有高、低層錯落的建筑，并配植了銀杏、夾竹桃、桂花等繁復混雜的植物景觀，加之小道本身所具有的坡度，不僅為全校教職工和學生的交通活動和行為提供空間載體，還帶給人以深邃、靜謐、舒適的感覺。最高效率原則就是在規(guī)劃中解決如何通過合理布局使學生在最短時間、運動行為最少，到達一個或多個既定的目的地的問題。在日常生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)草坪上被踩踏出一條條小路，欄桿被破壞產(chǎn)生缺口，因此在設計中要考慮行為者的心理容忍度，即當行為者有明確的目的地時，總有選擇最短路徑的傾向，當這種愿望的強烈程度到達一個點時，便會產(chǎn)生破壞。因此，這就要求設計者充分考慮“就近原則”，設計中盡量避免破壞行為的發(fā)生，并預見到未來使用者的行為頻率、人流量大小、安全性等問題。以沈陽建筑大學校園為例，其校園內(nèi)便捷的路網(wǎng)體系，遵從兩點一線的最近距離法則，用直線道路，連接宿舍、食堂、教室和實驗室，形成穿越于稻田和綠地及庭院中的便捷的路網(wǎng)。這種設計考慮到大學生在校園中的作息規(guī)律和生活習慣，以達到最大程度的方便學生的目的。

4.安全原則

安全原則是高校景觀設計的重要原則之一，高校景觀設計的安全性原則既包括物理環(huán)境的安全，也包括心理環(huán)境的安全。物理環(huán)境安全主要體現(xiàn)在校園建筑的質(zhì)量上,高校師生眾，人口密集，活動交往頻繁，因此校園建筑的質(zhì)量要經(jīng)得住時間的考驗,建筑結(jié)構(gòu)要合理,防震、防火及其他防災功能要不斷提高,確保師生的人身安全。比如，校園道路過窄,彎度過急,坡度過陡等，都會給校園師生活動埋下安全隱患。因此要充分考慮通行的便利性和安全性。校園內(nèi)人車密集，機動車道要與人行道、非機動車道相分離，并保證行車空間開闊無障礙。又如，校園內(nèi)不要種植對身體有害的花木；危險地界應加設牢固的扶欄，校內(nèi)健身器材要注意養(yǎng)護、及時維修等等。心理安全相對物理環(huán)境而言則比較復雜,主要指教室、宿舍樓、圖書館、校園內(nèi)步行道路、活動操場等這些會令師生感到不安的因素要在前期預防和避免。比如樓內(nèi)昏暗的照明、狹窄的通道、刺鼻的氣味、沒有圍欄的廣闊空間等。總之，校園安全受各種因素的影響，復雜多變，這就對景觀設計師、校園工程師提出了更高的要求。同時要鼓勵學校領導和全校師生積極提出建議和整改意見，共同參與到校園建設上來，這不僅有助于校園的環(huán)境建設，更有利于培養(yǎng)他們的主人翁精神和歸屬感。

5.可持續(xù)發(fā)展原則

“綠色設計”成為當代環(huán)境景觀設計的主打理念,是現(xiàn)代環(huán)境景觀設計未來的發(fā)展方向。校園規(guī)劃應充分考慮到未來的發(fā)展，使規(guī)劃結(jié)構(gòu)多樣、協(xié)調(diào)、富有彈性，適應未來變化，滿足可持續(xù)發(fā)展。以南方科技大學為例，校園建設秉持可持續(xù)原則。南科大地處深圳市南山區(qū)西麗大學城片區(qū)內(nèi)。北依羊臺山，南靠留仙大道，東臨長嶺皮水庫，西側(cè)為規(guī)劃中的深圳大學新校區(qū)，園區(qū)建設用地194．38萬平方米。正是受多重復雜的地形影響，促使設計者重新審視建筑與環(huán)境的關系。設計者保留校園原始山頭，因地制宜，隨山就勢，盡量減少對原有的地形、植被的干擾和破壞，既節(jié)約了建設成本，又保留了基地的植被和起伏的形態(tài)。除地形外，嶺南地區(qū)濕熱多雨的氣候因素，使海綿校園的建設規(guī)劃進一步提出。項目通過布局彈性可持續(xù)的雨水花園、湖泊、濕地、溪流體系，形成綜合考慮“滲、滯、蓄、凈、用、排”的水系統(tǒng)，盡可能地減少地面徑流，消減洪峰,同時增加了地下水涵養(yǎng),保持優(yōu)良的土質(zhì)。該舉措為南科大創(chuàng)造了豐富的水生態(tài)環(huán)境，為校園景觀帶來勃勃生機，讓師生體驗更為自然的生態(tài)環(huán)境，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、水木清華的校園景觀。校園規(guī)劃設計中應注意與本身的地理條件相聯(lián)系，不要盲目的將非常難得的自然條件改變甚至破壞，如山體、水系等推平、填埋；肥沃的表土被砂礫覆蓋……設計者應從實際出發(fā)，尊重自然條件，充分利用有利的水文、地貌條件，巧妙利用，保護和構(gòu)建校園的生態(tài)系統(tǒng)。南科大景觀設計者尊重自然的理念和以自然山水為基底的校區(qū)建設，形成與“自然”握手“的連續(xù)性生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)，促進校園形成融于自然、享受自然的學習和生活環(huán)境，是其成功的原因之一。另一則典型案例是沈陽建筑大學的“水稻景觀”，這是一個用最經(jīng)濟的途徑來營造一個校園環(huán)境的案例，景觀中大量使用水稻、當?shù)剞r(nóng)作物作，并以鄉(xiāng)土野生植物(如蓼，楊樹)為景觀的基底，展現(xiàn)當?shù)氐牡乩硖厣?。此外，水稻景觀同校內(nèi)的中央水系水體形成了循環(huán)的濕地系統(tǒng)，通過稻田植物根系的過濾，水體內(nèi)的污染物被凈化處理，創(chuàng)造了宜人的自然景觀。這樣的設計不但投資少，易于管理，而且能形成獨特的、經(jīng)濟而高產(chǎn)的校園田園景觀。收獲的稻米——“建大金米”目前以被作為學校的禮品，贈送給到訪者，沈陽建筑大學以劣勢轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，向外界展示了自己獨特的文化內(nèi)涵。可見，低消耗、高效能、可持續(xù)作為校園景觀設計的目標，順應時代的潮流，是高校所推崇，社會可認可的。

6.教育性原則

在培養(yǎng)人才方面，高校除了要重視課堂教育之外更要注重育人環(huán)境的構(gòu)建，育人環(huán)境在學生的成長過程中的作用是課堂上無法達到的，而營造學校景觀文化在構(gòu)建育人環(huán)境中起了非常重要的作用。高校校園景觀濃郁的文化氛圍，讓學生無時無刻不受到文化的熏陶，這是校園景觀的重要作用。學校的歷史雕塑、紀念林地、建筑、碑刻不僅是一種校園物質(zhì)文化，更是一種精神文化，在潛移默化中給人以精神力量。校園是無聲的課堂，它作為高校的一種新的教育方式，能夠最大限度的激勵師生，提高道德品質(zhì)和藝術修養(yǎng)，完善人格，保持蓬勃向上的精神。“學為人師，行為世范”的八字校訓，概括了北京師范大學這所百年老校的育人宗旨。每逢假期，全國各地的師生，無論是來培訓，還是游覽，大家總少不了要在石碑前，端正地留下一張照片。這鐫刻在黑色石碑上的八個字，是中國知識分子人格修養(yǎng)的標準和精神追求，是百年師大滌蕩世風，澤溉文明的承諾，洪遠聲訓，余音綿長。“學為人師，行為世范”的人生信條，也激勵著后來的北師大學子在最平凡也最需要自己的土壤，勵精圖治，默默耕耘。武漢大學的鯤鵬雕像是1977、1978級校友畢業(yè)時贈予母校的禮物，這座象征著遠大志向和豪放氣脈的雕塑，凝聚著眾多校友的愛校之情和赤子之心，也寄托著他們對學弟學妹的殷切希望：如鯤鵬一般，志存高遠，展翅高飛。躊躇滿志、意氣風發(fā)的鯤鵬雕像，在十余株山櫻樹的掩映下，顯得青春而靈動。以上結(jié)合幾例高校的優(yōu)秀景觀設計案例以探析景觀設計的原則，旨在為國內(nèi)高校景觀設計的研究拋裝引玉，給未來其它院校的構(gòu)建模式帶來一些啟迪。國內(nèi)高校景觀設計處于剛剛起步的狀態(tài),近年來才逐漸被人所關注和重視。所以我們有理由、有責任、有義務去按照景觀設計的基本原則重新規(guī)范我們目前高校景觀的設計，提高設計的能力和意識，糾正已經(jīng)存在的設計偏差,以此彌補我們曾經(jīng)缺漏的“課程”，避免盲目的“跟風”。民族身份危機是國內(nèi)目前所面臨的問題之一，高校景觀設計要努力打破這一局面，努力創(chuàng)建一種既現(xiàn)代又中國的景觀風格，這種風格要與中國的歷史傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的民風民俗、當?shù)氐淖匀粭l件相結(jié)合，喚起師生對中國歷史文化、家鄉(xiāng)自然景觀的審美意識和自豪情感。高校景觀設計需要結(jié)合國內(nèi)的實情，設計出具有現(xiàn)代性、國際性、中國特色并存的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

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[2]張斌.淺論大學校園景觀設計的基本原則.滁州學院學報,2006,8(1).

[3]馮永均.高校校園環(huán)境景觀設計研究-以華南農(nóng)業(yè)大學為例.園林園藝,2014,4(32).

篇9

關鍵詞：橋梁 復合景觀 城市地標

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）02（a）-0094-03

橋梁景觀與地景、城市景觀相伴生，三者稱之為復合景觀。橋梁與城市的伴生往往使其復合景觀成為標榜城市獨特性、唯一性的象征，同時也是橋梁景觀地域性的特殊表現(xiàn)。因此，橋梁的復合景觀設計理應成為橋梁景觀設計與研究的重要方面。

1 復合景觀設計的意義背景

美國建筑大師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求什么?！背鞘刑厣?、城市內(nèi)涵的體現(xiàn)最直接地反映在城市的建筑空間及大型基建之中。城市中的自然山水、道路、橋梁、公園、廣場、街旁綠地、建筑及小品等，以其獨特的景觀語言表述自己沉淀的歷史歲月、輝煌的傳統(tǒng)文化以及獨特的地域風韻。

復合景觀設計的應用范圍十分廣泛，從大地的生態(tài)規(guī)劃、流域規(guī)劃到城市區(qū)域景觀規(guī)劃；從局部環(huán)境建設到街頭城市建筑、橋梁道路、花園景觀等，并在一定程度上涵蓋特定區(qū)域源遠流長、獨具特色的文化傳統(tǒng)，闡述特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn)。復合景觀設計已成為展現(xiàn)城市地域烙印、時代特征、建設思想及藝術水平的重要手段。

2 橋梁對復合景觀設計的反映

橋梁等大型工程建設，既要抓質(zhì)量又要重視景觀；不但要滿通功能的要求，還要將其所在的地形、地貌、自然環(huán)境、人文環(huán)境等這些因素都考慮在內(nèi)，和整個城市融為一體。周全的考慮是對城市文化的一種尊重，從而使橋梁功能、美學、文化與技術達到統(tǒng)一，成為一座座承載風雨的“藝術品”。

2.1 悉尼海港大橋

在澳大利亞悉尼的杰克遜海港，有一座號稱世界第一單孔拱橋的宏偉大橋，這就是著名的悉尼海港大橋（Sydney Harbour Bridge， Australia）。大橋全長1885 m，是早期悉尼的代表建筑，它像一道橫貫海灣的長虹橫架在悉尼港灣的南北兩陸，巍峨俊秀，氣勢磅礴，與舉世聞名的悉尼歌劇院隔海相望，成為悉尼的象征。（圖1）

悉尼海港大橋的存在，在一定程度上展現(xiàn)了悉尼的地域文化和現(xiàn)代風情。同時，悉尼歌劇院依偎其身邊，如碧綠蓮池中的一朵潔白睡蓮，簇擁著盛開。歌劇院三面臨水，正面對著海港大橋，背倚植物園。隔海相望，那乳白色的貝殼屋頂，倒映在蔚藍的海水中，與那來來往往的游艇、巍峨莊嚴的海港大橋一起，形成一幅優(yōu)美靈動的畫面，動靜結(jié)合、交映相輝，為悉尼港灣的夜色增添光彩。

悉尼大橋的設計建成有許多重要的意義，她是連接港口南北兩岸的重要橋梁、是悉尼歌劇院明信片的完美背景、也是攝取港口全景的絕佳地點。至此之后，人們說起悉尼地標，都將悉尼海港大橋、悉尼歌劇院和悉尼塔聯(lián)成一體欣賞。三大建筑形成的城市復合景觀，勾勒出了一幅視覺效果的盛宴，或雄偉又婀娜、或深色搭淺色、或直線伴曲線，相輔相成，優(yōu)雅魅惑。

3 橋梁景觀的復合景觀設計方案

橋梁所跨之處的地理、地貌或城市空間環(huán)境、人文環(huán)境均有其特指性，與特指的周邊空間環(huán)境的配合使橋梁景觀有機地溶于環(huán)境，也使為人熟知的環(huán)境空間與有發(fā)展寓意的橋梁景觀間蘊生出具有地方性的景觀伴生，橋梁與城市的伴生使其復合景觀成為標榜城市獨特性、唯一性的象征。

在進行橋梁方案設計時，可充分研究當?shù)仫L土人情、城市特色、標志性地標等，利用橋梁的文化承載作用，創(chuàng)造出更多融于地方環(huán)境、相輔相成、富含內(nèi)涵的橋梁方案。以下就幾個具體的橋梁方案詳細說明：

3.1 港珠澳大橋

港珠澳大橋橫跨珠江口伶仃洋海域，是連接香港特別行政區(qū)、廣東省珠海市和澳門特別行政區(qū)的大型跨海通道。橋梁主體工程總長22.9公里，由青州、江海直達船與九洲三座航道橋及非通航孔橋組成。

項目設計之初，我們考慮到橋位所處區(qū)域有桂山島、牛頭島、外伶仃島等眾多島嶼，如此多的景觀視點，造就港珠澳大橋?qū)⒊蔀橐粋€全方位的景觀工程。同時，伶仃洋水域是珠江河口主要的入海通道和最大的河口灣。硝煙的灰池、虎門的炮臺、還有文天祥的名篇《過伶仃洋》，都給這一灣海水注入了水墨丹青的人文情懷。改革開放以后，珠海擁有毗鄰港澳的優(yōu)勢，一躍成為全球經(jīng)濟最活躍的區(qū)域之一。港珠澳大橋的建成，將使兩個特別行政區(qū)、一個經(jīng)濟特區(qū)，中國三座極具代表性的城市因大橋相聯(lián)，演繹“珠聯(lián)璧合”的新樂章。因此，我們以“三地相連、協(xié)力奮進”為景觀主題，基于古往開來的歷史文化積淀，強調(diào)三地人民改革奮進的社會凝聚力，烘托港口城市的地域發(fā)展特色，打造有視覺沖擊力、造型新穎的標志性橋梁。

九洲航道橋作為全橋景觀分布的第一座標志性建筑物，以乘“帆”勁發(fā)的橋塔造型，表達起航的景觀寓意，如樂章之序曲，開篇節(jié)奏緊湊。帆是海洋文明的象征，代表著一種搏擊風雨，不懼艱險，勇于探索的精神。橋塔以“帆”為塔型，是對港、珠、澳三地海洋文明的詮釋及三地敢立時代潮頭的開拓精神。（圖2）

江海直達船航道橋橋面標高較低，處于全線景觀的略低處，橋型設計簡潔，承上啟下，恰似樂曲中豐滿的和聲渲染重復著主題。青州航道橋主跨468m，是全線最宏偉的橋梁，在景觀上體現(xiàn)出氣勢與穩(wěn)健感，如交響樂的篇，激昂向上，升華全線景觀主題，在景觀上形成最。由此，三座航道橋與非通航孔橋的組合在全線形成節(jié)奏分明的景觀韻律，如一曲橋梁復合景觀的海洋交響樂，演繹了中國首個跨越“一國兩制”三地的橋建項目，從而實現(xiàn)交通上的連接、兩岸經(jīng)濟的銜接乃至三地文化的對接。（圖3）

3.2 寸灘長江大橋

重慶素有“橋都”的美譽。寸灘長江大橋作為其主城的第27座特大型跨江大橋，是主城快速路網(wǎng)中“六聯(lián)絡線”的重要組成部分。大橋因其為“機場專用快速路的控制性工程”而備受關注，是重慶市的入口形象工程。寸灘長江大橋在設計上有諸多亮點，如“最大跨度”、“最寬車道”、“最巴渝風”等使其成為“上臺階”的標志性工程，為重慶橋梁建設掀開了新的篇章。（圖4）

巴渝（重慶）大地傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術，是巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固?！鞍陀褰ㄖ痹谶x址布局上多注重順應山地，講求建筑與自然山體環(huán)境的融合，并巧妙選取“穿斗式”的結(jié)構(gòu)形式，運用“錯層、錯位、吊層、吊腳”等建筑手法，創(chuàng)造出層層疊疊、錯落有致的吊腳樓民居群，形成了巴渝地區(qū)獨具民族特色的建筑文化。

寸灘長江大橋復合景觀設計可從挖掘重慶地方特色兩個方面入手。一：重慶是“巴文化”的發(fā)祥地；二：重慶又是中國紅色文化的傳播之地。因此，選用“巴文化”風格的牌樓做造型著重體現(xiàn)“穿斗式”的建筑風格，用中國紅色彩的“牌樓塔”體現(xiàn)城市的歷史文化感，并與重慶城內(nèi)的巴渝建筑交相呼應，形成獨特的復合景觀。搭配飾以“重慶八景”浮雕圖案的欄桿、刻有祥云圖紋的橋銘牌、燈柱等，體現(xiàn)了濃郁的重慶地方文化特色，風韻古樸，別具一格，當之無愧成為“最重慶”的跨江大橋。（圖5）

3.3 陽明灘大橋

橋梁的復合景觀設計中，橋梁內(nèi)涵囊括的地域特色及歷史人文與城市建筑體系的交相呼應尤為重要，其產(chǎn)生共鳴的景觀伴生效果往往成為城市的驕傲。所以，城市的發(fā)展戰(zhàn)略、城市精神、城市歷史文化底蘊、城市地標建筑等，皆是橋梁復合景觀設計的理念來源。

陽明灘大橋（哈爾濱三環(huán)西橋）全長約6490 m，工程包括主汊橋、副汊橋、引橋、接線道路工程等部分。（圖6）

哈爾濱地處東北亞中心位置，是第一條歐亞大陸橋和空中走廊的重要樞紐。百年積淀的文化底蘊、獨具特色的歐陸風情、經(jīng)久不衰的傳奇故事、流光溢彩的迷人夜色造就了這座城市獨具特色的異國情調(diào)。這里不僅薈萃了北方少數(shù)民族的歷史文化，而且融合了中西文化，是中國著名的歷史文化名城和旅游城市，有“文化之都”“音樂之都”“冰城”以及“東方莫斯科”“東方小巴黎”之美譽。風情萬種的“中央大街”也落座在這里，全街建有歐式及仿歐式建筑51棟，涵括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，展現(xiàn)了近300年歐洲最具魅力的文化發(fā)展史，是國內(nèi)罕見的一條建筑藝術長廊。（圖7、圖8）

陽明灘大橋的主橋設計理念就來源于此。對比歐美經(jīng)典懸索橋?qū)嵗?，對于橋梁各部位的建筑造型、細?jié)處理，緊扣浪漫主義的主題，最終確定主橋為五跨雙塔雙纜面自錨式懸索橋。主塔采用典型的俄羅斯建筑風格，模仿貴族宮廷建筑的唯美與裝飾韻味，同時結(jié)合哈爾濱特有的中西城市文化，塑造出莊重典雅的氣氛。濃郁的色彩是俄羅斯風格的奢華基調(diào)，塔身色彩采用哈爾濱市建筑中常用的墨綠色（如圣索菲亞大教堂），主纜與吊索亦與之相應，選用墨綠色涂裝，使主橋色調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)地域特色。（圖9）

作為主汊橋的補充，副汊橋是全橋景觀的第二級重點，采用鋼桁梁結(jié)構(gòu)，在合理的跨度范圍內(nèi)取得較經(jīng)濟的梁高。鋼桁梁是現(xiàn)代索承結(jié)構(gòu)橋梁出現(xiàn)之前普遍采用的橋型，在西方各國更是大量使用。主桁外觀及顏色與主汊懸索橋相呼應，統(tǒng)一造型及風格，形成高低起伏的輪廓線，宛如一首動聽的曲調(diào)，刻畫出主副汊橋自然流暢的節(jié)奏與韻律。

陽明灘大橋作為哈爾濱的窗口式通道，與城市自然景觀、人文景觀、歷史文化景觀融為一體，其伴生的復合景觀成為代表哈爾濱歷史發(fā)展的經(jīng)典之作和兩岸繁榮的標志性工程。（圖10）

4 結(jié)語

現(xiàn)代社會，人們追求生活品質(zhì)的提高的同時，愈來愈關注自然環(huán)境，歷史人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，因而復合景觀設計也開始為人們所熟悉。橋梁景觀與特定地點的地形、地貌、地標建筑等配合成為新的伴生景觀，蘊生出具有地方性的景觀更新意義。我們應該好好把握這個難得的機遇，利用景觀更新中的繼承與發(fā)展，努力打造橋梁復合景觀的個性文化品牌，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的城市地標。

參考文獻

[1] 蔣承杰，丁豪，林振袍.運河橋梁的復合景觀美學設計[J].科技創(chuàng)新導報，2009.

篇10

【關鍵詞】：民俗文化 ；區(qū)域特征；景觀元素；

中圖分類號： K890文獻標識碼： A

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化,是當?shù)氐娜嗽诟脑斓倪^程中經(jīng)過時間的沉淀和人們的提煉而產(chǎn)生的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習慣。隴東地區(qū)的的地理位置的特殊性，位于陜甘寧的交界處，吸收了各個地區(qū)的民俗文化，取其精華，棄其糟粕，發(fā)展成具有自己特色的民俗文化。

隴東地區(qū)的民俗文化主要分為三類：一，民俗活動，民俗活動中最近常見的一般就是正月十五的社火，慶陽的社火不同于陜西的也不同于寧夏的，吸收了兩省的精華，同時又有自己的風格。古樸大方，豐富多彩，氣勢宏大。主要以秧歌為主，除了白天的社火，晚上是以皮影戲表演為主；（二）民間傳統(tǒng)工藝，凡是在民間形成，發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術以及具有民間色彩的技術與技能，這是對民間工藝的界定。（曾文芳2007）隴東傳統(tǒng)工藝分為以下幾種類型：包括刺繡、剪紙、皮影，慶陽剪紙巧奪天工，以香包為代表的民間刺繡源遠流長，底蘊深厚，已蜚聲海內(nèi)外，慶陽市每年在端陽節(jié)期間都要舉辦“中國·慶陽香包民俗文化節(jié)”；（三）歷史文化，歷史文化反映一個城市的區(qū)域命脈，所以掌握所在地區(qū)的歷史文化，以景觀作為載體反映歷史，傳承命脈。隴東地區(qū)包括兩個最重要歷史文化，一是中國遠古文化的搖籃（周先祖農(nóng)耕文化），慶陽為華夏始祖軒轅黃帝部落的發(fā)祥地之一，人文歷史悠久，文化積淀厚重，是中華民族發(fā)源地之一。二是中國紅色旅游基地（紅色南梁），南梁是陜甘寧紅色革命根據(jù)地，劉志丹、在華池縣南梁創(chuàng)建了陜甘邊蘇維埃政府。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們觀念的提高，越來越多的人開始關注本土的民俗文化在設計中的體現(xiàn)，對于民俗文化在景觀設計應該做到對歷史文化的充分了解以及對現(xiàn)代生活的充分認識。在這個基礎上對于民俗景觀的再生設計主要堅持做到源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土的景觀表達，源于鄉(xiāng)土高于鄉(xiāng)土是區(qū)別于鄉(xiāng)土實物的直觀展示，指的是對鄉(xiāng)土景觀元素進行“提煉”，創(chuàng)造出新的景觀特色。這里所指的“提煉”就是在鄉(xiāng)土景觀元素的原型中截取一部分，可以是圖案紋樣，或是裝飾色彩，也可以是大家所熟知的生活場景的一部分或是口口流傳的神話傳奇，方言，諺語進行塑造，形成具有集聚隴東風情的新的文化景觀出現(xiàn)。提煉這種手法在使用過程中應注意，首先截取的部分一定是大家所熟知的，公認的，最能直觀的去反映歷史文化，民風民俗。盡量不要去選擇不被大家所認可的，模棱兩可的，不熟悉的元素。所選取的眾多的鄉(xiāng)土景觀元素在表達形式應該是具有多樣性的，例如可以通過地面硬質(zhì)鋪裝紋樣或是廣場墻面裝飾浮雕，廣場文化或是主題景觀雕塑等方式，也可以用在花架，亭子的外立面或是景觀導視牌等相結(jié)合。提煉的方法可以是夸張的，也可以是直觀的去表達，這種手法的優(yōu)點在于主題明確，風格明顯，區(qū)域風格顯現(xiàn)，能夠直觀的反映鄉(xiāng)土文化。提煉出來的元素一般是通過以下三種方式去展示：

（一）景觀雕塑，雕塑是最常見的具有視覺沖擊力和裝飾性的，也是最直觀的表達景觀主題的方式。一般分為圓雕，浮雕。圓雕是三維立體雕塑，有抽象和寫實兩種，浮雕是半立體的，必須通過依托的方式去實現(xiàn)。雕塑的內(nèi)容可以是人或物，也可以是裝飾品或是生活器具，以及大家熟悉的生活場景，它的特點是標示性強表達直觀。對于圓雕的題材盡量是提煉的簡單，明快，抽取其中最直觀的部分去表達設計?？梢阅７挛靼泊笱闼膽蚯笥^園中臉譜的設計手法，同時也可以模仿呂勝中的“小紅人”抓髻娃娃（在造型上選用了廢棄部分與圖形部分的正負結(jié)合，圖與底的結(jié)合，選用傳統(tǒng)的大紅色，運用夸張的手法給人以視覺刺激）的設計手法，以香包為元素，做一個主題性的公園等，讓它成為這個城市的標志，讓人們置身慶陽市從每一個細節(jié)都可以感受到民間藝術的弄弄的氛圍，以及千年香包的獨特魅力，讓你置身與香包的海洋，當然這一元素并不是完全的照搬照抄，而要是經(jīng)過藝術的加工以及提煉，吸收和借鑒這些成功的案例。

（二）建筑裝飾，建筑是最能直接的反映歷史文化，地區(qū)區(qū)域的標志，材料，色彩，形式的不同使得各地建筑顯現(xiàn)出不同的風格與特色，例如徽派的建筑風格清新典雅，白墻、黑瓦、灰色的假山、綠色的樹碧水、翠竹、藍天，構(gòu)成了一幅高雅、鮮明、幽靜的畫面。而北方的皇家建筑則是顏色艷麗，氣勢恢宏，規(guī)格龐大。建筑上的裝飾也是最能體現(xiàn)歷史文化的符號。隴東建筑主要以窯洞為主，所以一般的裝飾圖案就出現(xiàn)在窗戶以及院子的外立面上，在古代由于經(jīng)濟條件的制約建筑的外立面一般只能是在窯面上用镢頭在崖壁上留下凸凹不平的肌理,體現(xiàn)出渾厚的力量感。一些家庭富裕的可能會在宅門兩側(cè)有磚雕或是石雕的圖案去裝飾，隨著時間的推移物質(zhì)條件的提升，窯洞的外立面會選用一些現(xiàn)代的材質(zhì)去裝飾，既美觀又實用。最常見的是土磚或是瓷面貼磚，窯洞外立面選用土磚與陶瓷磚的結(jié)合，白色與黃土高原特有的色彩搭配既保留了時代的色彩又保持了原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，即安全又實用這是隴東勞動人民的智慧的結(jié)晶。

（三）景觀小品，景觀小品雖然不會像主題景觀那樣舉足輕重，但是它隨處可見，造型新穎，題材熟悉，成為城市景觀設計中不可缺失的一部分。景觀小品主要既有點綴空間的作用也有實用的功能，包括建筑小品——雕塑、壁畫、亭臺、樓閣等；生活設施小品——座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路設施小品——車站牌、街燈、防護欄、道路標志等。景觀小品的的設計的過程中除了注重它的“實用功能”，一定要注重它的“文化體現(xiàn)”，好的室外小品不僅帶給人視覺上的美感，而且更具有意味深長的意義，注重地方傳統(tǒng)文化，強調(diào)歷史文脈等因素，常常能夠使觀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，成為室外環(huán)境建設中的一個情感節(jié)點。例如隴東的剪紙，原型可以簡化設計在一些室外座椅的外立面或是景觀燈柱的裝飾面，或是交通的導視牌都可以去體現(xiàn)，隨處可見的剪紙讓它的標示性更加的明顯。

（四）硬質(zhì)鋪裝，硬質(zhì)鋪裝一般包括廣場和園路，鋪裝是景觀設計中會涉及到的一個重要的造型要素，除了對材質(zhì)的要求以外對圖案的裝飾性的要求也很注重，既要滿足功能性又要滿足視覺美觀。常見的民俗文化中的傳統(tǒng)圖案或是諺語故事以及民風民俗都可以作為設計題材出現(xiàn)在鋪裝設計中，但是選擇的題材一定是簡潔大方的，不易過于復雜。

對于景觀設計除了設計形式之外，材質(zhì)的選擇同樣也很重要，鄉(xiāng)土材質(zhì)的質(zhì)感是最能反映民俗文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料具有可持續(xù)利用性，生態(tài)適應性、經(jīng)濟性和就地取材的方便性。鄉(xiāng)土材料更能反映地域特色，粗糙的而樸素的質(zhì)感能更好的營造鄉(xiāng)土景觀的田園風光。利用鄉(xiāng)土材料在區(qū)域發(fā)展有一定的優(yōu)勢，環(huán)保同時又有特色，經(jīng)濟適用，對于鄉(xiāng)土特色的營造以及傳統(tǒng)工藝的保護都能起到很大的作用。

民俗文化有很強的區(qū)域特征，能與景觀設計結(jié)合，可以提升區(qū)域特征和文化特性，隨著全球的潮流發(fā)展，當今社會新的設計思想和設計觀念不斷的更新，如果要使我國的景觀設計不被潮流淹沒，就要更加關注民俗文化在景觀設計中的應用。

參考文獻:

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