導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇美學(xué)設(shè)計(jì)理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

道家美學(xué)的核心范疇是“道”，“道”不僅是道家最高的哲學(xué)范疇、道德學(xué)范疇，也是其最高的美學(xué)范疇。道家關(guān)于美本質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)的一系列思想，都是從“道”這個(gè)核心范疇派生出來(lái)的?！暗馈本哂谐揭磺忻喔拍畹臒o(wú)限性，故道家美學(xué)以“無(wú)”為美；“道”以“自然”“無(wú)意識(shí)”為特點(diǎn)，故道家美學(xué)以“自然”為美；“道”懷柔處下，恬淡守拙，故道家美學(xué)以“淡”為美。這一切又與北歐家具設(shè)計(jì)理念具有相通之處。

一、以“無(wú)”為美

北歐設(shè)計(jì)并非單純地強(qiáng)調(diào)形式上的視覺(jué)美感，更重要的是重視對(duì)人心靈的撫慰與寄托，注重設(shè)計(jì)作品的含蓄不露，從而獲得詩(shī)意的功能主義美譽(yù)。比如丹麥威格納根據(jù)明清圈椅而設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”便深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它以實(shí)木為框架，將實(shí)木制作的背板與扶手聯(lián)為一體，形成酣暢、具有動(dòng)感的線條，且過(guò)渡均勻而有節(jié)制。四只實(shí)木椅腿將整體的靠背扶手與座面堅(jiān)固地連接起來(lái)，造型優(yōu)雅沉靜，折射出中國(guó)明式家具凝練明朗的風(fēng)格。

芬蘭設(shè)計(jì)師梵薩·洪格耐曾說(shuō)：“運(yùn)用光線，我尊重黑暗；運(yùn)用聲音，我尊重寂靜；運(yùn)用空間，我尊重空無(wú)?！北睔W設(shè)計(jì)大師充分尊重以“無(wú)”為美的設(shè)計(jì)理念，既不同于德國(guó)冰冷的技術(shù)功能主義，也不是單純追求形式奇特的波普運(yùn)動(dòng)。其設(shè)計(jì)作品含蓄、凝練，給人無(wú)限的遐想和回味。它們流露出對(duì)人性的關(guān)愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)的眷戀、對(duì)自然的感激和對(duì)生活的熱愛(ài)。

所謂以“無(wú)”為美，是指以“無(wú)”為特點(diǎn)的“道”具有無(wú)限的美，所以是“大美”“至美”“全美”。這種無(wú)限的美存在于“無(wú)言”“無(wú)聲”“無(wú)形”“無(wú)味”“無(wú)樂(lè)”之中。

老子的“大音希聲，大象無(wú)形”是一種藝術(shù)追求的最高境界。最高的樂(lè)聲聽(tīng)不到，最大的形象看不見(jiàn)，“道”盛大而無(wú)形?！按笙鬅o(wú)形”即是說(shuō)，事物最根本的規(guī)律既是看不見(jiàn)的，也是不可感知的。這恰好道出了一切高度成功的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的特征：一切藝術(shù)家的杰作，一方面是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的；另一方面卻又處處顯得天然生成，沒(méi)有人為造作的痕跡，似乎是非人力所能創(chuàng)造的。

以“無(wú)”為美的思想，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自魏晉起，它已成為人們生活踐履和藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)追求。以“無(wú)”為美的道家思想在設(shè)計(jì)藝術(shù)中不是去除所有形、聲、名、味，而是以有限的形、聲、名、味含藏令人回想無(wú)限的博大內(nèi)涵，從而獲得莫大的審美享受。所以,他們更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中的意味深遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束、美不勝收。北歐設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是有生命的，是能夠感受到血脈和心臟的跳動(dòng)的，因而其“線條必須含笑”。他們希望通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能激起人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往和追求。無(wú)疑，這與道家思想強(qiáng)調(diào)以有限的形式來(lái)蘊(yùn)含無(wú)限美的“無(wú)”為美的思想是一致的。

二、以“自然”為美

自古以來(lái)斯堪的納維亞人就崇尚自然，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈性，人和自然是相通的。他們認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，這與歐洲其他國(guó)家的人類中心主義有著天壤之別。這種人與自然相和諧共生的理念深深地影響著北歐的家具設(shè)計(jì)，而這一切又與中國(guó)道家思想所倡導(dǎo)的以自然為美的思想不期而遇。

北歐的地理位置極為特殊，有著長(zhǎng)久的冬季，氣候反差大。但是森林茂密，水域遼闊的自然環(huán)境又為他們提供了豐富的資源。所以北歐的家具設(shè)計(jì)師們不僅從優(yōu)美的大自然中汲取靈感，而且懂得如何有效地利用這種天賦的資源。阿爾托的設(shè)計(jì)盡量使非人性的技術(shù)與親近人性的自然做到水融?！白匀皇俏覀?nèi)≈槐M的源泉，它允許我們盡情地發(fā)揮想象的翅膀?！币虼?，北歐家具設(shè)計(jì)透露出受自然啟示產(chǎn)生的溫馨的人性關(guān)愛(ài)。比如博耶森通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)掘產(chǎn)品中的自然天性，使物質(zhì)產(chǎn)品能更為主動(dòng)地融入人類的生活，貼近人的性靈。

北歐家具設(shè)計(jì)師受大自然的啟示，在設(shè)計(jì)中借鑒了動(dòng)植物造型，使之提煉成抽象的幾何形體和風(fēng)格化了的形式。這些形式來(lái)源于自然，卻高于自然，為設(shè)計(jì)注入了永恒之美。比如威格納的孔雀椅、迪策爾的蝴蝶椅、雅各布森的蟻形椅和蛋形椅等。北歐家具設(shè)計(jì)自始至終體現(xiàn)了以“自然”為美的思想，而這也是其設(shè)計(jì)最具魅力的原因之一。這與2000多年前老子提倡的“自然”美具有異曲同工之妙。

《老子》第25章提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是道生萬(wàn)物呈現(xiàn)的第一大特征?！盁o(wú)為”則要求人們按自然法則辦事，而不要人為地去干預(yù)。莊子本著不刻意為美，自然為美的思想，認(rèn)為“天籟”比“人籟”更美，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。到南朝時(shí)，劉勰的“自然”又保留了老莊的“無(wú)意志”“不強(qiáng)為”的含義，要求文藝創(chuàng)作不要矯揉造作、無(wú)病，指出只有出于“感物吟志”之“自然之道”的作品才是美的作品。因此，道家學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)便是：尊重自然、崇尚自然、效法自然。

以“自然”為美的道家美學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中要求作品流露出不刻意為美，雖有人作，宛自天開(kāi)的設(shè)計(jì)理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現(xiàn)出自然而然、平淡而意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)精神。北歐家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)的自然之美是平和的，不會(huì)引起視覺(jué)和心靈的騷動(dòng)和不安，這個(gè)深諳享受的民族將大自然的真實(shí)、樸素、和諧完美地展現(xiàn)在其設(shè)計(jì)中給設(shè)計(jì)平添了一份自然的真誠(chéng)。

三、以“淡”為美

北歐家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單、樸實(shí)之美給我們留下了深刻的印象。民主的觀念使得北歐的設(shè)計(jì)師努力提高公眾日常生活的質(zhì)量，這使得北歐家具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出平淡而豐富、簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的風(fēng)格特征。(轉(zhuǎn)第113頁(yè)）

(接第138頁(yè)）

北歐家具設(shè)計(jì)不同于美國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)只注重產(chǎn)品的造型與功能，而是賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的產(chǎn)品并非隨意的設(shè)計(jì)，事實(shí)上，北歐的任何一種設(shè)計(jì)，上至建筑、住宅，下至家具、玻璃器皿、餐具、拉手等，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過(guò)了反復(fù)斟酌、推敲之后才開(kāi)始應(yīng)用。北歐家具設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單而內(nèi)涵豐富、樸實(shí)而時(shí)尚，北歐家具設(shè)計(jì)并不是一味地追求簡(jiǎn)單，在采用新技術(shù)、新材料的同時(shí)將更多的文化內(nèi)涵注入產(chǎn)品中，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的依戀，對(duì)往事的追憶。北歐人對(duì)民主的渴望、對(duì)大眾化的美的追求、對(duì)家的尊重和依戀使北歐的家居用品利落干凈、洗練而有創(chuàng)意，既體現(xiàn)了北歐人冷靜的人文氣質(zhì)，也映射出“以淡為美”的北歐設(shè)計(jì)精神。

《老子》第35章：“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味?！钡?1章：“恬淡為上，勝而不美?！?/p>

老子認(rèn)為，“無(wú)味令人口爽”，而“道”的“無(wú)味”之“淡味”超越有限的味，具有無(wú)限的全味，無(wú)味而無(wú)不味，是比世俗的美味高級(jí)得多的“勝”“上”之味。到魏晉時(shí)期，“淡”作為中國(guó)美學(xué)的一種理想美范疇正式確定下來(lái)。從此，“淡”作為一種審美理想，廣泛浸透到人們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中。

從藝術(shù)實(shí)踐上看，此時(shí)的繪畫領(lǐng)域誕生了寄托淡泊的山水畫，詩(shī)歌領(lǐng)域誕生了陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的田園山水詩(shī)。而作為藝術(shù)美范疇的“淡”，不僅要求內(nèi)容淡泊，而且要求形式平淡而意味深厚，即平中見(jiàn)奇，淡中藏濃，淺中含深，言近皆遠(yuǎn)?！捌降辈皇恰爸羞吔缘钡牡礋o(wú)味，而是“似淡實(shí)美”“外枯中膏”等很難達(dá)到的美學(xué)境界。明清之際，將“平淡”推為藝術(shù)美的極致，并對(duì)“平淡”美的內(nèi)涵及創(chuàng)作途徑作了進(jìn)一步的闡述?！办艩€之極歸于平淡”，這充分體現(xiàn)了古人對(duì)“平淡”美的追求。

篇2

關(guān)鍵詞：美學(xué)；理念；建筑設(shè)計(jì)；研究

現(xiàn)如今，在當(dāng)代社會(huì)中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個(gè)良好生活環(huán)境的同時(shí)，還需要考慮人們對(duì)精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當(dāng)代人們的感官需求，需要在藝術(shù)方面和美學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在。

一、美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)性

良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機(jī)的融合，在提高歷史文化價(jià)值的同時(shí)，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對(duì)美學(xué)的理解各有所見(jiàn)，但建筑藝術(shù)中美學(xué)的應(yīng)用是具有一定的規(guī)律的，想要實(shí)現(xiàn)房屋設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，就需要按照相應(yīng)的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，使房屋建筑設(shè)計(jì)符合藝術(shù)的要求。實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)的一大重要前提，是保證設(shè)計(jì)具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設(shè)計(jì)方案，而且在設(shè)計(jì)過(guò)程中也具有多種多樣的設(shè)計(jì)意圖。在當(dāng)前的房屋設(shè)計(jì)中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致房屋的美學(xué)特征喪失。第一，房屋建筑要實(shí)現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎(chǔ)條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對(duì)幾何形體中的關(guān)系進(jìn)行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進(jìn)行協(xié)調(diào)。第二，需要實(shí)現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關(guān)系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠?qū)⒔ㄖ飶膬?nèi)到外變成統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，最可靠的方法。對(duì)建筑進(jìn)行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個(gè)部分，在建筑的設(shè)計(jì)上，要明確對(duì)待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對(duì)建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設(shè)計(jì)建筑外觀時(shí)，一定要對(duì)從屬和主體進(jìn)行各自對(duì)待，以達(dá)到突出重點(diǎn)的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會(huì)使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時(shí)，建筑色彩應(yīng)該合理的搭配，這才會(huì)使藝術(shù)形成良好的風(fēng)格，同時(shí)也可以達(dá)到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時(shí)，應(yīng)該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時(shí)還可能會(huì)降低建筑視覺(jué)效果，最后還會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過(guò)采用相同的材料，會(huì)產(chǎn)生一種，較為強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。通過(guò)對(duì)建筑材料色彩的對(duì)比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應(yīng)該注意色彩的比對(duì)，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實(shí)現(xiàn)一體化，就會(huì)導(dǎo)致其整體結(jié)構(gòu)和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

二、美學(xué)規(guī)律中的均衡性

建筑自身的虛實(shí)變化、色彩、大小、質(zhì)感、高低等都有很多的不同，這使建筑自身成為了一大特點(diǎn)在建筑美學(xué)中。很多情況下，材質(zhì)較為粗糙、體積較大的建筑物，會(huì)給人們帶來(lái)以穩(wěn)重為主的感覺(jué)。相反材料較為光潔、體積較小的建筑材料，會(huì)給人們帶來(lái)輕盈的感覺(jué)。提升人們對(duì)建筑物的感覺(jué)，這是建筑美學(xué)中的研究方向。建筑物中各個(gè)部分的重要關(guān)系就是建筑物的均衡，人們?cè)谟^賞建筑物時(shí)，建筑物的均衡會(huì)給人們帶來(lái)一些影響。只有確保其均衡性，才會(huì)讓建筑物的藝術(shù)效果有很好的體現(xiàn)。首先，我們必須關(guān)注與重視建筑物的對(duì)稱，才能夠?qū)崿F(xiàn)其均衡性，如圖1所示，著名的北京故宮建筑，十分注重對(duì)稱，按照“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”的原則，依次將對(duì)稱的建筑坐落在中軸線兩邊，表現(xiàn)出了美學(xué)理念，還蘊(yùn)含著美好的寓意。實(shí)現(xiàn)建筑對(duì)稱對(duì)復(fù)雜的建筑物會(huì)帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)，想要實(shí)現(xiàn)復(fù)雜建筑物的對(duì)稱性，設(shè)計(jì)者們就必須通過(guò)不斷努力去完成。表達(dá)沒(méi)有規(guī)律的均衡特點(diǎn)時(shí)，就需要用到杠桿原理，同時(shí)還需要運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)手段，以達(dá)到使建筑物的均衡中心凸顯的目的。合理的引導(dǎo)建筑物使用者，在確保建筑物均衡性時(shí)，還需要特別關(guān)注建筑物的穩(wěn)重型。在實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)重型時(shí)，需要通過(guò)各種不一樣的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，讓人們感受到穩(wěn)重型?，F(xiàn)如今的建筑對(duì)其自身穩(wěn)定性的表達(dá)，需要通過(guò)特殊結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)以及材料的質(zhì)感等具體要求來(lái)實(shí)現(xiàn)，確保其穩(wěn)定性可以得到很大的提升。

三、美學(xué)規(guī)律中的比例

建筑設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)是建筑物的比例設(shè)計(jì)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人類感官的重要基礎(chǔ)。而所謂的建筑比例設(shè)計(jì)，所指的是，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)建筑物的長(zhǎng)、寬、高等屬性的大小關(guān)系，進(jìn)行一定比例的合理設(shè)計(jì)。建筑物本身從局部到整體都具有一定比例的關(guān)系，良好的比例關(guān)系，能夠給人一種，很好的感官體驗(yàn)。如果在建筑的過(guò)程中不能按照一定的比例進(jìn)行建設(shè)，或者建筑比例的設(shè)計(jì)存在相關(guān)的問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致建筑的美感不能很好的體現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)于不同的建筑物來(lái)說(shuō)，在選擇建筑物比例的同時(shí)需要根據(jù)其實(shí)際使用特點(diǎn)進(jìn)行決定，而這種比例具有簡(jiǎn)單的基數(shù)比和動(dòng)態(tài)比例，按照這些比例關(guān)系進(jìn)行建設(shè)，有助于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。同時(shí)表情的協(xié)調(diào)也是很重要的，如果一個(gè)建筑物所采用的，都是同一類型的結(jié)構(gòu)體系，并且能夠使用結(jié)構(gòu)的外觀，來(lái)代替建筑的外觀，這樣做能夠?qū)崿F(xiàn)表情的協(xié)調(diào)性，并且，建筑物的功能，往往是決定建筑物性格的主要因素，所以，功能表現(xiàn)方面達(dá)到統(tǒng)一，也可以使其達(dá)到協(xié)調(diào)的效果。

四、美學(xué)韻律之中的規(guī)律

大自然之中最為重要的一部分就是其自身的韻律所在，并且也是廣泛的體現(xiàn)在自然之中個(gè)個(gè)物體和現(xiàn)象之中的，它是一種較為獨(dú)特的美學(xué)特征。韻律是一種重復(fù)性有規(guī)律的節(jié)奏，是一種重要的、體現(xiàn)美的形式。正是因?yàn)轫嵚删哂羞@種重復(fù)性，所以才在建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，重視和利用韻律的美學(xué)特點(diǎn)，使其與建筑特征進(jìn)行結(jié)合。在建筑施工的過(guò)程中，對(duì)不同元素進(jìn)行重復(fù)性設(shè)計(jì)，會(huì)給人們一種獨(dú)特的韻律感覺(jué)，使建筑的協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力都得到了顯著的提升。通過(guò)掌握建筑物的韻律特性，能夠切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)建筑物規(guī)律化。通常來(lái)說(shuō)，建筑物需要在設(shè)計(jì)上考慮韻律特性的方面有很多。在建筑物形狀方面的重復(fù)，需要考慮建筑物中的墻、門、窗戶以及立柱等物體，在建筑物尺寸重復(fù)的設(shè)計(jì)方面中，對(duì)建筑物內(nèi)部的外部跨距尺寸和立柱間距需要進(jìn)行充分的考慮。想要實(shí)現(xiàn)建筑物的韻律性，就必須使建筑物室外與室內(nèi)進(jìn)行結(jié)合，與此同時(shí)還需要將建筑物中細(xì)節(jié)部分的工作做好，只有做好上述幾點(diǎn)，才能使建筑物具有自身的韻律，由于建筑物的韻律體現(xiàn)的形式有很多種，在一些比較復(fù)雜的建筑物之中，只有真正實(shí)現(xiàn)了建筑物所具的韻律，并確保其具有一定的合理性，才能夠使建筑物所具有的感染力完整的表現(xiàn)出來(lái)。

五、美學(xué)序列性的規(guī)律

在建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要使時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)進(jìn)行完美的融合，并且將建筑設(shè)計(jì)完美的融入序列之中，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)有序性的目的。在建筑物的設(shè)計(jì)方面，明確了建筑物中建筑序列的同時(shí)，還要對(duì)開(kāi)始處與結(jié)尾處進(jìn)行較為縝密的構(gòu)思，將自然引導(dǎo)的建筑物呈現(xiàn)出特定的序列，使建筑物具有一定的序列性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑物美學(xué)的要求。通過(guò)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的融入其中，并且將藝術(shù)氣息體現(xiàn)在整個(gè)建筑序列之中，使建筑物美學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。在美學(xué)規(guī)律序列性之中，主要具有規(guī)則布局與不規(guī)則布局兩種形式，規(guī)則的序列能夠給人們一種較為簡(jiǎn)便、明朗、莊嚴(yán)的感覺(jué)，并且可以激發(fā)居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，通常規(guī)則序列適用于較為大型的建筑物，例如政府部門、社團(tuán)等。而不規(guī)則序列，所體現(xiàn)的是一種靈活的運(yùn)動(dòng)感，能夠使人們受到感染，彰顯其自身個(gè)性，不規(guī)則序列通常適用于住宅、運(yùn)動(dòng)館等建筑物之中。建筑是文化的一種載體，也是社會(huì)歷史文化的一種體現(xiàn)，它能通過(guò)直觀的形式來(lái)反應(yīng)出社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和歷史文化，并且能夠使人們樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境意識(shí)。通過(guò)精湛的建筑工藝以及精巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思，將自然風(fēng)景與建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行完美的融合，使建筑文化的感染力得到增強(qiáng)。

六、實(shí)現(xiàn)美學(xué)理念與建筑設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

美學(xué)理念是一條能夠?qū)⒕衽c自然融合在一起的線，所表述的是一個(gè)民族的精神體驗(yàn)，也是建筑設(shè)計(jì)的精髓所在。通過(guò)提高設(shè)計(jì)師的水準(zhǔn)，并且加強(qiáng)理論美學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，以及傳承中國(guó)建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的精神，是實(shí)現(xiàn)兩者完美結(jié)合的重要所在。建筑設(shè)計(jì)的作品，不僅僅是屬于創(chuàng)作者自身的，也是屬于環(huán)境、城市和居民的。設(shè)計(jì)師是建筑設(shè)計(jì)的總規(guī)劃師，其自身素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的概念會(huì)體現(xiàn)在其作品上，這就需要建筑的設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的文化素養(yǎng)，對(duì)美學(xué)進(jìn)行全方位的理解，努力打造符合人類需求的作品。雖然在我國(guó)一些中等級(jí)院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)美學(xué)理念等相關(guān)課程，但是其深度還需要進(jìn)一步加強(qiáng)，并且在與社會(huì)建筑設(shè)計(jì)接軌的過(guò)程中，還具有很大的提升空間，在提高設(shè)計(jì)師的專業(yè)水平和實(shí)踐能力的同時(shí)，我國(guó)還需要為設(shè)計(jì)師提供與其他建筑設(shè)計(jì)師對(duì)話的機(jī)會(huì)，使其理解建筑設(shè)計(jì)是來(lái)源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，并且通過(guò)媒體對(duì)外開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，并且創(chuàng)辦美學(xué)設(shè)計(jì)大賽進(jìn)行宣傳，將美學(xué)的理念與建筑設(shè)計(jì)的融合面向全社會(huì)，使美學(xué)概念成為人們的基本文化素養(yǎng)。傳承中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)方面，主要從從建筑形體、技術(shù)方面的應(yīng)用與擴(kuò)展和傳統(tǒng)美學(xué)觀念三個(gè)方面進(jìn)行分析理解，合理的使用中國(guó)古典元素，來(lái)激發(fā)這種感悟的共鳴，釋放人們忙碌的精神，使人們能夠感受建筑美。

七、現(xiàn)在建筑中美學(xué)理念的應(yīng)用

伴隨著時(shí)代的遷移、科技的進(jìn)步、文化的不斷發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)的形象，也需要符合人們需求，才能良好的反應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的面貌和時(shí)代的精神，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面，現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)融美學(xué)理念的體現(xiàn)，建筑美學(xué)具有時(shí)空性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，這種設(shè)計(jì)美是屬于時(shí)代的，通過(guò)對(duì)建筑物的色彩、質(zhì)感以及比例進(jìn)行處理，使建筑的使用功能和精神功能得以完善的體現(xiàn)出來(lái)，另一方面，則是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的載體，在我國(guó)現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)之中，依然具有古代建筑的色彩，既詮釋了內(nèi)涵，又伴隨著時(shí)代變化而發(fā)生著改變，在建筑設(shè)計(jì)中，可持續(xù)建筑的發(fā)展成為現(xiàn)在建筑中比較熱門的理念，這種理念在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代酒店已經(jīng)得到很好的實(shí)施（如圖2所示），在設(shè)計(jì)之中能讓人們感受到環(huán)境和建筑融合的美，在整個(gè)設(shè)計(jì)中，中間用于車流通過(guò)，左右側(cè)為人流通過(guò)，車流和行人流向都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，互相并不干擾，并且酒店門外和整個(gè)系統(tǒng)中的天橋公交車站進(jìn)行緊密的相連，提高其使用價(jià)值，再為人們提供了生活方面便捷的同時(shí)，還給人們一種視覺(jué)上和精神上的享受。

八、結(jié)語(yǔ)

在我們的生活之中，建筑物是為我們提供多種多樣的生活內(nèi)容的場(chǎng)所，人類社會(huì)的發(fā)展與建筑的發(fā)展是不可分割的，通過(guò)將建筑藝術(shù)與生活進(jìn)行聯(lián)系，同時(shí)建筑美學(xué)的理念、風(fēng)格等因素，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的融合，使美學(xué)規(guī)律得到良好的應(yīng)用，以滿足人們對(duì)美感的追求。

作者:陶帥 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2].綠色建筑設(shè)計(jì)在高層民用建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用[J].四川水泥,2014,(11):239-239.

[3]韓曉嬌.貝聿銘設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué),2012.

篇3

情境教學(xué)低年級(jí)體育體育魅力依據(jù)體育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，通過(guò)教師不斷創(chuàng)設(shè)妙趣橫生的故事情境、練習(xí)情境、游戲情境和問(wèn)題情境，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧、快樂(lè)的課堂氛圍，使學(xué)生玩中學(xué)，學(xué)中練，練中思，思中創(chuàng)，從中體驗(yàn)體育課給他們帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣，以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。那么，創(chuàng)設(shè)怎樣的情境教學(xué)才能使體育課魅力四射呢？

一、創(chuàng)設(shè)“故事”情境，誘發(fā)體育魅力

在體育教學(xué)中把主要學(xué)習(xí)內(nèi)容或者全課編成一個(gè)故事，有情，有境，有物。把枯燥的技術(shù)練習(xí)融入情、境、物中，讓學(xué)生在故事中扮演一定的角色，身臨其境地，在寬松愉悅的氛圍內(nèi)盡情活動(dòng)，符合兒童的年齡特點(diǎn)，能收到極好的效果。如隊(duì)列訓(xùn)練課是枯燥的，如果把這一部分編成一段叔叔軍訓(xùn)的小故事，讓學(xué)生在故事中扮演戰(zhàn)士，模仿叔叔參加訓(xùn)練的樣子，并讓學(xué)生輪流當(dāng)教官，由于有內(nèi)容、有情、有境，學(xué)生樂(lè)意參加，效果十分理想。還可以把隊(duì)列訓(xùn)練編成“大雁飛”的故事，讓學(xué)生扮演一群大雁，在頭雁的帶領(lǐng)下一會(huì)兒變成“一”字，一會(huì)兒變成“人”字，十分有趣，如果再配上音樂(lè)效果更佳。小學(xué)生注意力不長(zhǎng)是一顯著特點(diǎn)，在一節(jié)課中創(chuàng)設(shè)幾個(gè)小故事，不斷變化的情景和內(nèi)容，使學(xué)生注意力在即將消失時(shí)又轉(zhuǎn)入另一個(gè)，能始終保持注意力集中興趣旺盛。如跳躍課，先創(chuàng)設(shè)“動(dòng)物園”，然后“青蛙學(xué)本領(lǐng)”，最后“青蛙捉害蟲”。雖然教材比較枯燥，但不斷變化的情景使學(xué)生興趣十足，在快樂(lè)的活動(dòng)中掌握了知識(shí)培養(yǎng)了興趣。

二、創(chuàng)設(shè)“練習(xí)“情境，激發(fā)體育魅力

美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)“對(duì)學(xué)生的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)教材的興趣?！苯虒W(xué)中，要增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，就要提高學(xué)生上課的興趣，以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地，積極地參加活動(dòng)。故此，課堂上應(yīng)根據(jù)體育課的特點(diǎn)和小學(xué)生好動(dòng)、好新、好奇、好勝的特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)練習(xí)情境，把新知識(shí)寓于游戲之中，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的身心潛能，讓學(xué)生在游戲練習(xí)中學(xué)到知識(shí)，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。例如，在鍛煉學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力和提高平衡能力時(shí)，我就結(jié)合學(xué)生平時(shí)喜歡玩的游戲“跳橡皮筋”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，展開(kāi)想象，創(chuàng)設(shè)別具一格，富有個(gè)性的花樣跳。話音末落，好強(qiáng)、好勝的同學(xué)已磨拳擦掌，迫不及待地跳起來(lái)。霎時(shí)，操場(chǎng)上，人聲鼎沸，這邊時(shí)而展翅騰飛，時(shí)而俯沖而下……猶如乳燕在春風(fēng)中穿梭；那邊猶如花叢中的彩蝶在翩翩起舞，流連忘返……

三、創(chuàng)設(shè)“游戲“情境，分享體育魅力

筆者從新《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提倡的“以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位”的教學(xué)理念出發(fā)，以下是我的一節(jié)以游戲情境教學(xué)的體育實(shí)踐課：

1.本課緊緊圍繞“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，利用頭飾創(chuàng)設(shè)情景，運(yùn)用唱游的形式，用音樂(lè)貫穿全課，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩、玩中創(chuàng)，充分感受自主與合作的樂(lè)趣。

本課教學(xué)步驟，引導(dǎo)學(xué)生“唱一唱，練一練，創(chuàng)一創(chuàng)，評(píng)一評(píng)”。因?yàn)槌晒εc失敗都是收獲，酸甜苦辣都有營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分展示自我，親自體驗(yàn)各種活動(dòng)的感受。

創(chuàng)設(shè)情景力求方法新，滿足學(xué)生心理興趣。把兒歌和體育教材有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了新的教學(xué)情景，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生用已有的知識(shí)在實(shí)踐中去體驗(yàn)的積極性，體現(xiàn)了“快樂(lè)體育”的思想。

2.本課的教學(xué)重點(diǎn)是提高學(xué)生的跳躍能力，應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。因此，我在教學(xué)設(shè)計(jì)上，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主鍛煉和創(chuàng)新意識(shí)。在學(xué)習(xí)方法上，運(yùn)用了自主學(xué)習(xí)方式，通過(guò)情境教學(xué)，讓學(xué)生在活動(dòng)中掌握技能和拓展能力。在具體教學(xué)過(guò)程中，注重學(xué)生實(shí)際能力的培養(yǎng)，把教材和游戲有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)探究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能的提高，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)和集體主義精神。

3.本課運(yùn)用唱游的形式進(jìn)行教學(xué)，有效地激發(fā)了學(xué)生對(duì)體育課”主動(dòng)參與，積極創(chuàng)造”的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)學(xué)生跳躍的練習(xí)進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，自我展示。在完成基本跳躍的動(dòng)作和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)中，我給學(xué)生提供了自由空間，讓學(xué)生在游戲中掌握知識(shí)和發(fā)展體能。

4.玩中學(xué)，學(xué)中玩，玩中創(chuàng)，友情天地，共創(chuàng)佳績(jī)。

為了突破學(xué)生被動(dòng)接受較具常規(guī)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我采用小游戲＋兒歌的形式，用音樂(lè)貫穿全課，使學(xué)生更早地進(jìn)入角色，然后，我再根據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴（提示），使動(dòng)與靜、張與馳、快與慢有機(jī)的結(jié)合。學(xué)生們既有原地又有行進(jìn)間和轉(zhuǎn)方向的動(dòng)作，既有站著又有坐著，根據(jù)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏，進(jìn)行隊(duì)形變化。小游戲的設(shè)計(jì)更是體現(xiàn)了師生之間、生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。我始終處在學(xué)生中間，和學(xué)生一起分享快樂(lè)。在實(shí)施《單腳起跳，雙腳落入“沙坑”》的教學(xué)過(guò)程中，我力求目標(biāo)分層化、組織游戲化、學(xué)生個(gè)性化，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的空間和時(shí)間，讓學(xué)生盡情玩耍，享受其中的樂(lè)趣，通過(guò)想象進(jìn)行各種創(chuàng)編練習(xí)。盡量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感，讓學(xué)生有選擇的練習(xí)，自我風(fēng)采展示，學(xué)生的自主得到了充分發(fā)揮。學(xué)生有了求知、求學(xué)的欲望，與此同時(shí)，我的教學(xué)目的也就達(dá)到了。

四、創(chuàng)設(shè)“問(wèn)題”情境，展現(xiàn)體育魅力

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”因此，在體育教學(xué)中有意識(shí)的通過(guò)故事情景的預(yù)設(shè)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。例如，在一年級(jí)“大魚網(wǎng)”游戲規(guī)則的學(xué)習(xí)中，我首先讓學(xué)生想象一下魚兒生活的特定環(huán)境，將界線內(nèi)規(guī)定區(qū)域比作池塘，界線外場(chǎng)地比作“岸”，然后提出魚兒離開(kāi)了水會(huì)怎樣，在孩子們七嘴八舌地回答中得出“會(huì)失去生命”等答案。通過(guò)這種不直接顯露目的，而是師生共同創(chuàng)設(shè)優(yōu)化環(huán)境，對(duì)學(xué)生的心理及行為施加影響，從而一步步達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)：學(xué)會(huì)方法，遵守規(guī)則的過(guò)程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的過(guò)程。又如，在教二年級(jí)“30米快速跑”時(shí)，將學(xué)生分成幾個(gè)小組，充分發(fā)揮小組集體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在“怎樣才能跑得更快”的問(wèn)題中互相探討，互相體會(huì)，然后創(chuàng)設(shè)了“小鹿賽跑”的故事情景，使學(xué)生的參與積極性強(qiáng)烈，更有效地開(kāi)發(fā)了學(xué)生的思維能力。

五、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)谄綍r(shí)的課堂教學(xué)中一定要結(jié)合體育學(xué)科特點(diǎn)，整合體育課程資源，讓體育課堂教學(xué)融入生活，超越生活。構(gòu)建以情境教學(xué)為載體的教學(xué)模式，采用師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等教學(xué)手段，使自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式成為學(xué)生獲取體育知識(shí)，發(fā)展體育技能的有效途徑。使學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)中通過(guò)多元體驗(yàn)，體會(huì)運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，感受音樂(lè)的節(jié)奏，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，接受審美的熏陶，具有良好的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立“終身體育”思想，具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康，全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)數(shù)學(xué)；網(wǎng)絡(luò)資源

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2014）15-0105-02

多媒體教學(xué)在現(xiàn)代化教育中扮演著越來(lái)越重要的角色，巧妙靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)，利用多種媒體信息刺激學(xué)生的感官，增強(qiáng)小學(xué)生的邏輯思維能力，對(duì)增強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)效果將起到巨大的推動(dòng)作用。

1 以多媒體為載體，觸發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此，教師設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)充分考慮小學(xué)生的心理特點(diǎn)。因?yàn)樾W(xué)生年齡小，持久性差，直接興趣強(qiáng)。如果教師善于用色彩鮮明的畫面吸引學(xué)生、點(diǎn)燃學(xué)生的好奇之火，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。如在講解加法時(shí)，可以巧妙設(shè)計(jì)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的打籃球的場(chǎng)景，不斷有學(xué)生加入其中，使學(xué)生生動(dòng)形象地了解加法的計(jì)算過(guò)程、方法，并在頭腦中形成深刻印象；在講解減法時(shí)，可以拿喜羊羊、灰太狼為例，狼吃羊的天性學(xué)生都知道，而且這樣的動(dòng)畫效果學(xué)生也樂(lè)于接受，便于形成長(zhǎng)久記憶，通過(guò)狼吃掉羊的過(guò)程使學(xué)生明白減法就是一個(gè)從總數(shù)中去除部分的計(jì)算方式。

這種方法同樣可以在乘除法教學(xué)中推廣應(yīng)用。在講解除法時(shí)，平均分的概念對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不好理解，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)給學(xué)生分發(fā)乒乓球的情境：教師手中有10個(gè)乒乓球，有5個(gè)學(xué)生等待領(lǐng)取。通過(guò)分發(fā)給每個(gè)學(xué)生2個(gè)乒乓球的過(guò)程，使學(xué)生明白10個(gè)乒乓球可以被5個(gè)學(xué)生平均分為2。然后馬上在進(jìn)行第二種分法講解：還是教師手中有10個(gè)乒乓球，這次變?yōu)橛?個(gè)學(xué)生等待領(lǐng)取。通過(guò)多媒體演示教師給A學(xué)生一個(gè)乒乓球、給B學(xué)生一個(gè)乒乓球這樣連續(xù)5次的操作，使學(xué)生觀察出10個(gè)乒乓球被2個(gè)人平均分成5。最后，再進(jìn)行一組多媒體圖片播放，同樣還是教師手中有10個(gè)乒乓球，有3個(gè)學(xué)生等待領(lǐng)取，通過(guò)多媒體演示教師給A學(xué)生一個(gè)乒乓球、給B學(xué)生一個(gè)乒乓球、給C學(xué)生一個(gè)乒乓球，這樣連續(xù)三次操作，第四次分時(shí)將剩下一個(gè)乒乓球分給A學(xué)生，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出這樣分是否平均？答案顯而易見(jiàn)，通過(guò)對(duì)比分析使學(xué)生更加清晰、明了平均分的含義。同時(shí)，因?yàn)榍山瓒嗝襟w的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生形成直觀印象，更易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，使學(xué)生要學(xué)、樂(lè)學(xué)，進(jìn)而主動(dòng)去學(xué)。

2 精心設(shè)計(jì)、巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果

靈活運(yùn)用多媒體，突破教學(xué)重難點(diǎn) 在以往的小學(xué)教學(xué)中形象生動(dòng)的圖是獲取知識(shí)的跳板，學(xué)生可以通過(guò)各種各樣的圖片直觀了解一些事物。但圖片是靜止的，不能完全展現(xiàn)事物發(fā)展變化過(guò)程。多媒體恰可以解決這一問(wèn)題，可以將教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)形象生動(dòng)畫面展現(xiàn)出來(lái)，幫助小學(xué)生理解掌握。數(shù)學(xué)中的很多問(wèn)題是抽象的，小學(xué)生年齡小，空間思維能力不強(qiáng)，多媒體播放的活靈活現(xiàn)的畫面可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源豐富優(yōu)勢(shì)鞏固新知 小學(xué)生需要通過(guò)大量的練習(xí)才能熟練掌握知識(shí)、形成技能、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)能力，以及養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。在課堂講解知識(shí)的同時(shí)注重加強(qiáng)練習(xí)，幫助學(xué)生理解消化知識(shí)。教師可以充分利用網(wǎng)上資源豐富的特點(diǎn)，搜集整理課堂所需資料，精心設(shè)計(jì)針對(duì)知識(shí)點(diǎn)的練習(xí)，寓教于樂(lè)，使學(xué)生在沉悶的學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，在輕松愉快的氛圍中完成學(xué)習(xí)。

如在講解“角的認(rèn)識(shí)”時(shí)，學(xué)生很容易誤認(rèn)為角的大小與邊的長(zhǎng)短有關(guān)系。對(duì)此，可以通過(guò)多媒體形象生動(dòng)地展示給學(xué)生，讓學(xué)生在明顯的對(duì)比中糾正錯(cuò)誤觀念，形成新的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生自我認(rèn)知的能力。講授完知識(shí)點(diǎn)后再進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)，鞏固知識(shí)點(diǎn)反饋練習(xí)時(shí)，可以通過(guò)多媒體進(jìn)行一組對(duì)比練習(xí)：1）在課件中出現(xiàn)正常的角、兩條線相交、兩條線平行、兩條線未相交、射線等多種圖形，讓學(xué)生找出角，從而達(dá)到辨別認(rèn)知的目的；2）在課件中展示兩個(gè)角大小相等兩邊長(zhǎng)短不等的圖片，再展示兩邊長(zhǎng)短相等、角大小不等的圖片，通過(guò)多媒體的移動(dòng)過(guò)程對(duì)比展示，使學(xué)生明白角的大小與邊的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，同時(shí)讓學(xué)生明白如何比較角的大小，幫助學(xué)生剔除頭腦中的錯(cuò)誤印象，形成深刻感知；3）確定一個(gè)固定的角，再設(shè)計(jì)一個(gè)大小可變的角，請(qǐng)學(xué)生到電腦前實(shí)際操作演示，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生知行合一，達(dá)到學(xué)以致用的目的，鞏固課堂所學(xué)知識(shí)。這樣既可以達(dá)到復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的目的，又使學(xué)生提高動(dòng)手能力，學(xué)生也樂(lè)于展示自己的學(xué)習(xí)成果，還能形成良好的比學(xué)趕幫超的學(xué)習(xí)氛圍。

多媒體提升教學(xué)效果凸顯 教師通過(guò)課前精心設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，巧用多媒體輔助教學(xué)時(shí)，能極大地提升課堂的教學(xué)效果。在課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)課件展示出所要講授的問(wèn)題，使學(xué)生形象生動(dòng)地獲取信息、掌握方法、靈活運(yùn)用。

在講解“長(zhǎng)方形和正方形的認(rèn)識(shí)”時(shí)，可以選取一張鋪有鮮艷圖案桌布的長(zhǎng)方形辦公桌，達(dá)到吸引學(xué)生注意力的作用，然后通過(guò)動(dòng)畫技術(shù)把桌布去掉，露出長(zhǎng)方形桌面，再將桌面去掉顏色提取出來(lái)，使學(xué)生從熟知事物一點(diǎn)點(diǎn)地過(guò)渡到抽象事物，思維轉(zhuǎn)換隨著多媒體的變化悄然跟進(jìn)，自然得體，學(xué)生樂(lè)于接受。在講解正方形時(shí)可以選取各式圖案的手帕，然后去掉顏色提取出正方形；再將正方形和長(zhǎng)方形進(jìn)行比較，通過(guò)邊的長(zhǎng)短比較得出結(jié)論：正方形的四邊相等，長(zhǎng)方形有長(zhǎng)邊和短邊之分，即長(zhǎng)和寬。學(xué)生會(huì)很容易就掌握這兩個(gè)的區(qū)別，理解其含義。教師通過(guò)多媒體技術(shù)講解數(shù)學(xué)概念，生動(dòng)形象直觀，演示方法靈活多變，易于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)圖形的形狀、大小、位置關(guān)系，使學(xué)生的注意力始終集中在課堂上，對(duì)所學(xué)知識(shí)感到學(xué)習(xí)起來(lái)饒有興趣，樂(lè)于參與其中，極大地改變以往單調(diào)、乏味灌輸式教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越發(fā)濃厚。教師的教學(xué)效果也得到極大的提升，起到事半功倍的效果。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中利用多媒體進(jìn)行教學(xué)是教育改革實(shí)踐中的一種新探索，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)、能力和思維等智力因素也得到發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，多媒體技術(shù)能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該認(rèn)真設(shè)計(jì)多媒體課件，不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，大力增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃龍.試論提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2010（6）.

[3]劉香云.利用信息技術(shù)提高數(shù)學(xué)課堂的實(shí)效性[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2013（28）：28-29.

[4]雷兆云.怎樣提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果[J].讀與寫，

2011（6）：22-28.

篇5

關(guān)鍵詞： 本科課堂教學(xué) 軟硬件 差異 教育理念

2013年1月2日，我有幸通過(guò)廣西財(cái)政資助出國(guó)留學(xué)來(lái)到了美國(guó)西北角的華盛頓州的華盛頓州立大學(xué)。這是一所具有兩百多年歷史的高校，是美國(guó)久負(fù)盛名的研究型大學(xué)。因?yàn)槿A盛頓州立大學(xué)位于距離市區(qū)較遠(yuǎn)的普爾曼小鎮(zhèn)，這里空氣清新，人口稀少，沒(méi)有過(guò)多的喧囂。但是，由于其歷史較為久遠(yuǎn)，因此周圍分布有各類超市和餐廳，同時(shí)校園有對(duì)學(xué)生教工免費(fèi)開(kāi)放的公交車，學(xué)生生活相對(duì)國(guó)內(nèi)高校更方便和舒適。

我在到達(dá)華盛頓大學(xué)的第二周開(kāi)始連續(xù)多次旁聽(tīng)了該校Charles Pezeshki教授的Design Clinic Internal Business課程，結(jié)合多年在國(guó)內(nèi)高校學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷，寫成了本文。本文不僅分析了兩國(guó)高校在教學(xué)軟硬件上存在的差異，更期望通過(guò)分析這種軟硬件差異折射出了兩國(guó)教育體系和教育理念的差別，希望對(duì)國(guó)內(nèi)高校開(kāi)展教學(xué)改革提供幫助。

1.中美本科課堂硬件差異

來(lái)到華盛頓州立大學(xué)機(jī)械與材料工程學(xué)院的EM154教室，給人的第一感覺(jué)就是座椅擺放與國(guó)內(nèi)高校不同。教室中所有桌椅可以移動(dòng)，學(xué)生圍坐在桌子旁，自由組成小組，上課時(shí)學(xué)生可以面對(duì)老師，也可以背對(duì)老師，并沒(méi)有像國(guó)內(nèi)高校中桌椅固定，學(xué)生一律面向老師而坐。

EM154教室面積大約在250平方米，當(dāng)時(shí)上課學(xué)生人數(shù)為30人，每個(gè)學(xué)生桌面空間較大，學(xué)生大多帶筆記本電腦上課。教室開(kāi)通無(wú)線網(wǎng)絡(luò)連接服務(wù)，隨時(shí)可以上網(wǎng)查閱各類資料。而國(guó)內(nèi)高校大多數(shù)教室沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，學(xué)生很少帶筆記本電腦上課。

2.中美本科課堂軟件差異

在軟件建設(shè)方面，在我旁聽(tīng)的這門課程中所有學(xué)生都加入一個(gè)叫Basecamp的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)里面，所有學(xué)生都可消息，上傳資料，提出問(wèn)題。老師也可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)消息，上傳資料，回答問(wèn)題。這樣課堂在時(shí)間和空間上都得到了拓展。也就是說(shuō)，除了上課見(jiàn)面的時(shí)間外，其他時(shí)間同學(xué)們也可以自由交流，師生之間也可以自由交流。

另外，一個(gè)顯著的差別是在Charles Pezeshki的課堂上，他并不拘泥于講授知識(shí)，而是通過(guò)不斷提問(wèn)的方式激發(fā)學(xué)生思考。他的問(wèn)題往往較為簡(jiǎn)單，目的在于讓學(xué)生思考，學(xué)生一旦回答出問(wèn)題，他就立刻給予肯定，并且能及時(shí)叫出學(xué)生的名字。這樣學(xué)生感覺(jué)到自己得到了肯定，學(xué)習(xí)積極性立刻提高，學(xué)習(xí)情緒飽滿。

但是，在中國(guó)高校本科課堂中，老師還是凸顯出中心角色，老師認(rèn)為自己是課堂的主宰者，而沒(méi)有把學(xué)生放在與自己平等的位置來(lái)看待。老師成了宣講者，在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，情緒較為低落。

3.中美教育理念差異

通過(guò)對(duì)比中美本科教育中軟硬件的差別，我們不難看出中美教育界在教育理念上的差異。過(guò)去有學(xué)者就一門課程的授課過(guò)程比較過(guò)中美教育理念的差異，但從軟硬件角度進(jìn)行比較的文獻(xiàn)很少。[1—2]

首先，在美國(guó)教育界比較公認(rèn)的是以學(xué)生為本的思想。學(xué)生始終是最重要的主體，老師是為學(xué)生服務(wù)的。學(xué)生具有更多的權(quán)利提出要求。學(xué)生在課堂上自由地向老師提出問(wèn)題。另外，他們并沒(méi)有限制本科學(xué)生的自由，允許本科學(xué)生出去調(diào)研，去工廠解決實(shí)際問(wèn)題。然而，在國(guó)內(nèi)，很多高校因?yàn)閾?dān)心學(xué)生的安全問(wèn)題是嚴(yán)禁本科出去開(kāi)展調(diào)研工作的。另外，國(guó)內(nèi)教育界或多或少存在一些思想，就是學(xué)生應(yīng)該服從老師的指揮，學(xué)生無(wú)形中被認(rèn)為是整個(gè)“學(xué)校等級(jí)制度”中的低層。這種觀念上的錯(cuò)誤是很嚴(yán)重的，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)生的很多訴求得不到滿足，這時(shí)學(xué)生會(huì)失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和信心。

其次，教師對(duì)于學(xué)生的要求是希望他們能夠積極地思考，而不是被動(dòng)地接受。希望學(xué)生能夠多提出問(wèn)題，及時(shí)回答問(wèn)題。在這樣的情況下，沒(méi)有任何問(wèn)題會(huì)被認(rèn)為是愚蠢的問(wèn)題。他們認(rèn)為“最愚蠢的問(wèn)題就是沒(méi)有問(wèn)題”。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生都會(huì)積極思考，大膽提問(wèn)。然而，在國(guó)內(nèi)一些老師并不希望學(xué)生在課堂上提問(wèn)題打斷教學(xué)進(jìn)程，過(guò)多的問(wèn)題會(huì)使老師無(wú)法按教學(xué)計(jì)劃開(kāi)展教學(xué)。教師將完成教學(xué)計(jì)劃看做是其教學(xué)工作的核心，并沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的需求和社會(huì)的需求。學(xué)生被培養(yǎng)成為不會(huì)提問(wèn)題的人，他們只是默默接受老師傳授的知識(shí)，而沒(méi)有真正參與到主動(dòng)學(xué)習(xí)中去。

再次，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的投入。在Charles Pezeshki教授的Design Clinic Internal Business課程中，學(xué)生被分成6組，每個(gè)組6人，要求完成企業(yè)提出的實(shí)際問(wèn)題。企業(yè)給每一個(gè)組分配一個(gè)項(xiàng)目，提供1萬(wàn)美元的資金支持。學(xué)生可以離開(kāi)學(xué)校到企業(yè)與企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行討論，討論如何能夠完成企業(yè)提出的任務(wù)。在這樣的實(shí)際鍛煉中，學(xué)生學(xué)會(huì)了獨(dú)立生活，學(xué)會(huì)了如何與人打交道，如何解決實(shí)際工程問(wèn)題，如何在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中協(xié)作工作。然而，國(guó)內(nèi)一些高校比較在乎教育成本，他們會(huì)認(rèn)為投出資金讓學(xué)生外出調(diào)研會(huì)增加教育成本，另外，很多企業(yè)并不歡迎學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)學(xué)生的信任，在他們看來(lái)本科學(xué)生是沒(méi)有辦法完成一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工程任務(wù)的。

通過(guò)分析和比較，不難看出：中美本科教育不僅在軟硬件方面存在差異，而且透過(guò)這種差異我們能看到兩國(guó)教育工作者在教育理念上的差別。這種差別來(lái)自于不同的文化背景和人文差異。這不是說(shuō)美國(guó)的所有教育理念都是好的，我們應(yīng)該用一種批判的思想去學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”，為我所用。希望本文能給國(guó)內(nèi)的教育工作者一些啟迪，為今后更好地開(kāi)展教學(xué)工作提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣萊.從一門課程的比較看中美大學(xué)本科教育的差異[J].比較教育研究.8，2005：17-21.

篇6

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；綠色；設(shè)計(jì)理念；應(yīng)用策略

近年來(lái)，隨著人們健康意識(shí)與環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高。綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)，即在室內(nèi)環(huán)境改造中，堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，尊重生態(tài)與自然，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)與利用，進(jìn)而打造健康舒適的室內(nèi)環(huán)境。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將綠色設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于其中，是室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，減少了室內(nèi)裝修過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)現(xiàn)象，在保證人們身體健康與生活質(zhì)量的同時(shí)，提升了資源利用率，實(shí)現(xiàn)了節(jié)能、環(huán)保與綠色設(shè)計(jì)，使室內(nèi)生態(tài)環(huán)境得以有效完善。

一、綠色設(shè)計(jì)理念概述

在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往以裝修污染、資源浪費(fèi)為代價(jià)，對(duì)能源資源產(chǎn)生大量消耗，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。新時(shí)期，設(shè)計(jì)師不得不以冷靜、理性的思維來(lái)思考室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，重新審視自身的工作職責(zé)，向更深層次探究室內(nèi)設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展機(jī)制，突破以往傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的束縛。從廣義上講，綠色設(shè)計(jì)指的是在產(chǎn)品的制造、包裝、宣傳、經(jīng)營(yíng)等整個(gè)生命周期內(nèi)，將產(chǎn)品的環(huán)境屬性作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境要求的同時(shí)，達(dá)到產(chǎn)品的使用要求。從狹義上講，綠色設(shè)計(jì)指采用綠色技術(shù)實(shí)施的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入綠色設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師需在室內(nèi)環(huán)境改造、裝修及使用的設(shè)計(jì)全過(guò)程中對(duì)自然資源進(jìn)行合理利用，將對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的不利影響降到最低，同時(shí)產(chǎn)生良好效應(yīng)，保證室內(nèi)環(huán)境的舒適安全、健康環(huán)保。與傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)相比，綠色設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)顯著，充分利用自然元素與天然材料，打造健康自然的室內(nèi)環(huán)境，嚴(yán)格杜絕對(duì)人體有害材料的使用，例如含苯、甲醛等有害物質(zhì)的材料?？傊?，綠色設(shè)計(jì)就是為用戶打造健康的居住環(huán)境，使人產(chǎn)生回歸自然之感，居住更安心、更舒心。

二、室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)的基本原則

（一）適度消費(fèi)原則

目前階段，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，其中室內(nèi)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代人的重要消費(fèi)項(xiàng)目，已經(jīng)發(fā)展為我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，將綠色設(shè)計(jì)理念融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，逐漸成為現(xiàn)代人居住消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相比，綠色設(shè)計(jì)堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，致力于為居住者打造健康、舒適的室內(nèi)環(huán)境。相對(duì)于傳統(tǒng)消費(fèi)觀而言，綠色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)減少浪費(fèi)、適度消費(fèi)，從某種角度來(lái)講，這也是當(dāng)今時(shí)代所提倡的消費(fèi)觀、審美觀與價(jià)值觀的正確體現(xiàn)。

（二）循環(huán)使用原則

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入綠色設(shè)計(jì)觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，在具體設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)裝飾材料的分類使用，主要將其分為常規(guī)能源與不可再生資源，并對(duì)資源的再次回收與循環(huán)使用引起重視，盡可能減少對(duì)不可再生資源的過(guò)度使用，在整個(gè)室內(nèi)裝修全過(guò)程內(nèi)將綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展理念貫穿始終，以此減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

（三）生態(tài)美學(xué)原則

生態(tài)美學(xué)，即在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加生態(tài)元素，達(dá)到生態(tài)和諧的目的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入綠色設(shè)計(jì)理念，涵蓋了生態(tài)美學(xué)諸多要素，關(guān)注自然與和諧，強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔。具體來(lái)說(shuō)，綠色設(shè)計(jì)就是融合生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)，尊重自然的和諧發(fā)展，在先進(jìn)技術(shù)手段的運(yùn)用下，保留自然之美，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)景觀與自然景觀的有效融合，使居住者在室內(nèi)環(huán)境中即可感受大自然的魅力。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用策略

（一）空間布局設(shè)計(jì)

在綠色設(shè)計(jì)理念中，室內(nèi)空間布局是富有生命的，在滿足室內(nèi)采光與通風(fēng)需求的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡可能地提升其舒適性與個(gè)性化，以盡量滿足不同居住者對(duì)空間布局的精神需求。例如，在坐北朝南室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，考慮到空氣動(dòng)力學(xué)原理，應(yīng)適當(dāng)降低南向窗臺(tái)高度，同時(shí)提升北向窗臺(tái)高度，如此一來(lái)，既能增加對(duì)開(kāi)窗戶之間的空氣流動(dòng)，提升空氣通透感，改善室內(nèi)空氣，又能有效提升居住者的體感舒適度，降低能源損耗。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，干濕區(qū)分離、動(dòng)靜分區(qū)等均基于綠色設(shè)計(jì)理念而設(shè)計(jì)，既滿足不同空間的個(gè)體需要、避免空間干擾，又明確區(qū)分了空間功能，提升實(shí)用性。

（二）綠色家具設(shè)計(jì)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是不可或缺的一部分。與傳統(tǒng)家具相比，綠色家具設(shè)計(jì)更關(guān)注對(duì)人體健康產(chǎn)生直接影響的材質(zhì)。就綠色家具材質(zhì)而言，應(yīng)優(yōu)先選擇竹制品、藤制品、木制品等自然材質(zhì)，這類自然材質(zhì)不含甲醛、苯等對(duì)人體有害的物質(zhì)，相對(duì)而言更加符合人們追求健康的理念。同時(shí)，還可選擇紙家具，不僅環(huán)保、可回收、價(jià)格低廉，而且具有較好的承載能力，對(duì)室內(nèi)環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生污染，滿足了人們追求自然、環(huán)保綠色的理念。

（三）照明與采光設(shè)計(jì)

就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，自然采光最符合人們的生理與心理習(xí)慣，對(duì)身心健康具有重要影響。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)采用自然采光能有效節(jié)約能源，減少能源浪費(fèi)。但是，受季節(jié)與光照影響，自然采光無(wú)法滿足人們對(duì)采光的需求，因此，需要人工照明的引入。在綠色設(shè)計(jì)理念下，應(yīng)將自然采光與人工照明進(jìn)行有效結(jié)合，在降低能耗的同時(shí)，滿足人們對(duì)采光的需求。具體而言，應(yīng)從以下兩點(diǎn)著手：第一，照明強(qiáng)度合理。在滿足照明要求的同時(shí)，應(yīng)盡量降低照明強(qiáng)度，尤其在樓梯間、衛(wèi)生間及走廊區(qū)域的人工照明設(shè)計(jì)上，應(yīng)盡量降低能耗。第二，采用智能照明控制系統(tǒng)。智能照明系統(tǒng)能依據(jù)空間大小、人數(shù)及照明強(qiáng)度對(duì)人工照明開(kāi)關(guān)進(jìn)行調(diào)節(jié)，在滿足照明需求的同時(shí)，減少能源浪費(fèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

回歸自然、倡導(dǎo)綠色是當(dāng)前階段室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的流行趨勢(shì)，同時(shí)也是室內(nèi)設(shè)計(jì)師所不斷追求的設(shè)計(jì)理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分融入綠色設(shè)計(jì)理念，使以往一味地設(shè)計(jì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向循環(huán)利用上，在提升資源利用率、緩解環(huán)境污染的同時(shí)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)向著更高層次、更高境界發(fā)展，滿足了廣大業(yè)主的居住需求，改善了居住環(huán)境，提升了居住質(zhì)量。但就當(dāng)前階段而言，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)理念還處于不成熟階段，需要設(shè)計(jì)師不斷研究與探索，使室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得以深化與完善，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

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篇7

關(guān)鍵詞：禪意美學(xué)；理念意境；現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)；體現(xiàn)與應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0128-02

形象設(shè)計(jì)起源于西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域較廣，包含人和事物的形象設(shè)計(jì)。這些形象設(shè)計(jì)，摒棄了傳統(tǒng)意義上的對(duì)人或事物的簡(jiǎn)單包裝，而是由目的，有針對(duì)性的以表現(xiàn)某個(gè)層次為主題思想的行為。經(jīng)過(guò)這樣的形象設(shè)計(jì)，所括人或事物都呈現(xiàn)出與原來(lái)完全不同的特質(zhì)，很能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者所追求的表現(xiàn)目的。在這些藝術(shù)表現(xiàn)中，“禪意美學(xué)”因其所要表現(xiàn)的人或事物極具水準(zhǔn)，難度高，同時(shí)又因在形象設(shè)計(jì)后所展現(xiàn)出的高等級(jí)效果，成為形象設(shè)計(jì)中逐漸流行，受到追捧的元素。

“禪”一詞出自佛教，為古印度梵語(yǔ)，“禪”其意解為靜心思慮，通過(guò)控制感悟來(lái)修身養(yǎng)性。是一種修身之道，“禪意”一詞出現(xiàn)在唐代，曾有詩(shī)云：“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”到了宋代曾有詩(shī)詞“詩(shī)不入禪意必淺，畫無(wú)禪意境必俗”。這種意境的出現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的一種表現(xiàn)形式，是一種精神與審美相結(jié)合的產(chǎn)物。而“禪意美學(xué)”特點(diǎn)是將人的靜悟與自然之道和諧完美的統(tǒng)一在一起，是與莊子對(duì)意境美的“天人合一”哲學(xué)思想的進(jìn)一步理解，也就是輕物質(zhì)重精神，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)意境思維的一種解決方式。

一、“禪意”對(duì)現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)的影響

隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中禪意形象越來(lái)越多的融入到設(shè)計(jì)中，使這些形象設(shè)計(jì)增添了靈動(dòng)和意蘊(yùn)，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)之美。在東方禪意設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，以日本形象設(shè)計(jì)界成就最高，也取得令世界矚目的藝術(shù)成就，如日本平面設(shè)計(jì)師原研哉所設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)品牌“無(wú)印良品”就是以東方傳統(tǒng)意念中的“禪意”為設(shè)計(jì)內(nèi)涵，剔除一切繁瑣的表象與浮華，簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單，只保留物品的本質(zhì)。

二、“禪意美學(xué)”在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約主義成為設(shè)計(jì)師推崇的一種設(shè)計(jì)思路，這是一種以簡(jiǎn)單造型設(shè)計(jì)為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計(jì)思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感來(lái)體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)、簡(jiǎn)約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感 。簡(jiǎn)約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計(jì)師的青睞。這種設(shè)計(jì)理念不同于享樂(lè)主義奢華概念。在服裝設(shè)計(jì)上幾乎沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行修飾，以簡(jiǎn)單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來(lái)表現(xiàn)。日本著名設(shè)計(jì)家三宅一生是簡(jiǎn)約主義服飾設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計(jì)理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計(jì)的服飾中，自然界的纖維織物成為專用面料，在他思想營(yíng)造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計(jì)的服飾作品充滿了自由灑脫的個(gè)性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無(wú)束生活理念的性格。

三、“禪意美學(xué)”在個(gè)人形象設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中，人物形象設(shè)計(jì)位列其中，這是通過(guò)藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以其達(dá)到設(shè)計(jì)要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國(guó)家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計(jì)理念成為最具東方特征的設(shè)計(jì)思路。在人物形象設(shè)計(jì)上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無(wú)論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個(gè)經(jīng)過(guò)凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來(lái)，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國(guó)在人物性格塑造方面起步較晚，一開(kāi)始在人物形象塑造上一味簡(jiǎn)單模仿西方思路和步驟。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計(jì)元素之一，在經(jīng)過(guò)古老深厚文化底蘊(yùn)推動(dòng)下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

禪的思想境界，是東方古老傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是獨(dú)一無(wú)二對(duì)生命、自然感悟的人生態(tài)度。這種心靈智慧，不刻意造作，以真情流露為表現(xiàn)，以豁達(dá)之心抓住根本實(shí)質(zhì)，成為在人物、服裝等形象設(shè)計(jì)中最樸實(shí)無(wú)華的美麗元素，只有這樣的思想境界，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的形象設(shè)計(jì)佳作。這種古老思想境界，在現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中的開(kāi)放利用，正是體現(xiàn)了人們對(duì)古老文化的理解包容和運(yùn)用智慧。當(dāng)這種智慧與生活設(shè)計(jì)相聯(lián)系后，其藝術(shù)情節(jié)的迸發(fā)，設(shè)計(jì)意圖的巧妙，都為現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)注入新的活力和色彩。

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篇8

［關(guān)鍵詞］綠色；設(shè)計(jì)理念；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

1綠色設(shè)計(jì)理念下的藝術(shù)設(shè)計(jì)

（1）循環(huán)利用原則?，F(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)樣式，更多是在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求現(xiàn)代化的理念和模式，打造出符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)和生活趣味的室內(nèi)設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)中，為了確保人與自然和諧共生，為提高人們的生活質(zhì)量和生活方式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)裝飾材料的分類放置和使用，通常將其分成可再生資源和不可再生資源兩種，對(duì)可再生資源進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的運(yùn)用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)始終貫穿和銘記綠色設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展的理念，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。（2）適度消費(fèi)原則。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了多數(shù)人不斷消費(fèi)的一種方式，許多人長(zhǎng)時(shí)間居住在一種環(huán)境中，會(huì)缺乏新鮮感，他們不會(huì)通過(guò)購(gòu)買新房來(lái)滿足自己對(duì)全新的室內(nèi)環(huán)境的需求，而往往會(huì)通過(guò)專修已有的房間，給自己的生活換一種情調(diào)，從而隨著時(shí)代的發(fā)展去變革室內(nèi)設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)相比，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)理念符合“以人為本”的設(shè)計(jì)要求，為居住者打造健康、舒適且安全的居住環(huán)境，從消費(fèi)的角度來(lái)考慮，室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)避免過(guò)度浪費(fèi)，提倡適度消費(fèi)，在節(jié)約開(kāi)支的基礎(chǔ)上盡量做到美觀大方，符合不同居住者的個(gè)性需求。（3）生態(tài)美學(xué)原則。生態(tài)美學(xué)就是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，加入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到和諧、美觀的效果。綠色設(shè)計(jì)理念并不是要將室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)成藝術(shù)品去呈現(xiàn)，而是盡量體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的簡(jiǎn)潔、大方、質(zhì)樸及美觀，保持自然設(shè)計(jì)之美，并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與自然的結(jié)合，使居住者能在自己的家中感受到生態(tài)環(huán)境的魅力。

2綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是必不可少的一部分，家具的整體風(fēng)格決定著室內(nèi)設(shè)計(jì)的檔次，如有的人喜歡歐式風(fēng)格，家具往往是歐美皇室家庭的家具樣式，體現(xiàn)的是高貴典雅的氣質(zhì)；而對(duì)于喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)往往采用木質(zhì)的家具，可體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。為了人們的健康考慮，通常家具應(yīng)選擇竹制品、藤制品等家具類型，因?yàn)榇祟惣揖叩脑牧喜缓写罅康幕瘜W(xué)成分，純天然的綠色材料，對(duì)居住者的身體健康有著極大的幫助。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代背景下，也有部分家庭選擇紙家具，這類家具不僅環(huán)保，利于回收，同時(shí)具有較好的承載能力，可以滿足人們的環(huán)保意識(shí)以及喚起人們對(duì)自然的熱愛(ài)和向往。（2）室內(nèi)空間布局的設(shè)計(jì)理念。在室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)中，一定要讓居住者感受到一望無(wú)際、心曠神怡的感覺(jué)，因此現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)中，大多都采用明亮的落地窗，盡可能的讓居住者清早打開(kāi)窗簾，能夠感受到室外溫暖的陽(yáng)關(guān)和美好的景致，這不僅會(huì)影響居住者一天的心情，同時(shí)還能夠提升室內(nèi)環(huán)保的功效，展現(xiàn)出居住者的個(gè)性。如：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，干濕的區(qū)域要明顯分開(kāi)，動(dòng)靜區(qū)域也要有所分離，避免家庭成員間的相互干擾，就好比書房不能緊挨著客廳，廁所不能挨著廚房等。另外，在坐北朝南的空間設(shè)計(jì)中，要運(yùn)用物理學(xué)的知識(shí)去考慮空氣動(dòng)力學(xué)的原理，適當(dāng)?shù)慕档湍喜渴覂?nèi)的窗臺(tái)高度，從而促進(jìn)室內(nèi)外的空氣流通，提升室內(nèi)環(huán)境的空氣感，并有效的改善室內(nèi)的空氣，也是為了保障人們的身體健康，有效提升居住者的體感舒適度，進(jìn)而讓居住者感到身心愉悅，心情舒暢。

篇9

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的界面處理六面空間是室內(nèi)環(huán)境中的基本形態(tài)，包括地面、墻體以及頂棚，從這些界面中我們可以看出設(shè)計(jì)者的審美意識(shí)。早期室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將重點(diǎn)放在界面處理上，這也是早期室內(nèi)設(shè)計(jì)被稱為“裝飾”的原因。相對(duì)論被提出以后，人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大變化，尤其是四維時(shí)空理念的提出，使人們看到了時(shí)間與空間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。從此以后，人們不再簡(jiǎn)單的用二維和三維思想來(lái)看待室內(nèi)設(shè)計(jì)，而是嘗試用空間四維眼光重新審視室內(nèi)設(shè)計(jì)，就如同畢加索的繪畫一樣，我們既可以說(shuō)它是正面的，也可以說(shuō)它是側(cè)面的。螺旋形上升的展示空間就是運(yùn)用這種思維的典型實(shí)例，這種設(shè)計(jì)方式體現(xiàn)出了空間的流動(dòng)性與貫通性，同時(shí)也站在欣賞者的角度來(lái)思考問(wèn)題，使欣賞狀態(tài)連貫起來(lái)?？傮w來(lái)說(shuō)，西方審美意識(shí)使我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)向著動(dòng)態(tài)空間的方向發(fā)展。

2.信息技術(shù)與四維設(shè)計(jì)信息技術(shù)的發(fā)展為四維設(shè)計(jì)提供了有利支持，在3D技術(shù)、BIM技術(shù)等相關(guān)信息技術(shù)的支持下，西方審美意識(shí)被融入到我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，四維設(shè)計(jì)理念和方法逐漸發(fā)展并完善。從動(dòng)態(tài)空間的角度來(lái)說(shuō)，很多功能性元素逐漸被融合起來(lái)，室內(nèi)環(huán)境的功能不再是一成不變的，而是可以隨著使用者需求的變化而變化。例如，室內(nèi)的色彩以及溫度等會(huì)隨著室外環(huán)境的變化而變化，這種變化反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)使用者的行為產(chǎn)生一定影響，總結(jié)來(lái)說(shuō)，就是室內(nèi)設(shè)計(jì)由靜態(tài)化向動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與空間的交互。這種設(shè)計(jì)思維使我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考更加全面，從界面轉(zhuǎn)向了整體環(huán)境，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的關(guān)系

工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，能源與環(huán)境的雙重危機(jī)使人們開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系，人與自然和諧相處的理念逐漸深入人心。室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念在這種背景下也發(fā)生了巨大變化，人們將生態(tài)學(xué)與美學(xué)整合起來(lái)研究，形成了生態(tài)美學(xué)。從設(shè)計(jì)風(fēng)格的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是使用者都更加熱衷于自然風(fēng)格，一是室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)將自然環(huán)境作為重點(diǎn)考慮因素，二是不再追求奢靡風(fēng)格，二是更加傾心于田園風(fēng)格、綠色風(fēng)格。從設(shè)計(jì)方法的角度分析，更加注重清潔、可再生能源的應(yīng)用，選擇一些綠色環(huán)保材料，更多的使用綠色植物等。我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念就與這種思潮有很大關(guān)系，一方面，設(shè)計(jì)中要處理好自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境的關(guān)系，有效利用自然資源，同時(shí)降低設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)自然的破壞；另一方面，要重新審視室內(nèi)環(huán)境的地位，不是將其作為“被使用者”，而是將其作為自然環(huán)境中的一部分，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的互動(dòng)，這正好與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)相契合。

三、西方設(shè)計(jì)思潮與本土文化之間的關(guān)系

1.波普藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響波普藝術(shù)起源于英國(guó)，其屬于一種創(chuàng)作風(fēng)格，主要是指那些夸張風(fēng)格的具象繪畫，無(wú)論是外在形式還是內(nèi)在意向都來(lái)源于商業(yè)藝術(shù)，例如海報(bào)、卡通形象等。波普藝術(shù)的產(chǎn)生使人們對(duì)文化這一概念有了全新的認(rèn)識(shí)，文化不再是上流社會(huì)人的專屬，其同樣屬于大眾，可以來(lái)源于生活中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)。這種通俗化、大眾化的審美意識(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生重要影響，波普文化認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是生活，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)主題應(yīng)當(dāng)就是人們的日常生活，要反映出人們的生活實(shí)際，或者說(shuō)反映出當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)。

2.西方設(shè)計(jì)思潮與本土文化的融合波普藝術(shù)面向的是普通大眾，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，其在材料的使用上存在很大差別，具有低成本和短暫性的特征，用完可以直接丟棄，設(shè)計(jì)語(yǔ)言也不再以高貴、典雅為主，而是采用比較詼諧的語(yǔ)言和多樣化的表達(dá)方式來(lái)闡釋美，這種獨(dú)特的的藝術(shù)形式與我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出很大的不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，必須要處理好西方思潮與本土文化之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效融合。一方面，我們要看到西方審美意識(shí)對(duì)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的積極影響，另一方面，又不能忽視文化起源，僅僅去模仿外表。這就要求設(shè)計(jì)者在西方思潮和本土文化中做好平衡，例如，波普藝術(shù)就與當(dāng)前綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)理念有異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)利用一些低成本、甚至是廢棄的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并將其作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一部分，使室內(nèi)風(fēng)格更加個(gè)性化，同時(shí)滿足低碳化、人文化的設(shè)計(jì)要求，這對(duì)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：道家 審美特征 慢設(shè)計(jì) 體驗(yàn)

檢 索：.cn

Abstract ：Taoist’s inaction theory is different from Confucianism and Buddhism’s thinking. Taoist ideology has many commons with the spiritual philosophy of slow design. In this paper， I will explain that Taoism reflected in the slow design on the basis of Taoist spiritual. And through the analysis of case to propose that design and traditional culture can bring some cultural’s value added to productions.

Keywords ：Taoist， The Aesthetic Characteristics， Slow Design， Experience

Internet ：.cn

自工業(yè)革命以來(lái)，效率優(yōu)先成為社會(huì)普遍追求的目標(biāo)。在高效第一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，意大利人Carlo Petrini推動(dòng)的“慢食”風(fēng)潮席卷全球，并擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域?！奥O(shè)計(jì)”便是“慢生活”運(yùn)動(dòng)衍生出的一種設(shè)計(jì)理念，也是“慢生活”概念在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的貫穿體驗(yàn)。它是對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏、快效率生活價(jià)值觀的一種反思以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的重新思考。慢設(shè)計(jì)理念雖然興起于歐洲，這并不代表其理念內(nèi)涵都來(lái)自西方，其打破狹隘的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)獲取對(duì)生活更深刻的理解的設(shè)計(jì)理念與我國(guó)傳統(tǒng)道家“無(wú)為”的思想追求有共通之處，兩種思想理念雖然在產(chǎn)生時(shí)間、空間上有較大差異，但是卻又千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、慢設(shè)計(jì)理念

慢設(shè)計(jì)最早由瑞士建筑設(shè)計(jì)師AtelierPeter Zumthor在《Anything Goes，But Slow》一書中提出。它區(qū)別于1998年Donald A.Norman所提出的讓產(chǎn)品易于使用、高效使用的典型設(shè)計(jì)目標(biāo)，但又不等同于讓設(shè)計(jì)低效率。它是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者在快餐式生活過(guò)程中的一種倫理覺(jué)醒。作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，它從可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中演變出來(lái)，并在快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中逐漸被體驗(yàn)化，除了強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)與自然的平衡外更注重人們心中非物質(zhì)的精神需求，提倡人們用“慢”下來(lái)的時(shí)間體驗(yàn)生活的本質(zhì)。

慢設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)理念，與使用效率沒(méi)有直接關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在隨性的感知狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，而使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中進(jìn)行有意識(shí)的思考。慢設(shè)計(jì)的真義是在喧鬧的生活中停留片刻，冷靜的找到自我，放棄名利的追求，隨心的享受時(shí)光。就像喝茶一樣，泡茶的方式不同，你從中體會(huì)的情感也自然有所差異。有的人無(wú)法理解直接在杯中無(wú)任何過(guò)濾的泡入茶葉的飲茶方式，他們認(rèn)為這是一種“低效率”的生活方式，但是喝茶包飲茶卻體驗(yàn)不到茶葉舒展開(kāi)以后沉入杯底的過(guò)程。當(dāng)你為了躲避茶葉而放慢喝茶速度的這個(gè)飲茶過(guò)程便是“慢”體驗(yàn)，你在“慢”下來(lái)的時(shí)間里品茶、思考而不是為了解渴一口吞下。因此，我們可以認(rèn)為慢設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是在遵循設(shè)計(jì)基本原則的基礎(chǔ)上將產(chǎn)品內(nèi)部加入文化附加功能，讓產(chǎn)品擁有發(fā)人深省的“慢”內(nèi)涵，已達(dá)到深層效應(yīng)；而使用者在使用的過(guò)程中通過(guò)對(duì)附加功能的體驗(yàn)使其“慢”下來(lái)去思考、去體會(huì)生活中美好，從而形成一種與周遭世界的情感交流。慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師深思熟慮出來(lái)的創(chuàng)作，它可能沒(méi)有讓人驚嘆的外型，但是它們的內(nèi)涵都擁有讓人內(nèi)省的哲學(xué)精神。

二、道家思想及審美特征

道家學(xué)說(shuō)源于春秋末期，發(fā)展于西漢初期。漢文帝、漢景帝時(shí)期主張以精神自由為人生理想的“道”家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以修養(yǎng)生息?！暗馈弊鳛榈兰宜枷氲暮诵?，是一種論述宇宙本源與人生論的形而上學(xué)抽象哲學(xué)。道家創(chuàng)始人老子的道論側(cè)重宇宙本體論，通俗的來(lái)說(shuō)道家思想講求“回歸”，將“道性無(wú)為”作為道家的人生哲學(xué)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，（注：《老子二十五章》，）這段經(jīng)典道家名言便道出道家思想的精髓：以“道”來(lái)處理人和自然之間的關(guān)系是一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的精神境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡通過(guò)對(duì)道的領(lǐng)悟回歸人的自然本真的人生論。

由于道家思想是對(duì)宇宙本體論的探究，出于宇宙遼闊、人類渺小的感嘆，其美學(xué)建立在生命架構(gòu)上，將審美落實(shí)在自然之道上，以回歸自然為人生追求，以精神自由為人生理想，以清靜無(wú)為為人生態(tài)度，以樸素、無(wú)為無(wú)欲、清心寡欲為審美的至高境界和終極追求，表現(xiàn)了“自然和諧，道法自然”的價(jià)值取向與“自然美、本原美、樸素美、淡雅美”的審美取向?？傮w來(lái)說(shuō)，道家的樸素與淡雅的特性決定了道家審美哲學(xué)對(duì)清靜無(wú)為境界的追求。

三、道境在慢設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)

“慢”設(shè)計(jì)理念所依托的傳統(tǒng)文化一直游離在道家與佛家禪道之間，到目前為止沒(méi)有權(quán)威的理論界定其理論依據(jù)屬于哪家思想。通過(guò)對(duì)慢設(shè)計(jì)理念與道家思想的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，慢設(shè)計(jì)雖然起源于西方，但是它的理念與道境思想有許多契合點(diǎn)。首先，慢設(shè)計(jì)的美學(xué)區(qū)別于西方藝術(shù)美學(xué)，屬于追求人格自由的中國(guó)哲學(xué)美學(xué)；其次，道家“忘世”的人生智慧與慢設(shè)計(jì)“慢下來(lái)”體會(huì)美好的精神理念一脈相承，它們都提倡在快速的生活節(jié)奏下“暫?！逼袒貧w人的自然本真，享受“無(wú)為無(wú)欲”的人生，屬于追求清靜無(wú)為的道家美學(xué)。

道境是道家審美的終極追求，道行無(wú)為、素樸清靜，達(dá)到道境。道境思想并沒(méi)有完全體現(xiàn)在慢設(shè)計(jì)理念中，但“素樸”和“清靜”兩大道境特征也表現(xiàn)在慢設(shè)計(jì)理念中，并能在慢設(shè)計(jì)理念中找到理論依據(jù)。

（一）素樸之氣

“氣”乃生命的內(nèi)在，萬(wàn)物的本源，在道家看來(lái)，氣即生命之道。王弼曰：樸之為物，以無(wú)為心也，亦無(wú)名，故將得道者，莫若守樸。（注：王弼《道德真經(jīng)注》。）“道”是對(duì)宇宙本原的論述，因此，在道家看來(lái)，最高的美是“素樸”無(wú)為之美，“素樸”本性決定道家以“樸素”為美的審美追求。道之樸體現(xiàn)本原、純真之美，此乃道性之美。“慢”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)源于人們對(duì)“快”生活下價(jià)值觀的反思，而慢設(shè)計(jì)的理念則是引導(dǎo)人們回歸素樸與本真。慢設(shè)計(jì)提倡少但好的理念，拋開(kāi)設(shè)計(jì)中外型、符號(hào)等基礎(chǔ)性因素的規(guī)定，規(guī)定的要素越少，想象的空間越大，與老子所言：“少則多，多則惑” （注：老子《道德經(jīng)》）不謀而合。因此，在慢產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，追求簡(jiǎn)單的外型、質(zhì)樸的材質(zhì)、本原的色彩，拒絕華而不實(shí)的表象吸引，只為“合乎目的”而設(shè)計(jì)，這便是慢設(shè)計(jì)所追求的審美，而這種以自然美為度量標(biāo)準(zhǔn)的人為美也是道家的審美希望達(dá)到的“素樸”境界。

（二）清靜之韻

“韻”乃一切事物內(nèi)在的情趣及意境。道家文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)人生自由的關(guān)注與思考。老子曰：致虛靜，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（注：《老子十六章》。）道之“靜”體現(xiàn)出道境體驗(yàn)的心理過(guò)程，其“靜”的特性決定了道家對(duì)清靜無(wú)為審美境界的追求。在靜中體驗(yàn)無(wú)為是一種順物自然、循道而行的“無(wú)為而無(wú)不為”的心境。慢設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的反對(duì)快設(shè)計(jì)，而是從中尋找一種心靈解放的方式。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不盲目追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提倡的高效易用的原則，追求原生態(tài)的體驗(yàn)方式，希望使用者在其體驗(yàn)過(guò)程中，有那么一刻能夠“頓悟”，傾聽(tīng)心靈、關(guān)懷生命、享受生活，正如林語(yǔ)堂先生所言：“我相信生活的最終目的是真正的享受它”。（注：林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》。）慢設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)精神自由的絕對(duì)追求的設(shè)計(jì)理念正是融心于道，歸根于靜（注：《老子十六章》）的道境思想所追求的。

四、道境在慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的詮釋案例

產(chǎn)品之所以感人，是因?yàn)槠鋼碛形幕鰞?nèi)在支撐。因此，在中國(guó)的慢設(shè)計(jì)發(fā)展中由于其理念特性被灌輸進(jìn)大量傳統(tǒng)文化思想，也增加了產(chǎn)品的文化附加值。慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往以“低”科技面貌出現(xiàn)，不被科技所左右，不隨潮流而改變。在慢設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)及科技大不及產(chǎn)品內(nèi)在體驗(yàn)，它們沒(méi)有浮華的外表，通過(guò)設(shè)計(jì)師的品味與對(duì)日常生活的察覺(jué)將設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵傳遞給使用者。

在中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“半木”家居產(chǎn)品被認(rèn)為是慢設(shè)計(jì)的代表之一?！鞍肽尽钡脑O(shè)計(jì)樸實(shí)無(wú)華但卻有種偏執(zhí)的溫和氣質(zhì)，初見(jiàn)不覺(jué)，就看讓人動(dòng)容。半木不僅是一個(gè)品牌，更代表了一種“慢”生活的態(tài)度。半木家具多以簡(jiǎn)潔而樸實(shí)的線條充滿其中，它沒(méi)有繁瑣的裝飾，也沒(méi)有絢麗的色彩，它以最單純的方式表達(dá)道家文化的素樸特質(zhì)?！叭“肷釢M”，這是半木的哲學(xué)，設(shè)計(jì)師認(rèn)為“半”給了人們更多的想象空間，帶來(lái)更多的交流與互動(dòng)，這便恰如其分的體現(xiàn)出“道境”的清靜之韻。在圖1和圖2中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一張桌子、一把椅子，半木的每間作品都傳達(dá)出對(duì)家的眷戀、對(duì)靜的渴望。在喧鬧的城市中，我們都渴望有個(gè)屬于自己的角落可以讓我們放慢前行的腳步，跟自己、自然和世界對(duì)話與思考，而半木便是那個(gè)靜謐的角落。

五、結(jié)論

設(shè)計(jì)的發(fā)展促使設(shè)計(jì)者一次次的思考設(shè)計(jì)的意義，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品則投射出我們對(duì)自己以及世界的認(rèn)識(shí)。慢設(shè)計(jì)是人們?cè)诳旃?jié)奏生活中對(duì)自身生活的深刻反省，道境是西漢時(shí)期人們對(duì)理想生活的向往。將慢設(shè)計(jì)理念與道家思想放在一起分析無(wú)疑不是一場(chǎng)古今對(duì)話。根據(jù)分析我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在什么時(shí)代，對(duì)素樸之美與清靜之境都是人們的追求與向往。再加上世界審美由西方走向東方，慢設(shè)計(jì)以及它所代表的道家境界之美逐漸被國(guó)外人們所認(rèn)可，而慢設(shè)計(jì)也用簡(jiǎn)單明確的形式使中國(guó)人們從中體會(huì)我們?cè)缫涯吧牡兰翼嵨?。慢設(shè)計(jì)的興起，促使我們從生活中任何一件產(chǎn)品的角度出發(fā)重新發(fā)現(xiàn)人本身，并去關(guān)注人、自然、傳統(tǒng)、世界之間的關(guān)系。而慢設(shè)計(jì)的發(fā)展，則需要設(shè)計(jì)師在細(xì)膩與敏感的感受生活的同時(shí)，認(rèn)清道家文化傳達(dá)的審美形式與意境，這樣不但可以進(jìn)一步理解慢設(shè)計(jì)理念，而且給產(chǎn)品帶來(lái)更多的文化附加價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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