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篇1

【關(guān)鍵詞】中式茶館 茶文化 裝飾設(shè)計(jì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU247 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）05－0195－02

茶館作為中國(guó)茶文化的環(huán)境載體，其包含著豐富的文化內(nèi)容，它也是中國(guó)茶文化的重要組成部分。茶館是隨著飲茶的興盛而出現(xiàn)的，是隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、市民文化的發(fā)展而興盛起來(lái)的。從古到今，茶館經(jīng)歷了上千年的演變，不僅具有各個(gè)時(shí)代的烙印，也具有明顯的地域特征，使得茶館空間由單純經(jīng)營(yíng)茶水的功能衍生出了諸多的空間功能。

中國(guó)素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的文化現(xiàn)象。所以我國(guó)的茶文化是一種被老百姓所熟知的習(xí)慣，這種習(xí)慣更是上升為我們?nèi)A夏民族的一種民族文化。

如果追根溯源，飲茶源于中國(guó)。幾片小小的茶葉中，卻能沖泡出一縷能讓人靜心安神的難得自在。中國(guó)茶館的數(shù)量自然也是多得不勝枚舉，中國(guó)茶館之多，應(yīng)該是世界第一了。由此而衍生出來(lái)的茶館文化更是形成了中華茶文化的重要組成部分。

茶館，又名茶肆、茶坊、茶店、茶鋪、茶樓等，是以飲茶為活動(dòng)中心的綜合性活動(dòng)場(chǎng)所。茶館的興衰伴隨著茶文化的發(fā)展。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，人民生活水平的不斷提高，茶館的功能性漸漸變得豐富起來(lái)。還記得兒時(shí)老城區(qū)的幾家茶鋪，每日路過(guò)便只是看見(jiàn)幾個(gè)老者端坐于路旁的老茶館當(dāng)中：端著煙袋，下著象棋，每人身旁一杯茶水。老舊的墻面都被靠出了依稀的人影……這便是我兒時(shí)記憶中的茶館，只覺(jué)得那樣的地方只是無(wú)事老人打發(fā)時(shí)間的一個(gè)去處罷了。而當(dāng)代的茶館不僅僅只是經(jīng)營(yíng)茶水，優(yōu)美的環(huán)境、豐富的飲品選擇使其更多地成為了現(xiàn)代人們休閑娛樂(lè)的好去處。

一 中式茶館文化

1．茶文化

茶，是中華民族全民皆知的國(guó)飲。它發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄d于唐朝，盛在宋代，如今已成了風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一。

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶的原產(chǎn)地。浙江安溪的鐵觀音、福建的大紅袍、云南的普洱茶、臺(tái)灣的烏龍茶……這些有名的茶葉品種早已被國(guó)人牢記于心。中國(guó)人對(duì)茶很熟悉，上至帝王將相、文人墨客，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)茶津津樂(lè)道。對(duì)于國(guó)人來(lái)講，不僅僅是老百姓拿來(lái)單純解渴的國(guó)飲，更多的承載了中國(guó)歷史的厚重文化，黃色的茶湯不正代表了炎黃子孫黃色的皮膚嗎？由此可見(jiàn)，茶對(duì)于中國(guó)人的生活和文化來(lái)說(shuō)是多么重要。早在唐朝時(shí)期，中國(guó)的茶就已經(jīng)隨著絲綢之路走向了世界的各個(gè)角落。中華茶文化在不斷豐富發(fā)展的過(guò)程中，也不斷地向周邊國(guó)家和世界傳播著茶文化，不斷地影響著這些國(guó)家的飲食文化。歐洲人愛(ài)喝的下午茶不正是最好的解釋嗎？

2．茶館文化

我們并不知道真正意義上中國(guó)的第一家茶館誕生在何時(shí)何地，但是茶館在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中一直存在著而不曾消亡過(guò)。各類(lèi)文學(xué)作品中我們都能找到茶館、茶鋪的蹤跡。老舍先生筆下膾炙人口的《茶館》雖然描寫(xiě)的不是中國(guó)的茶文化，但正是從《茶館》這一名篇中，我們了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)與人性的方方面面。

兒時(shí)記憶中老城區(qū)里狹長(zhǎng)的鋪面，門(mén)口一個(gè)大鍋爐冒著騰騰的水汽，一張條桌、兩只長(zhǎng)凳，組成了兒時(shí)破舊的茶館?，F(xiàn)今各式風(fēng)格、裝潢氣派的各類(lèi)茶室，中國(guó)的茶館文化也變得更加豐富起來(lái)。這是因?yàn)槿嗣竦纳钚枰饾u發(fā)展起來(lái)的。茶館作為人們的休息場(chǎng)所，從古至今是一個(gè)慢慢發(fā)展的過(guò)程。飲茶、品茗、聊天、打牌、洽談等等活動(dòng)都可以在合適的茶館里進(jìn)行。原先的茶館和現(xiàn)在的茶館基礎(chǔ)的功能性不曾改變，真正變化了的是茶館功能的豐富性，進(jìn)而逐漸滿足了人們生活需求的各個(gè)方面，成為了大家都喜歡去的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所。

然而，一切以人為本。社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想也在革新。只有娛樂(lè)功能性的茶館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾需求的。隨著人民物質(zhì)條件的提高，人們對(duì)茶館環(huán)境的要求也發(fā)生著變化，變得越來(lái)越高了，不再只停留在對(duì)條桌、長(zhǎng)凳的基礎(chǔ)需求上。環(huán)境的美化、燈光的要求、氣氛的烘托等，都已經(jīng)成為當(dāng)代人選擇茶館所考慮的必然因素。正因?yàn)槿藗兙穹矫娴男枰F(xiàn)在才出現(xiàn)了各種類(lèi)型和主題的茶館。茶館的興盛和衰敗，也是不同時(shí)期人們精神生活提升的表現(xiàn)。小小的茶館的變遷不正好是我們生活水平不斷變化的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

二 中式茶館設(shè)計(jì)

茶文化作為中國(guó)文化的代言之一，也充分地體現(xiàn)在了中式茶館的設(shè)計(jì)上。我們都知道茶文化源于中國(guó)，世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。所以國(guó)內(nèi)茶館的設(shè)計(jì)一直是圍繞著中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)來(lái)進(jìn)行的，似乎這樣更易被國(guó)人和尋常百姓認(rèn)可。

茶館的盛行必然會(huì)推進(jìn)茶館空間設(shè)計(jì)的興起。中式茶館設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)在于如何將古今融為一體，也就是我們說(shuō)的古色古香而又不失時(shí)代感。眾所周知，“雅”是中國(guó)文人墨客所追求的一種境界；而“品茗”也是這種精神境界的一種表現(xiàn)方式。如何突出茶館的“雅”，也就成了當(dāng)代設(shè)計(jì)師所面臨的問(wèn)題。茶館是一個(gè)綜合功能的復(fù)合空間，它的設(shè)計(jì)由幾個(gè)部分組成：設(shè)計(jì)構(gòu)思、空間布局、基本材質(zhì)、光影形態(tài)、裝飾景觀，這五個(gè)部分的相輔相成形成了一個(gè)完整的茶館設(shè)計(jì)整體。

1．設(shè)計(jì)構(gòu)思

構(gòu)思、立意是室內(nèi)設(shè)計(jì)的“靈魂”。這同樣適用于中式茶館的設(shè)計(jì)。中式茶館大家都接觸過(guò)，但是如何設(shè)計(jì)得脫穎而出卻是個(gè)難點(diǎn)。在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者要從總體上根據(jù)所需設(shè)計(jì)茶館的要求特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、預(yù)算報(bào)價(jià)和功能分區(qū)等方面來(lái)做全盤(pán)的整體設(shè)計(jì)考慮。要從如何突出茶館的時(shí)代氣息和

文化內(nèi)涵來(lái)定位，做到“意在筆先”。對(duì)于面積較大的茶館則可以在風(fēng)格造型的處理手法上，變化盡可能多一些，余地也更大一些。

2．空間布局

從空間上來(lái)說(shuō)，茶館的基本環(huán)境由：接待區(qū)、收銀區(qū)、工作區(qū)、休閑區(qū)、衛(wèi)生間幾個(gè)部分組成，休閑區(qū)一般為開(kāi)敞式的大空間環(huán)境，偶爾配有獨(dú)立包間。在敞開(kāi)式的空間里，不但有利于客人的休閑放松，更有利于老板組織、管理和協(xié)調(diào)?？梢赃\(yùn)用設(shè)計(jì)的手段或借助造景的形式讓茶館空間有序布局和工作流暢協(xié)調(diào)。常常采用家具、綠化小品和形象塑造等對(duì)辦公空間進(jìn)行靈活隔斷。舒適性和交通的便利性是休閑茶館的賣(mài)點(diǎn)之一，所以空間的整體布局設(shè)計(jì)是中式茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的塑造點(diǎn)和本源。中式茶館可以引入古典園林設(shè)計(jì)中的亭、廊、榭、水景等元素，突出中式的文化氣息，讓傳統(tǒng)中國(guó)元素符號(hào)在整個(gè)空間中得以穿插。

3．基本材質(zhì)

茶館空間地面、墻面和頂面等各個(gè)界面的色彩和材質(zhì)應(yīng)該根據(jù)所需風(fēng)格來(lái)確定，因?yàn)樾枰袊?guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格在中式茶館的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，我們盡量使用古樸的材料如木材、青磚、混凝土、玻璃等等，偶爾可以選用不銹鋼和鏡面材料以增加現(xiàn)代感。同時(shí)可以確定茶館內(nèi)所需家具的材質(zhì)和類(lèi)型。茶館內(nèi)的家具一般確定為古典中式或者新中式風(fēng)格。

4．光影形態(tài)

主要是指燈光和材質(zhì)的配合。色彩的出現(xiàn)和空間的氛圍離不開(kāi)室內(nèi)燈光?，F(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設(shè)計(jì)中，燈光的功能性不只起到照明的作用，而且還具有界定空間、改變室內(nèi)空間氛圍的功能。同時(shí)光還表現(xiàn)一定的裝飾內(nèi)容、空間格調(diào)和文化內(nèi)涵，逐漸趨向于實(shí)用性及文化性的有機(jī)結(jié)合，已成現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要元素。

色彩是人們?cè)谑覂?nèi)環(huán)境中最為敏感的視覺(jué)感受，因此根據(jù)主體構(gòu)思，確定住宅室內(nèi)環(huán)境的主色調(diào)極為重要。現(xiàn)代中式茶館室內(nèi)的色彩和材質(zhì)一般多以原木色、中國(guó)紅和灰色磚墻為主，考慮不同色彩的配置和調(diào)配。如：高明度、低彩度、中間偏冷或中間偏暖的色調(diào)或以黑、白、灰為基調(diào)的無(wú)彩體系，局部配以高彩度的小件擺設(shè)或沙發(fā)靠墊等。色彩和材質(zhì)、光照緊密聯(lián)系，這些因素在設(shè)計(jì)中應(yīng)細(xì)致考慮。

5．裝飾景觀

中式茶館更是強(qiáng)調(diào)景觀的配合。傳統(tǒng)中式園林中的借景、透景、對(duì)稱等形式美法則都可以運(yùn)用到其中來(lái)。茶館中可以充分采用各類(lèi)材質(zhì)的陳設(shè)品和家具，如：原木、藤編、竹器、棉麻等天然材料再配置室內(nèi)綠化，較容易形成親切自然的室內(nèi)環(huán)境氣氛，而顯得古色古香，讓消費(fèi)者充分地感受到人工痕跡和自然材質(zhì)的結(jié)合。家具的造型、款式、色彩和材質(zhì)與室內(nèi)環(huán)境的實(shí)用性和藝術(shù)性密切相關(guān)。

三 中國(guó)文化對(duì)中式茶館裝飾的影響

1．傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下茶館設(shè)計(jì)的個(gè)性化

茶館既是茶道展示、表演的地方，也是文人雅士品茗聚會(huì)的空間，更是現(xiàn)代人們休閑消費(fèi)的場(chǎng)所，它的空間營(yíng)造已不僅僅停留在簡(jiǎn)單普通環(huán)境裝飾這一層面，而是升華為一種中國(guó)特有的文化氛圍的塑造。茶館的設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者充分了解中國(guó)的茶文化知識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)茶文化的含蓄內(nèi)斂，才能營(yíng)造具有現(xiàn)代特征的中式茶館，使之有別于世界其他文化淵源的餐飲空間。在我國(guó)各地，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無(wú)論是大街還是小巷，幾乎都有大小不等的茶館或茶攤。

下面就列舉幾個(gè)有我國(guó)特色的茶館類(lèi)型：

第一，四川茶館：四川人民一直保留了喜歡喝茶的習(xí)慣，其中最突出的便是四川茶館。有諺語(yǔ)說(shuō)成都“頭上晴天少，眼前茶館多”。而四川茶館又以成都最有名，所以又有“四川茶館甲天下，成都茶館甲四川”的說(shuō)法。成都的茶館有大有小，大的多達(dá)幾百個(gè)座位，小的也有三五張桌面。四川茶館社會(huì)功能突出，茶館不再只是文化活動(dòng)的場(chǎng)所。在那里，可以談心聊天，可以觀賞川劇、四川清音、打打麻將、擺擺龍門(mén)陣，四川人民生活得好不愜意。

第二，杭州茶室：杭州是中國(guó)歷史文化名城，中國(guó)六大古都之一。杭州茶館文化，起于南宋。金人滅北宋，南宋建都于杭州，把中原儒學(xué)、宮廷文化都帶到這里，使這座美麗的城市茶肆大興?！拔骱谰叭绿?，湖光山色美連篇。”當(dāng)代的杭州茶館，可能不如四川成都數(shù)量多，但茶館內(nèi)的文化氣氛，杭州卻略勝一籌。

第三，廣東茶館：廣東的茶樓在全國(guó)都是有名的。廣州人稱茶館為茶樓，吃早點(diǎn)叫吃早茶，廣州茶樓吃早茶也可以吃飯，吃飯也叫吃早茶。你上茶樓入座，服務(wù)小姐先上一壺釅茶、一份報(bào)紙，伴隨著舒緩的音樂(lè)，期間食品車(chē)?yán)锏母鞣N廣東小吃品種任你挑選。在這里喝茶，多的卻是一份生活的愜意。

第四，北京茶館：北京的茶館遍及京城內(nèi)外，各種茶館又有不同的形式與功用。最有名的便是大碗茶了。在這種茶館里，飲茶只是媒介，聽(tīng)評(píng)書(shū)是主要內(nèi)容。書(shū)茶館，直接把茶與文學(xué)相聯(lián)系，給人以歷史知識(shí)，又達(dá)到消閑、娛樂(lè)的目的。喜歡老北京文化的饕客們更是不可錯(cuò)過(guò)。

2．當(dāng)代文化底蘊(yùn)下的時(shí)尚茶館設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)各地的茶館漸漸增多，尤其是國(guó)內(nèi)的一些著名的旅游城市及風(fēng)景點(diǎn)，供游人品茗休憩的茶館、茶座，更是星羅棋布。當(dāng)下的人們也將健康飲茶的理念傳播開(kāi)來(lái)。越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同了飲茶有益身體健康的理念。品茗小聚成為廣大民眾的休閑方式。各地新建的茶館日益增多，傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格等各種類(lèi)型的茶館應(yīng)運(yùn)而生。但無(wú)論如何，還是離不開(kāi)中國(guó)的茶文化這一主題。在這些茶館設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們還必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行設(shè)計(jì)，著重突出當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)和民族特點(diǎn)，和大眾化的茶館區(qū)別開(kāi)來(lái)。

四 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，相伴四千年的茶文化傳統(tǒng)，在我們中華兒女的心中可謂是根深蒂固了，沒(méi)有什么力量可以輕易地改變中國(guó)人對(duì)它的珍愛(ài)。隨著中國(guó)文化在世界范圍的普及，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始了解中國(guó)文化，開(kāi)始選擇了喝茶，這就是中國(guó)茶道的魅力。現(xiàn)在很多人喜歡到茶室或者茶館里打發(fā)時(shí)間或者休閑娛樂(lè)，與此同時(shí)也一定會(huì)點(diǎn)上一壺好茶慢慢品味，實(shí)際上就是去感受中國(guó)茶文化的氛圍。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為炎黃子孫，作為愛(ài)茶的國(guó)人，同時(shí)也是室內(nèi)設(shè)計(jì)者的我們更有義務(wù)去探索和研究中國(guó)茶文化，讓具有深厚茶文化底蘊(yùn)的中式茶館在設(shè)計(jì)上有更好的創(chuàng)新，讓更多的國(guó)人和世界的朋友在不斷創(chuàng)新的中式茶館里盡情地感受中國(guó)茶文化的獨(dú)特氣息，更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化。

參考文獻(xiàn)

篇2

【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語(yǔ)中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語(yǔ)、禮貌用語(yǔ)、告辭用語(yǔ)、邀約用語(yǔ)及比喻用語(yǔ)方面存在的差異，并闡述了英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一、交際語(yǔ)言運(yùn)用中要強(qiáng)調(diào)文化差異

跨文化交際學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的研究，它涉及語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科。跨文化交際學(xué)的研究方法是采用現(xiàn)代心理學(xué)“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過(guò)程看成是一個(gè)受多種因素影響的動(dòng)態(tài)多變的編譯碼過(guò)程。影響這一過(guò)程的因素包括文化、社會(huì)、心理、環(huán)境等，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要達(dá)到有效交際在心理、文化等方面應(yīng)具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突(cultural shock)。“在跨文化交際活動(dòng)中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語(yǔ)言和文化，而且要充分了解對(duì)方的語(yǔ)言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進(jìn)行下去。”

二、交際活動(dòng)中突顯出的文化差異

1.稱謂用語(yǔ)

稱謂語(yǔ)具有重要的社會(huì)功能:它是稱呼者對(duì)被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認(rèn)定，起著保持和加強(qiáng)各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語(yǔ)的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國(guó)文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會(huì)“人為本，名為用”的價(jià)值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會(huì)。在稱呼問(wèn)題上，中國(guó)文化一直認(rèn)為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長(zhǎng)的人時(shí)，我們常常說(shuō)老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因?yàn)椤袄稀弊衷谥袊?guó)代表著見(jiàn)多識(shí)廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場(chǎng)合下稱先生、女士、夫人之外，認(rèn)識(shí)的人之間往往直呼其名，上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、老師和學(xué)生之間都可以這樣，他們認(rèn)為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長(zhǎng)者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會(huì)非常生氣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是暗示著你認(rèn)為他們身體虛弱，風(fēng)燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來(lái)是非常親切的，可對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是不可思議。這將會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)，是無(wú)論如何不能被接受的。另外，在中國(guó)文化中表示尊稱的詞很多，早些時(shí)候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼;在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr.”、“Mrs.”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國(guó)際通用稱謂語(yǔ)使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國(guó)際化對(duì)我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊。

2.禮貌用語(yǔ)

不懂英語(yǔ)習(xí)俗的人也知道在需要表達(dá)感激之情時(shí)需要說(shuō)“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場(chǎng)合也該說(shuō)聲“Thank you”。例如，晚會(huì)上，一位美國(guó)人用這樣的話來(lái)贊美一位中國(guó)女性:“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復(fù)到:“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復(fù)會(huì)引起對(duì)方的不快，他會(huì)認(rèn)為女士認(rèn)為自己缺乏審美能力，無(wú)法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時(shí)，恰如其分的做法就是說(shuō)一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認(rèn)為它的意思是“對(duì)不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應(yīng)該在道歉時(shí)用到它?？捎⒄Z(yǔ)中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對(duì)方注意時(shí)用到。

3.告辭用語(yǔ)

在使用告辭用語(yǔ)時(shí)，也存在著較大的文化差異，萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)號(hào)入座。例如，一位中國(guó)學(xué)生到美國(guó)教師那里請(qǐng)教問(wèn)題，美國(guó)老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問(wèn)題。告辭時(shí)學(xué)生按照漢語(yǔ)習(xí)俗說(shuō):“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會(huì)讓這位美國(guó)老師感到相當(dāng)費(fèi)解。為什么學(xué)生認(rèn)為自己解答問(wèn)題是浪費(fèi)時(shí)間，難道學(xué)生感到?jīng)]有收獲嗎?在上述情況下，告辭時(shí)怎樣說(shuō)才算恰當(dāng)呢?按西方人的習(xí)慣，首先應(yīng)該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個(gè)借口。可以說(shuō):“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語(yǔ)習(xí)慣，又容易被中國(guó)學(xué)生掌握和接受。

4.邀約用語(yǔ)

請(qǐng)客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請(qǐng)柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國(guó)人在客人造訪時(shí)，臨時(shí)決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請(qǐng)，并約定時(shí)間和地點(diǎn)。例如:

(1)I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

(2)I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

(3)we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認(rèn)為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠(chéng)的邀請(qǐng)。另外，如果到飯店吃飯，按中國(guó)人的習(xí)俗應(yīng)該由邀請(qǐng)人付賬，但按照英美人的習(xí)慣卻不一定。如果對(duì)方說(shuō):“I’ll take you to dinner”，這意味著對(duì)方付錢(qián)。但如果對(duì)方說(shuō):“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢(qián)是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語(yǔ)

由于不同語(yǔ)言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對(duì)很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。中國(guó)人稱自己為“龍的傳人”。在西方國(guó)家中，則稱兇暴的女人為dragon，如:She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠(yuǎn)點(diǎn)。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意:“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方國(guó)家，狗卻被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。英美人常說(shuō)“You are a lucky dog ”，這沒(méi)有絲毫侮辱之意，而是說(shuō)你是一個(gè)幸運(yùn)兒，與此相反，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，隨時(shí)將它與我們的母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，使自己自覺(jué)意識(shí)到不規(guī)范語(yǔ)言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強(qiáng)在跨文化交際中使用規(guī)范語(yǔ)言的意識(shí)，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻(xiàn)

篇3

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的放緩，市場(chǎng)對(duì)機(jī)床產(chǎn)品的需求標(biāo)準(zhǔn)正在從“廉價(jià)”和“易用”轉(zhuǎn)向“優(yōu)質(zhì)”，也就是說(shuō)，現(xiàn)在市場(chǎng)更需要能夠生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的機(jī)床。由此，中國(guó)的制造業(yè)也在經(jīng)歷一個(gè)整體升級(jí)過(guò)程。有能力生產(chǎn)高端機(jī)器和部件的本土公司歡迎這樣的變革，而對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，在高端生產(chǎn)領(lǐng)域，由此也能不再依賴昂貴的進(jìn)口機(jī)床產(chǎn)品。過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)忽視了機(jī)床部件行業(yè)的投資，現(xiàn)在正在飽嘗苦果——由于機(jī)床行業(yè)整體基礎(chǔ)和理論研究不足，無(wú)法支持未來(lái)的研發(fā)和創(chuàng)新。此外，機(jī)床行業(yè)的發(fā)展非常有賴于技術(shù)、知識(shí)、勞動(dòng)力和客服工程師的技能，如果這些方面儲(chǔ)備不足，行業(yè)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)高端生產(chǎn)能力。過(guò)去中國(guó)的機(jī)床企業(yè)雖然已在竭盡全力培訓(xùn)員工，但其總體資質(zhì)提高的效果卻很不明顯。

大量來(lái)自行業(yè)內(nèi)的信息顯示，員工對(duì)待工作的態(tài)度是導(dǎo)致中西方公司存在差別的主要因素。從質(zhì)量管理角度講，工人和工程師的偏好是影響產(chǎn)品質(zhì)量的最根本因素。由于中國(guó)的技師缺乏由工作成果引發(fā)的自豪感和成就感，導(dǎo)致他們?nèi)狈媲缶蛣?chuàng)造完美產(chǎn)品的精神。在這種狀態(tài)下，即使擁有了最先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備和工具，中國(guó)工廠仍很難生產(chǎn)出與歐洲公司媲美的產(chǎn)品。而糟糕的流程管理更是雪上加霜，因?yàn)楸O(jiān)督程序的缺失讓產(chǎn)品的質(zhì)量更加難以確保。在從業(yè)者缺乏良好的工作價(jià)值觀和態(tài)度的情況下，投資和政府補(bǔ)貼再多也無(wú)助于改善中國(guó)產(chǎn)品的質(zhì)量。

通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的研究，我們找到了解釋這種現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)。人的文化價(jià)值觀影響著他的精神世界觀和在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng)。而這些價(jià)值觀也決定著組織的文化，并蘊(yùn)藏在組織內(nèi)的質(zhì)量管理實(shí)踐中。個(gè)人的價(jià)值偏好會(huì)直接影響質(zhì)量管理原則的實(shí)施效果——員工的文化取向會(huì)促使其判斷質(zhì)量管理是否符合其自身利益，然后再?zèng)Q定是否付諸實(shí)施。大量研究表明，很多亞洲國(guó)家的社會(huì)更崇尚集體主義，也就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的相互依存，但同時(shí)其社會(huì)文化又具有高度的獨(dú)斷特征，也就是傾向于對(duì)他人采取對(duì)抗，并強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的需求和收益。這些特征傳統(tǒng)上被認(rèn)為與合作和客戶至上等核心質(zhì)量管理價(jià)值相抵觸，從而會(huì)對(duì)質(zhì)量管理產(chǎn)生負(fù)面影響。具有強(qiáng)烈獨(dú)斷專行特征的文化對(duì)理性的重視高于感性，認(rèn)為外在實(shí)踐可以由人控制。充滿高度自信的組織可能將失敗歸結(jié)于個(gè)人而不是認(rèn)定為系統(tǒng)性問(wèn)題，從而使最佳質(zhì)量管理難以實(shí)施。自信很可能是中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得階段性成功所帶來(lái)的文化產(chǎn)物，但這也成為中國(guó)制造業(yè)繼續(xù)向高端轉(zhuǎn)型的重大障礙。

篇4

［關(guān)鍵詞］ 《刮痧》；中西文化差異；法制觀念；教育觀念；尊重觀念

國(guó)產(chǎn)電影《刮痧》借中醫(yī)療法“刮痧”反映東西方文化的沖突，展示了中西文化差異。

看了此片，觀眾會(huì)和本片主人公有相似的看法，明明是出于爺爺對(duì)孫子的愛(ài)而用的刮痧，怎么卻被美國(guó)人認(rèn)為是虐待兒童呢。許大同的父親也感到同樣的困惑，刮痧在中國(guó)已經(jīng)幾千年了，怎么一到美國(guó)就說(shuō)不清楚了呢？其實(shí)影片中說(shuō)不清楚的何止是刮痧療法呢。比如許大同代替父親承認(rèn)是自己給孩子“刮痧”，許大同對(duì)上司說(shuō)的“我打孩子是對(duì)你的尊重”等，這些在中國(guó)被認(rèn)為的傳統(tǒng)美德，并不被美國(guó)人理解和接受。 可見(jiàn)中西文化觀念差異是比較大的。在中國(guó)屬于常識(shí)的行為，在外國(guó)文化可能屬于一種不合常識(shí)的行為；在中國(guó)某種禮貌的行為，在另一種文化下可能就是無(wú)禮的行為；在國(guó)內(nèi)滿懷好意的一句話，在另一種文化背景下，也許就成了諷刺和侮辱。

《刮痧》讓我們意識(shí)到了中西文化的巨大差異，如不了解雙方的文化背景，確實(shí)會(huì)造成令人頭疼的局面和后果。主人公的名字叫許大同，也是別具匠心，看來(lái)世界的大同文化要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的碰撞，相互交織，尖銳的沖突、磨合，才能融合與發(fā)展的。

為此，本文從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)差異、法律觀念、教育觀念、禮貌觀念和價(jià)值觀五個(gè)方面闡述東西方的文化差異，以助于大家對(duì)此片反映的東西文化差異有進(jìn)一步的了解。

一、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)差異

刮痧是影片的主題，也是引發(fā)影片人物沖突的導(dǎo)火索，這種療法在中國(guó)民間很常見(jiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)的自然療法之一。我們中國(guó)人都知道，刮痧確實(shí)能夠治愈一些常見(jiàn)病，提高身體抵抗力，在中國(guó)，不論尋常百姓家、中醫(yī)診所或一些養(yǎng)生會(huì)館，刮痧療法都被普遍接受和推崇。但是，這種療法到了美國(guó)，治療產(chǎn)生的血痕就成了大同對(duì)孩子施以暴力的罪證，造成大同被訴諸公堂，差點(diǎn)失去孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

中醫(yī)在非典、艾滋等治療方面的成功證明其科學(xué)性和有效性，是中國(guó)幾千年來(lái)智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人類(lèi)的瑰寶，為中國(guó)人的醫(yī)學(xué)進(jìn)步與繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。雖然現(xiàn)在西方也開(kāi)始對(duì)中醫(yī)刮目相看，針灸師、按摩師在國(guó)外也可以拿到行醫(yī)資格，但這種治療手段目前還不被西方主流醫(yī)學(xué)認(rèn)可，從影片可以看出，從普通百姓到法官對(duì)一無(wú)所知，更別說(shuō)其療效了。其實(shí)影片從這個(gè)側(cè)面反映了東西文化沖突的原因就是缺乏相互了解和溝通，造成很多不必要的誤解和麻煩，為了讓中醫(yī)得到西方人的認(rèn)可，解決更多世人的病痛，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

二、法律觀念的不同

影片中最的部分是在聽(tīng)證會(huì)上，許大同發(fā)自內(nèi)心的一段敘述；為了讓兒子享受片刻的父愛(ài)，把兒子從福利院偷出來(lái)，在送孩子回去的路上，大同和緊追而來(lái)警車(chē)玩追車(chē)游戲。在法庭上，愛(ài)子心切的許大同還同對(duì)方辯護(hù)打了起來(lái)；圣誕節(jié)到了，不顧墜樓的危險(xiǎn)爬到九層給孩子送圣誕禮物。這些情節(jié)確實(shí)打動(dòng)了很多國(guó)內(nèi)觀眾的心并賺取了觀眾的眼淚，但不代表感人的就是大家認(rèn)可的，在西方人眼里這些都是不可思議的，甚至是犯法的。

影片中，最讓國(guó)人費(fèi)解的是，護(hù)士發(fā)現(xiàn)孩子背上的傷痕時(shí)，認(rèn)為是孩子受到虐待馬上報(bào)案，為了孩子不受虐待，其他人不惜出庭作證。許大同的老板兼朋友，本來(lái)想在法庭上助其一臂之力，但看到孩子的傷痕時(shí)，同樣出席作證，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是為了對(duì)小孩好。許大同對(duì)朋友的這一舉動(dòng)感到強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為他不夠朋友，后來(lái)不惜辭去那里的工作，還說(shuō)“道不同不相為謀”。 這就是中國(guó)人根深蒂固的“朋友”觀：既然是朋友，你就不應(yīng)該背叛，你就應(yīng)該和我一條心，你就應(yīng)該為我辯護(hù)，否則你就傷了我的心。中國(guó)人講究的是“桃園三結(jié)義”似的友誼,為了朋友兩肋插刀，不求同年同日生，但求同年同日死，為了朋友可以不顧法律和國(guó)家利益，為了朋友可以兩肋插刀，人們一直傳誦著這些故事，也一次次有人效仿著焚香結(jié)義。

看到這里，可以引起我們的思考。中國(guó)人受封建思想的影響，很多人遵循的做人原則是“各人自掃門(mén)前雪，何顧他人瓦上霜”，多一事不如少一事。遇事能忍則忍，很多人也把忍作為座右銘，豈不知有時(shí)這種態(tài)度會(huì)縱容一些錯(cuò)誤甚至違法的行為。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的報(bào)道，很多侵權(quán)或違法行為發(fā)生在眾目睽睽之下，很多人對(duì)此麻木不仁，任其發(fā)生，如果我們都能有影片中人那種法制觀念，人人都拿起法律的武器，我們的社會(huì)會(huì)更有秩序、更加和諧。

中國(guó)人比較看重的是人情冷暖，尤其是對(duì)于親情和友情特別看重，我們時(shí)常會(huì)因?yàn)樗伺c自己的關(guān)系親疏而或多或少地給予方便，強(qiáng)調(diào)給誰(shuí)“面子”。但大同的美國(guó)朋友是對(duì)事不對(duì)人的態(tài)度，他們首先想到的是此事是否合法。后來(lái)朋友得知刮痧是一種中醫(yī)療法時(shí)，同樣，為了法律的公正，不辭辛苦來(lái)到中國(guó)求證，使許大同一家重新團(tuán)圓。從這個(gè)故事中可以看出美國(guó)的法治觀念已經(jīng)深入人心，也反映出中國(guó)人的法治觀念淡泊的點(diǎn)點(diǎn)痕跡。

美國(guó)是個(gè)法制社會(huì),法制和法律觀念涉及生活的方方面面,打官司幾乎是他們生活的一部分，遇到一件事情首先想到是否合法，這就不難理解為什么美國(guó)律師曲解名著《西游記》的精神實(shí)質(zhì)，為了證明許大同有暴力傾向，在法庭上，西方律師是這樣描述《西游記》中的孫悟空：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人打一聲招呼摘來(lái)便吃，當(dāng)人家制止時(shí)，他不但不聽(tīng)勸阻，而且還大打出手毀了人家的桃園。別人辛辛苦苦煉好的丹丸，他拿來(lái)就吃，還把主人打得頭破血流，臨走還毀了人家的制作車(chē)間――像這樣一個(gè)野蠻頑劣的猴子，竟然被許大同在電子游戲中描繪成英雄……” 雖然律師的目的是贏得訴訟,但也從另一方面反映出他們的法制觀念已經(jīng)深入人心。我們也可以縱觀西游中的故事，有后臺(tái)的小妖犯了法，都被神仙接走了，沒(méi)有后臺(tái)的被棒子打死了，這些情節(jié)在國(guó)人眼中很正常，也容易被理解，人情大于法的現(xiàn)象卻另法制觀念極強(qiáng)的西方人感到費(fèi)解。

三、教育觀念的不同

說(shuō)到教育，同樣也離不開(kāi)根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念。許大同要自己的孩子向老板的兒子道歉，孩子拒絕后，大同打了孩子一巴掌。中國(guó)人認(rèn)為打自己孩子并讓其給領(lǐng)導(dǎo)孩子道歉是表示對(duì)老板的尊重，這種在國(guó)內(nèi)大家認(rèn)可的一種禮貌行為西方人并不領(lǐng)情，老板感覺(jué)這是 “亂七八糟的邏輯”，很難理解。

由此我們聯(lián)想到中西方的教育觀念也存在很大區(qū)別,“打是親，罵是愛(ài)”一直是的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，父母把兒女當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，在盼子成龍的心態(tài)下，對(duì)兒女的責(zé)罵、體罰甚至鞭打，都認(rèn)為是體現(xiàn)父母對(duì)子女的愛(ài),“子不教，父之過(guò)”“不打不罵不成才”“棍棒底下出孝子”等古訓(xùn)無(wú)不體現(xiàn)這種思想并被國(guó)人所接受和追捧，作為教育子女的座右銘。

在西方家庭里，孩子是社會(huì)的財(cái)富，孩子和家長(zhǎng)是都是平等的，都應(yīng)享有充分的民主和自由，西方國(guó)家甚至制定專門(mén)的法律來(lái)保護(hù)未成年人的平等和合法權(quán)利。 所以我們應(yīng)該向西方國(guó)家的父母學(xué)習(xí)，尊重孩子，把孩子看做一個(gè)平等的人，與你享受平等的說(shuō)話、批評(píng)和反抗權(quán)利，聽(tīng)話的孩子不一定是好孩子，更不一定會(huì)有出息。中國(guó)的基礎(chǔ)教育是很扎實(shí)，但中國(guó)孩子的想象力和創(chuàng)造力不如西方一些國(guó)家的孩子，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

四、對(duì)尊重的理解不同

還是同一個(gè)情節(jié)，在影片中，大同為了尊重老板打自己兒子，這是一種覺(jué)得是給老板面子，但老板并不領(lǐng)情也不能理解，他只知道，打人是違法的，這是對(duì)人權(quán)的不尊重。

中國(guó)式禮貌的最大特點(diǎn)是貶己尊人準(zhǔn)則，貶己尊人準(zhǔn)則可以說(shuō)是最富有中國(guó)特色的禮貌現(xiàn)象,歐洲文化里沒(méi)有貶自己抬別人的現(xiàn)象。中國(guó)受傳統(tǒng)封建思想文化的影響,晚輩在長(zhǎng)輩面前要謙恭、要循規(guī)蹈矩,不然就會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有教養(yǎng)。而在西方,過(guò)分謙卑不但疏遠(yuǎn)彼此關(guān)系,而且會(huì)令人生厭,產(chǎn)生適得其反的效果。中國(guó)在聽(tīng)到贊美之詞時(shí),往往是否定對(duì)方的贊美之詞,貶低自己一番,以示自謙，歐洲人在這種情況下往往因?yàn)樗麄兊脑挶恢毖苑駴Q而感到中國(guó)人不講禮貌。

我們有個(gè)禮貌原則“滿招損,謙受益”,中國(guó)人在作報(bào)告開(kāi)始時(shí)總要做出謙恭的姿態(tài),并誠(chéng)懇地希望大家批評(píng)指正。而中國(guó)人的舉動(dòng)在西方是不可思議的,因?yàn)?他們認(rèn)為既然你自己都認(rèn)為是不完美的東西為什么還要浪費(fèi)別人的時(shí)間,這不是虛偽的表現(xiàn)是什么，這種“卑己尊人”的行為他們是不能夠理解的。

電影導(dǎo)演黃建新一次在國(guó)外訪問(wèn)途中，見(jiàn)到一個(gè)殘疾人正費(fèi)力地推著輪倚上坡，出于好心便幫他推了上去，沒(méi)想到那殘疾人非但不領(lǐng)情，相反，還憤憤地回頭看了黃導(dǎo)演一眼，原來(lái)我們?cè)谥鲃?dòng)幫助別人時(shí)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)與肯定對(duì)方獨(dú)立的身份的緣故。幫助老人在國(guó)內(nèi)是一種尊老表現(xiàn)，幫助者與被幫助者都欣然接受。而在西方老人也不太喜歡被陌生人幫助，他們不認(rèn)為自己老到需要?jiǎng)e人幫助的地步，因?yàn)樗麄兂缟械氖仟?dú)立自主。

又如,微笑是被中國(guó)人處處受人歡迎的，是對(duì)別人友好尊敬的表現(xiàn)，但讓西方人常常感到不可思議。如果西方朋友有不愉快遭遇時(shí),我們微笑地聆聽(tīng)顯示同情和安慰,可他們卻說(shuō)他根本無(wú)法理解我們的行為,會(huì)很激憤,在國(guó)外遇到這種情況聽(tīng)者會(huì)用明顯的感情共鳴來(lái)做出反應(yīng)。

打交道時(shí)，首先,我們要清楚不同原則皆緣于文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念的不同,不同的禮貌原則沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面問(wèn)候語(yǔ)“吃了嗎?”與英美人的“天氣如何？”在各自的文化背景下都很得體,關(guān)鍵要使用得體。

五、結(jié) 語(yǔ)

我們?cè)谂c西方人交往時(shí),如果對(duì)對(duì)方所生活的環(huán)境、歷史、風(fēng)俗、禁忌等一無(wú)所知，就會(huì)出現(xiàn)誤解甚至沖突。影片中體現(xiàn)出很多中美文化的差異，這些差異并不表明哪種文化更優(yōu)越，因?yàn)槊糠N文化都有其自身的優(yōu)點(diǎn)。由于文化差異而產(chǎn)生的誤解才是值得我們思考的地方。

“入國(guó)問(wèn)俗,入鄉(xiāng)問(wèn)禁”,不同文化都有其獨(dú)特的原則或準(zhǔn)則,各有各的講究。你可以不認(rèn)同那個(gè)“鄉(xiāng)”、不贊成那種“俗”，但你還是得遵守它，只有那樣才可以游刃有余地生活，才會(huì)快樂(lè)舒適。 了解它、適應(yīng)它、慢慢去改變它不太完備的地方，哭過(guò)之后，還得理性地理解一些東西，這樣電影才有一些價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

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篇5

［關(guān)鍵詞］ 智障形象；中美；差異

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會(huì)眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢(shì)群體更缺少話語(yǔ)權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類(lèi)學(xué)中有“禮失求于清野”的說(shuō)法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)可能有很好的保存。筆者認(rèn)為，類(lèi)似的，對(duì)于民族文化的靈魂——思維方式和核心價(jià)值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過(guò)對(duì)他們的對(duì)比分析更容易看出不同類(lèi)型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

一、務(wù)實(shí)與超越

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；高職高專院校；教育管理；運(yùn)用

茶文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，具有數(shù)千年的歷史。茶文化已經(jīng)滲透到多個(gè)領(lǐng)域中，包括：哲學(xué)、禮儀等，茶文化的核心內(nèi)容是和諧，與當(dāng)前的教育理念具有密切聯(lián)系，對(duì)高職學(xué)院開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)具有重要影響。

1茶文化內(nèi)涵

在我國(guó)古代，涉及茶文化的知識(shí)較多，例如：詩(shī)詞歌賦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡(luò)中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對(duì)我國(guó)古人詩(shī)文字畫(huà)進(jìn)行分析的過(guò)程中，古人對(duì)品行管理十分重視，并且在人際關(guān)系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內(nèi)在與外在的和諧，對(duì)于茶而言，人們十分重視修身。對(duì)于古人而言，清靜之地對(duì)茶進(jìn)行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達(dá)到和諧境界。茶文化在人與人的相處過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對(duì)于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對(duì)主人進(jìn)行熱情的過(guò)程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對(duì)于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進(jìn)人與人之間的友誼，而且茶文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，對(duì)于古人而言，由于十分堅(jiān)信天人合一觀點(diǎn)，在自然中十分重視追求目標(biāo)，如：《山間飲茶圖》，其中的畫(huà)面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用

2.1使教學(xué)管理理念更和諧

在當(dāng)前社會(huì)中，高職學(xué)院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進(jìn)師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對(duì)于高職學(xué)習(xí)而言，教學(xué)課程為高職院校的體系之一，對(duì)高職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，需要充分引進(jìn)茶的文化精髓。不同于普通大學(xué)，高職學(xué)院在管理過(guò)程中需要結(jié)合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)主要為技術(shù)型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學(xué)生的成績(jī)明顯低于普通高校，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅存在很多紀(jì)律性問(wèn)題，而且綜合素質(zhì)不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強(qiáng)思政教育工作，使學(xué)生在上課過(guò)程中，能夠加強(qiáng)紀(jì)律問(wèn)題，在營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)過(guò)程中，避免出現(xiàn)紀(jì)律性差的問(wèn)題。一旦高職學(xué)院沒(méi)有落實(shí)好教學(xué)管理工作，會(huì)影響思政教師的上課情緒，同時(shí)不利于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。因此，茶文化知識(shí)的引入，可以吸引學(xué)生的注意力，不斷提高學(xué)生的出勤率，并且提高思政教師的責(zé)任感。在素質(zhì)教育的背景下，高職學(xué)院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學(xué)生視為主體地位，尊重高職學(xué)生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的策略，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展。高職院校通過(guò)組織學(xué)生的思政考試，能夠及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，便于思政教師后期的教學(xué)活動(dòng)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須將茶文化合理引入課程教學(xué)，不斷提高教學(xué)效率，茶文化的熏陶下，能夠加強(qiáng)學(xué)生的自律性，使學(xué)生越來(lái)越喜歡思政課程，在活躍的高職教學(xué)課堂氣氛中，教師與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的積極性。

2.2使教學(xué)內(nèi)容設(shè)置更和諧

當(dāng)前社會(huì)中，由于我國(guó)的高職存在重理輕文的問(wèn)題，不重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不合理，較多的技能型知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生的人文思想教育存在很多問(wèn)題。對(duì)于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學(xué)校需要定期組織學(xué)生們接觸與茶文化有關(guān)的知識(shí)，定期觀看茶藝表演，在體驗(yàn)與手工制茶有關(guān)的課程中，使學(xué)生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學(xué)校的素質(zhì)教育。

2.3營(yíng)造和諧的氛圍

高職教學(xué)活動(dòng)與和諧的教學(xué)環(huán)境密切相關(guān)，學(xué)校、教師、學(xué)生需要協(xié)調(diào)配合。對(duì)于茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧思想而言，能夠?qū)Ω呗殞W(xué)生產(chǎn)生啟發(fā)。教師在教學(xué)管理的過(guò)程中，必須建立輕松愉快的教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師屬于教學(xué)課堂的主體，扮演知識(shí)傳授者的角色，導(dǎo)致教學(xué)氛圍十分嚴(yán)肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學(xué)紀(jì)律，但是不利于學(xué)習(xí)積極性的提高，很多學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，高職教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的引入，實(shí)施民主教學(xué)方案，不斷增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)次數(shù)，積極引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。在茶文化的介紹過(guò)程中，教師還需要加強(qiáng)人文思想的教育。使學(xué)生更好的掌握茶文化知識(shí)，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。對(duì)于茶文化的歷史知識(shí)而言，高職教師應(yīng)將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗的內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學(xué)生們能夠深入思考問(wèn)題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。值得注意的是，高職在教學(xué)管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項(xiàng)條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅(jiān)持茶文化理念，不斷提高高職院校的質(zhì)量。在對(duì)資源分配時(shí)，不斷保障部門(mén)之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動(dòng)屬于綜合教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到高職人才的培養(yǎng)質(zhì)量，能夠?qū)Ω呗毥處煹慕虒W(xué)效率具有重要影響。因此，高職學(xué)院需要保障管理體系的科學(xué)性。

3茶文化在高職高專院校教育管理中的運(yùn)用措施

3.1建立茶文化導(dǎo)向

茶文化在引入高職學(xué)校的過(guò)程中，并非形式主義，有很多實(shí)用價(jià)值。我國(guó)高職學(xué)校需要充分結(jié)合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過(guò)對(duì)茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學(xué)校教育管理體系的科學(xué)性，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育背景下，我國(guó)的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學(xué)管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結(jié)合現(xiàn)代高職管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學(xué)生職業(yè)能力，而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質(zhì)的發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學(xué)管理中。高職教務(wù)處不僅需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，還需要在原教學(xué)制度基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化，從而使條例在運(yùn)行過(guò)程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學(xué)院的教學(xué)管理質(zhì)量。高職學(xué)院在教學(xué)計(jì)劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見(jiàn)底的特點(diǎn)，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯(cuò)誤理解條例含義的問(wèn)題，否認(rèn)將出現(xiàn)無(wú)序現(xiàn)象。高職教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，不斷推進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學(xué)管理制度時(shí)，必須充分考慮運(yùn)行效果，保障高效工作。高職學(xué)院在對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)管理的過(guò)程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學(xué)生的導(dǎo)師，能夠影響高職學(xué)生的未來(lái)就業(yè)選擇，高職教師在教學(xué)理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此高職學(xué)院在管理教師過(guò)程中，需要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢(shì)，使高職教師明確個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)，在提高教學(xué)質(zhì)量的過(guò)程中，不斷提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，從而使高職教學(xué)管理工作能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3.2感受茶文化理念

教育管理者的思想在當(dāng)前社會(huì)中，需要建立創(chuàng)新理念，對(duì)于傳統(tǒng)工具理性教學(xué)而言，由于多數(shù)教學(xué)管理者不重視對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致教學(xué)管理中存在很多問(wèn)題，教育管理者必須認(rèn)真學(xué)習(xí)茶文化，通過(guò)茶文化與教學(xué)管理理論相結(jié)合，不斷完善高職學(xué)校的教學(xué)管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊(yùn)含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，是當(dāng)前高職教師需要思考的問(wèn)題。教師必須意識(shí)到這一特點(diǎn)，不斷擴(kuò)充教材內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。

3.3不斷培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力

不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在素質(zhì)教育背景下，高職教師必須重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不應(yīng)將全部技術(shù)知識(shí)直接教授給學(xué)生，應(yīng)重視培養(yǎng)高職學(xué)生的思考過(guò)程，鼓勵(lì)高職學(xué)生能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，有效培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。值得注意的是，高職教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)了解茶文化的理念，重視和諧，堅(jiān)持“以人為本”的理念，在尊重學(xué)生的個(gè)人意見(jiàn)基礎(chǔ)上，圍繞學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。某些高職教師在教學(xué)過(guò)程中以教學(xué)課件為主，只重視教學(xué)進(jìn)度，忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使很多學(xué)生對(duì)技術(shù)科目產(chǎn)生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結(jié)合大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行講解，在講解過(guò)程中不斷重視情感效應(yīng)，能夠與茶文化中的情感進(jìn)行結(jié)合，不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。學(xué)生在思考問(wèn)題的過(guò)程中，能夠不斷提高學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高高職教師的教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)重視與學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題探討，學(xué)生們?cè)谟懻摰倪^(guò)程中能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在與學(xué)生探討問(wèn)題的過(guò)程中，高職教師必須堅(jiān)持以表?yè)P(yáng)為主的原則，不斷提高學(xué)生的自信心。當(dāng)課程結(jié)束后，高職教師應(yīng)圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學(xué)生在完成作業(yè)的過(guò)程中，能夠更好的鞏固課堂知識(shí)，不僅提高了高職教師的教學(xué)質(zhì)量，而且有效提高了學(xué)習(xí)成績(jī)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過(guò)程中，高職院校必須結(jié)合實(shí)際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)活動(dòng)能夠有序開(kāi)展，提高高職院校的運(yùn)行效率，從而推進(jìn)高職院校的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]王旭.淺析茶文化在高職院校音樂(lè)素質(zhì)教育中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2016(10):277-278.

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篇7

關(guān)鍵詞：司法警察；規(guī)范化建設(shè)；編隊(duì)管理

隨著司法體制改革的不斷深入，執(zhí)法和管理規(guī)范化的要求漸成司法活動(dòng)的基本屬性。作為檢察工作的重要組成部分，司法警察的規(guī)范化建設(shè)對(duì)司法警察工作提出了很高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)，對(duì)確保司法警察依法履行職責(zé)，更好地為檢察中心工作服務(wù)，具有十分重要的意義。近幾年，高檢院先后出臺(tái)了《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民檢察院司法警察執(zhí)行職務(wù)規(guī)則》和《檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》等一系列加強(qiáng)司法警察工作的制度和措施，有力地推動(dòng)了檢察機(jī)關(guān)司法警察工作向前發(fā)展，取得了很好的效果。但毋庸諱言，從整體來(lái)看，目前司法警察規(guī)范化建設(shè)狀況與高檢院的要求仍存有一些差距。分析司法警察規(guī)范化建設(shè)工作中存在的問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因來(lái)探索進(jìn)一步推進(jìn)檢察機(jī)關(guān)法警規(guī)范化建設(shè)的途徑與對(duì)策，成為值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的一個(gè)課題。

一、當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)司法警察規(guī)范化建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）法警使用不當(dāng)，尚未充分發(fā)揮司法警察隊(duì)伍在檢察業(yè)務(wù)工作中的重要職能

在使用法警方面，存在“一高兩低”的情況。“一高”即各級(jí)檢察機(jī)關(guān)組建法警隊(duì)伍的積極性較高。“兩低”體現(xiàn)在：一是在檢察工作中對(duì)法警的實(shí)際使用率偏低，“檢警不分、以檢代警”的情況在基層普遍存在，如本應(yīng)由法警做的工作，諸如送達(dá)法律文書(shū)、看管犯罪嫌疑人、傳喚證人等，有的單位卻由檢察官代為執(zhí)行，而將單位的其他工作如駕駛車(chē)輛、機(jī)關(guān)保衛(wèi)等作為法警的主要工作分配給法警。二是法警與辦案工作的結(jié)合率偏低。司法警察在協(xié)助辦案中，很多情況下只是單純地發(fā)揮“保安”作用；履行職責(zé)同整體辦案進(jìn)程脫節(jié)，熟悉案情晚，進(jìn)入情況慢，在辦案中勢(shì)必與檢察官的配合難以密切；辦案力量減少，使檢察官人手緊、負(fù)擔(dān)重，而司法警察又相對(duì)比較寬松，在一定程度上影響了辦案的進(jìn)程。

（二）條塊管理不清，隊(duì)伍管理體制不健全

根據(jù)《人民檢察院司法警察暫行條例》第十三條的規(guī)定，人民檢察院司法警察隊(duì)伍實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制，即司法警察接受所在人民檢察院檢察長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，接受所在人民檢察院和上級(jí)人民檢察院司法警察部門(mén)的管理。但目前，部分基層檢察院的司法警察隊(duì)伍管理仍然由所在檢察院實(shí)行塊塊管理，沒(méi)有落實(shí)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。由于雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制沒(méi)有真正落實(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察的垂直管理，導(dǎo)致司法警察無(wú)法接受專業(yè)管理，出現(xiàn)“警檢不分”，“以檢代警”，“以警代檢”的混亂局面也就不足為奇了。

（三）司法警察人員和裝備不足，影響了隊(duì)伍的整體戰(zhàn)斗力

在警力配備上，部分基層檢察院配備的司法警察人員不足，存在著與檢察工作發(fā)展不適應(yīng)的矛盾?！度嗣駲z察院司法警察暫行條例》規(guī)定，人民檢察院司法警察應(yīng)實(shí)行編隊(duì)管理。時(shí)下各級(jí)檢察機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)的法警部門(mén)雖都已建立，但司法警察人員不足的問(wèn)題卻始終沒(méi)有能夠得到解決，特別是近年來(lái)表現(xiàn)尤為突出，警力不足且極為分散。各基層檢察院近幾年辦案數(shù)量不斷上升，但法警力量卻一直沒(méi)有增加，造成警力嚴(yán)重不足。特別是在提解、押送、看管犯罪嫌疑人或者被告人這些工作任務(wù)時(shí)，由于警力不足，有的只能由辦案人員臨時(shí)替代，存在安全隱患。在素質(zhì)方面，有的檢察院將自己?jiǎn)挝坏乃緳C(jī)或不符合司法警察條件的人招錄為法警，加上對(duì)司法警察重使用、輕培訓(xùn)，因此，目前司法警察的基本法律知識(shí)不高，軍事技能有限，無(wú)法適應(yīng)檢察工作的需要。 此外，一支好的法警隊(duì)伍，如果沒(méi)有好的裝備武裝，隊(duì)伍的訓(xùn)練水平和戰(zhàn)斗力必然受到限制。當(dāng)前，不少基層檢察院的法警硬件建設(shè)與最高人民檢察院的有關(guān)規(guī)定仍有一定差距。比如法警專用車(chē)輛配備不足或無(wú)車(chē)可配，無(wú)固定警用訓(xùn)練場(chǎng)地，各種日常所需的警械配備未能到位，等等。這些問(wèn)題的存在，使法警的快速反應(yīng)能力和訓(xùn)練水平受到很大制約，無(wú)法保證司法警察履行職責(zé)的需要。

二、存在問(wèn)題的原因分析

（一）思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

一些地方的檢察院受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)法警的地位、職責(zé)和作用認(rèn)識(shí)不足，形成了一些不正確的定勢(shì)思維：或者分不清檢察官與司法警察職能的區(qū)別，將法警等同于檢察官，檢察官干什么，法警也干什么；或者認(rèn)為有無(wú)法警參與檢察活動(dòng)都不影響檢察工作的進(jìn)行，法警參與檢察活動(dòng)反而削弱了檢察官的權(quán)力，檢察官的作用將受到影響，等等。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，造成一些單位在檢察活動(dòng)中對(duì)使用法警持消極態(tài)度，讓檢察官包攬一切，造成了法警資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

（二）法警職權(quán)不明確

一些法律法規(guī)和檢察機(jī)關(guān)的內(nèi)部文件雖然規(guī)定了法警的職責(zé)，但對(duì)法警在檢察活動(dòng)中的權(quán)力只作籠統(tǒng)的說(shuō)明，可操作性不強(qiáng)。例如《人民檢察院組織法》第27條第3款規(guī)定：“各級(jí)檢察院根據(jù)需要可以設(shè)立司法警察?！痹撘?guī)定沒(méi)有明確檢察官與法警在檢察活動(dòng)中的具體分工。而《人民檢察院司法警察暫行條例》第3條“法警的任務(wù)是保障檢察工作順利進(jìn)行。”第8條“在檢察官指導(dǎo)下工作”和第10條“對(duì)以暴力、威脅方法妨礙檢察活動(dòng)的人員，可以強(qiáng)行帶離現(xiàn)場(chǎng)，或者采取法律規(guī)定的其他強(qiáng)制措施”等規(guī)定，則會(huì)產(chǎn)生如下問(wèn)題：第一，《人民檢察院司法警察暫行條例》所規(guī)定的法警在保障檢察工作順利開(kāi)展時(shí)可以采取強(qiáng)制措施與刑訴法規(guī)定的拘留權(quán)、逮捕權(quán)由公安機(jī)關(guān)行使之間如何協(xié)調(diào)理順關(guān)系？法警在采取強(qiáng)制措施、使用武器時(shí)是獨(dú)立辦理還是協(xié)助公安機(jī)關(guān)？法警采取強(qiáng)制措施后如何處理也沒(méi)有詳細(xì)具體的規(guī)定。加上檢察工作與《人民警察使用警械和武器條例》規(guī)定中的情形相差較大，難以完全參照?qǐng)?zhí)行，法警職能的發(fā)揮受到了很大的制約。第二，法警要在檢察官指導(dǎo)下開(kāi)展工作，如果檢察官在緊要關(guān)頭要求法警違法作為時(shí)，法警是否還應(yīng)該服從檢察官的指揮，執(zhí)行違法命令的后果如何對(duì)待，責(zé)任如何劃分。這些問(wèn)題目前尚無(wú)明確規(guī)定。

（三）經(jīng)費(fèi)不足

法警隊(duì)是人民檢察院內(nèi)設(shè)的一個(gè)部門(mén)，是為檢察工作提供服務(wù)和保障的，這就決定了司法警察工作屬于一種輔工作，不可能成為檢察工作整體的重心。這種地位和作用使司法警察隊(duì)伍建設(shè)沒(méi)有引起高度重視，自然把有限的經(jīng)費(fèi)投入到自偵、公訴等業(yè)務(wù)部門(mén)，能夠投入法警規(guī)范化硬件建設(shè)的經(jīng)費(fèi)少，法警裝備滯后，跟不上全面履行司法警察職能的需要，工作難以正常開(kāi)展。

三、強(qiáng)化司法警察規(guī)范化建設(shè)的對(duì)策和具體途徑

由上述分析可以看出，造成法警規(guī)范化建設(shè)弱化的原因是多方面的，既有體制方面的因素，又有管理方面的不足，既有裝備等物質(zhì)方面的緣由，也有法警自身隊(duì)伍建設(shè)這種人的方面的制約。因此，推動(dòng)法警工作規(guī)范化建設(shè)不能僅僅依靠局部的調(diào)整或是單純技術(shù)性的操作，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化建設(shè)的目標(biāo)需要綜合衡量考慮各種因素，既要治標(biāo)又要治本，通過(guò)各種途徑解決制約法警工作規(guī)范化發(fā)展的各個(gè)方面的難題。

（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，為法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各級(jí)檢察機(jī)關(guān)要從推動(dòng)檢察工作全面發(fā)展的高度，始終把法警工作作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。要切實(shí)抓好高檢院《檢察機(jī)關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》的貫徹落實(shí)，并充分搞好調(diào)研，研究法警隊(duì)伍今后走規(guī)范化道路的發(fā)展方向及具體措施，確立由主管檢察長(zhǎng)具體抓，法警隊(duì)全力抓，形成一級(jí)抓一級(jí)，一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)，層層抓落實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)體制，這樣才能較好地統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，使法警工作得到可靠的組織和領(lǐng)導(dǎo)保障。從目前的情況看，人人關(guān)心法警工作的局面還沒(méi)有完全形成，對(duì)司法警察的地位和作用在一定范圍內(nèi)還存在認(rèn)識(shí)上的偏差。究其原因，一是對(duì)司法警察職能宣傳不夠、理解不深，執(zhí)行不自覺(jué)。二是法警部門(mén)面對(duì)科室多、涉及面較廣的工作特點(diǎn)，工作主動(dòng)性發(fā)揮不是很好。因此，必須進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變觀念，才能使法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展邁進(jìn)。首先要進(jìn)一步加大對(duì)司法警察職責(zé)的宣傳，增強(qiáng)其他檢察干警對(duì)司法警察工作內(nèi)容、性質(zhì)及作用的了解和理解，為規(guī)范化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件；其次是要提高工作的透明度，法警隊(duì)主動(dòng)與其他科室多交流、多溝通，在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)范用警的套路和檢警一體化的辦案方法和體制。

（二）加大教育訓(xùn)練力度，努力推進(jìn)法警隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)范化進(jìn)程。加強(qiáng)專業(yè)技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高公正執(zhí)法水平。首先要加強(qiáng)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí)，如《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民警察法》、《執(zhí)行職務(wù)規(guī)則》、《刑法》、《刑訴法》，使每個(gè)司法警察都懂法，熟悉本業(yè)務(wù)部門(mén)的辦案程序，增強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量，提高執(zhí)法水平。再就是積極組織參與各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，力求每位干警都能做到“一熟”（熟悉法警職責(zé)），“兩懂”（懂檢察業(yè)務(wù)、懂辦案程序），“三會(huì)”（會(huì)使用槍械具、會(huì)擒拿技術(shù)、會(huì)微機(jī)操作），實(shí)現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”人才的轉(zhuǎn)變。法警隊(duì)不同于其他業(yè)務(wù)部門(mén)，它是檢察機(jī)關(guān)的一支武裝力量，要保證關(guān)鍵時(shí)刻能拉得出、用得上、打得贏，必須具備過(guò)硬的軍事素質(zhì)和良好的作風(fēng)。因此要認(rèn)清形勢(shì)與任務(wù)，結(jié)合法警工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)以致用和按需施教的原則，加大教育訓(xùn)練的力度，抓好業(yè)務(wù)培訓(xùn)，抓好技能訓(xùn)練，通過(guò)抓訓(xùn)練促進(jìn)管理，提高人員的綜合素質(zhì)。

（三）理順管理體制，消除制度阻滯。目前，有些檢察院，尤其是有些基層檢察院的司法警察，還未真正實(shí)行“編隊(duì)管理”，不少法警分散于各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)；有些檢察院雖已實(shí)行編隊(duì)管理，兼職法警還不少，或者具有法警身份卻從事其他性質(zhì)的工作；有些檢察院法警的管理還是由所在院自己管理，沒(méi)有落實(shí)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。強(qiáng)化司法警察的管理體制，必須從貫徹《人民檢察院司法警察暫行條例》入手，對(duì)司法警察進(jìn)行規(guī)范的編隊(duì)管理，改變各個(gè)檢察院分散管理的局面。切實(shí)樹(shù)立大局觀點(diǎn)，增強(qiáng)全局意識(shí)。上級(jí)檢察院要堅(jiān)決糾正下級(jí)檢察院的不規(guī)范管理行為；上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察隊(duì)伍的人員狀況、學(xué)歷情況、技能特長(zhǎng)等都要有比較全面的了解，這有利于上級(jí)院的統(tǒng)籌安排和宏觀管理。同時(shí)，對(duì)司法警察的警務(wù)活動(dòng)要推行調(diào)警令制度。調(diào)警令制度是指上級(jí)檢察院調(diào)動(dòng)下級(jí)院司法警察在指定的時(shí)間、抽調(diào)指定的警員、到達(dá)指定的地點(diǎn)集中聽(tīng)命的一項(xiàng)制度。調(diào)警令是上級(jí)檢察院對(duì)下級(jí)檢察院司法警察隊(duì)伍進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的有力手段，可以解決部分執(zhí)法過(guò)程中的警力不足，并能集中優(yōu)勢(shì)警力進(jìn)行一些大型的執(zhí)法活動(dòng)。同時(shí)調(diào)警令制度促使下級(jí)檢察院司法警察服從大局，服從上級(jí)，形成執(zhí)法一體化格局。

篇8

關(guān)鍵詞：班主任 多差生 轉(zhuǎn)化 教育 榜樣

自從并軌招生以來(lái)，在中專學(xué)校里，班級(jí)中常存在“雙差生”。所謂雙差生：就是指成績(jī)差、道德品質(zhì)差的學(xué)生。“雙差生”有時(shí)會(huì)成為害群之馬，影響班級(jí)建設(shè)，影響校風(fēng)建設(shè)。在班主任工作中，轉(zhuǎn)化雙差生是提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是一項(xiàng)值廣泛的全面探討的問(wèn)題。了解雙差生產(chǎn)生的根源，相應(yīng)的在工作中采取適當(dāng)?shù)拇胧皇檗D(zhuǎn)化雙差生工作的有效出發(fā)點(diǎn)。

無(wú)論從心理或行為上來(lái)說(shuō)，雙差生都有它產(chǎn)生的不同根源，了解不同的根源，采取不同的工作措施，是轉(zhuǎn)化雙差生的關(guān)鍵，一般來(lái)說(shuō)，有如下情況：

1.沿襲行為。有部分學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段已有很多惡習(xí)，為有些中專學(xué)校為了招生人數(shù)，也將這部分學(xué)生錄取了。他們步入中專學(xué)校后，種種惡習(xí)在校園中暴露出來(lái)。如吃喝玩樂(lè)、早退、曠課，遲到、考試成績(jī)甚差。對(duì)這類(lèi)差生，回轉(zhuǎn)難度是最大的，只能以良好的校風(fēng)為前提，重視培養(yǎng)他們的價(jià)值觀和人生觀，使他們正確識(shí)別真、善、美。日常學(xué)習(xí)生活中，為他們尋找一些榜樣是尤其重要的，比如一些名人的經(jīng)歷，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)偉人”，而常言道“江山易改，本性難移”。這就需要班主任有以恒心為首，耐心教育和開(kāi)導(dǎo)，能動(dòng)之情，曉之以理。

2.“飛躍”。部分學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)入中專學(xué)校，自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人生的一次飛躍。離社會(huì)越來(lái)越近了，因此一下子都學(xué)會(huì)了成年人的事情。如：喝酒、抽煙、談戀愛(ài)，學(xué)習(xí)態(tài)度不明確，不思上進(jìn)。成為理所當(dāng)然的“雙差生”。對(duì)于這部分學(xué)生，在入學(xué)之初，管理工作中的入學(xué)教育以及形勢(shì)教育至關(guān)重要。同時(shí)，一個(gè)健康、積極向上的校風(fēng)作為前提也是必要的。因此，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，剛?cè)雽W(xué)的新生，由于置身于一個(gè)全新的環(huán)境，他們的角色扮演還不成形，他們急需尋找一個(gè)榜樣，于是他們的目光投到所謂的前輩身上，受他們的身心影響，并極力地模仿。所以，如果受到影響，學(xué)生便會(huì)誤入歧途。因此，正確地樹(shù)立學(xué)生榜樣，營(yíng)造良好的校園環(huán)境，是杜絕學(xué)生思想行為“飛躍”的方法。

3.“自卑心理”。目前中專學(xué)校本身是一個(gè)社會(huì)的縮影。學(xué)生各方面的意識(shí)都社會(huì)化，就是尋找一個(gè)比較對(duì)象。這樣，部分學(xué)生會(huì)因?yàn)樽约旱哪承┤毕莼蛉秉c(diǎn)自暴自棄，進(jìn)入人生的煩惱階段，挫折心理嚴(yán)重、性情孤僻，一些性格特別內(nèi)向的學(xué)生更是如此。因此，借酒消愁，無(wú)心學(xué)習(xí)，自然表現(xiàn)為不求上進(jìn)的“差生”。這種情況下，培養(yǎng)學(xué)生正確的真善美觀尤其重要，讓學(xué)生體會(huì)到價(jià)值美的感召力和美的內(nèi)涵，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)好技能，在社會(huì)上有立足之地，才會(huì)受到社會(huì)的尊重。另外，對(duì)這類(lèi)差生，只要發(fā)現(xiàn)他們身上有閃光點(diǎn)，都要給其鼓勵(lì)，就是微小的鼓勵(lì)都能起很大的作用。記得一位博士生，在回憶自己最難忘的事情時(shí)，竟然是他在中學(xué)時(shí)的一片掌聲。原來(lái)這位學(xué)生平時(shí)寡言少語(yǔ)，心理很自卑，有一次，老師要求同學(xué)們上講臺(tái)演講，當(dāng)輪到他上臺(tái)時(shí)，這位同學(xué)一步一步地走上講臺(tái)，老師和同學(xué)給他熱烈的掌聲，這位同學(xué)激動(dòng)得熱淚盈眶。從此，他感到在一個(gè)班集體里，有自己的位置，自信心慢慢恢復(fù)了，學(xué)習(xí)成績(jī)也越來(lái)越優(yōu)異，高考考上全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)，最后成為博士生。這說(shuō)明教師的關(guān)心和鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生成績(jī)的肯定，是建立學(xué)生自信心的根源。所以，在教育教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)這類(lèi)學(xué)生采用“兩優(yōu)先”的做法：⑴優(yōu)先參加各種有益活動(dòng)。由于后進(jìn)學(xué)生成績(jī)差，有些老師把限制甚至禁止差生參加活動(dòng)作為懲罰手段。然而他們不知，這不但有違教育規(guī)律，亦不利于差生的身心健康。因?yàn)閷W(xué)生在這種壓抑、自卑的心境中，只會(huì)越來(lái)越對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。正確的做法是優(yōu)先讓他們參加各種有益并感興趣的活動(dòng)，讓他們的愛(ài)好興趣及特長(zhǎng)能在活動(dòng)中得以發(fā)揮，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我肯定，鼓起前進(jìn)的能力。即使沒(méi)有特長(zhǎng)，也可以通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生受到教育和感染。如讓他們參加演講、朗讀等競(jìng)賽活動(dòng)，教師趁此機(jī)會(huì)加強(qiáng)訓(xùn)練輔導(dǎo)，對(duì)其轉(zhuǎn)化將會(huì)起著巨大的推動(dòng)作用。⑵優(yōu)先表?yè)P(yáng)。差生雖然缺點(diǎn)很多，但他們也同樣希望受到老師的表?yè)P(yáng)和同學(xué)的尊重。因此，教師要善于捕捉他們身上的優(yōu)點(diǎn)，在他們?nèi)〉眠M(jìn)步，獲得成功時(shí)，及時(shí)肯定、衷心祝賀。借此增強(qiáng)其自尊心，確立其自信心，強(qiáng)化其正確行為，并促其將這種優(yōu)勢(shì)或進(jìn)步遷移到其他方面。如此不斷深化，將逐步形成變后進(jìn)生為先進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，甚至?xí)纬山窈笞鋈说囊环N高尚的道德意志。

4.“不公平待遇”。部分學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，被老師、班主任等的不公平看待，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。厭學(xué)，對(duì)抗意識(shí)濃。那這些差生不良行為可能會(huì)表現(xiàn)得更甚。如果老師、班主任在學(xué)習(xí)上，任其再努力也不得高分，他們可能甚至怨恨仇視老師。成績(jī)理所當(dāng)然的不好。因此，作為任課老師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給后進(jìn)優(yōu)先提問(wèn)，課堂提問(wèn)是老師了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，激發(fā)學(xué)生探求新知欲望的重要手段。在實(shí)際教學(xué)中，有部分教師讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生先回答問(wèn)題，將差生冷落的現(xiàn)象是常有的。久而久之，差生勢(shì)必身在課堂，心系窗外。我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)心中有差生，優(yōu)先提問(wèn)差生，首先，設(shè)問(wèn)要講究層次，讓差生能跟隨老師的提問(wèn)而積極思維。其次，優(yōu)先讓差生應(yīng)答或板演，做到差生思考后能回答的問(wèn)題，絕不讓優(yōu)生代勞，讓差生也有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，也能感受到成功的喜悅。再者，應(yīng)鼓勵(lì)差生大膽發(fā)言，答對(duì)了及時(shí)肯定。答錯(cuò)了切勿指責(zé)，以免挫傷其積極性。應(yīng)利用提問(wèn)所得的反饋信息及時(shí)把握教學(xué)進(jìn)度，因勢(shì)利導(dǎo)，以大幅度提高教學(xué)質(zhì)量。此外，教師優(yōu)先批改差生作業(yè)。作業(yè)練習(xí)是學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，作業(yè)批改是老師檢查教學(xué)效果的必要手段。差生作業(yè)馬虎撩草，錯(cuò)漏百出，改之頭昏腦脹;優(yōu)生作業(yè)書(shū)寫(xiě)規(guī)范，頁(yè)面整潔，閱之心情舒暢;因此，常有優(yōu)生作業(yè)改快，差生作業(yè)壓在最后，甚至不批改的現(xiàn)象，這極不利于差生的轉(zhuǎn)化。我認(rèn)為，差生作業(yè)也應(yīng)該優(yōu)先批改，這種優(yōu)先應(yīng)體現(xiàn)在：⑴安排彈性時(shí)間，差生的作業(yè)盡可能做到：優(yōu)先批改，當(dāng)堂批改，當(dāng)面批改，隨到隨改。⑵設(shè)計(jì)彈性作業(yè)，讓差生做專項(xiàng)模仿性的作業(yè)，且作業(yè)宜少不宜多。⑶實(shí)行彈性評(píng)價(jià)，擇其正確處打“√”，給其鼓勵(lì)，錯(cuò)處打“？”讓其思考。即使打“×”也不要太大。以免使其喪失自信心，一蹶不振。另外，有些一些班主任工作的誤區(qū)，這些班主任千方百計(jì)想把自己的班級(jí)帶好，對(duì)一些“出軌”行為視之若敵。所以，也對(duì)該類(lèi)差生特別關(guān)照。有問(wèn)題出現(xiàn)，影響到班集體的，都由差生承擔(dān)，不管他們是否有錯(cuò)。而另外的同學(xué)犯同樣的錯(cuò)時(shí)可以視而不見(jiàn)。因此，差生的違紀(jì)行為愈演愈烈，你想把這個(gè)班級(jí)搞好，他偏來(lái)擾亂這個(gè)班，形成了一種惡性循環(huán)。所以，班主任工作中，一致公平對(duì)待學(xué)生是很重要的。而且對(duì)于班里的差生，應(yīng)該特別優(yōu)先關(guān)懷。作為班主任，不能對(duì)與自己直接利益有關(guān)或?qū)W習(xí)優(yōu)異的學(xué)生表現(xiàn)出偏愛(ài)，而對(duì)品德不夠規(guī)范，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生表現(xiàn)出嫌棄。由于各種原因，后進(jìn)差生往往有一種對(duì)立情緒和疑懼心理，對(duì)老師時(shí)時(shí)戒備，處處設(shè)防。古人云：“親其師，方能信其道”。只有消除師生之間的感情障礙。達(dá)到心理相容，后進(jìn)生那緊閉的心扉，才能向老師敞開(kāi)。要做到這一點(diǎn)，老師、班主任就要給予他們更多的關(guān)愛(ài)。生活上問(wèn)寒問(wèn)暖，學(xué)習(xí)上悉心輔導(dǎo)。用“愛(ài)”點(diǎn)燃他們心中自尊和進(jìn)取的火種，引導(dǎo)他們積極向上。老師、班主任調(diào)動(dòng)集體力量關(guān)心差生，幫助他們進(jìn)步。讓優(yōu)等生與他們結(jié)對(duì)子，互相幫助，共同進(jìn)步。事實(shí)證明，只要老師班主任把愛(ài)的情感投射到差生身上，就會(huì)引起他們心理上的共振，行動(dòng)上的回報(bào)。

總之，轉(zhuǎn)化雙差生，任重而道遠(yuǎn)，只要我們?cè)鰪?qiáng)教書(shū)育人的責(zé)任感，嚴(yán)格要求，持之以恒，就一定能做好轉(zhuǎn)化工作，獲得教育質(zhì)量的全面提高。

參考文獻(xiàn)：

《教育學(xué)》 高等教育出版社出版

《中等商業(yè)教育》 商業(yè)中專教育研究會(huì)主辦

《教育心理學(xué)》人民教育出版社

篇9

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂(lè)與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價(jià)值性

從茶文化視野看，文化的包容與生動(dòng)實(shí)踐，才造就了該文化的深厚價(jià)值。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)屬性，傳播主力是社會(huì)大眾，真正意義上讓茶文化的價(jià)值得以深度展示與傳遞的關(guān)鍵則是該文化的多樣性與包容性。對(duì)于，舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是其靈魂，更是舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)的基礎(chǔ)。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂(lè)之間的深度包容，才造就了該藝術(shù)的最佳合力。

1舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂(lè)可以通過(guò)“搭車(chē)”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實(shí)現(xiàn)大眾廣泛認(rèn)同，就必須立足文化的包容性與價(jià)值力，舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)之間實(shí)現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因?yàn)椋何璧杆囆g(shù)，本身就是一種開(kāi)放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個(gè)舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。

其次，對(duì)于任何舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其在展現(xiàn)與表達(dá)過(guò)程中，都無(wú)法缺失音樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多種風(fēng)格和內(nèi)涵類(lèi)型的音樂(lè)藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂(lè)內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂(lè)之間的“包容”也讓兩者都得以生動(dòng)呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價(jià)值。

最后，音樂(lè)與舞蹈相融合的過(guò)程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種生動(dòng)、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值。舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來(lái)融入我國(guó)的文化環(huán)境之中，這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價(jià)值表示。事實(shí)上，當(dāng)前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢(shì)，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機(jī)制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈的融入價(jià)值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動(dòng)作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問(wèn)題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過(guò)程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時(shí)也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過(guò)理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實(shí)現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也要對(duì)音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價(jià)值內(nèi)涵形成科學(xué)認(rèn)知。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r(shí)，不僅需要生動(dòng)表現(xiàn)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動(dòng)、合理的輔助素材，通過(guò)合理詮釋與表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂(lè)就是整個(gè)舞蹈藝術(shù)中極具價(jià)值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當(dāng)前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過(guò)多種精神的合理詮釋與生動(dòng)表達(dá)，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價(jià)值剖析

茶文化是我國(guó)文化的精髓，無(wú)論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價(jià)值力的生動(dòng)展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價(jià)值推動(dòng)下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但是此時(shí)受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時(shí)期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的價(jià)值力。唐朝時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風(fēng)氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應(yīng)用時(shí)，不僅僅在于茶的健康價(jià)值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動(dòng)的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當(dāng)前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無(wú)論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達(dá)與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強(qiáng)大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價(jià)值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無(wú)論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來(lái)創(chuàng)新性展示與表達(dá)。其三，茶文化也是一種人文化理念，無(wú)論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價(jià)值詮釋，都是大眾實(shí)踐之后所形成與推動(dòng)下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂(lè)與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動(dòng)性與實(shí)踐性看，正是幾千年來(lái)的包容性與融合特色，造就了茶文化的價(jià)值力和影響力。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細(xì)化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂(lè)藝術(shù)形式，堅(jiān)持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，選擇音樂(lè)，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動(dòng)作與表演的音樂(lè)，所以無(wú)論是音樂(lè)的具體選擇，還是舞蹈動(dòng)作的價(jià)值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂(lè)的風(fēng)格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂(lè)能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認(rèn)同。對(duì)于茶文化來(lái)說(shuō)，作為一種融入了各種風(fēng)格與內(nèi)涵類(lèi)型的文化藝術(shù)，無(wú)論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對(duì)人類(lèi)文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢(shì)必是融合之后的“多元化”。從我國(guó)茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認(rèn)知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動(dòng)作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂(lè)和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。

當(dāng)然，從舞蹈藝術(shù)表演的實(shí)際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)作為其補(bǔ)充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動(dòng)作姿勢(shì)，并未能真正讀懂舞蹈音樂(lè)中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)藝術(shù)融入其中，通過(guò)“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂(lè)曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會(huì)和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人理解與舞蹈動(dòng)作的全面融合。

對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風(fēng)格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅(jiān)持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過(guò)選擇融入多種合適的文化要素，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時(shí)也有相應(yīng)的音樂(lè)情感。

5結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】 全子宮切除；腹腔鏡；體溫變化；理想體溫

文章編號(hào)：1004-7484（2013）-12-7317-02

腹腔鏡全子宮切除術(shù)是微創(chuàng)外科手術(shù)，無(wú)需開(kāi)腹，只要在腹壁打孔，利用微小的腹腔鏡器械通過(guò)腹腔鏡觀察腹腔及子宮情況。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，腹腔鏡下全子宮切除以其出血少、創(chuàng)傷小、術(shù)后疼痛輕、恢復(fù)快等優(yōu)點(diǎn)已被越來(lái)越多的醫(yī)生和患者所選擇[1]。以往的研究中發(fā)現(xiàn)腹腔鏡類(lèi)手術(shù)術(shù)中體溫的降低十分明顯[2]。低體溫可以導(dǎo)致凝血障礙、術(shù)后滲血量增多，代謝紊亂、心功能異常，心室顫動(dòng)甚至死亡、術(shù)后切口感染、麻醉蘇醒期延長(zhǎng)等。并且，術(shù)中低體溫是術(shù)后切口感染的重要因素[3]。體溫過(guò)高或者過(guò)低都會(huì)影響患者的內(nèi)環(huán)境，關(guān)系到手術(shù)安全和術(shù)后康復(fù)，因此，維持術(shù)中患者的正常體溫具有重要意義。本文觀察了80例患者體溫變化，了解不同體溫對(duì)患者的影響，探討理想體溫范圍。

1 資料與方法

1.1 研究對(duì)象 選擇從2013年3月至2013年8月?lián)衿谶M(jìn)行腹腔鏡全子宮切除術(shù)患者80例，均為女性，年齡在37-59歲之間，平均46.04±0.11歲。診斷多發(fā)性子宮肌瘤及子宮腺肌瘤。無(wú)心肺腎功能異常，無(wú)凝血功能障礙，術(shù)前體溫正常。手術(shù)歷時(shí)1.5-3小時(shí)，出血量50-100ml，平均值40±13.5ml。

1.2 麻醉方式及 均經(jīng)口氣管喉罩靜脈復(fù)合麻醉，為膀胱截石位，頭低15-30°。

1.3 手術(shù)方法 常規(guī)消毒鋪巾，腹壁打孔，注入高純二氧化碳，利用腹腔鏡及其相關(guān)器械，使用冷光源提供照明，將腹腔鏡鏡頭（直徑為3-10mm）插入腹腔內(nèi)，運(yùn)用數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)使腹腔鏡鏡頭拍攝到的圖像通過(guò)光導(dǎo)纖維傳導(dǎo)至后級(jí)信號(hào)處理系統(tǒng)，并且實(shí)時(shí)顯示在專用監(jiān)視器上，進(jìn)行切、夾、凝等操作，用旋切刀將子宮取出。

1.4 體溫監(jiān)測(cè)方法和體溫異常的判斷標(biāo)準(zhǔn)

1.4.1 監(jiān)測(cè)方法 所選病人術(shù)中實(shí)施各種保暖措施，使用水循環(huán)變溫毯，保持相對(duì)適宜的室溫及濕度，在患者四肢覆蓋毛毯，僅暴露手術(shù)部位。輸入液體及沖洗液加溫，溫度探頭置入鼻咽部，連接HP監(jiān)護(hù)儀持續(xù)監(jiān)測(cè)中心體溫。

1.4.2 指標(biāo)觀察 入室前、麻醉后、術(shù)前（切皮時(shí)）、術(shù)中（腹腔沖洗后）、術(shù)后（手術(shù)結(jié)束到喉反射完全恢復(fù)）的體溫。

1.4.3 體溫異常的判斷標(biāo)準(zhǔn) 臨床上體溫是指機(jī)體內(nèi)部的溫度。正常人腋下溫度為36-37度，口腔溫度比腋下高0.2-0.4度，直腸溫度又比口腔溫度高0.3-0.5度。中心體溫高于37.5為發(fā)熱，中心體溫低于36℃為低體溫狀態(tài)，由于麻醉?xiàng)l件、手術(shù)室環(huán)境、器官的暴露程度等因素的影響使接受手術(shù)的患者在術(shù)中處于低溫狀態(tài)[4]。

2 結(jié) 果

術(shù)中患者體溫變化情況：術(shù)中體溫有下降趨勢(shì)，出現(xiàn)輕度低體溫患者16名，占20%。且術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生低體溫概率越高。患者在麻醉復(fù)蘇過(guò)程中出現(xiàn)寒顫1明，占1.25%。無(wú)體溫過(guò)高病例。

3 討 論

3.1 手術(shù)室的溫度過(guò)低 相關(guān)要求規(guī)定手術(shù)室的溫度控制在21-23℃之間，接受手術(shù)的患者在這種環(huán)境下，容易出現(xiàn)低體溫。

3.2 麻醉的影響 麻醉期間發(fā)生低體溫是由于體溫調(diào)節(jié)作用削弱，腹腔鏡手術(shù)多是全麻，會(huì)造成患者體溫的大量流失，提醒手術(shù)室護(hù)士要認(rèn)真對(duì)待全麻病人的保溫。

3.3 輸入液體的“冷稀釋”作用 低溫液體進(jìn)入體內(nèi)對(duì)機(jī)體的熱量起吸收作用。因此，提醒手術(shù)室護(hù)士不要給患者輸入未加溫的液體或血液制品。

3.4 手術(shù)時(shí)間的影響 本研究發(fā)現(xiàn)手術(shù)過(guò)程中體溫有下降趨勢(shì)，說(shuō)明體溫下降與手術(shù)時(shí)間基本呈正相關(guān)。應(yīng)通過(guò)保溫體系使患者盡快恢復(fù)，避免術(shù)中低體溫的發(fā)生。

3.5 術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生第體溫概率越高，提醒手術(shù)室護(hù)士要特別關(guān)注基礎(chǔ)體溫、基礎(chǔ)血氧低，手術(shù)時(shí)間長(zhǎng)的患者。

4 結(jié) 論

腹腔鏡下全子宮切除術(shù)中體溫異常是多種因素造成的，作為手術(shù)室護(hù)士，應(yīng)重視保持患者的體溫，維持一個(gè)理想的室溫，體溫易升。關(guān)注腹腔鏡手術(shù)患者的術(shù)中保溫，不能因?yàn)榍锌谛《雎粤吮卮胧?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 林金芳，馮纘沖，丁愛(ài)華.實(shí)用婦科內(nèi)鏡學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：276.

[2] 孫育紅，陳冠宇.術(shù)中病人體溫變化的研究[J].護(hù)理研究，2007，12（18）：2118-2119.