導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民俗文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這次會(huì)議討論的主要話題是如何對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進(jìn)行保護(hù)的問題。會(huì)議一開始，主持者陶立璠先生就針對(duì)目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護(hù)而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過(guò)街樓的失于保護(hù)等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國(guó)遼闊大地的角角落落。對(duì)于專門從事民俗文化研究，從而對(duì)民俗文化的每一筆無(wú)論多么細(xì)小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來(lái)說(shuō)，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護(hù)？與會(huì)的不少專家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個(gè)保護(hù)的途徑：一是開發(fā)它的實(shí)用性，二是把它舊有的實(shí)用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應(yīng)主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)作用對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動(dòng)事例來(lái)對(duì)自我主張的可行性進(jìn)行了論證。

不可否認(rèn)，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實(shí)，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個(gè)疑問不提，先來(lái)關(guān)注一下這次研討會(huì)中所存在的絕對(duì)不能夠忽略的爭(zhēng)議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)”的圈子，對(duì)所謂的“保護(hù)”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護(hù)究竟給原著民帶來(lái)了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對(duì)于從事民俗文化研究工作的人來(lái)說(shuō)，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實(shí)物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個(gè)民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對(duì)于民俗主體來(lái)講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無(wú)數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點(diǎn)。他們已對(duì)那陳舊的習(xí)俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個(gè)舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個(gè)奇妙而精彩的世界時(shí)，心里難免會(huì)產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個(gè)在他們現(xiàn)在看來(lái)如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習(xí)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無(wú)異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)是不可靠的。當(dāng)然，在一定時(shí)期，他們還是能夠起到一定的保護(hù)作用的。其前提是他們對(duì)外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個(gè)封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時(shí)，利益的驅(qū)使會(huì)使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)這個(gè)村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會(huì)地位較低，工作的獲得來(lái)之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個(gè)時(shí)候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動(dòng)重要的多，于是，他們就可能不會(huì)或不能來(lái)參加祭祀活動(dòng)，如果這樣的情形多了，久而久之，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)也就會(huì)被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語(yǔ)禁令來(lái)保護(hù)一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個(gè)群體中的某一個(gè)或某幾個(gè)人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，他或他們可能會(huì)感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個(gè)珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_發(fā)。于是一切所謂的咒語(yǔ)保護(hù)禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰(shuí)能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰(shuí)又能阻止發(fā)展的動(dòng)力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

人要生存，就無(wú)法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過(guò)得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時(shí)期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀，僅僅是因?yàn)樗麄兪艿降乩砦恢闷А⑽幕浜?、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒有體會(huì)到高文化所能帶來(lái)的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實(shí)，我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn).如苑利先生所說(shuō)，就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧，讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢呢？最好的途徑莫過(guò)于呂微先生所說(shuō)的重新開發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞健⒚胤降鹊?，這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開發(fā)和再利用。這的確是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運(yùn)。舉個(gè)例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國(guó)時(shí)期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說(shuō)、故事和習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點(diǎn)是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價(jià)值呢？我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下，有誰(shuí)愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時(shí)間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來(lái)獲取吉祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會(huì)做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞成了一種“時(shí)髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而，這種“中興”就如“時(shí)髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動(dòng)。我自己也親眼目睹過(guò)一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來(lái)越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動(dòng)，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來(lái)有資格主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí)，也不過(guò)是根據(jù)早先的見聞和經(jīng)驗(yàn)，因而導(dǎo)致的訛傳也就是不可避免的了。

換個(gè)角度說(shuō)，就算我們?cè)谝欢l件一定時(shí)期內(nèi)，勉強(qiáng)把它保存下來(lái)，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價(jià)值嗎？如此種種都保存下來(lái)，那真如魯迅當(dāng)年所說(shuō)的“國(guó)故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價(jià)值就難說(shuō)了。更多的只是起了一個(gè)博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。

再?gòu)目茖W(xué)的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說(shuō)它是迷信，但它的確是不科學(xué)的。究竟科學(xué)不科學(xué)，其爭(zhēng)辯也沒有多大的價(jià)值，關(guān)鍵在于這種民俗會(huì)給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說(shuō)是一種信仰和風(fēng)俗，倒不如說(shuō)成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習(xí)俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國(guó)古往今來(lái)的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照的觀點(diǎn)，對(duì)人的尊重是在懂得了人的價(jià)值后建立起來(lái)的，我們習(xí)俗中有很多東西，實(shí)際上是在沒有真正認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的。所以我認(rèn)為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護(hù)民俗文化的原生態(tài)時(shí)還應(yīng)作一定的價(jià)值判斷和區(qū)別。

如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？

首先，我們要意識(shí)到，當(dāng)觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)生變化時(shí)，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認(rèn)識(shí)到歷史演變的進(jìn)程是無(wú)法阻止的。演變中總會(huì)有發(fā)展和淘汰；不能完全否認(rèn)這種演變是一種進(jìn)步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長(zhǎng)繁息，最初因?yàn)榄h(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會(huì)發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，人類生存條件得到改善時(shí)，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到發(fā)展成今天這樣一個(gè)擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對(duì)于有限的生存空間來(lái)說(shuō)，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達(dá)到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無(wú)所不盡其極。再不行了，還有一個(gè)條件可以扼制，那就是個(gè)人生存與發(fā)展的代價(jià)?，F(xiàn)在不是普遍認(rèn)識(shí)到一個(gè)人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的巨大嗎？尤其是在城市發(fā)展比較快的地方。所以獨(dú)生子女成為一種需要，單身也成為一種時(shí)尚?？梢姡?dāng)事物發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生危機(jī)時(shí)，總有它自行解決的辦法。

總之，無(wú)論是自然的因素也好，還是社會(huì)的、人為的因素也罷，當(dāng)我們一旦面對(duì)變化與發(fā)展這個(gè)自然規(guī)律時(shí)，就顯得無(wú)能為力了。明白了這個(gè)道理，也許我們的民俗工作者會(huì)感到心里輕松一些，好受一些了。

當(dāng)然，這并不意味著民俗文化就不需要保護(hù)和研究了，否則就犯了“虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤。問題的關(guān)鍵在于，我們?cè)诹D保護(hù)那些民俗文化時(shí)，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會(huì)中引用鄧迪斯的觀點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的那樣，民俗本來(lái)就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價(jià)值。我們?cè)谠噲D對(duì)一種民俗文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，首先要考慮清楚為什么要保護(hù)。這自然是因?yàn)樗袃r(jià)值。弄清了它的價(jià)值后，再把這種價(jià)值營(yíng)養(yǎng)提取出來(lái)，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無(wú)論是實(shí)物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過(guò)綜合權(quán)衡后再?zèng)Q定對(duì)它們的取舍了。

其實(shí)，說(shuō)到底，我們之所以對(duì)每一種東西都割舍不得，是因?yàn)槊袼坠ぷ髡咚赜械哪撤N“情結(jié)”在起作用，這種情結(jié)可以稱之為——“戀舊”情結(jié)——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠(yuǎn)不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對(duì)此，我們應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。

篇2

【關(guān)鍵詞】民俗文化產(chǎn)品 營(yíng)銷 策略 品牌

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0214-01

一、民俗文化產(chǎn)品概述

民俗，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾在長(zhǎng)期的歷史生活過(guò)程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化，與我們的生活密不可分。

民俗文化產(chǎn)品是從各類民俗文化資源中開發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品。我國(guó)擁有世界上最豐富多彩的民俗文化，隨著人們生活水平的提高，求新求異消費(fèi)心理的增強(qiáng)，對(duì)產(chǎn)品個(gè)性化的追求，民俗文化產(chǎn)品走上了經(jīng)濟(jì)前臺(tái)。特別是隨著地方和城市自我營(yíng)銷意識(shí)的加強(qiáng)，擴(kuò)大城市形象宣傳，增加城市的整體競(jìng)爭(zhēng)力，民俗文化資源也實(shí)現(xiàn)從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，得到了更多的重視。

二、民俗文化產(chǎn)品開發(fā)的業(yè)態(tài)

就現(xiàn)有業(yè)態(tài)來(lái)講，目前主要有三種：

1.依靠文物的文化內(nèi)涵，開發(fā)市場(chǎng)產(chǎn)品

典型的有南京夫子廟、杭州河坊街等。

2.打著文化旗號(hào)，進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)

典型的有上海的石庫(kù)門等。

3.表現(xiàn)為主題公園，圍墻內(nèi)進(jìn)行開發(fā)

典型的有杭州的宋城、沈陽(yáng)的關(guān)東影視城等。

這種整體的業(yè)態(tài)對(duì)于城市的形象宣傳來(lái)說(shuō)是比較有利的，但也是投資巨大的，各地選擇哪些業(yè)態(tài)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源情況，再對(duì)民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行組合開發(fā)與創(chuàng)新。

三、民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷策略

我國(guó)的民俗文化產(chǎn)品相對(duì)國(guó)外而言，起步較晚，規(guī)模較小，產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)還沒有形成產(chǎn)業(yè)，營(yíng)銷意識(shí)與創(chuàng)新還有待進(jìn)一步提高。

1.品牌意識(shí)突出產(chǎn)品核心定位

在現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)中，品牌是與消費(fèi)者溝通的標(biāo)簽，更是城市、地區(qū)進(jìn)行自我營(yíng)銷綜合競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。各地區(qū)的民俗文化產(chǎn)品具有歷史性特征，如果不樹立品牌意識(shí)，很容易沉溺在歷史中，與時(shí)代的需求脫節(jié)。我們應(yīng)該確定民俗文化產(chǎn)品的主題，打造民俗文化產(chǎn)品的核心定位，努力實(shí)現(xiàn)民俗產(chǎn)品的差異化和形象的差異化，最終從多個(gè)方面著手打造出民俗文化產(chǎn)品品牌。

2.服務(wù)營(yíng)銷提升產(chǎn)品價(jià)值

現(xiàn)在的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，消費(fèi)者對(duì)所消費(fèi)的產(chǎn)品的要求也從單一的質(zhì)量、形式上升到了服務(wù)等層面。民俗文化市場(chǎng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，在民俗文化開發(fā)過(guò)程中，如果只是單一地重視具體產(chǎn)品形式的開發(fā)，勢(shì)必會(huì)顯得非常單薄，也會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新乏力。因此，根據(jù)服務(wù)營(yíng)銷理論，我們應(yīng)該通過(guò)提升服務(wù)的高度來(lái)增加產(chǎn)品組合的附加價(jià)值，特別是加入那些具有鮮明民俗特色的服務(wù)方式，以此實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品的差異化。

3.體驗(yàn)營(yíng)銷增加產(chǎn)品體驗(yàn)深度

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是從服務(wù)經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)的，但又超越了服務(wù)經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)者為了獲得購(gòu)買和消費(fèi)過(guò)程中的“體驗(yàn)”不惜花費(fèi)較多的代價(jià)?，F(xiàn)在產(chǎn)品同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重，而服務(wù)更容易模仿，所以在服務(wù)中增加體驗(yàn)成分可以更好地突出個(gè)性化和差異化，更好地吸引消費(fèi)者。我們提供給消費(fèi)者的體驗(yàn)應(yīng)該是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，與眾不同又令人難忘的。

民俗文化的體驗(yàn)營(yíng)銷應(yīng)該是獨(dú)特民俗文化的再現(xiàn)，能夠滿足消費(fèi)者個(gè)性化的需求，引導(dǎo)消費(fèi)者參與到體驗(yàn)當(dāng)中，切身感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，最終將難忘的體驗(yàn)感受定格成美好的回憶并主動(dòng)分享出去。這種體驗(yàn)營(yíng)銷服務(wù)甚至可以開發(fā)成量身定制的形式，以此增加產(chǎn)品的體驗(yàn)深度。

4.互動(dòng)營(yíng)銷擴(kuò)展宣傳的廣度

互聯(lián)網(wǎng)為營(yíng)銷者和消費(fèi)者提供了更好的互動(dòng)和個(gè)性化的機(jī)會(huì)。多樣的在線傳播手段意味著可以向消費(fèi)者發(fā)送精心設(shè)計(jì)的廣告信息，這些信息可以準(zhǔn)確的反映消費(fèi)者獨(dú)特的興趣和消費(fèi)行為，從而更好地吸引他們。隨著手機(jī)的普及，移動(dòng)營(yíng)銷大行其道，它可以根據(jù)人口統(tǒng)計(jì)信息和消費(fèi)者行為特征定制個(gè)性化的信息，增加了其傳播的力度。結(jié)合網(wǎng)站廣告、搜索廣告、電子郵件等形式，宣傳的廣度自然而然地增加了。以嚴(yán)肅著稱的故宮博物院就在這方面做出了很好地努力，尤其是《故宮淘寶》的APP系列為人稱道。民俗文化產(chǎn)品完全可以借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)利用新媒體及互動(dòng)營(yíng)銷手段擴(kuò)大宣傳的力度，同時(shí)加大產(chǎn)品的營(yíng)銷體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)（新版），遼寧大學(xué)出版社，2002年

[2]許鐵吉.品牌學(xué)概要，中南大學(xué)出版社，2009年

篇3

所謂農(nóng)民畫就是農(nóng)民們對(duì)自己的勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當(dāng)代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫作為我國(guó)吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)評(píng)為“農(nóng)民畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進(jìn)行研究。

東豐農(nóng)民畫的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理念，首先要貫徹落實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就需要建設(shè)起文化資源大國(guó)。眾所周知，我國(guó)大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動(dòng)為主，在長(zhǎng)期的歷史累計(jì)下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民精神活動(dòng)的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時(shí)，農(nóng)民畫也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿族民俗。除此之外，對(duì)于農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對(duì)象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時(shí)又是對(duì)一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對(duì)東豐農(nóng)民畫的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進(jìn)行深入分析和考查，對(duì)農(nóng)民畫的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進(jìn)行探討。

事實(shí)上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對(duì)美進(jìn)行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗(yàn)的探討，是人類審美活動(dòng)的研究學(xué)科。審美不僅包括對(duì)事物表面的美的欣賞，更多的是對(duì)事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認(rèn)識(shí)和欣賞。對(duì)于東豐農(nóng)民畫來(lái)說(shuō)，東北人本來(lái)就擁有者自己獨(dú)特的衣食住行、文化思想，東北文化標(biāo)志能夠在房屋、材料運(yùn)用、農(nóng)民畫等等方面來(lái)體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊(yùn)的農(nóng)民畫創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿族民俗文化。

東豐農(nóng)民畫的時(shí)代特征和美學(xué)特征

前面說(shuō)到，東豐農(nóng)民畫是基于農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來(lái)的，其服務(wù)對(duì)象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時(shí)代特征。對(duì)于東豐地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，所有的勞動(dòng)和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫，用來(lái)反映當(dāng)代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實(shí)上，東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處就在于東豐農(nóng)民獨(dú)特的審美意識(shí)以及社會(huì)背景。就東豐農(nóng)民畫發(fā)展的歷史來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)，東豐農(nóng)民畫逐漸開始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的自我和張揚(yáng)的個(gè)性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時(shí)，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過(guò)實(shí)際生活與實(shí)務(wù)來(lái)表達(dá)情感，依然用簡(jiǎn)單的手法來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。

我們都知道，農(nóng)民畫是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫中還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗觀念，通過(guò)記錄人們真實(shí)的生活，來(lái)反映問題，而當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)于農(nóng)民畫有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫對(duì)于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿族民俗文化表現(xiàn)出來(lái)。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語(yǔ)，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫的關(guān)鍵素材。

滿族民俗文化在東豐農(nóng)民畫的具體運(yùn)用

要繼承和弘揚(yáng)東豐農(nóng)民畫，宣傳我國(guó)東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿族民俗文化，并發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來(lái)聯(lián)系實(shí)際描述東豐農(nóng)民畫，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處，并且正是因這樣的強(qiáng)烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來(lái)思考，東豐農(nóng)民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對(duì)農(nóng)民畫的表現(xiàn)進(jìn)行描述上。就我國(guó)以往對(duì)于東豐農(nóng)民畫的研究來(lái)看，因缺乏深入對(duì)作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對(duì)滿族民俗的分析還尚有不足。

東豐農(nóng)民畫借助社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫對(duì)于滿族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運(yùn)用上。例如，農(nóng)民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對(duì)比色彩來(lái)形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來(lái)反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿族的文化遺產(chǎn)通過(guò)這樣的形式充分表現(xiàn)出來(lái)，并傳揚(yáng)出去，以形成東豐地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。

結(jié)束語(yǔ)

篇4

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對(duì)于圣誕樹、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬(wàn)圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來(lái)越多，然而會(huì)裝點(diǎn)紅紙窗花、逛廟會(huì)，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢(shì)在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過(guò)于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說(shuō)故事和民間歌謠，從我國(guó)孩童都會(huì)誦讀的“道可道，非常道?！钡摹兜赖陆?jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對(duì)自然的不懈探索和對(duì)生命的不斷追問，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說(shuō)已經(jīng)通過(guò)動(dòng)態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個(gè)讀者的心中。河南省也十分注重對(duì)這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨(dú)角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來(lái)，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價(jià)值，河南省也因?yàn)樽鳛橹性幕陌l(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來(lái)越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時(shí)地借助國(guó)家政策對(duì)文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國(guó)際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過(guò)于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對(duì)于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個(gè)人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時(shí)這些建筑也已經(jīng)被越來(lái)越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點(diǎn)。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對(duì)五谷豐登的喜悅和對(duì)六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無(wú)不體現(xiàn)著中原民俗文化對(duì)生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過(guò)世世代代的言傳身教深深扎根于每個(gè)中華兒女的心中。但是對(duì)于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻知之甚少，這對(duì)于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因?yàn)樗菑那趧谏屏嫉闹性嗣駨倪h(yuǎn)古時(shí)代到今天的上下五千年的不懈勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中積累出來(lái)的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過(guò)自己獨(dú)有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)，這樣的多元化和包容性也吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個(gè)可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說(shuō)都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國(guó)門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對(duì)傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國(guó)在2005年將我國(guó)的端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來(lái)越多的媒體開始報(bào)道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國(guó)古人的智慧和對(duì)中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對(duì)于現(xiàn)代的游客來(lái)說(shuō)，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使游客樂于體驗(yàn)這一動(dòng)畫和游戲之中，同時(shí)也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會(huì)帶回古代社會(huì)，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時(shí)也大大增添了民俗旅游的趣味性，實(shí)現(xiàn)游客對(duì)中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗(yàn)區(qū)

我國(guó)以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個(gè)景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來(lái)。因此，為了吸引對(duì)中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來(lái)，使游客能夠充分參與到情境中來(lái)，同時(shí)也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗(yàn)區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時(shí)也能吸引游客進(jìn)行消費(fèi)。

2、開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，自古以來(lái)的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對(duì)于因某個(gè)歷史人物或歷史故事前來(lái)參觀的游客而言，開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過(guò)把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營(yíng)造一個(gè)歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個(gè)成為自己仰慕已久的人的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)對(duì)于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作品和美術(shù)作品都會(huì)躍然腦中，各個(gè)以民俗文化為特色的旅游城市都會(huì)有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個(gè)中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過(guò)食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時(shí)，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇5

一、蟳埔女頭飾的審美文化形成和積淀的過(guò)程

蟳埔女的頭飾被稱為“簪花圍”、“行走的花園”、“頭上的花園”，當(dāng)女孩的頭發(fā)長(zhǎng)到一定程度時(shí)，她們開始盤發(fā)，梳發(fā)時(shí)先在腦后盤個(gè)圓髻，髻心上插一根象牙筷，或者是魚骨筷子、梳子、金釵、銀針、金簪來(lái)固定，然后以螺旋團(tuán)發(fā)髻為圓心周圍用鮮花的花苞或花蕾用麻線串成花環(huán)，少則一、二環(huán)，多則四、五環(huán)、戴在腦后，被稱為“簪花圍”。首先，蟳埔女生活在海邊，由于海邊的大風(fēng)吹動(dòng)頭發(fā)造成勞動(dòng)時(shí)候的不便，所以要把頭發(fā)盤梳起來(lái)。其次，我國(guó)古代梳飾、簪花的習(xí)俗的特征在蟳埔女頭飾上的延續(xù)，以梳為飾從新石器時(shí)代開始到唐代鼎盛發(fā)髻插花已經(jīng)成為人們一種日常裝飾，唐朝詩(shī)人杜牧《杏園》就有“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”的簪花記錄，可見當(dāng)時(shí)簪花習(xí)俗之倡。第三，歷史上泉州是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，受阿拉伯、波斯商人的文化和習(xí)俗的影響，將奇異花卉從西域引進(jìn)，讓蟳埔女頭上的花朵更加豐富與鮮艷，數(shù)百年來(lái)形成了蟳埔女獨(dú)特的頭飾特點(diǎn)。

二、審美文化內(nèi)涵和藝術(shù)思維

蟳埔女發(fā)飾在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N特殊的審美標(biāo)準(zhǔn)，是地方審美文化的靈魂。第一：蟳埔女頭飾是勞動(dòng)創(chuàng)造的美，常年的海邊勞作，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)容易被漁網(wǎng)刮破，所以將頭發(fā)盤起，方便勞作，蟳埔女頭飾上的“簪花圍”增添了藝術(shù)氣息。這種藝術(shù)形式富有生活氣息和創(chuàng)造力，具有文化生態(tài)型，體系了蟳埔女特有的樸拙、淳厚的美學(xué)特點(diǎn)。第二：蟳埔女的頭飾是一種區(qū)域文化的象征，蟳埔女頭飾是一種“招聘”，代表了上等海鮮，是信用的象征，這也是頭飾得以延續(xù)的條件之一，同時(shí)承載著當(dāng)?shù)氐膶徝烙洃浐酮?dú)特的審美追求。第三：蟳埔村保留了許多原汁原味的閩南傳統(tǒng)習(xí)俗，其中媽祖信仰最為獨(dú)特。每年的農(nóng)歷正月二十九日，是媽祖娘娘的壽辰，舉行大型的民間活動(dòng)“天香”的日子，婦女們頭上戴著插滿鮮花的“簪花圍”游行，這也讓蟳埔女保留了這份喜慶的頭飾。

三、地方文化相生共存“天人合一”的哲學(xué)思想

“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，蘊(yùn)含著人與自然、人與人、人與環(huán)境和諧相處的關(guān)系，成為貫穿古代先民們?cè)煳锘顒?dòng)的核心思想。在處理人與自然和諧相處的關(guān)系上，蟳埔女的頭飾有著不可替代的天賦，天然材質(zhì)的自然氣息、手工縫制的淳樸至真這種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)似乎被看作是活標(biāo)本的技術(shù)，仍然在蟳埔的地方文化中展現(xiàn)，更加注重它的自然美、與自然相協(xié)調(diào)的美，講究它的材質(zhì)如何質(zhì)樸自然，不矯揉造作；將藝術(shù)與生活的結(jié)合發(fā)揮到了極致，這一理念正是“天人合一”文化精神在蟳埔女頭飾的體現(xiàn)。一個(gè)片段，一種元素，不嬌柔，不造作，傳遞出一種自然的神韻與氣質(zhì)。蟳埔女頭飾許多裝飾元素、氣質(zhì)、格調(diào)與自然、有機(jī)的統(tǒng)一在當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋沫h(huán)境中，這種融合是一種精神文化上的提煉，一種自然而然的情感流露。

四、總結(jié)

篇6

關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號(hào) 歷史街區(qū) 什剎海

一、引言

游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過(guò)“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗(yàn)，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”?！澳暋币彩且环N權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。“游客凝視”主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場(chǎng)域，基于游客體驗(yàn)視角，研究同一凝視主體游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的凝視，通過(guò)問卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行分析。

二、凝視研究

20世紀(jì)60年代末，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學(xué)的一個(gè)重要研究工具。諸多旅游人類學(xué)家不斷地運(yùn)用這一概念進(jìn)行實(shí)證研究，并進(jìn)一步對(duì)凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對(duì)旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認(rèn)居民在旅游中的作用，強(qiáng)調(diào)旅游地居民在旅游的社會(huì)性建構(gòu)中的能動(dòng)性。后來(lái)有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動(dòng)的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點(diǎn)及其發(fā)生的作用還會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)文化語(yǔ)境而變化?！澳暋笔莻€(gè)隱喻的概念，它不僅包括游客通過(guò)目光施加的行為力量，還包括表情、動(dòng)作、口頭表達(dá)等多元化的方式，將旅游動(dòng)機(jī)、旅游訴求、旅游體驗(yàn)融合并表達(dá)出來(lái)，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊?。程與米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關(guān)注對(duì)象從游客與旅游地居民的二元對(duì)立中解放出來(lái)。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過(guò)程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認(rèn)識(shí)到旅游過(guò)程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強(qiáng)調(diào)主體間的交叉互動(dòng)，揣測(cè)、試探、協(xié)商、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個(gè)體的個(gè)性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個(gè)體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場(chǎng)域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點(diǎn)不同，權(quán)力行為施加的時(shí)機(jī)和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對(duì)等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個(gè)體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場(chǎng)域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。

厄里認(rèn)為是凝視是旅游體驗(yàn)的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于旅游體驗(yàn)和旅游符號(hào)研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號(hào)解讀的過(guò)程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)旅游活動(dòng)和旅游開發(fā)的全過(guò)程進(jìn)行全面審視，指出符號(hào)化旅游是解決旅游“符號(hào)化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標(biāo)志化符號(hào)，認(rèn)為人們總是通過(guò)旅游目的地的圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知旅游目的地的客觀存在特性[9]。

三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗(yàn)調(diào)查分析

1.什剎海旅游發(fā)展?fàn)顩r

什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長(zhǎng)的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)的二十五片歷史街區(qū)之一。

什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨(dú)家經(jīng)營(yíng)，每年接待15萬(wàn)人次左右，呈現(xiàn)以國(guó)外游客為主，國(guó)內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國(guó)內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客為輔的態(tài)勢(shì)。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營(yíng)辦公室，對(duì)什剎海的胡同游進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)，通過(guò)招標(biāo)的方式選擇幾家有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)的公司進(jìn)行規(guī)范化的特許經(jīng)營(yíng)，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營(yíng)什剎海胡同游旅游項(xiàng)目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級(jí)旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動(dòng)項(xiàng)目。

2.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對(duì)國(guó)內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進(jìn)行，調(diào)研地點(diǎn)主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場(chǎng)、酒吧街和金絲套保護(hù)區(qū)胡同（奧運(yùn)人家）。共發(fā)放問卷260份，回收有效問卷214份，有效問卷回收率為82.3%。

游客的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征。運(yùn)用SPSS18.0軟件對(duì)回收的有效問卷的被調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來(lái)看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對(duì)象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對(duì)象的63.8%。就月收入水平來(lái)看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對(duì)較少。就受教育水平來(lái)看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來(lái)看，專業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來(lái)就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場(chǎng)的空間分布特征來(lái)看，絕大多數(shù)的游客是來(lái)自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場(chǎng)空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。

就出游目的而言，大多數(shù)的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來(lái)此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會(huì)友的游客相對(duì)較少，購(gòu)物的游客最少。約有四分之一的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來(lái)此休閑泡吧會(huì)友的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來(lái)什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對(duì)本地游客而言，則是來(lái)此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。

因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國(guó)內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。

游客體驗(yàn)中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)。通過(guò)問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等。相對(duì)而言，游客對(duì)酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)感知不顯著。值得注意的是，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對(duì)高于酒吧和寺廟，說(shuō)明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號(hào)，對(duì)廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。

游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)也是存在差異的，由下表可以看出，游客對(duì)胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號(hào)這幾個(gè)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知最為顯著，驗(yàn)證了孫九霞的研究觀點(diǎn)，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號(hào)[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺體驗(yàn)，同時(shí)也包含了其他感官體驗(yàn)，如嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[11]。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)體驗(yàn)中的“老字號(hào)”的體驗(yàn)，既是一種視覺體驗(yàn)，更是一種嗅覺體驗(yàn)和味覺體驗(yàn)。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會(huì)品嘗中華老字號(hào)烤肉季的烤肉。游客感知體驗(yàn)到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是什剎海的標(biāo)志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時(shí)也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號(hào)。厄里認(rèn)為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗(yàn)視角來(lái)看，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視是一種集體凝視。

旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，整體上來(lái)看，文化型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)中，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號(hào)和銀錠橋等旅游符號(hào)?；谟慰蛯?duì)旅游符號(hào)胡同的感知最為顯著，進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海胡同的體驗(yàn)。分析結(jié)果表明，30%的游客認(rèn)為什剎海胡同比較古樸寧?kù)o，36.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認(rèn)為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對(duì)什剎海胡同沒什么感覺。相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對(duì)這里的酒吧還是比較喜歡的，認(rèn)為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。

旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費(fèi)，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺(tái)化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時(shí)間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。

“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實(shí)上，激發(fā)這種游客凝視消費(fèi)活動(dòng)的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進(jìn)一步地統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來(lái)此旅游，他們能夠較多感覺到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺到一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒有感覺。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對(duì)在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認(rèn)為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗(yàn)差異較為顯著，約35%的外地游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點(diǎn)。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認(rèn)為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗(yàn)到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗(yàn)則不相同。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗(yàn)，結(jié)果顯示，7.5%的游客認(rèn)為這些旅游符號(hào)元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認(rèn)為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對(duì)此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認(rèn)為它們之間不協(xié)調(diào)?？傮w上游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來(lái)文化符號(hào)，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。

游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗(yàn)的視角來(lái)分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認(rèn)為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗(yàn)。問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認(rèn)為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

四、游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的凝視分析

文章從游客體驗(yàn)的視角，分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視。研究結(jié)果顯示：

1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)、銀錠橋、酒吧和寺廟等

相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號(hào)和銀錠橋的感知體驗(yàn)要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗(yàn)。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號(hào)的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號(hào)性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來(lái)的已經(jīng)不是“無(wú)旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對(duì)象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來(lái)的文化符號(hào)元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗(yàn)的是建構(gòu)出來(lái)的民俗文化“奇美拉”。正如萬(wàn)建中教授所說(shuō)，外來(lái)生產(chǎn)者會(huì)根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對(duì)于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營(yíng)者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，是老北京“活著的歷史博物館”。

2.游客類型的差異影響游客凝視的內(nèi)容

文化型游客和觀光型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗(yàn)最顯著。說(shuō)明在交互凝視過(guò)程中，作為同一凝視主體的游客之間對(duì)同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場(chǎng)域什剎海歷史街區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)共同施加權(quán)力行為。

3.游客凝視一項(xiàng)綜合性的文化工程

游客凝視是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗(yàn)和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。

4.游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗(yàn)

除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。

五、游客凝視對(duì)于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響

什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護(hù)區(qū)。因此，對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的保護(hù)對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：

1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過(guò)程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與

旅游凝視處于一種涉及多個(gè)權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對(duì)象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開發(fā)過(guò)程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動(dòng)的過(guò)程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過(guò)程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對(duì)該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。

2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過(guò)程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性

歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并在旅游開發(fā)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護(hù)。

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篇7

一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“八音”，原為中國(guó)歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。西周時(shí)將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（恰）八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說(shuō)，可見該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導(dǎo)活動(dòng)，對(duì)壯族八音這一民間音樂進(jìn)行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊(duì)”，形成了更具濃郁民族氣息和獨(dú)特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團(tuán)體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無(wú)孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊(duì)每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來(lái)北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩?，還應(yīng)邀參加了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動(dòng)，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護(hù)，但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。

二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實(shí)踐探索

（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個(gè)研究小組通過(guò)查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會(huì)，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識(shí)和唱法；等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機(jī)，每次我們都會(huì)派老師去現(xiàn)場(chǎng)觀摩、拍照、記錄。

（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程

保育院的教育活動(dòng)應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動(dòng)性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動(dòng)中。本土的民間藝術(shù)雖然來(lái)源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對(duì)它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！?，嘹山歌《星星》，白話童謠《團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)》《點(diǎn)蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)形象特點(diǎn)鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨(dú)特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險(xiǎn)性的藝術(shù)活動(dòng)素材，使之更具時(shí)代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉?lái)的歌詞較長(zhǎng)，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說(shuō)有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟(jì)鄉(xiāng)一帶的一個(gè)傳說(shuō)故事改編的，原來(lái)是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動(dòng)作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動(dòng)有趣的音樂并稍加編輯，再簡(jiǎn)化原來(lái)的舞蹈動(dòng)作，配上鯉魚和白鶴的動(dòng)作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對(duì)專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動(dòng)《春?！?，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計(jì)花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對(duì)美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來(lái)，合作活動(dòng)的氛圍非常熱烈。

（三）營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營(yíng)造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對(duì)幼兒園的環(huán)境進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動(dòng)式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收?qǐng)D、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍(lán)印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營(yíng)造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對(duì)民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒利用這些材料通過(guò)自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對(duì)美術(shù)活動(dòng)不感興趣，不愿動(dòng)手，說(shuō)自己不會(huì)畫畫，但是在這個(gè)豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動(dòng)選擇喜歡的石頭進(jìn)行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動(dòng)。還有一些小朋友，在教室里畫畫時(shí)喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。

2.在開放式區(qū)域?yàn)橛變旱乃囆g(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動(dòng)區(qū)。每個(gè)星期、每個(gè)班級(jí)都會(huì)有一至兩次的區(qū)域活動(dòng)時(shí)間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動(dòng)區(qū)角，自由地舞動(dòng)、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過(guò)圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來(lái)，讓幼兒進(jìn)到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個(gè)區(qū)角，每個(gè)區(qū)角都有豐富的活動(dòng)材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動(dòng)材料。

3.在幼兒一日生活和活動(dòng)中，營(yíng)造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對(duì)本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動(dòng)時(shí)間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭(zhēng)霸》等游戲活動(dòng)。

最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動(dòng)中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動(dòng)極富地方特色，我們會(huì)告訴家長(zhǎng)帶上幼兒，讓幼兒實(shí)地欣賞獨(dú)特的民間表演和民間趣味競(jìng)技活動(dòng)以加深認(rèn)識(shí)，再通過(guò)繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

（四）開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容

《綱要》提出，“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂教育要用音樂打動(dòng)和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動(dòng)當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動(dòng)教學(xué)案例。

2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們?cè)O(shè)計(jì)了“我的小銅鼓”手工裝飾活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂器；農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動(dòng)，初步激發(fā)幼兒對(duì)花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟(jì)貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個(gè)花燈會(huì)，我們便設(shè)計(jì)了一個(gè)親子“創(chuàng)意花燈”手工活動(dòng)，增進(jìn)幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“五色糯米飯”手工撕貼活動(dòng)；農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們?cè)O(shè)計(jì)了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動(dòng)，便于幼兒運(yùn)用多種方式表達(dá)對(duì)民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。

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緣于此，高校研究生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，社會(huì)整體價(jià)值觀的急功近利、道德力量的缺失必然影響其道德涵養(yǎng)水平，使他們漸以追求現(xiàn)實(shí)利益的最大化為價(jià)值取向，注重現(xiàn)實(shí)利益，弱化了人之為人的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和道義感，研究生涵養(yǎng)在社會(huì)道德失落中走向困境。研究生涵養(yǎng)滑落于高等教育的功利化訴求“一切教育應(yīng)源于人自身的目的，追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”④時(shí)下，高校研究生教育背離了教育的本真旨趣，逐漸從象牙塔走向社會(huì)中心，迎合社會(huì)發(fā)展的多種需要，異化為功利主義教育。“功利主義在教育上主張，教育活動(dòng)只是個(gè)人被動(dòng)應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)，衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值；教育是為職業(yè)做準(zhǔn)備的，社會(huì)的需要就是教育的需要，也就是人的需要。為此，教育發(fā)展應(yīng)以社會(huì)發(fā)展作為最高目標(biāo)。”⑤為滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，高等院校不斷擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模；為了迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，高等院校即時(shí)調(diào)整專業(yè)和課程設(shè)置，多年來(lái)的所謂熱門、冷門專業(yè)都是以市場(chǎng)需求為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，專業(yè)設(shè)置注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值性，課程設(shè)置偏重學(xué)科實(shí)用性；注重能力與技術(shù)的訓(xùn)練，忽視了對(duì)研究生涵養(yǎng)的培育，高等院校在迎合國(guó)家與市場(chǎng)中放棄了自身的原初教育目的。高等院校從神圣的象牙塔走向社會(huì)的中心，從引領(lǐng)社會(huì)的前行走向迎合社會(huì)的需要，從立足培養(yǎng)完滿的人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)經(jīng)濟(jì)理性人，研究生的涵養(yǎng)培育漸趨式微。

研究生涵養(yǎng)培育的路徑選擇

現(xiàn)代大學(xué)課程的設(shè)置往往重視對(duì)專業(yè)技術(shù)知識(shí)的傳授，忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)的培育，使得課程教育在很大程度上淪為狹窄的職業(yè)知識(shí)訓(xùn)練。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”⑦因此，高等教育要走出課程教育知識(shí)碎片化、工具化的泥潭，通過(guò)設(shè)置通識(shí)課程、專業(yè)必修課程、選修課程及專題講座等多種形式，充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的寶貴文化資源，將民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知教育滲透到課程教學(xué)之中，使研究生感受到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與博大精深的文化思想，增進(jìn)對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)傳授與心智訓(xùn)練的雙重目標(biāo)，提升研究生涵養(yǎng)境界，開展“精神成人”教育。傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著是民族精神智慧的映像，作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，富有深厚的生命意蘊(yùn)。永恒主義教育家赫欽斯曾這樣來(lái)描述經(jīng)典：“經(jīng)典著作乃是每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)代性的書籍。例如，蘇格拉底的對(duì)話提出的那些問題，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，就如同柏拉圖寫這些問題的時(shí)候同樣緊迫。”⑧通過(guò)開展經(jīng)典名著閱讀，研究生可以持久而自然地接近民族傳統(tǒng)文化，形成對(duì)民族文化的深層認(rèn)知，將傳統(tǒng)經(jīng)典教育內(nèi)化為文化人格和文化生活，從而擴(kuò)展人的心智，使之成為充分發(fā)展的全人。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”⑨閱讀經(jīng)典，復(fù)歸中華民族的文化精神源流，是對(duì)當(dāng)下道德失落價(jià)值失衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是尋求高校研究生涵養(yǎng)教育走出困境的突破點(diǎn)。努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了。這攀爬和追求的，不是別的，不是外在的，任何外在的追求注定是緣木求魚；這是自我的追求，是靈魂在上升中間回到自己的家園，是人的自我回復(fù)”。教師在日常教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合啟發(fā)式、探究式等各種教育方式，關(guān)注研究生的心性體悟，發(fā)揮教育的形而上的關(guān)懷。教師要切實(shí)改變傳統(tǒng)的、機(jī)械的教學(xué)方式，煥發(fā)每一個(gè)參與教學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體的能動(dòng)性，營(yíng)造自由融洽的氛圍，注重師生的直接交流，因?yàn)?ldquo;這種面對(duì)面地與學(xué)生進(jìn)行的交流有助于建立起一種深厚的私人關(guān)系，其可貴之處在于使許多頭腦與心靈可以不時(shí)地相遇和對(duì)話，就在這種師生切磋中，學(xué)生能夠真正地有所體悟，使生命最大可能地快速成長(zhǎng)”。要運(yùn)用情感教化方式，結(jié)合實(shí)際挖掘民族文化資源，用中華民族歷史上積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，關(guān)懷研究生個(gè)體生命世界的發(fā)展，讓中華民族的傳統(tǒng)文化精神在漸以物化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，守護(hù)教育的真諦。3．環(huán)境熏染：傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高校校園環(huán)境在潛移默化中影響著研究生的成長(zhǎng)與發(fā)展。校園環(huán)境既包括以物質(zhì)形態(tài)存在的硬環(huán)境，也包括以精神形態(tài)存在的軟環(huán)境。在校園環(huán)境建設(shè)中，高校要將傳統(tǒng)文化因素嵌入其中，使民族傳統(tǒng)文化物化到校園的一草一木、一磚一瓦和一樓一臺(tái)之中，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“我們?cè)谂ψ龅绞箤W(xué)校的墻壁也會(huì)說(shuō)話”。中國(guó)古人“無(wú)論是用來(lái)修行的寺廟還是用來(lái)居學(xué)講習(xí)的書院，除了在選址上大多依山傍水，‘借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情’外，多應(yīng)用牌匾、對(duì)聯(lián)、碑刻或富有寓意的花、草、動(dòng)物形象的木雕、石雕、磚雕等多種裝飾手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等價(jià)值觀念與建筑有機(jī)結(jié)合，形成強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍和藝術(shù)感染力，達(dá)到培育理想人格的目的”。西方古典名校同樣注重校園環(huán)境對(duì)人的浸潤(rùn)作用，香港知名學(xué)者金耀基先生曾經(jīng)這樣描述劍橋：“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學(xué)院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動(dòng)還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來(lái)是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學(xué)院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機(jī)械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”高等學(xué)府正是通過(guò)營(yíng)造良好的環(huán)境以再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的特色，使置身其中的研究生感受民族文化的真貌，培育研究生的民族情感和人格涵養(yǎng)，促其承擔(dān)傳承民族文化的使命。同時(shí)，高校要自覺抵制當(dāng)前世俗文化和異質(zhì)文化的沖擊，守護(hù)精神家園的圣地，關(guān)注時(shí)下的生活，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。誠(chéng)如金耀基先生所說(shuō)：“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主；大學(xué)不能置外于人群，但不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向。”。

篇9

仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過(guò)人類自身來(lái)作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語(yǔ)傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說(shuō)的心理傳播?？偠灾袼孜幕饬x上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國(guó)，民俗的傳播方式主要有口語(yǔ)傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國(guó)演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說(shuō)在中國(guó)的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評(píng)當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來(lái)表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過(guò)銘文石刻，如《三國(guó)演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭(zhēng)衡，不久自死”便是一例。張國(guó)杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會(huì)傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過(guò)民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來(lái)的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國(guó)年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過(guò)這三個(gè)途徑進(jìn)行的。

隨著社會(huì)教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究成果相對(duì)來(lái)說(shuō)較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們?cè)诿袼孜幕顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力?！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接》一文中說(shuō)到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位。”將民俗文化運(yùn)用于思想政治教育的過(guò)程，就是豐富學(xué)生的文化知識(shí)、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過(guò)程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對(duì)大學(xué)生的思想政治教育作用，對(duì)于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡(jiǎn)單的提及，并沒有詳細(xì)論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過(guò)大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^(guò)這種民俗案例的引入來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的思想政治教育。

篇10

一、慶陽(yáng)民俗文化概況

慶陽(yáng)民俗文化底蘊(yùn)渾厚，民俗藝術(shù)品類繁多。其主要有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、民歌等。2006年，慶陽(yáng)香包繡制、嗩吶藝術(shù)、環(huán)縣道情皮影戲被公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

(一)獨(dú)具一格的慶陽(yáng)香包刺繡慶陽(yáng)香包刺繡，俗稱“荷包”、“耍活子”，或叫做“絀絀”。其主要特點(diǎn)是粗獷、原始、古樸、神秘。其形式繁多，最具代表性的有香包、掛件、披肩、枕頂、鞋墊、繡鞋、十二生肖等。慶陽(yáng)香包具有深刻文化內(nèi)涵和寓意。如繡帕上的牡丹象征著榮華富貴；繡枕上的喜鵲登梅、鴛鴦荷花比喻婚姻美滿，喜慶吉祥。繡上“福壽”“壽星”、“童子獻(xiàn)桃”內(nèi)容的花草圖案，祝福祝壽；繡虎枕、虎帽，預(yù)示孩子虎虎有生氣，虎威壓邪；端陽(yáng)節(jié)給小孩肩背上掛上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，則意味著以毒攻毒，驅(qū)邪除瘴、吉祥平安。

(二)古樸神奇的慶陽(yáng)環(huán)縣皮影環(huán)縣皮影透明度大，立體感強(qiáng)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，造型輪廊以直線概括，俊俏有神。其制作工藝十分考究，經(jīng)過(guò)浸泡、刮剖、平整、描圖、雕刻、上色、裝訂等復(fù)雜工序刻制而成。造型以戲劇人物為主，不論人物的頭、身、四肢及動(dòng)物，皆以動(dòng)感為結(jié)構(gòu)體，既便于演出，又有審美價(jià)值。環(huán)縣皮影的表演唱腔以隴東道情為主調(diào)，多為一人說(shuō)唱，眾人幫腔，說(shuō)唱相間，以唱為主。1958年甘肅省劇團(tuán)將隴東道情搬上舞臺(tái)、改創(chuàng)為隴劇，從此成為甘肅惟一的地方劇種。

(三)巧奪天工的慶陽(yáng)剪紙?jiān)谌珖?guó)眾多的剪紙藝術(shù)中，慶陽(yáng)剪紙與眾不同，獨(dú)具特色。慶陽(yáng)剪紙的總體風(fēng)格是粗獷、夸張、簡(jiǎn)括、神秘。構(gòu)象獨(dú)特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。慶陽(yáng)的剪紙技巧和表現(xiàn)手法十分豐富，色彩上有單色、染色、套色、剪繪和煙熏等；剪法上有陰剪、陽(yáng)剪、陰陽(yáng)剪、對(duì)稱剪、折迭剪和隨意剪等。慶陽(yáng)剪紙內(nèi)容豐富，包括吉祥喜慶、反映生殖繁衍和美好愛情生活、祈求神獸消災(zāi)降福和保佑安康等。

二、慶陽(yáng)民俗的傳承與發(fā)展

歷史的積淀形成的民俗扎根于慶陽(yáng)這片古樸神奇的黃土地。民俗里遺留著悠遠(yuǎn)的歷史氣息，在慶陽(yáng)這片土地上得到傳承和發(fā)展。

(一)慶陽(yáng)民俗文化的歷史脈絡(luò)我國(guó)最早出土的第一塊石器，就發(fā)掘于慶陽(yáng)市華池縣。市內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、齊家文化等遺址達(dá)1500余處?！对?shī)經(jīng)》在《豳風(fēng)•七月》、《大雅•公劉》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。唐、宋時(shí)期，由于佛教的發(fā)展，造塔建寺、刻石造像等達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。明、清之際，民歌、嗩吶、民間剪紙、刺繡、織編、紙?jiān)?、雕塑等繼續(xù)發(fā)展。戲曲班社活躍，秦腔藝術(shù)進(jìn)入興盛時(shí)期。陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，注重對(duì)民歌等的挖掘和保護(hù)。由慶陽(yáng)農(nóng)民創(chuàng)作的《高樓萬(wàn)丈平地起》、《繡金匾》及《邊區(qū)十唱》等，在陜甘寧邊區(qū)傳唱，并流傳至今。

(二)慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀近年來(lái)，慶陽(yáng)在《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》指導(dǎo)下，挖掘歷史文化、開發(fā)民俗文化資源，民俗文化產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展。目前，全市生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)民俗文化藝術(shù)產(chǎn)品的正規(guī)公司已達(dá)100多家，較固定的從業(yè)人員達(dá)10萬(wàn)人，年生產(chǎn)以香包刺繡、剪紙、皮影為主的各類民俗文化產(chǎn)品約20多個(gè)大類5000多個(gè)品種，特別是香包刺繡品年產(chǎn)量約500萬(wàn)件以上，年銷售收入過(guò)億元。慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)園總投資20億元，已經(jīng)開始建設(shè)。分民俗與藝術(shù)、民俗與城市、民俗與未來(lái)、民俗與宗教四大主題版塊，擬打造成國(guó)家級(jí)民俗文化產(chǎn)業(yè)園。

三、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

(一)有助于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、傳播核心價(jià)值觀慶陽(yáng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想光輝。如“和”的思想，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中提倡的人之間的和諧，人與自然的和諧，在慶陽(yáng)的民俗中皆有體現(xiàn)。如慶陽(yáng)剪紙中的生命樹，寓意著人與自然的和諧。來(lái)源于慶陽(yáng)民間舞蹈，并走向世界的荷花舞，蘊(yùn)含著對(duì)自然的熱愛。慶陽(yáng)的香包和剪紙，反映著人們對(duì)美好生活的向往。表達(dá)著對(duì)美的熱愛、善的肯定，友誼、信用等的追求。這些都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全吻合。

(二)有助于管理思想的完善、挖掘優(yōu)秀人才慶陽(yáng)民俗中樸素的管理思維值得我們借鑒。慶陽(yáng)婚嫁等需要大規(guī)模的招待親朋，稱之為“過(guò)事”。這時(shí)往往將前來(lái)幫忙的人按照他們的不同特點(diǎn)安排不同的“執(zhí)事”，即任務(wù)。年輕、力大的人可以去壓活絡(luò)面，能言有禮的人會(huì)被派去招呼客人；腿腳勤快的年輕人會(huì)被派去端菜；字寫得好的人則會(huì)書禮，即記錄來(lái)客姓名、送的禮物或送的禮金的數(shù)額；而算賬好、心細(xì)的人則會(huì)負(fù)責(zé)收禮金。從中體現(xiàn)了量才使用、人盡其才的思想。

(三)有助于慶陽(yáng)知名度的提升、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展慶陽(yáng)屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，正面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾腿?、全?guó)同步進(jìn)入小康的艱巨任務(wù)。開發(fā)民俗產(chǎn)品，打造民俗產(chǎn)業(yè)是提升慶陽(yáng)知名度的重要舉措，要以民俗產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。使民俗文化產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。讓人們了解慶陽(yáng)，關(guān)注慶陽(yáng)，來(lái)這里旅游休閑、投資創(chuàng)業(yè)。

(四)有助于慶陽(yáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、拓寬發(fā)展路徑慶陽(yáng)素有“隴東糧倉(cāng)”之稱，20世紀(jì)70年代以來(lái)隨著石油的開采，慶陽(yáng)逐漸成為西部地區(qū)新興的能源基地。近年來(lái)，石油、煤炭等傳統(tǒng)能源需求下降、價(jià)格走低。慶陽(yáng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不能再依靠單一的傳統(tǒng)能源產(chǎn)業(yè)。而民俗文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)必將有益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，拓寬發(fā)展路徑。

四、新常態(tài)下慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)要求我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，用新的思維和理念推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)這一綠色產(chǎn)業(yè)要快速、持續(xù)發(fā)展應(yīng)有清晰的發(fā)展思路。

(一)制定文化民俗產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃慶陽(yáng)市的民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年的積累和發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模?？扇杂幸恍┩怀鰡栴}，如從業(yè)人數(shù)較多，但高級(jí)設(shè)計(jì)人才較少；企業(yè)雖多，但規(guī)模偏??；普通產(chǎn)品較多，但精品較少。缺少民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃和具體實(shí)施策略。缺少保障實(shí)施的相關(guān)機(jī)制和措施。慶陽(yáng)市應(yīng)借助華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，制定總體發(fā)展規(guī)劃，明確責(zé)任主體，確保實(shí)施機(jī)制，穩(wěn)步推進(jìn)實(shí)施。

(二)打造民俗文化產(chǎn)品、民俗旅游品牌慶陽(yáng)得天獨(dú)厚的民俗文化、充滿濃郁的地域特色和黃土風(fēng)情。慶陽(yáng)應(yīng)該邀請(qǐng)學(xué)者及專業(yè)人士策劃宣傳，改變單一的民俗產(chǎn)品形式，開發(fā)既具有民俗特色、傳統(tǒng)工藝，又符合現(xiàn)代人生活理念的民俗產(chǎn)品。將慶陽(yáng)的香包、剪紙、婚俗等整合包裝，設(shè)計(jì)具有地域特色的民俗旅游線路和旅游項(xiàng)目，打造國(guó)內(nèi)知名的民俗旅游品牌。

(三)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)新營(yíng)銷手段網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由于其便利性、容量大、無(wú)時(shí)間約束等特征已經(jīng)成為重要的銷售方式。民俗產(chǎn)品也應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宣傳和銷售產(chǎn)品。如鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)品的銷售商開網(wǎng)店。力爭(zhēng)用網(wǎng)絡(luò)彌補(bǔ)慶陽(yáng)地處西北較為偏遠(yuǎn)、知名度低等因素造成的傳統(tǒng)銷售渠道不暢等問題。