導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇倫理學(xué)相關(guān)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

一、教育倫理學(xué)就道德教胄理論嗎?

 

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育倫理學(xué)就是探討道德教育的理論。如本世紀(jì)上半葉，B諾曼妮(BNormann)和G科蒙爾(GColmore)寫了一本<教育倫理學(xué)》，該書并沒有明確說教育倫理學(xué)是什么，但從其內(nèi)容來(lái)看，主要是討論道德教育問題，旨在建立一種道德教育哲學(xué)。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭環(huán)境、性格與氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教信仰、理想的學(xué)校、學(xué)校指導(dǎo)等問題，集中在人格發(fā)，展主題上?。我國(guó)學(xué)者丘景尼在其《教育倫理學(xué)》一書中說：“教育倫理學(xué)……其著重之點(diǎn)，不在道德本質(zhì)之為如何，而在道德的人格如何v養(yǎng)成”認(rèn)為教育倫理學(xué)和道德教育“二者之涵義，大體相同”?，區(qū)別只在手“教育倫理學(xué)所討論的，大半?yún)栍谠淼膯栴}，而道德教育所包涵的，則大部分為實(shí)際的問題”?。他明確認(rèn)定教育倫理學(xué)就是道德教育的原理。

 

教育倫理學(xué)就是關(guān)于道德教育的理論嗎?_恐怕不能得到肯定的答案。在教育科學(xué)界，現(xiàn)在一般稱專門探討道德教育理論的科學(xué)為德育原理。如果教育倫理學(xué)也是探討道德教育理論的學(xué)問，那么教育倫理學(xué)和德育原理的對(duì)象是同一的，而且研究視角也基本相同，二者就是同一門學(xué)科了。的確，以前有人把教育倫理學(xué)視為德育原理的別稱，那屬于命名問題;但我們今天探討的是作為獨(dú)立的新興學(xué)科的教育倫理學(xué)，它若只是德育原理?yè)Q個(gè)名稱的說法，又何談其學(xué)科獨(dú)立性?何談其新興?其實(shí)，即使只看字面，二者也不是同一的。德育原理是關(guān)于道德教育的理論，可稱為倫理教育學(xué)，但決不能倒過來(lái)說成教育倫理學(xué)。從英文可以看得較明顯：教育倫理學(xué)是“EducationalEthics”或“EthicsofEducation”，而徳育原理是“TheoryofMoralEducation”，二者不能換用。若從研究對(duì)象來(lái)說，把教育倫理學(xué)理解為關(guān)于道德教育的理論，等于是用德育原理取消了教育倫理學(xué)。同樣，這種認(rèn)識(shí)從學(xué)科發(fā)展史上也站不住腳^大家都知道，關(guān)于道德教育的思想和理論，一直是教育思想或教育學(xué)的重要方面，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，決非新興;教育倫理學(xué)大多承認(rèn)它是新興的。這說明教育倫理學(xué)并不就是關(guān)于道德教育的理論，教育倫理學(xué)應(yīng)該有它自己的對(duì)象和領(lǐng)域。

 

二、教胄倫理學(xué)是教柙職業(yè)倫理半嗎?

 

不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，持教育倫理學(xué)是以遒德教育為研究對(duì)象觀點(diǎn)的人并不很多。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：教育倫理學(xué)是以教師職業(yè)道供問?為研究對(duì)象的，或者說，教育倫理學(xué)魷?zhǔn)墙處熉殬I(yè)倫理學(xué)例如，王正平主編的《教育倫理學(xué)》認(rèn)為：^教育倫理學(xué)是研究教師職業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)道德意識(shí)、道徳關(guān)系和道德活動(dòng)的科學(xué)……它是研究教師職業(yè)道德的學(xué)問."?施修華、嚴(yán)緣華主編的《教育倫理學(xué)》也強(qiáng)調(diào)：“教育倫理學(xué)是以包括教師道德意識(shí)現(xiàn)象、教師道德規(guī)范現(xiàn)象和教師道德活動(dòng)現(xiàn)象在內(nèi)的整個(gè)教師道德現(xiàn)象為其研究對(duì)象的。”5雖然各家表述略有差異，但大家的側(cè)重點(diǎn)都在于教師職業(yè)道德上，可以統(tǒng)稱為教師職業(yè)道德說。在國(guó)外，教育倫理學(xué)的研究也大多集中在教師倫理規(guī)范或教師職業(yè)道德上。

 

應(yīng)該說，很多學(xué)者把教育倫理學(xué)理解為教師職業(yè)倫理學(xué)，是有一定原因的。在教育思想史上，關(guān)于師德的論述從來(lái)就沒有中斷過，教師道德是重要的教育問題。在現(xiàn)代，隨著各種職業(yè)倫理學(xué)如醫(yī)生倫理學(xué)、軍人倫理學(xué)、律師淪理學(xué)等的大發(fā)展，教育界也希望把師德問題上升為專門的教育者的職業(yè)倫理學(xué)，于是很多人結(jié)合時(shí)代要求研究教師道德問題，并由此形成一門新學(xué)科——他們稱之為教育倫理學(xué)。

 

我們認(rèn)為，把研究教師道德問題的科學(xué)視為教育倫理學(xué)，即把教育倫理學(xué)定義為關(guān)于教師職業(yè)道德的科學(xué)，這值得推敲。現(xiàn)在，已經(jīng)有教師倫理學(xué)這門學(xué)科，且它“是專門研究教師道德的一門科學(xué)”f。這樣，教育倫理學(xué)和教師倫理學(xué)是同一門科學(xué)了但這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

 

首先，如果教育倫理學(xué)等于教師倫理學(xué)，“教育”和”教師”二者可以互換，那么，作為學(xué)科名稱，我丨I]可以類推：教育法學(xué)等于教師法學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等于教師社會(huì)學(xué)、教育政治學(xué)等于教師政治學(xué)……這難道不荒謬嗎?

 

其次，把教育倫理學(xué)視為研究教師職業(yè)道德的科學(xué).這名不副實(shí)：即使我們只研究教育領(lǐng)域的職業(yè)道德問題，研究將涉及的職業(yè)主體也不只是教師。如果說在古代教育中.教育職業(yè)主要是由教師來(lái)承擔(dān)的，這勉強(qiáng)說得過去;那么在現(xiàn)代教育中，教育職業(yè)決不只是教師的行業(yè).至少，教育工作者已分化為三大群體：教師、教育行政與管理人員、教育科學(xué)工作者.這三類教育工作者.職業(yè)道德要求既有共同之點(diǎn)，又有相異之點(diǎn);倘若談到終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)，那么更多的人都將牽涉及教育職業(yè)道德上來(lái)，職業(yè)主體就更復(fù)雜了：因此.把教育倫理學(xué)視為教師職業(yè)道德的科學(xué)，遠(yuǎn)囊括不了教育領(lǐng)域所牽涉到的職業(yè)道德問題和職業(yè)主體。

 

最后.把教育倫理學(xué)視為教師職業(yè)道德學(xué)，不適應(yīng)時(shí)代的要求.束縛了教育淪理學(xué)的發(fā)展。

 

除了職業(yè)倫理外，教育領(lǐng)域牽涉到的倫理問題還很多，有的亟待研究。比如，教育改革是一種時(shí)代潮流，人們對(duì)教育改革可從科學(xué)角度、政治角度、經(jīng)濟(jì)角度去評(píng)判和規(guī)范，同樣它也應(yīng)從倫理角度去評(píng)價(jià)和引導(dǎo);教育實(shí)驗(yàn)、教育規(guī)劃，也是如此。再比如，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育究竟應(yīng)如何確定自己的價(jià)值方向，怎樣建構(gòu)新的道德規(guī)范體系?這是眾人關(guān)注的大問題。再有，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了許多問題，諸如道德滑坡、亂收費(fèi)、校園內(nèi)的高消費(fèi)、教師搞創(chuàng)收等等，同樣需要從倫理的視角來(lái)分析。此外.教育領(lǐng)域屮的若干矛盾，諸如公平與效益之爭(zhēng)、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系等.也要求倫理審思。應(yīng)該說，教育倫理學(xué)除了為教師立道德之法外，還應(yīng)該也可以在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)有所作為，應(yīng)該關(guān)注教育的各種矛盾、變化，思考和評(píng)判教育的方方面面，主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的要求，回答時(shí)代的挑戰(zhàn)，為教育事業(yè)的發(fā)展立下倫理的路標(biāo)，同時(shí)也在適應(yīng)時(shí)代的過程中發(fā)展完善自身。時(shí)代需要教育倫理學(xué)，教育倫理學(xué)則應(yīng)抓住時(shí)代賜與的機(jī)會(huì)!

 

總之，教蚱職業(yè)道德向題雖然也屬于教育倫理學(xué)的領(lǐng)域(教師倫理學(xué)可視為教育淪理學(xué)的分支但教育倫理學(xué)不能局限于教師職業(yè)道德，它應(yīng)該研究更多的問題。

 

三、教育倫理學(xué)：教育善惡之學(xué)

 

教育倫理學(xué)既不是道德教育科學(xué)，也不等于教師職業(yè)倫理學(xué)，那么，教育倫理學(xué)是什么呢?它應(yīng)該是教育善惡之學(xué)，即探討教育領(lǐng)域善惡矛盾的科學(xué)3

 

1.教育的善惡矛盾是客觀存在的

 

教育是一個(gè)復(fù)雜的多面體，從不同的角度加以審視，會(huì)看到教育的不同側(cè)面和性質(zhì)。從科學(xué)龜度#，教f有正確和錯(cuò)誤、合于真理和陷入謬誤的問題，即存在真與假的矛盾;從政治角度看，教育具有政治性，存在著政治立場(chǎng)和政治性質(zhì)問題;從法律角度看，教育存在著合法與違法的問題;從美學(xué)角度看，教育存在美與丑的矛盾;如此等等?？梢?，教育有各種不同性質(zhì)的矛盾，不同的矛盾成為不同學(xué)科的研究對(duì)象。

 

如果從倫理角度來(lái)觀察教育，將不難發(fā)現(xiàn)，教育本身是一個(gè)倫理的世界，存在著倫理方面的矛盾，或者說道德方面的矛盾。不論是過去還是現(xiàn)在，教育都有個(gè)道德是非問題。比如說，對(duì)希特勒的法西斯教育，對(duì)日本的軍國(guó)主義教育，人們不約而同地稱之為造惡人世的教育，因?yàn)樗鼈冎皇前褜W(xué)生造成殺人的工具去屠殺他國(guó)人民;而裴斯塔洛齊致力于貧苦孤兒的教育，陶行知“捧著一願(yuàn)心來(lái)，不帶半根草去”地獻(xiàn)身教育事業(yè)，則為世人稱贊，因?yàn)樗麄儷I(xiàn)身教育的事跡是高尚的、無(wú)私的，達(dá)到了道德的高境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也經(jīng)常用倫理的眼光來(lái)觀察教育，比如，對(duì)只謀私利、不求教育實(shí)效的極少數(shù)私立學(xué)校，人們稱之為“私利教育”，表明了大家對(duì)其倫理性質(zhì)的否定判斷;而對(duì)那些熱情捐資舉辦“希望工程”的人們，大家都認(rèn)為他們?cè)诜e善，在造福他人。和人類生活的一切領(lǐng)域一樣，教育并非倫理無(wú)涉的。

 

倫理的矛盾也就是善惡斗爭(zhēng)問題。在人類觀察事物的不同視角中，倫理學(xué)是從善惡角度來(lái)觀察的。盡管其它的科學(xué)也可能涉及善惡?jiǎn)栴}，但它們主要不以善惡為視角，比如經(jīng)濟(jì)是以效益為視角，美學(xué)是以美丑為視角，法學(xué)是以權(quán)利與義務(wù)為視角，只有倫理學(xué)主要是以善惡來(lái)觀察一切的。善惡矛盾，是倫理道德的基本矛盾，是倫理學(xué)的基本問題?。盡管在倫理學(xué)史上，關(guān)于倫理的基本矛盾、倫理學(xué)的基本問題有著各種各樣的意見，但大多數(shù)人都認(rèn)為善惡是基本矛盾。在倫理學(xué)上，人們?！鞍焉普f成是道德的同義詞……表示道德的整個(gè)領(lǐng)域”氣那么，惡也就是不道德的同義詞了，而善惡斗爭(zhēng)，則是道德的與不道德的矛盾斗爭(zhēng)。正是“善與惡的矛盾”，構(gòu)成“道德發(fā)展的動(dòng)力”，譜寫出“人類社會(huì)道德發(fā)展史―。

 

既然善惡矛盾是倫理道德的基本矛盾，那么，教育作為一個(gè)倫理世界存在，其實(shí)也就是作為一個(gè)善惡斗爭(zhēng)的世界而存在。善惡矛盾，在教育中存在，而且普遍存在。善惡矛盾的普遍性表現(xiàn)為無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。在教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，教育一刻也沒有擺脫善惡矛盾，過去有，現(xiàn)在有，將來(lái)仍然有。教育的各個(gè)方面，誰(shuí)也擺脫不了善惡矛盾的糾纏;和教育牽涉的各種人，也有善惡之別。其實(shí)，正是教育的善惡矛盾的普遍性，才使教育倫理學(xué)的研究具有客觀必然性。

 

2.教育倫理學(xué)以教育的善惡矛盾為對(duì)象

 

倫理學(xué)是以善惡矛盾為基本問題的倫理學(xué)就是善惡之學(xué)*?。不僅一般倫理學(xué)如此，各種應(yīng)用倫理學(xué)(即把倫理學(xué)原理應(yīng)用于具體的社會(huì)領(lǐng)域)也是如此。教育倫理學(xué)作為一個(gè)具體領(lǐng)域的倫理學(xué)(亦即應(yīng)用倫理學(xué))，善惡矛盾同樣是它的基本問邇，善惡視角同樣是它獨(dú)特的視角，只不過它不討論一般的善惡矛盾，而只討論本領(lǐng)域(教育)的善惡矛盾。前面已經(jīng)談到，教育領(lǐng)域的善惡矛盾是客觀存在的，這些矛盾構(gòu)成了教育倫理學(xué)的研究對(duì)象。因此，教育倫理學(xué)就是教育善惡之學(xué)。

 

其實(shí)，關(guān)于教育善惡?jiǎn)栴}，自古以來(lái)就是人們討論的話題之一，當(dāng)然這種議論往往是感性的、零散的。教育倫理學(xué)就是要把以前教育善惡?jiǎn)栴}零星的、經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)上升為系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，即對(duì)教育的#惡矛盾進(jìn)行科學(xué)研究，并構(gòu)造基本的理論。從這個(gè)意義上說，教育倫理學(xué)就是人們?cè)诮逃茞好苌系睦硇宰杂X。

 

如前所述，教育的善惡矛盾遍布教育的方方面面，因而，教育倫理學(xué)的研究范圍將觸及整個(gè)教育領(lǐng)域。它將涉及教師職業(yè)道德，但它還要為教育行政與管理者、教育科研工作者立職業(yè)道德，也要為家長(zhǎng)和社會(huì)的各部門、所有的社會(huì)成員立教育道德，因?yàn)樵诮K身教育時(shí)代與學(xué)習(xí)化社會(huì)，又有誰(shuí)會(huì)和教育毫無(wú)牽涉?只要和教育有關(guān)聯(lián)的人，他就必定有對(duì)教育是否履行了道義責(zé)任的問題。它將涉及到道德教育問題，但主要不是一般地探討道德教育的原理與方法，而是要向道德教育提出質(zhì)疑：你本身是合道德的嗎?當(dāng)然，它也要向教育的其它方面提出同樣的問題：你本身是合道德的嗎?上至教育法規(guī)、制度，下至具體教學(xué)工作的內(nèi)容、方法、形式、過程、評(píng)價(jià)以及教育中的人際交往，都不能逃離教育倫理學(xué)從善惡視角進(jìn)行的審視?？梢哉f，一切與教育有關(guān)的人和事、教育中的一切人和事，都包括在教育倫理學(xué)的視界之內(nèi)。教育倫理學(xué)既要為一切與教育相關(guān)的人立教育道德(作為一種職業(yè)道德或社會(huì)公德)，又要為教育自身立道德之法。

 

把教育倫理學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為教育的善惡矛盾，是有其合理性的。

 

第一，符合時(shí)代需要。在現(xiàn)代社會(huì)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，要求人們從不同的視角去認(rèn)識(shí)教育，從而更好地辦教育。辦學(xué)有個(gè)效益問題.教育具有生產(chǎn)性，于是便產(chǎn)生了教育經(jīng)濟(jì)學(xué);教育存在著法律問題，于是教育法學(xué)興起了。同樣，教育也有是否道德的問題，這便需要有教育倫理學(xué)。教人為善(道德教育)是教育的重姜目的，但人們不禁要反問：教人為善的教育是善的嗎?在當(dāng)代，這種疑問是很強(qiáng)的.因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn).教育中惡的因素仍十分嚴(yán)重。比如說，教育中的種族歧視問題、男女教育平等問題、不同階層的教育平等問題、教育中學(xué)生的權(quán)利問題、管理的主觀主義與形式主義危害問題、教師的權(quán)益沒有保障問題、分?jǐn)?shù)主義問題、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重問題，等等，這不論國(guó)內(nèi)國(guó)外都客觀存在著。要觀察這些問題、解決這些問題，除了從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度加以研究外，還必須確立教育的倫理視角。只有對(duì)教育的善惡?jiǎn)栴}有了廣泛的研究，達(dá)到了清晰而深刻的認(rèn)識(shí).人們才有把握使教育在善惡之河中由隨波逐流變得自主沉浮。可見，以整體探討教育的善惡矛盾為己任的教t倫理學(xué)的興起，具有時(shí)代必然性，

 

第二，在我國(guó)更具有特殊意義。我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)道德，道德教育有著悠X的傳統(tǒng)，但是，我們卻不研究教育本身是否道德的問題，這似乎反差太強(qiáng)了!改革開放以來(lái).我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在教育領(lǐng)域中，各種問題、矛盾十分復(fù)雜和尖銳,更需要一種倫理上的指引。沒有明確的倫理指引.教育有可能在變化中走彎路、遭挫折、受損害。為了我國(guó)教育事業(yè)的順利發(fā)展，我們需要整體考察教育的善惡矛盾，加強(qiáng)教育倫理學(xué)研究。

 

第三，符合科學(xué)發(fā)展的邏輯。傳統(tǒng)的倫理學(xué)是規(guī)范倫理學(xué)，而本世紀(jì)初元倫理學(xué)興起，人們把目光轉(zhuǎn)向倫理學(xué)的概念分析和邏輯論證，這種脫離社會(huì)實(shí)踐、不以指導(dǎo)人們社會(huì)生活為己任的元倫理學(xué)“到了60年代……遭到人們的普遍忽視，……道德哲學(xué)又重新開始思索個(gè)人.應(yīng)該如何生活”3,即規(guī)范倫理學(xué)復(fù)興起來(lái)?！氨臼兰o(jì)60年代中期以來(lái)，倫理學(xué)研究中最引人注目的發(fā)展變化是哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐倫理學(xué)或應(yīng)用。

 

倫理學(xué)的興趣不斷增長(zhǎng)。所謂應(yīng)用倫理學(xué)，就是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問題，?70年代以來(lái)，由于應(yīng)用倫理學(xué)的勃興，帶來(lái)了倫理學(xué)的繁榮和各分支倫理學(xué)的生長(zhǎng)。在這種大背景下，教育學(xué)家們敏感地覺察到了教育的倫理道德問題，并紛紛著手研究。在西方，對(duì)教育倫理問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究教育的某個(gè)具體方面的倫理問題，現(xiàn)在已經(jīng)有關(guān)于教學(xué)倫理學(xué)、教育管理倫理學(xué)、教育行政倫理學(xué)、學(xué)生眼務(wù)的淪理學(xué)、教育評(píng)價(jià)倫理學(xué)、教育科研淪理學(xué)、高等教育倫理學(xué)、成人教育倫理學(xué)、民族教育倫理學(xué)、課程倫理學(xué)等具體領(lǐng)域的專著;二是討論教育中有關(guān)倫理理想(觀念)的實(shí)現(xiàn)問題，即教育自身的倫理性問題.這方面的主題集中在教育中的人權(quán)、平等、自由、公正等上，這類的著作也不少。此外，也有人開始注意從總體上來(lái)討論教育倫理問題，比如里斯.布朗(LesBrown)從尋求正義、道德和教育的基本含義出發(fā)，力求“為獨(dú)立的道德判斷提供一個(gè)倫理學(xué)基礎(chǔ)……為解釋教育中的不正^不道德現(xiàn)象(如教育機(jī)會(huì)上的不平等)提供一個(gè)理性的基礎(chǔ).頗有建立教育倫理哲學(xué)的味道。西方的教育倫理學(xué)研究，雖大多囿于具體的問題.但這沖分散研究的匯集.卻構(gòu)成了蔚為可觀的教育淪理學(xué)的領(lǐng)域.西方的教育倫理學(xué)研究已明顯突破了教師職業(yè)倫理的框架.對(duì)教育各方面是否道德的問題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注。這也是教育倫理學(xué)發(fā)展的趨向，符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律。

 

3.教育倫理學(xué)的使命

 

要回答教育倫理學(xué)使命問題.先得探討矜育倫理學(xué)的性質(zhì)。人們常從事實(shí)科學(xué)與價(jià)值科學(xué)的二分法來(lái)確定社會(huì)科學(xué)的性質(zhì).教育倫理學(xué)是事實(shí)科學(xué)還是價(jià)值科學(xué)呢?我們認(rèn)為.它既不是純粹的事實(shí)科學(xué)、也不是純悴的價(jià)值科學(xué).而是事實(shí)科學(xué)與價(jià)值科學(xué)的統(tǒng)一。只研究客觀事實(shí)、普遍規(guī)律而不確立價(jià)值體系.不指引實(shí)踐的教育倫理學(xué)是沒有充分的社會(huì)價(jià)值的;而孤立的價(jià)值宣稱和善惡評(píng)判，即純粹的價(jià)值科學(xué)，又是缺乏理性根據(jù)，是不可取的;只有把兩方面結(jié)合起來(lái).教育倫理學(xué)才是完整的。

 

因此，作為事實(shí)科學(xué)與價(jià)值科學(xué)的統(tǒng)一.教育倫理學(xué)肩負(fù)著揭示規(guī)律、說明事實(shí)和確立價(jià)值、指導(dǎo)行動(dòng)的雙重使命。

 

教育倫理學(xué)要揭示教育的善惡斗爭(zhēng)的規(guī)律。教育有各種各樣的規(guī)律，比如認(rèn)識(shí)規(guī)律、經(jīng).濟(jì)規(guī)律、善惡規(guī)律，等等。揭示善惡運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是教育倫理學(xué)的使命之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育也不斷呈現(xiàn)出善的張揚(yáng)、惡的消減的趨勢(shì)，這是教育善惡斗爭(zhēng)的發(fā)展性I在不同的社會(huì)、不同的國(guó)度，什么教育為善或惡，教育的善和惡的具體存在形式，存在很大差異，這是教育賽惡運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性、歷史性、具體性;不論教育?如何發(fā)展，教育中總存在善的因素和惡的因素，表現(xiàn)出善惡矛盾的永恒性。在教育中，善的因y素是如何張揚(yáng)鞏固的、惡的因素又是如何消減的?善長(zhǎng)惡消或者惡長(zhǎng)善消的條件有哪些，人在其中起什么作用，過程如何?這是教育善惡斗爭(zhēng)的機(jī)制問題。諸如此類的問題，都屬于教育的善惡斗爭(zhēng)的規(guī)律問題，教育倫理學(xué)要著力研究這些方面，以揭示教育善惡規(guī)律。善惡規(guī)律的揭示，一方面為教育倫理學(xué)莫定理論基石，形成基本原理;另一方面也從一個(gè)側(cè)面透視教育的性質(zhì)，豐富著、人們對(duì)教育的理解和把握。

 

說明、描述事實(shí)也是教育倫理學(xué)的任務(wù)之―。在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，存在哪些教育的善或惡，人們對(duì)這些教育的善或惡有何評(píng)論?曾經(jīng)或當(dāng)前，人們有哪些教育倫理觀念和價(jià)值沖突，人們?nèi)绾芜M(jìn)行價(jià)值選擇?諸如此類的問題，屬于客觀事實(shí)或歷史事實(shí)問題，需要通過調(diào)査或文獻(xiàn)研究加以明確、說明和敘述。事實(shí)、史.實(shí)的準(zhǔn)確描述說明，有助于人們明了實(shí)際情況，為揭示規(guī)律、確立價(jià)值提供實(shí)際材料。

 

確立價(jià)值體系，是教育倫理學(xué)的重要使命。

 

教育倫理學(xué)本身就是一種價(jià)值體系。它要確定^什么是道德的、什么是不道癉的，什么是有價(jià)值的、什么是沒價(jià)值的>換言之，它要確立一種#惡標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，并論證它、維護(hù)它、宣揚(yáng)它、實(shí)踐它。價(jià)值體系的確立，是教育倫理學(xué)的核心和靈魂。通過價(jià)值體系，它才對(duì)實(shí)踐發(fā)生規(guī)范作用，也才有批判其它價(jià)值、評(píng)判教育倫理問題的依據(jù)，價(jià)值體系的碥立，本身是非常復(fù)雜的，它需要立足于社會(huì)、體現(xiàn)時(shí)代精神，同時(shí)又要依據(jù)教育本身的特殊性，抓住教育中善惡運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，此外也要考察歷史上和現(xiàn)實(shí)中教育的善惡狀況與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。唯其如此，才有科學(xué)性可言。

 

指引實(shí)踐，是教育倫理學(xué)的實(shí)踐歸宿。要運(yùn)用價(jià)值體系，對(duì)教育的總體情況和各部分的具體狀況進(jìn)行道徳上的評(píng)判，加以褒貶，并#供改進(jìn)的方法和途徑要在價(jià)值體系的指導(dǎo)下，著力研究教育中的熱點(diǎn)問題、重大間理、苗難問題，以應(yīng)時(shí)代之需，為迷茫的教育尋求倫理的路標(biāo).要鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中以價(jià)也體系為價(jià)值選擇，使人們擇善去惡，并積極踐雇之。要在價(jià)值體系的指導(dǎo)下，具體提出不同人的教育倫理規(guī)范，以此約束人們的行動(dòng)，并發(fā)揮社會(huì)輿論和個(gè)人良心的作用，促成個(gè)人達(dá)到教育道德自律。通過種種實(shí)際努力，教育倫理學(xué)將日益逼近其教育崇善、人人對(duì)教育行善的實(shí)踐追求，在實(shí)際生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

篇2

1．指導(dǎo)學(xué)生想象實(shí)驗(yàn)結(jié)果

某些實(shí)驗(yàn)，特別是某些增補(bǔ)實(shí)驗(yàn)，只要是學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)能進(jìn)行推測(cè)想象的，乃至是學(xué)生利用現(xiàn)有智力能進(jìn)行創(chuàng)造想象的，都可先由學(xué)生想象其結(jié)果，再由教師（或?qū)W生）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證；現(xiàn)條件下，無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，可由教師講解點(diǎn)評(píng)。實(shí)踐證明，這樣做的教學(xué)效果比直接由實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論的教學(xué)效果好得多。

如教學(xué)“烯烴化學(xué)性質(zhì)”時(shí)，為消除學(xué)生由特殊到一般認(rèn)識(shí)過程中的疑惑，可增補(bǔ)實(shí)驗(yàn)證明丙烯能使溴水、酸性高錳酸鉀溶液褪色等。其實(shí)施過程，就可采用提出問題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，先討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法。指導(dǎo)學(xué)生想象實(shí)驗(yàn)結(jié)果，不僅有利于學(xué)生想象能力的提高，而且有利于學(xué)生直覺思維的發(fā)展。

2．引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生搞好實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，啟發(fā)學(xué)生畫好實(shí)驗(yàn)裝置圖，完成相應(yīng)的題目要求等，可使學(xué)生創(chuàng)造性想象能力得到鍛煉和提高。如做完“鈉和乙醇的反應(yīng)”實(shí)驗(yàn)，可提出如下問題：鈉取代了羥基上的氫原子還是碳原子上的氫原子？如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)予以證明？由于教學(xué)時(shí)間的短暫以及還有其它教學(xué)任務(wù)尚需完成，因而此實(shí)驗(yàn)只好使學(xué)生通過想象而完成。這樣，既要求學(xué)生能畫出相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)裝置圖或其草圖，還要求學(xué)生必須明確要取定量的乙醇與過量的鈉反應(yīng)并準(zhǔn)確測(cè)定生成的氫氣的體積，爾后經(jīng)過計(jì)算才能確定。對(duì)解決這一問題感到有困難的學(xué)生，可引導(dǎo)其回憶已做過的測(cè)定電石純度的實(shí)驗(yàn)習(xí)題。

3．引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)改進(jìn)本身就是在想象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)造。平時(shí)，教師要注意積累他人成功的實(shí)驗(yàn)改進(jìn)成果。教學(xué)中，可鼓勵(lì)學(xué)生奇思妙想，大膽創(chuàng)造；可引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生使其思維想象向已有實(shí)驗(yàn)改進(jìn)成果靠近；也可向?qū)W生展示已有實(shí)驗(yàn)改進(jìn)成果，組織學(xué)生先進(jìn)行實(shí)驗(yàn)想象，再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

4．指導(dǎo)學(xué)生做實(shí)驗(yàn)習(xí)題

實(shí)驗(yàn)習(xí)題要求學(xué)生能靈活運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，達(dá)到鞏固知識(shí)、培養(yǎng)能力的目的。學(xué)生在具備扎實(shí)的基本功、一定的實(shí)驗(yàn)表象儲(chǔ)備和豐富的想象能力的基礎(chǔ)上，不難單獨(dú)擬定出實(shí)驗(yàn)方案，然后各自交實(shí)驗(yàn)小組討論，由實(shí)驗(yàn)小組選擇最佳實(shí)驗(yàn)方案，報(bào)經(jīng)教師審查。實(shí)驗(yàn)方案不要作統(tǒng)一規(guī)定，只要實(shí)驗(yàn)設(shè)備允許且實(shí)驗(yàn)無(wú)多大危險(xiǎn)性，應(yīng)盡量按學(xué)生設(shè)計(jì)方案提供儀器、藥品和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)幫助；即使個(gè)別步驟繁雜，現(xiàn)象不明顯，甚至是不可行的方案，也可以讓學(xué)生試一試，使他們從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)。如關(guān)于“用兩種方法證明Fe3＋具有氧化性”這一實(shí)驗(yàn)習(xí)題，若有實(shí)驗(yàn)小組提出“向FeCl3溶液中滴加飽和H2溶液”來(lái)證明，教師可指引其到通風(fēng)櫥中做之。若僅以該實(shí)驗(yàn)污染嚴(yán)重為由，不讓學(xué)生去做，顯然不利于學(xué)生聰明才智的發(fā)揮、想象能力的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造意識(shí)的加強(qiáng)、學(xué)習(xí)積極性的提高，不利于學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)精神的培養(yǎng)。

5．鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象

篇3

1項(xiàng)目教學(xué)法概述

項(xiàng)目教學(xué)法是指教師將課程所必需掌握的知識(shí)點(diǎn)劃分為若干個(gè)教學(xué)項(xiàng)目，再以每個(gè)項(xiàng)目為核心，結(jié)合相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和實(shí)務(wù)操作完成各個(gè)獨(dú)立“項(xiàng)目”而進(jìn)行的一種互動(dòng)式教學(xué)活動(dòng)。相較于教師在傳統(tǒng)教學(xué)法中的單項(xiàng)傳輸作用，項(xiàng)目教學(xué)法賦予學(xué)生更大的主觀能動(dòng)性，在激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面有顯著優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改善課本知識(shí)落后、僵化的局面，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。另外，完成一個(gè)項(xiàng)目需要師生之間的相互協(xié)作和共同努力，增強(qiáng)了同學(xué)、師生之間的互動(dòng)交流，營(yíng)造更加融洽、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。

2項(xiàng)目教學(xué)法

在“商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理”課程中的運(yùn)用“商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)采取小組分工與合作的方式，通過完成各小組子項(xiàng)目中的各項(xiàng)任務(wù)，完成知識(shí)構(gòu)建與能力提升。在項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，教師要擺脫以往單方面?zhèn)鬏斝畔⒌慕巧ㄎ?，“甘?dāng)配角”，學(xué)生也要轉(zhuǎn)變以往被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，變成項(xiàng)目實(shí)施的主體。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)采用課后學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備以及課堂展示和討論相結(jié)合的方式，具體操作步驟如下：

2.1確定項(xiàng)目主題首先由教師根據(jù)“商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理”課程內(nèi)容，預(yù)先提供若干項(xiàng)目選題。如第1章“商業(yè)銀行資本管理”，可設(shè)“BaselIII在我國(guó)商業(yè)銀行實(shí)施的對(duì)策分析”“中國(guó)商業(yè)銀行資本充足率的管理對(duì)策分析”等選題；第2章“商業(yè)銀行存款業(yè)務(wù)”，可設(shè)“我國(guó)存款準(zhǔn)備金制度的改革”等，依此類推。然后學(xué)生以自由組合的方式組成4~8人的小組根據(jù)預(yù)設(shè)項(xiàng)目選擇主題，也可以根據(jù)興趣自擬項(xiàng)目。無(wú)論是自擬項(xiàng)目還是自選項(xiàng)目，各小組需利用書籍、網(wǎng)絡(luò)、期刊等搜集資料，提交項(xiàng)目申請(qǐng)書，在教師修改意見的基礎(chǔ)上，完成項(xiàng)目主題的最終確定。

2.2項(xiàng)目的執(zhí)行項(xiàng)目的執(zhí)行大體分為3個(gè)階段，即分析—討論—總結(jié)。每個(gè)項(xiàng)目可以進(jìn)行以下步驟，循環(huán)進(jìn)行。首先，分析問題。各小組根據(jù)所選項(xiàng)目的總體目標(biāo)和子項(xiàng)目，進(jìn)行各組員在該項(xiàng)目中的分工，各組員針對(duì)其分配到的任務(wù)，通過課后的自主學(xué)習(xí)，收集整理資料，再與學(xué)習(xí)小組的其他成員交流，以發(fā)現(xiàn)更多有意義的問題和答案。教師分別參與小組討論和分析過程（可以現(xiàn)場(chǎng)參與，也可以通過網(wǎng)絡(luò)工具），鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生積極參加討論，并根據(jù)學(xué)生發(fā)言情況予以恰當(dāng)引導(dǎo)；然后，集中討論。每組選出一個(gè)或幾個(gè)代表，對(duì)所選項(xiàng)目的討論結(jié)果及理由進(jìn)行歸納總結(jié)，并在課堂上進(jìn)行陳述，其他小組可就此提出自己的見解或疑問。教師對(duì)小組發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生討論中有爭(zhēng)議或疑問的地方予以評(píng)議和指點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目問題進(jìn)行發(fā)散思維，啟發(fā)他們進(jìn)行更加深入地思考；最后，總結(jié)歸納。教師歸納總結(jié)某項(xiàng)目的研究結(jié)論，講解相應(yīng)知識(shí)模塊的理論知識(shí)點(diǎn)及相關(guān)的國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問題，然后圍繞下一知識(shí)點(diǎn)提出問題，并對(duì)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，引導(dǎo)下一個(gè)項(xiàng)目小組同學(xué)思考并提出新問題，形成新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。各個(gè)項(xiàng)目可以根據(jù)課堂授課內(nèi)容如此循環(huán)。

二項(xiàng)目成果的評(píng)價(jià)

每個(gè)小組梳理所研究項(xiàng)目的主要問題及解決方案，進(jìn)行課程論文的寫作，成績(jī)由3部分構(gòu)成：教師評(píng)分+組員互評(píng)+小組互評(píng)。評(píng)價(jià)參數(shù)是由教師和全體學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目總目標(biāo)和各子項(xiàng)目具體目標(biāo)而定，涉及組員參與程度、文章質(zhì)量、目標(biāo)解決程度等。

三結(jié)語(yǔ)

篇4

新編教材中，有些內(nèi)容也講到小學(xué)數(shù)學(xué)與地理、自然等課的橫向聯(lián)系，如第十二冊(cè)15頁(yè)的例5：在比例尺是1∶6000000的地圖上，量得南京到北京的距離是15厘米。南京到北京的實(shí)際距離大約是多少千米？只是這樣的例子不多，至于數(shù)學(xué)與語(yǔ)文、音樂、體育之間的橫向聯(lián)系則很少見到。為此，我們可以在數(shù)學(xué)中自己設(shè)計(jì)有關(guān)例題、習(xí)題、加強(qiáng)小學(xué)數(shù)學(xué)與語(yǔ)文、音樂等學(xué)科的橫向聯(lián)系。具體舉例如下：

一.根據(jù)語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)選編有關(guān)的數(shù)學(xué)題材，使學(xué)生在解決數(shù)學(xué)問題的同時(shí)，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。例如：（結(jié)合第八冊(cè)語(yǔ)文第10課《太陽(yáng)》的一段話）“太陽(yáng)離我們有一億五千萬(wàn)公里遠(yuǎn)。到太陽(yáng)去，如果步行，日夜不停地走，差不多要走三千五百年，就是坐飛機(jī)，也要飛二十幾年?！背鍪緮?shù)學(xué)題：地球與太陽(yáng)距離一億五千萬(wàn)千米，一個(gè)人每小時(shí)步行5千米，日夜不停地走，走完這段距離要用多少時(shí)間？一架飛機(jī)每小時(shí)飛行800千米，日夜不停地飛，從地球飛向太陽(yáng)要用多少時(shí)間？

150000000÷5÷4÷365≈3425（年）

150000000÷800÷24÷365≈21（年）

通過具體地演算，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)與地球距離之遙遠(yuǎn)。

又如：第八冊(cè)的24題《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》可以在讓學(xué)生朗讀第三段以后，啟發(fā)學(xué)生知道，這段話中有三個(gè)數(shù)學(xué)關(guān)系式：（1）亞里士多德說的“兩個(gè)鐵球，一個(gè)10磅重，一個(gè)1磅重，同時(shí)從高處落下來(lái)，10磅重的一定先著地，速度是1磅重的10倍?！保?）如果把這兩個(gè)鐵球拴在一起，落得慢的就會(huì)拖住落得快的，落下的速度應(yīng)當(dāng)比10磅重的鐵球慢。（3）如果把拴在一起的兩個(gè)鐵球看作一個(gè)整體，就有11磅重，落下的速度應(yīng)當(dāng)比10磅重的鐵球快，從（1）得到（2）與（3）這兩種互相矛盾的結(jié)論，只有兩個(gè)鐵球同時(shí)落地，才不會(huì)有這種錯(cuò)誤的結(jié)論。

二.結(jié)合音樂課樂理知識(shí)的教學(xué)，編選有關(guān)的數(shù)學(xué)計(jì)算題。五年級(jí)數(shù)學(xué)課教學(xué)分?jǐn)?shù)加減法時(shí)，音樂課學(xué)唱《我心愛的小馬車》這首歌，可以有這樣的數(shù)學(xué)練習(xí)給出曲調(diào)：

附圖{圖}

（1）寫出每個(gè)唱名各有幾拍或幾分之幾拍。（2）算出每一小節(jié)所有唱名節(jié)拍的和。

附圖{圖}

附圖{圖}

（3）觀察計(jì)算結(jié)果，你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律？這樣做，既練習(xí)了分?jǐn)?shù)加減法，又鞏固了樂理知識(shí)，一舉兩得。

篇5

(1)計(jì)劃管理缺乏。

院系教學(xué)管理隨意性大，往往都是依據(jù)學(xué)校的會(huì)議部署、文件要求抓教學(xué)管理，缺乏主動(dòng)性，沒有擬定教學(xué)工作計(jì)劃，或者擬定了工作計(jì)劃，但脫離教學(xué)實(shí)際，可操作性、前瞻性不強(qiáng)。崗位目標(biāo)管理機(jī)制未建立，教師抱有一畝三分地思想，認(rèn)為做好教案上好課即可，而對(duì)自身的要求不高，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量興趣不濃。

(2)．執(zhí)行力低下。

由于事業(yè)單位人事制度改革相對(duì)滯后，教師能進(jìn)不能出的問題仍然存在，崗位聘任制還只是流于形式，缺乏競(jìng)爭(zhēng)性和人員流動(dòng)性，造成客觀上難以管理，院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師能調(diào)動(dòng)管理資源不多，難于構(gòu)建威懾與權(quán)威，再加上督查機(jī)制乏力難以發(fā)揮有效作用，造成管理效率低，執(zhí)行不到位，管理目標(biāo)被迫變異成設(shè)想而難以實(shí)現(xiàn)。

(3)．教師積極性難以調(diào)動(dòng)。

院系尚未建立有效的激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勤罰懶、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的分配機(jī)制尚未健全，二級(jí)分配大多依據(jù)職稱、職務(wù)，忽視業(yè)績(jī)、能力。許多教師不滿現(xiàn)有的教學(xué)工作報(bào)酬，渴求得到更多的收入，但沒有增收渠道，職業(yè)滿足感不強(qiáng)，自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)不多，工作積極性不高。

2加強(qiáng)系部管理的措施

由美國(guó)質(zhì)量管理專家休哈特博士提出，后經(jīng)美國(guó)質(zhì)量管理專家戴明完善推廣的PDCA質(zhì)量管理方法:即全面質(zhì)量管理的科學(xué)程序是要經(jīng)過Plan(計(jì)劃)、Do(執(zhí)行)、Check(檢查)和Act(修正)四個(gè)階段，并按照這樣的順序循環(huán)不止地進(jìn)行下去。PDCA是這四個(gè)階段英語(yǔ)單詞的第一個(gè)字母縮寫(PDCA循環(huán)也叫戴明環(huán))，其主要內(nèi)容是:1、P(plan)計(jì)劃，制定目標(biāo)、任務(wù)以及活動(dòng)規(guī)劃。2、D(Do)執(zhí)行計(jì)劃，根據(jù)已知的信息，設(shè)計(jì)具體的方法、方案和計(jì)劃布局;再根據(jù)設(shè)計(jì)和布局，進(jìn)行具體運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃中的內(nèi)容。3、C(check)檢查，對(duì)執(zhí)行計(jì)劃的結(jié)果進(jìn)行檢查，明確明確效果，找出問題。4、A(act)修正，對(duì)檢查的結(jié)果進(jìn)行處理，對(duì)成功的經(jīng)驗(yàn)加以肯定，并予以標(biāo)準(zhǔn)化;對(duì)于失敗的教訓(xùn)也要總結(jié)，引起重視。對(duì)于沒有解決的問題，應(yīng)提交給下一個(gè)PDCA循環(huán)中去解決。PDCA質(zhì)量管理方法的核心思想就是質(zhì)量管理要遵循科學(xué)程序，并按這個(gè)程序不斷循環(huán)，對(duì)一時(shí)不能解決的問題提交給下一個(gè)PDCA循環(huán)中去解決。這種方法已經(jīng)在工程管理領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用并經(jīng)工程實(shí)踐證明十分有效。能否將這種管理方法應(yīng)用到高職院校教學(xué)管理，本文作者認(rèn)為教學(xué)管理也要追求教學(xué)質(zhì)量，有著明確的質(zhì)量的目標(biāo);教學(xué)管理過程也是一個(gè)質(zhì)量控制過程，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的程序，應(yīng)有事前控制、過程控制、事后控制，也是全面、全過程、全員的管理，而這些與PD-CA質(zhì)量管理方法的宗旨是一致，是可以借用的。當(dāng)然，高職院校教學(xué)管理的對(duì)象是師生，一方面他們作為知識(shí)分子，有著較高的個(gè)人素質(zhì)，相當(dāng)多的教師往往礙于情面，不敢大膽表達(dá)自身的利益訴求，因此教學(xué)管理中處理利益訴求方面有獨(dú)特性與復(fù)雜性;另一方面，他們有著較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，有著比一般人更強(qiáng)烈的情感需求，更需要得到同事的認(rèn)同，針對(duì)師生的激勵(lì)方式應(yīng)當(dāng)更具多樣性，更注重情感層面;這兩方面都應(yīng)當(dāng)綜合考慮。本文作者針對(duì)教學(xué)管理的特點(diǎn)，大膽運(yùn)用PDCA質(zhì)量管理方法進(jìn)行教學(xué)管理實(shí)踐探索，取得良好成效。一是工作計(jì)劃清晰化，任務(wù)分工有責(zé)任感。院系根據(jù)學(xué)校的統(tǒng)一部署，結(jié)合本院系的實(shí)際情況，認(rèn)真制定學(xué)年工作計(jì)劃、學(xué)期工作計(jì)劃、月工作計(jì)劃和周工作安排，明確各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段的的任務(wù)和目標(biāo)，同時(shí)將任務(wù)細(xì)化分解，落實(shí)到具體責(zé)任人，防止責(zé)任不清，做到事事有人管、人人有事做。通過建立這樣的既有長(zhǎng)計(jì)劃也有短安排周詳?shù)墓ぷ饔?jì)劃制度，實(shí)行既分工負(fù)責(zé)、又密切配合的工作機(jī)制，增強(qiáng)教師的全局觀念，強(qiáng)化了教師的責(zé)任意識(shí)，有力推進(jìn)各項(xiàng)任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的管理目標(biāo)。二是工作交流經(jīng)?；?，任務(wù)執(zhí)行有壓力感。每天開展一次教學(xué)督導(dǎo)，檢查教師上課情況，院系行政人員每天下班級(jí)隨機(jī)聽一節(jié)課，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)提醒、及時(shí)整改，并填好督導(dǎo)情況表;每周召開一次教學(xué)例會(huì)，每位教師曬曬自己的成績(jī)單，交流自己的任務(wù)完成情況，并由院系領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行點(diǎn)評(píng);每月進(jìn)行一次績(jī)效考評(píng)，通報(bào)公布一個(gè)月任務(wù)完成情況，兌現(xiàn)單月的績(jī)效工資;每學(xué)期進(jìn)行一次測(cè)評(píng)，組織學(xué)生對(duì)每位教師的教學(xué)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過教學(xué)督導(dǎo)、教師比拼、學(xué)生評(píng)價(jià)，形成教師相互比照，爭(zhēng)“先”恐“后”的工作氛圍，形成無(wú)形壓力，大大提高執(zhí)行力。三是工作成績(jī)數(shù)字化，任務(wù)完成有成就感。建立科學(xué)的業(yè)績(jī)管理制度和績(jī)效考評(píng)量化指標(biāo)，每學(xué)年進(jìn)行一次年度考核，認(rèn)真對(duì)照各項(xiàng)工作計(jì)劃，綜合考量全年的任務(wù)完成情況，既有任務(wù)完成好的加分項(xiàng)，也有督導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)問題的扣分項(xiàng)。建立合理的創(chuàng)優(yōu)激勵(lì)機(jī)制，對(duì)及時(shí)完成任務(wù)、創(chuàng)造性開展工作以及教書育人形象良好的人員給予充分肯定和表?yè)P(yáng)表彰、評(píng)先評(píng)優(yōu)，營(yíng)造積極進(jìn)取、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的工作氛圍。

3結(jié)語(yǔ)

篇6

我們的思想政治教育為什么常常陷入倫理困境，其原因就是只偏重于公正倫理而缺乏關(guān)懷倫理，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生視遵守思想道德原則是功利的驅(qū)使而不是自覺的要求。因此我以為，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)應(yīng)該注重學(xué)生通過參與“關(guān)懷”實(shí)踐，促進(jìn)發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和意義這方面的能力的發(fā)展。因此，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該圍繞“關(guān)懷主題”進(jìn)行組織，而不是傳統(tǒng)的懲罰和規(guī)訓(xùn)。

一、注重倫理關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)意義

隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，大學(xué)生個(gè)體的生存壓力越來(lái)越大，生理和心理問題也越來(lái)越多。注重倫理關(guān)懷，已成為當(dāng)今世界教育發(fā)展的共同課題，也成為我國(guó)學(xué)校教育的必然趨勢(shì)。

1.注重倫理關(guān)懷是大學(xué)教育倫理本性的再現(xiàn)

大學(xué)教育是一種具有倫理精神和價(jià)值取向的道德共同體。這種道德共同體一方面以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，以一定倫理價(jià)值為行為取向；另一方面以社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和道德主流為合理性依據(jù)。倫理關(guān)懷的性善理念是大學(xué)思想政治教育的人文起點(diǎn)和邏輯歸宿。大學(xué)教育是人性至善的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地，要貫徹對(duì)人性至善的執(zhí)著追求，就必須在大學(xué)生思想政治教育中處處體現(xiàn)和貫徹倫理關(guān)懷的人文精神和價(jià)值理念。

2.注重倫理關(guān)懷反映了思想政治教育以人為本的趨勢(shì)

關(guān)懷倫理學(xué)以倫理關(guān)懷為己任，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德的呼喚。思想政治教育以人為本強(qiáng)調(diào)了其本質(zhì)功能是追求個(gè)體理想人格，實(shí)現(xiàn)人類德行之完美境界。思想政治教育以人為本命題的提出，就是要防止思想政治教育的非人化傾向，回歸思想政治教育的本來(lái)面目，使思想政治教育真正走上科學(xué)性與人文性并舉的道路。

3.注重倫理關(guān)懷是改善大學(xué)生思想道德實(shí)際狀況的需要

社會(huì)的轉(zhuǎn)型與開放，使得大學(xué)生的思想道德呈現(xiàn)出開放化、社會(huì)化、復(fù)雜化、功利化、庸俗化的趨勢(shì)。在大學(xué)生群體中培養(yǎng)互相關(guān)愛、相互幫助、充滿人間真情的倫理關(guān)懷品格和素質(zhì)，有利于大學(xué)生健康人格和優(yōu)良品質(zhì)的形成，和諧友善的人際關(guān)系的建立。

二、倫理關(guān)懷視野中的大學(xué)生思想政治教育

當(dāng)前大學(xué)生的主流意識(shí)越來(lái)越淡了，思想越來(lái)越發(fā)散、越來(lái)越多元化，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育難度也越來(lái)越大。如果思想政治教育處處從關(guān)懷出發(fā)，使學(xué)生所感受到是“關(guān)懷”“愛心”“關(guān)愛”，這時(shí)思想政治教育就會(huì)出現(xiàn)意想不到的教育反饋。

1.注重倫理關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育，是滿足大學(xué)生主體需要，引發(fā)大學(xué)生道德升華的教育

哲學(xué)家弗蘭克納說：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵2]思想道德行為不是簡(jiǎn)單地源于對(duì)強(qiáng)加的社會(huì)準(zhǔn)則的依附，也不是單純地服從和盲目地接受，而是大學(xué)生根據(jù)需要選擇的產(chǎn)物。它表現(xiàn)出一個(gè)人能夠把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)和給予當(dāng)作是一種崇高的義務(wù)和責(zé)任，并能夠在履行這種義務(wù)和責(zé)任時(shí)感到愉快，在內(nèi)心中產(chǎn)生一種欣喜愉悅之情。鑒于此，為了滿足大學(xué)生主體從一般的需要升華到崇高的思想政治需要必須發(fā)揮倫理關(guān)懷的功能。要根據(jù)大學(xué)生的需要和特點(diǎn)來(lái)設(shè)置課程、選擇教學(xué)方式，而不是自說自話、強(qiáng)制灌輸、嚴(yán)格管束，否則就會(huì)陷入于不道德的境地。

2.注重倫理關(guān)懷的思想政治教育，是促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展的教育

思想政治教育價(jià)值一方面包括了“目的合理性價(jià)值”，即通過塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的思想道德，實(shí)現(xiàn)思想道德對(duì)人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提高；另一方面也包括了思想政治教育為國(guó)家政權(quán)服務(wù)、穩(wěn)定社會(huì)的“工具合理性價(jià)值”，即重視其即時(shí)的、顯性的泛政治功效，忽視其對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長(zhǎng)期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性傾向。同時(shí)，我們的學(xué)校教育一直沿用的是“應(yīng)試教育”的模式，自覺不自覺地以所謂“成才”教育取代了“成人”教育，把思想政治教育這門課僅當(dāng)做理論課來(lái)灌輸給學(xué)生，以至于思想政治教育出現(xiàn)了被冷落的情況?？梢哉f，思想政治教育是促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展的靈魂，而倫理關(guān)懷則是使思想政治教育的接受者――大學(xué)生充分感受思想政治教育核心目標(biāo)的平臺(tái)。

3.注重倫理關(guān)懷的思想政治教育，使倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷成為可能

倫理關(guān)懷的本質(zhì)因素在于關(guān)懷與被關(guān)懷方的關(guān)系。一般來(lái)說關(guān)懷有兩種情況，第一種是自然關(guān)懷。它是原始的、最初的感覺，無(wú)需作出倫理努力的關(guān)懷。如母親關(guān)懷孩子是完全出于自然的，是一種自然的“我想要”。第二種是倫理關(guān)懷。它是根源于第一種感覺的記憶而產(chǎn)生的“我應(yīng)當(dāng)”。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的，后者必須作出前者并不需要作出的努力。在思想政治教育中，教育者首先要成為關(guān)懷者，而且要從“我應(yīng)當(dāng)”變成為“我想要”。要讓大學(xué)生在接受思想政治教育中，產(chǎn)生自己被關(guān)懷的感覺，產(chǎn)生“我應(yīng)當(dāng)”對(duì)他人的痛苦作出反應(yīng)的感覺，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)他人的關(guān)懷。如果我們的思想政治教育者能從倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷，那么，我們的思想政治教育將會(huì)出現(xiàn)理想的效果。

三、大學(xué)生思想政治教育中注重倫理關(guān)懷的原則及有效途徑

1.倫理關(guān)懷應(yīng)注意兩個(gè)基本原則

（1）民主關(guān)懷原則

把民主的關(guān)懷貫徹到思想政治教育中，首先必須高揚(yáng)大學(xué)生的主體性，充分尊重大學(xué)生的人格、個(gè)性特點(diǎn)和主體地位。其次必須遵循平等原則，這種平等不僅指每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，而且指在思想政治教育過程中主體間的平等，比如對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)、平等的人格和價(jià)值取向等。貫徹民主的關(guān)懷可以帶來(lái)三個(gè)直接的結(jié)果：一是強(qiáng)制灌輸?shù)耐宋?。二是自主參與自我教育的實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)是影響思想政治教育效果的關(guān)鍵因素，因?yàn)闊o(wú)論哪一種方式的思想政治教育，歸根到底都要轉(zhuǎn)化為自我教育才有意義。三是可以使大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)民主，即學(xué)會(huì)尊重他人、平等待人、傾聽他人的意見、主動(dòng)參與。

（2）終級(jí)關(guān)懷原則

終極關(guān)懷強(qiáng)調(diào)幸福是人生的主題，幸福的本質(zhì)是精神愉悅，核心是對(duì)人生意義的追尋。思想政治教育要更多地關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，因?yàn)榇髮W(xué)生會(huì)在有意無(wú)意之間追問人生的終極意義和目的，尤其是在面臨困境與苦難之時(shí)，更需要精神依托和心靈慰藉。思想政治教育應(yīng)成為大學(xué)生幸福人生健康人生之必需。終極關(guān)懷貫徹到大學(xué)生思想政治教育中，就是明確思想政治教育的終極目標(biāo)和價(jià)值――不斷推進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，這一終極目標(biāo)和價(jià)值的確立，為大學(xué)生思想政治教育在方法、途徑、媒介等理論和實(shí)踐層面的創(chuàng)新指明了方向。

2.充分發(fā)揮倫理關(guān)懷的特殊功能，完善思想政治教育的有效途徑

倫理關(guān)懷要從盡量滿足主體的一般發(fā)展需要出發(fā)，引發(fā)主體基本需要的道德情感。當(dāng)代大學(xué)生有自身發(fā)展的需要，這種需要有物質(zhì)方面的也有精神方面的。精神方面的需要，主要表現(xiàn)為對(duì)真善美和自我完善的追求。我們必須正視一個(gè)嚴(yán)肅的問題，就是在目前相當(dāng)多的大學(xué)生中，他們集體主義觀念淡漠，為個(gè)人想得太多。思想政治教育要從關(guān)懷他們的發(fā)展需要出發(fā)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)“自我實(shí)現(xiàn)”不能偏離社會(huì)的需要，只有讓他們真實(shí)地感受到道德是他們的個(gè)體需要時(shí)，感受到人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)的立足之本時(shí)，思想政治教育才能出現(xiàn)良性循環(huán)。

倫理關(guān)懷要從努力滿足主體的高層次發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)主體高尚的道德情感。思想道德在本質(zhì)上要求大學(xué)生必須形成積極的自我概念，自尊、自重、自愛、自信、自強(qiáng)；具備較高的適應(yīng)能力與發(fā)展自我的能力；能夠理性地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力與潛力；有事業(yè)心，熱愛專業(yè)、安心本職，確立恰當(dāng)?shù)淖晕野l(fā)展目標(biāo)；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持良好的心態(tài)，經(jīng)受往各種壓力，積極尋求成功之路；要從愛自己發(fā)展到愛社會(huì)、愛國(guó)家、愛自然、愛人類。

根據(jù)以上原則和途徑，具體倫理關(guān)懷的方式可以采取以下五種：

（1）以身作則

教師必須是一個(gè)關(guān)懷者，是一個(gè)以非教育者身份出現(xiàn)的關(guān)懷者進(jìn)入一種特殊的關(guān)懷關(guān)系之中。教師不是在“講”道德。不是在履行什么準(zhǔn)則，而是在與學(xué)生建立起來(lái)的特有的關(guān)懷關(guān)系中，率先垂范地提示這些準(zhǔn)則。

（2）對(duì)話

對(duì)話是一種精神上的溝通，是建立和保持對(duì)他人關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。教育領(lǐng)域是完全對(duì)話性的，在對(duì)話的交互關(guān)系中，更深入地了解對(duì)方，并借著這種了解，進(jìn)一步去學(xué)習(xí)做個(gè)關(guān)懷者。通過對(duì)話，可以以對(duì)方的反饋來(lái)評(píng)估我們付出關(guān)懷的成效，幫助我們以更恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ疹欔P(guān)懷對(duì)方。

（3）實(shí)踐

經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變大學(xué)生對(duì)事物的看法，所以應(yīng)該多讓大學(xué)生參與學(xué)習(xí)及反省如何關(guān)懷他人的實(shí)踐。大學(xué)生可以運(yùn)用智力、知識(shí)、技能、體力等方式參加志愿者等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，為需要關(guān)懷的人們提供幫助，解決他們的困難；還可以通過社會(huì)調(diào)查認(rèn)識(shí)和研究協(xié)會(huì)，提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)問題的能力?？傊?，思想政治教育不單是要訓(xùn)練學(xué)生的思想政治推理，更重要的是在實(shí)踐中培養(yǎng)他們的關(guān)懷能力。

（4）肯定

指對(duì)他人的確認(rèn)和鼓勵(lì)，即確認(rèn)別人的好的本質(zhì)，并鼓勵(lì)這一本質(zhì)繼續(xù)發(fā)展。如我們身邊一些優(yōu)秀的大學(xué)生，他們已經(jīng)將先進(jìn)的社會(huì)主導(dǎo)性道德要求與自己的內(nèi)在價(jià)值追求，與自己的主體特性相結(jié)合，構(gòu)成了自我身心的統(tǒng)一，自我與社會(huì)的統(tǒng)一。對(duì)他們“以心靈贏得心靈，用人格塑造人格”的優(yōu)秀事跡我們要充分發(fā)掘和提倡。

（5）心理輔導(dǎo)

作為大學(xué)生的關(guān)懷機(jī)構(gòu)，可以在大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面、人際方面、戀愛方面、發(fā)展方面的問題提供相應(yīng)的關(guān)懷，通過提高大學(xué)生的自我意識(shí)水平和自助能力，解決大學(xué)生遇到的各種心理問題，促進(jìn)大學(xué)生在思想和心理上的成熟，健全人格，提高人的獨(dú)立性，從而為社會(huì)提供服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]彼徹姆.哲學(xué)的倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

篇7

關(guān)鍵詞管理學(xué)；思想政治工作；應(yīng)用研究

管理是指在特定的組織環(huán)境下，管理者通過執(zhí)行計(jì)劃、組織、指揮、控制等職能，整合各項(xiàng)資源，從而實(shí)現(xiàn)既定組織目標(biāo)的過程。思想政治工作是運(yùn)用黨的思想和理論來(lái)教育人、啟發(fā)人，從而提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力的實(shí)踐活動(dòng)。二者雖然是兩個(gè)不同的學(xué)科，但卻存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，將管理學(xué)中的相關(guān)理論應(yīng)用到思想政治工作中，能有效提高思想工作的效率和效果。

1思想政治工作和管理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

首先，二者都是以組織中“人”的要素作為研究對(duì)象。都具有“人本”的基礎(chǔ)，特別是對(duì)人的心理活動(dòng)規(guī)律、需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等心理健康進(jìn)行研究，側(cè)重于從被管理者的思想認(rèn)知和行為動(dòng)機(jī)出發(fā)，更好地調(diào)動(dòng)、激發(fā)職工的工作積極性，通過矯正思想認(rèn)識(shí)方面的偏差，使群體中人員的思想和行動(dòng)一致起來(lái)，最終達(dá)到提高組織管理效率和實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的最終目的。其次，二者都是以改善組織中人際交往和溝通為重點(diǎn)。了解組織中群體的內(nèi)聚力、群體中的人際關(guān)系、組織中的溝通、團(tuán)體中的協(xié)調(diào)合作，通過使人們?cè)谛袨閮r(jià)值觀念上形成共識(shí)，減少人際交往中的沖突，減少組織內(nèi)部損耗，從而節(jié)約組織的運(yùn)行成本。最后，二者都以提高組織的管理效率達(dá)成組織目標(biāo)為目的。不論從事思想政治工作中尊重人、理解人、關(guān)心人的人性化工作原則，還是管理科學(xué)中對(duì)以情感來(lái)維持、并以情感為邏輯來(lái)現(xiàn)實(shí)要求的非正式組織研究，都是為了以組織良性運(yùn)作為基本前提，以充分、緊密的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)提高組織管理效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的根本目的。

2管理學(xué)理論在思想政治工作中的積極作用

研究管理學(xué)中的科學(xué)理論和方法，并將其運(yùn)用到思想政治教育中，能不斷地提高思想政治工作的成效。首先，管理學(xué)理論使思想政治工作的內(nèi)容更加具體化。思想政治教育主要解決人在思想意識(shí)方面的問題，通常沒有明確的工作內(nèi)容限制，主要針對(duì)政策宣傳或者對(duì)有思想情緒的人員進(jìn)行疏導(dǎo)和教育。而管理學(xué)在各個(gè)環(huán)節(jié)都涉及到了被管理者的參與和互動(dòng)，減少了人員思想問題的產(chǎn)生。如果將管理中的人本思想納入思想政治工作中，明確思想政治工作在組織各個(gè)管理階段的重點(diǎn)，將使思想政治工作的內(nèi)容更加具體化，也能更好地配合組織管理，達(dá)成組織目標(biāo)。其次，管理學(xué)理論使思想政治工作的方法更加豐富化。思想政治工作主要是通過宣傳、教育、疏導(dǎo)、談心等方式，解決職工的現(xiàn)實(shí)思想問題。管理學(xué)則側(cè)重于具體管理方法的研究，有明確的方法和步驟，通過預(yù)測(cè)和管理人的行為，來(lái)提高組織績(jī)效。將管理學(xué)具體理論運(yùn)用到思想政治工作中，能通過具體的方法將內(nèi)化的思想統(tǒng)一到符合要求的行動(dòng)上來(lái)，從而改變了思想政治工作“假、大、空”的弊端。最后，管理學(xué)理論使思想政治工作的運(yùn)行更加制度化。為使思想政治工作的運(yùn)行更加規(guī)范化和制度化，需要管理學(xué)手段來(lái)規(guī)范工作制度、工作程序、管理方式、考評(píng)手段等，從而使思想政治工作運(yùn)行更加規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，①?gòu)亩岣咚枷胝喂ぷ鞯墓ぷ餍屎托Ч?/p>

3管理學(xué)相關(guān)理論在思想政治工作中的應(yīng)用

管理學(xué)各個(gè)階段都有涉及人本管理的思想和理論，可以應(yīng)用到具體的思想政治工作中。

3.1目標(biāo)管理理論中的下級(jí)參與

美國(guó)著名企業(yè)管理專家德魯克提出了目標(biāo)管理理論，指出管理是一種程序和過程，上級(jí)與下級(jí)一起商定組織目標(biāo)，并依照目標(biāo)決定上下級(jí)的責(zé)任和分目標(biāo)，并把這些目標(biāo)作為評(píng)估和獎(jiǎng)勵(lì)各部門和單個(gè)職工貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)質(zhì)除了建立目標(biāo)鎖鏈與目標(biāo)體系，就是重視人的因素，是一種民主化的、自我管理式的，把個(gè)人需求和組織目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的制度。目標(biāo)設(shè)置階段，上級(jí)要注意確立下級(jí)的目標(biāo)，并且要幫助下級(jí)發(fā)展一致性和支持性目標(biāo)；在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)管理的過程中強(qiáng)調(diào)自主、自治和自覺，倡導(dǎo)檢查最好是自下而上進(jìn)行的；在總結(jié)和評(píng)估階段先由下級(jí)提出書面報(bào)告，上下級(jí)共同對(duì)目標(biāo)完成情況進(jìn)行考核。目標(biāo)管理使各項(xiàng)活動(dòng)的目的性更加明確，有助于改進(jìn)組織職責(zé)分工，調(diào)動(dòng)了職工的主動(dòng)性和積極性，表現(xiàn)出良好的整體性。在進(jìn)行思想政治工作前，如果能提前了解組織目標(biāo)和職工的主觀想法，將思想工作做到前面，將溝通做到問題產(chǎn)生之前，就能更好地將職工思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到組織目標(biāo)的確立上，通過自覺管理來(lái)達(dá)成組織管理，也減少了后期組織管理過程中思想問題的產(chǎn)生。

3.2雙因素理論中的激勵(lì)因素

美國(guó)心理學(xué)家赫茲伯格在雙因素理論中提出職工的滿意因素和不滿意因素。使之不滿的因素通常是由外界環(huán)境引起的，如公司政策和管理、技術(shù)監(jiān)督、薪水、工作條件等，被稱為保健因素，只能防止疾病，但不能提高體質(zhì)；使之感到滿意的因素通常是由工作本身產(chǎn)生的，如富有成就感、成績(jī)能得到認(rèn)可、具有挑戰(zhàn)性、負(fù)有較大的責(zé)任等，這類因素的改善能夠激勵(lì)職工的工作熱情，從而提高生產(chǎn)率。管理者要調(diào)動(dòng)人的積極性，不僅要注意外部因素，還要用內(nèi)在因素來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性。雙因素理論可以有效提高溝通和激勵(lì)的效果。第一：在思想政治工作中，要注意激勵(lì)的深度問題。除了不斷改善組織群體中的人際關(guān)系，還要從工作本身的責(zé)任和意義來(lái)提升職工的榮譽(yù)感和成就感，這種內(nèi)發(fā)的激勵(lì)能促進(jìn)激勵(lì)的效果，并且使激勵(lì)效果具有更長(zhǎng)的持續(xù)性。第二，在我國(guó)，隨著溫飽問題的解決，尤其是在以知識(shí)分子集中的組織群體中，內(nèi)在激勵(lì)的重要性越來(lái)越明顯。作為思想政治工作者，要避免采用就事論事的簡(jiǎn)單方法來(lái)看問題和解決問題，要根本上抓住職工的精神需求，才能從本質(zhì)上解決問題。

3.3管理學(xué)中的有效溝通理論

管理學(xué)中認(rèn)溝通是人與人之間傳達(dá)思想的過程，也就是將信息由一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人。只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，將適當(dāng)?shù)男畔ⅲ们‘?dāng)?shù)姆椒?，傳給適當(dāng)?shù)娜耍拍苄纬裳杆儆行У男畔鬟f系統(tǒng)，以便組織達(dá)成目標(biāo)。為了達(dá)到溝通的良好效果，需要注意以下幾個(gè)方面：第一，溝通前認(rèn)真準(zhǔn)備，明確目的性；第二，溝通內(nèi)容準(zhǔn)確，言之有物，語(yǔ)義明了；第三，溝通要有誠(chéng)意，雙方彼此信任；第四，倡導(dǎo)平行溝通、直接溝通、雙向溝通、口頭溝通；第五，設(shè)計(jì)溝通渠道，形成溝通常規(guī)。思想政治工作本身就是一種溝通的藝術(shù)，如果能借鑒管理學(xué)中溝通的要義，對(duì)提高溝通的質(zhì)量有積極的作用。第一，明確談話目標(biāo)，做好談話準(zhǔn)備是基礎(chǔ)。在明確政治方向的同時(shí)，要有針對(duì)性的談話目標(biāo)，在溝通前要進(jìn)行構(gòu)想和準(zhǔn)備，了解溝通對(duì)象的需求，尋找達(dá)成目標(biāo)的共同點(diǎn)。第二，良好人際關(guān)系和真誠(chéng)的溝通態(tài)度是保證。思政政治工作者本身要有良好的人際關(guān)系和群眾基礎(chǔ)，在溝通的同時(shí)要注意認(rèn)真的傾聽，對(duì)方才容易表達(dá)真實(shí)的想法。最后，建立良好的思想政治教育工作機(jī)制是根本。管理學(xué)強(qiáng)調(diào)形成溝通常規(guī)，同樣，思想政治教育工作也不能是隨機(jī)的、隨心所欲的，要建立規(guī)范化的思想政治工作體系，給職工建立能夠主動(dòng)反映思想問題的機(jī)制和渠道，讓思想政治工作既可以自上而下，也可以自下而上進(jìn)行溝通。

3.4管理學(xué)中的組織文化功能

狹義的組織文化是組織成員在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中所形成，被組織多數(shù)成員共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等總和及其在組織中的反映，包括精神層、制度層和物質(zhì)層。組織文化形成的文化力具能起到約束、導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)和輻射等諸多功能。從組織文化的含義和功能可以看出，構(gòu)建良好的組織文化和做好思想政治工作是相輔相成的。思想政治工作者要把黨的思想理論、社會(huì)主義和諧價(jià)值觀同組織文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造積極上相的組織文化，營(yíng)造良好的組織文化氛圍，創(chuàng)新教育方式和內(nèi)容，讓看似枯燥的思想政治工作變得具有生動(dòng)性和文化力。

參考文獻(xiàn)

[1]徐國(guó)華,張德,趙平.管理學(xué)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2005.1.

篇8

軍隊(duì)是高度集中統(tǒng)一的武裝集團(tuán)，需要嚴(yán)格而科學(xué)的管理。軍隊(duì)院校管理的核心是對(duì)學(xué)員的管理，在管理過程中要按照學(xué)員心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律行事，才能有效地提高工作效能。在軍校學(xué)員管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加入軍人個(gè)體心理、群體心理、領(lǐng)導(dǎo)心理、應(yīng)激心理及挫折管理等相關(guān)內(nèi)容是極其重要的，心理學(xué)恰好可以幫助管理者解決這一系列的問題。心理學(xué)可以揭示軍隊(duì)管理活動(dòng)中軍人心理特點(diǎn)和行為規(guī)律，有效的心理疏導(dǎo)可以調(diào)節(jié)軍人心理活動(dòng)，規(guī)范軍人行為，調(diào)動(dòng)軍人工作的積極性[1，2]。

作為一個(gè)軍隊(duì)院校的基層管理者，必須具備判斷學(xué)生是否熱愛學(xué)習(xí)以及引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這就需要理論的支持，即人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分析理論。教育是一垅地---需要艱辛；教育是一盤棋---需要謀略。

首先，基層主官是學(xué)員的思想政治教育的傳遞者?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑也”，這是從知識(shí)傳遞的角度來(lái)反映教師的重要性?；鶎又鞴茈m然不承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)員文化知識(shí)，技術(shù)實(shí)踐能力的任務(wù)，但是卻擔(dān)負(fù)著思想政治教育工作的重任。要培養(yǎng)符合同志“五句話”總要求的合格軍事人才，思想政治教育是所有工作的首位，這就需要我們這些管理者在平時(shí)的會(huì)議上做好引導(dǎo)，生活中做好監(jiān)督，行為上做好表率。傳好道，授好業(yè)，解好惑。

其次，基層主官是榜樣?！皩W(xué)高為師，身正為范”，學(xué)生受教育的過程是一個(gè)人格完善的過程，基層主官的人格力量是無(wú)形的、不可估量的，基層主官能否成為學(xué)員的引路人事關(guān)培養(yǎng)的大局。發(fā)揮好干部的表率作用，發(fā)揮好兄長(zhǎng)的表率作用，我們就要在工作生活中堅(jiān)持學(xué)員“五同”，為學(xué)員樹立榜樣。

例如：在訓(xùn)練中隊(duì)干部冒雨與學(xué)員一塊訓(xùn)練，在各種任務(wù)中隊(duì)干部能夠身先士卒與學(xué)員同吃苦共患難，可以大地調(diào)動(dòng)學(xué)員完成任務(wù)的積極性。隊(duì)干部嚴(yán)格值班制度，認(rèn)真履行職責(zé)，嚴(yán)格落實(shí)“三跟”，即是一種監(jiān)督也是一種對(duì)待工作的態(tài)度。每一名隊(duì)干部在落實(shí)條令條例、遵章守紀(jì)等方面都是學(xué)員可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。

在日常生活中，學(xué)員會(huì)發(fā)生很多與人之間，與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突。沖突發(fā)生時(shí)，他們常常陷入悔恨，自責(zé)或是指責(zé)他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。

比如：與同學(xué)之間在工作上發(fā)生一些摩擦，雖然彼此雙方都認(rèn)為無(wú)道理或是沒必要，但就是因?yàn)檎l(shuí)也放不下面子，心理過不去這個(gè)坎，從而導(dǎo)致誰(shuí)也不搭理誰(shuí)，搞得工作氣氛很是緊張。這時(shí)候通過隊(duì)干部曉之以理、動(dòng)之以情的心里輔導(dǎo)，學(xué)員們就能以平和的心態(tài)去處理與同學(xué)之間的關(guān)系，及時(shí)化解矛盾，從而確保部隊(duì)的安全穩(wěn)定，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

第三，基層主官是管理者，要有較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學(xué)更有效率，更能促進(jìn)學(xué)員的發(fā)展。隊(duì)干部在實(shí)踐中不斷總結(jié)、探索管理的新方法，采取“抓學(xué)促管”的新方法和新思路，來(lái)積極配合學(xué)員隊(duì)的管理工作。我們感到，只要大家都去抓學(xué)習(xí)去了，學(xué)員也就沒有時(shí)間和精力去違犯紀(jì)律了，這樣不只是學(xué)習(xí)搞好了反過來(lái)又促進(jìn)了隊(duì)里的管理工作。

活嚴(yán)相濟(jì)，寬嚴(yán)結(jié)合，以學(xué)員為本，倡導(dǎo)人性化的管理，在全隊(duì)營(yíng)造一個(gè)溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。我們主要是在考風(fēng)考紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、軍容風(fēng)紀(jì)、請(qǐng)銷假及落實(shí)其他規(guī)章制度和各項(xiàng)秩序上嚴(yán)格。平時(shí)多加強(qiáng)與學(xué)員的溝通交流，關(guān)心學(xué)員的生活疾苦。

每一個(gè)人在生活中或多或少都帶有情緒，這種情緒都被認(rèn)為是負(fù)性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生，或會(huì)面時(shí)有這樣或那樣的情緒，有時(shí)學(xué)員會(huì)無(wú)力去面對(duì)，在不經(jīng)意間，就毀壞了辛苦建立的一段友情關(guān)系。

比如：對(duì)“憤怒”而言，以前大家很害怕這類情緒的發(fā)生，在很多時(shí)候是避開它，一旦不小心觸犯了它時(shí)，就會(huì)不知所措，要么被“憤怒”操控，失去理智，做出許多讓自己事后后悔的事。作為基層領(lǐng)導(dǎo)就要深入學(xué)員，關(guān)心承受能力差的學(xué)員，多關(guān)心他們，及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)。我隊(duì)一名來(lái)自農(nóng)村的同學(xué)，性格孤僻，不合群，平時(shí)很少與同學(xué)交往，一旦有問題就飯也吃不下，覺也睡不好，經(jīng)常調(diào)換宿舍。隊(duì)黨支部高度重視，多次和他談心，及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，平常多鼓勵(lì)他參加集體活動(dòng)，開會(huì)時(shí)多表?yè)P(yáng)其取得的進(jìn)步。通過一個(gè)學(xué)期的努力，該同志學(xué)習(xí)成績(jī)有了很大提高，其人際關(guān)系也有很大改善。

第四，基層主官要富有"愛心"。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)學(xué)員的愛應(yīng)是無(wú)私的、平等的，就像父母對(duì)待自己的孩子。把學(xué)員當(dāng)親人，想方設(shè)法為學(xué)員排憂解難。對(duì)生病住院的學(xué)員，給予很好的照顧，放假時(shí)圓滿完成了學(xué)員離校、返校訂票，派車接站、送站等工作。

隊(duì)干部堅(jiān)持跟隊(duì)聽課，掌握全隊(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，定期做教學(xué)管理形勢(shì)分析，每月定期向旅里匯報(bào)教學(xué)管理情況，為教育管理和帶好隊(duì)伍起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)于學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，倡導(dǎo)全隊(duì)同學(xué)開展“一幫一”，爭(zhēng)取“一片紅”。一年來(lái)，我們共接待學(xué)員家屬來(lái)隊(duì)20多人次，隊(duì)干部每一次還親自為學(xué)員父母聯(lián)系住處，學(xué)員們對(duì)隊(duì)里的工作都非常滿意。

一學(xué)年來(lái)，我隊(duì)的行政管理工作邁上了新的臺(tái)階。我隊(duì)學(xué)員的寒暑假均全員時(shí)返校；學(xué)校和旅里組織的內(nèi)務(wù)衛(wèi)生和軍容風(fēng)紀(jì)檢查一直名列前茅，各種秩序規(guī)范、正規(guī)，多次受到上級(jí)的表?yè)P(yáng)。對(duì)水電設(shè)施出現(xiàn)的問題，及時(shí)聯(lián)系水電班進(jìn)行維修處理，極大地方便了學(xué)員的學(xué)習(xí)生活。超級(jí)秘書網(wǎng)

第五，基層領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)員的心理輔導(dǎo)者。因此，基層主官必須要懂教育學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，選擇科學(xué)合理的、適合學(xué)員的學(xué)習(xí)策略，并在管理過程中多加思考，適時(shí)改進(jìn)管理方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對(duì)待管理，爭(zhēng)取精益求精。以學(xué)生發(fā)展為本，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)員的閃光點(diǎn)和發(fā)展需要。以新的管理方法和姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學(xué)員的身心都能得到健康的發(fā)展[3，4]。

高爾基曾經(jīng)說過：“只有滿懷自信的人，才能在任何地方都滿懷自信的沉浸在生活的樂趣中，并實(shí)現(xiàn)自己的意志?！蓖ㄟ^本次心理學(xué)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使我對(duì)未來(lái)的工作更加充滿信心。相信在心理學(xué)的幫助下，通過我的不斷努力和實(shí)踐，在基層管理方面一定能走出一條能出精品，富有特色的現(xiàn)代化管理道路[1-4]。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：向量；線性方程；關(guān)系；引入

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）26-0150-04

一、引言

目前，高校線性代數(shù)教材，在介紹n維向量空間的有關(guān)理論中，經(jīng)常是先介紹怎樣解線性方程組和判斷一個(gè)線性方程組有沒有解，接著介紹向量的線性表示、向量組的線性表示、向量組等價(jià)、向量的線性相關(guān)性，向量組的極大無(wú)關(guān)組等概念，然后利用線性方程組這個(gè)工具來(lái)分析和判斷一個(gè)向量能否用另外一些向量線性表示，一組向量是否線性相關(guān)等這些概念。雖然很多學(xué)生通過學(xué)習(xí)，知道向量中的這些問題怎么解決，但是，對(duì)于向量的這些定義，仍然感覺很抽象，沒有實(shí)際意義，尤其對(duì)于維數(shù)超過三維的向量，很難找到出直觀的幾何解釋。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生不知道為什么要定義這些東西，有什么樣的作用，其實(shí)，向量空間中的很多定義就是為解決線性方程組的相關(guān)問題而生。下面，本文通過論述線性方程組的相關(guān)問題，從中提出問題，進(jìn)而引入解決方法――即向量的方法，進(jìn)而揭示向量的有關(guān)定義和方程組的有關(guān)理論之間的聯(lián)系。

對(duì)于向量的有關(guān)定義和方程組的有關(guān)理論之間的聯(lián)系，也有人做過類似的探討.[3]中，作者將向量和有向線段聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而揭示向量空間中相關(guān)定義的意義，但作者的這種引入局限于二維和三維的向量，對(duì)于維數(shù)超過三維的向量，無(wú)法通過有向線段來(lái)分析。[4]中，作者是根據(jù)線性方程組的向量形式談及向量的關(guān)系，如今的線性代數(shù)教材中多數(shù)以談及到這個(gè)問題，而本文要論述的方程和向量的關(guān)系是另外一種關(guān)系。[5]中，作者僅探討了向量組的關(guān)系和其次線性方程組解的關(guān)系，但沒有系統(tǒng)地探討向量的其他關(guān)系和線性方程組的聯(lián)系。

二、線性方程組的線性相關(guān)性

在實(shí)際應(yīng)用中，為求解某些問題，我們?cè)O(shè)定n個(gè)變量x1，x2，…xn，并為這些變量建立了m個(gè)等式關(guān)系，假定這些等式是如下形式的線性方程：

ai1x1+ai2x2+…+ainxn=bi i=1，2，…，m

為求解這些變量，我們將這些等式構(gòu)建成如下的線性方程組，記為方程組A，

A：a11x1+a12x2+…+a1nxn=b1 ∂1

a21x1+a22x2+…+a2nx1=b2 ∂2

……

am1x1+am2x2+…+amnxn=bm∂m

其中的方程依次記為∂1，∂2，…∂m。那么對(duì)于方程組A，有如下問題需要考慮：

1.方程組中方程和方程之間有沒有關(guān)系？有什么樣的關(guān)系？

2.方程組有沒有同解方程組，同解方程組和原方程組之間的方程又有什么關(guān)系？

3.方程組的解和方程組中方程的解有什么樣的關(guān)系？

為了便于探討這些問題，不妨根據(jù)線性方程組的一些規(guī)律給出一些定義和命題，以便說明問題。在一個(gè)線性方程組中，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)方程可以通過另外的方程恒等變換得到，比如方程組中一個(gè)方程等于另一個(gè)方程等式兩邊同乘一個(gè)常數(shù)，或一個(gè)方程等于另外某些方程相加等等。

定義1：若方程組A中存在某個(gè)方程∂i可以通過另外方程恒等變換得到，則稱方程組A為線性相關(guān)的方程組，否則稱為線性無(wú)關(guān)的方程組。

顯然，若方程組A中的方程∂i可以通過方程組A中其他的方程∂，∂，…∂恒等變換得到，我們可以認(rèn)為方程∂i代表的等式關(guān)系相對(duì)于方程∂，∂，…∂來(lái)說是重復(fù)或是多余的，不防稱方程∂i為方程∂，∂，…∂的重復(fù)方程。因此，線性相關(guān)的方程組一定有重復(fù)方程，而線性無(wú)關(guān)的方程組則無(wú)重復(fù)方程。

命題1：若方程β1可以通過方程組A中的方程∂1，∂2，…∂m

恒等變換得到，則方程組A的解（若有解），一定是方程β1的解。

證明：方程組的恒等變換一般有兩種：

1.方程∂等式兩邊同乘一個(gè)公因子k，等式保持不變，記為k∂。

2.方程∂1和方程∂2等式兩邊對(duì)應(yīng)相加等式保持不變，記為∂1+∂2。

若方程β1可以通過方程組A中的方程∂1，∂2，…∂m恒等變換得到，則存在一k1，k2，…km使得β1=k1∂1+k2∂2+…+km∂m。

若x1=t1，x2=t2，…xn=tn，是方程組A的任意一組解，則將x1=t1，x2=t2，…xn=tn代入方程∂1，∂2，…∂m中，方程等式仍保持不變，對(duì)這些方程作如下變換：k1∂1+k2∂2+…+km∂m，可知，得到的等式仍保持不變，所以x1=t1，x2=t2，…xn=tn也是方程k1∂1+

k2∂2+…+km∂m的解，即x1=t1，x2=t2，…xn=tn是β1的解。

由命題1不難得出下述推論：

推論1：若方程組B中的方程β1，β2，…，βn可以通過方程組A中的方程∂1，∂2，…∂m恒等變換得到，則方程組A的解（若有解），一定是方程組B的解。

推論2：若方程組B中的方程β1，β2，…，βn和方程組A中的方程∂1，∂2，…∂m可以相互恒等變換得到，則方程組A和方程組B為同解方程組。

三、向量和線性方程的關(guān)系

介紹了方程組的線性相關(guān)性，那么，如何判斷一個(gè)方程組是線性相關(guān)的方程組，以及一個(gè)方程和另外的方程的關(guān)系呢？聯(lián)系高斯消元法，我們知道，解線性方程組是通過構(gòu)造方程組的增廣矩陣，利用矩陣的初等行變換來(lái)完成高斯消元法的過程。因此，我們可以定義方程的矩陣來(lái)研究方程和方程之間的關(guān)系。

對(duì)于n元線性方程ax+ax+…+a=b，稱a

，a

，…a

，b

為方程的矩陣，或方程的向量，記為∂，其方程則稱為向量的方程。因?yàn)槿魏我粋€(gè)線性方程由它的系數(shù)和常數(shù)項(xiàng)完全確定，即任何一個(gè)線性方程確定一個(gè)唯一的向量，反過來(lái)任何一個(gè)向量都確定一個(gè)唯一的n元線性方程，所以線性方程與其向量是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而向量組

∂，

∂，…，

∂則和其向量的方程組是一一對(duì)應(yīng)的，由上面對(duì)方程的討論結(jié)合高校線性代數(shù)教材中向量的定義和性質(zhì)，不難得出如下結(jié)論：

（1）k∂，相當(dāng)于∂的方程等式兩邊同乘一個(gè)公因子k得到的方程。

（2）∂+∂，相當(dāng)于∂的方程與∂的方程等式兩邊對(duì)應(yīng)相加得到的方程。

因此，方程和方程之間的關(guān)系與方程的向量與向量之間的關(guān)系是可以對(duì)應(yīng)起來(lái)，有時(shí)甚至是等價(jià)的。下面，我們來(lái)看看，向量空間中的一些定義在方程理論中所代表的意義。

若存在一組數(shù)k，k，…，k使得β=k∂+k∂+…+k∂，則稱向量β可由向量組∂，∂，…，∂線性表示[2]。這是線性表示的定義，由上面的討論知，這個(gè)定義在方程中的意義是向量β的方程可由向量∂，∂，…，∂的方程通過恒等變換得到，并且向量∂，∂，…，∂的方程組的解是向量β的方程的解。因此，在引入向量線性表示定義的時(shí)候，我們可以說，為了研究方程組中方程和方程之間的關(guān)系或一個(gè)方程能否通過其他方程恒等變換得到，于是有了線性表示這樣一個(gè)概念。

若有兩組向量A：{∂，∂，…，∂}和B：{β，β，…，β}，若向量組A中的向量都可由向量組B中的向量線性表示，則稱向量組A可由向量組B線性表示。若向量組A和向量組B可以相互線性表示，則稱向量組A和向量組B等價(jià)[2]。該定義表明，若向量組A可由向量組B線性表示，則向量β，β，…，β的方程組的解是向量∂，∂，…，∂的方程組的解。若向量組A和向量組B等價(jià)，則向量β，β，…，β的方程組和向量∂，∂，…，∂的方程組是同解方程。因此，在引入向量組線性表示和向量組等價(jià)的時(shí)候，我們可以說，為了研究一個(gè)方程組和另一個(gè)方程組解的關(guān)系，于是有了向量組線性表示和向量組等價(jià)的定義。

對(duì)于n維向量組∂，∂，…，∂，若存在不全為零的數(shù)k，k，…k使k∂+k∂+…+k∂=O，則稱向量組∂，∂，…，∂線性相關(guān)，若僅當(dāng)k=k=…=k=0時(shí)，上式才成立，則稱向量組∂，∂，…，∂線性無(wú)關(guān)[2]。由向量組線性相關(guān)的另一等價(jià)條件：向量組∂，∂，…∂（s⩾2）線性相關(guān)的充要條件是其中至少有一個(gè)向量能被其余向量線性表示[2]，知該定義在方程組代表的意義是：若向量組∂，∂，…∂線性相關(guān)，則向量∂，∂，…∂的方程組是線性相關(guān)的方程組，方程組中有重復(fù)方程，也就是說向量∂，∂，…∂的方程組中至少存在一個(gè)方程可由其余方程恒等變換得到。若向量組∂，∂，…∂線性無(wú)關(guān)，則向量∂，∂，…∂的方程組是線性無(wú)關(guān)的方程組，即方程組中無(wú)重復(fù)方程。

向量組∂，∂，…∂的一個(gè)部分組∂，∂，…，∂線性無(wú)關(guān)，并且∂，∂，…，∂中的每個(gè)一個(gè)向量都可由∂，∂，…，∂線性表示，則∂，∂，…，∂稱為它的極大無(wú)關(guān)組[2]。在向量空間中，我們知道向量組的極大無(wú)關(guān)組和向量組是等價(jià)的，因此，在線性方程組中，這個(gè)極大無(wú)關(guān)組的意義是：向量∂，∂，…，∂的方程組是向量∂，∂，…，∂的方程組的同解方程。也就是說，對(duì)于一個(gè)線性相關(guān)的方程組，我們可以從中選出部分方程構(gòu)成方程組，這個(gè)方程組可以和原方程組是同解的，而選擇的這部分方程是原方程組向量的極大無(wú)關(guān)組所對(duì)應(yīng)的方程。因此，在引入極大無(wú)關(guān)組的定義的時(shí)候，我們可以說為了在線性相關(guān)的方程組中選出部分和原方程組同解的方程組，于是有了極大無(wú)關(guān)組這樣一個(gè)概念。另外向量組中極大無(wú)關(guān)組所含向量的個(gè)數(shù)稱為向量組的秩[2]，實(shí)際上，在線性方程組中，向量組∂，∂，…，∂的秩，就是向量∂，∂，…，∂的方程組中線性無(wú)關(guān)的方程的個(gè)數(shù)。

四、實(shí)例分析

有如下線性方程組A和B：

A：x

-2x

+3x

-4x

=4（1）

x

-x

+x

=-3（2）

x

+3x

+x

=1 （3）

-7x

+3x

+x

=-3 （4）

3x

-x

+4x

+x

=-3（5）

B：x

+4x

-x

+2x

=-2（6）

x

+2x

+x

=4 （7）

x

-9x

+6x

-x

=1 （8）

x

+5x

-5x

=7 （9）

方程組A中，方程的向量分別為∂=（1，-2，3，-4，4），∂=（0，1，-1，1，-3），∂=（1，3，0，1，1），∂=（0，-7，3，1，-3），∂=（3，-1，4，1，-3）。方程組B中，方程的向量分別為β=（1，4，-1，2，-2），β=（1，2，1，0，4），β=（1，-9，6，-1，1），β=（1，5，0，-5，7）。下面我們通過向量的關(guān)系回答上文中對(duì)方程提出的一系列問題。下面我們將這些問題具體化。

1.方程組A中，方程和方程之間有沒有關(guān)系？

通過前面的討論，我們知道要解決這個(gè)問題，其實(shí)就是要回答向量組

∂，

∂，

∂，

∂，

∂是線性相關(guān)的還是線性無(wú)關(guān)的。

根據(jù)向量中判斷向量組線性相關(guān)、線性無(wú)關(guān)的理論，由

r（∂，∂，∂，∂，∂）=r=4

知向量組

∂，

∂，

∂，

∂，

∂是線性相關(guān)的，因此，方程組A中的方程是線性相關(guān)的，或者說方程組A有重復(fù)方程。

2.在方程組A中，方程（5）和其他的方程有什么樣的關(guān)系？或者說方程（5）能否由其他的方程恒等變換得到？若能，是怎么恒等變換得到的？

要回答這個(gè)問題，其實(shí)就是回答向量∂能否由向量∂，

∂，∂，∂線性表示？若能，表達(dá)式是怎樣的？

根據(jù)向量中判斷一個(gè)向量能否由其他向量線性表示的理論，由

（∂，∂，∂，∂，∂）=

初等行變換

知∂能由向量∂，∂，∂，∂線性表示，且線性表示是唯一的，

∂=∂+2∂+2∂+∂。因此知，方程（5）能由方程（1）、（2）、（3）、（4）恒等變換得到。方程（5）是相對(duì)于方程（1）、（2）、（3）、（4）的重復(fù)方程，其方程的關(guān)系可簡(jiǎn)示為：

（5）=（1）+2×（2）+2×（3）+（4）

3.方程組A和方程組B是否為同解方程？

要回答這個(gè)問題，其實(shí)就是回答向量組{∂，∂，∂，∂，∂}和向量組β

，β

，β

，β

是否等價(jià)。根據(jù)向量組等價(jià)的充分必要條件，由

r（∂，∂，∂，∂，∂）=r（β，β，β，β）=r（∂，∂，∂，∂，∂，β，β，β，β）=4

知向量組

∂，

∂，

∂，

∂，

∂和向量組β

，β

，β

，β

等價(jià)，因此，方程組A和方程組B為同解方程，事實(shí)上，方程組A和方程組B都有唯一解，且解向量x=（-8，3，6，0）

4.方程組A是線性相關(guān)的方程組，那么從中選出哪些方程構(gòu)成方程組可以同解與原方程組？

要回答這個(gè)問題，其實(shí)就是回答向量組∂，∂，∂，∂，∂

極大無(wú)關(guān)組是什么？根據(jù)極大無(wú)關(guān)組的理論，由

（∂，∂，∂，∂，∂）=

初等行變換

知∂，∂，∂，∂，∂的極大無(wú)關(guān)組有∂，∂，∂，∂或∂，∂，∂，∂。因此，方程（1）、（2）、（3）、（4）或者是（1）、（2）、（3）、（5）構(gòu)成的方程組和原方程組是同解的，且原方程組中線性無(wú)關(guān)的方程最多只有4個(gè)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)線性方程和向量的關(guān)系的討論，我們發(fā)現(xiàn)方程的線性關(guān)系和向量的線性關(guān)系完全可以對(duì)應(yīng)起來(lái)，因此向量和向量組的定義和性質(zhì)，同方程組聯(lián)系起來(lái)就有了實(shí)際意義，不再是抽象的概念。學(xué)生通過這種聯(lián)系，可以更直觀的理解向量空間中的一些定義。通過實(shí)例分析可以看出，分析線性方程的某些關(guān)系也即是分析其方程向量的關(guān)系，因此，通過線性方程的關(guān)系引入向量的關(guān)系的這種方式，能夠使向量的關(guān)系更具實(shí)際意義，而不再是抽象的定義。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

《新課程尺度》中指出，門生是學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)的主體，我們要積極提倡自主、相助、探究的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，而相助學(xué)習(xí)正是作育門生自動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)相助、勇于創(chuàng)新精神的緊張途徑。怎樣在課堂教學(xué)中較好地運(yùn)用相助學(xué)習(xí)這一情勢(shì)就顯得尤為緊張了。那么到底該怎樣去做呢？我團(tuán)結(jié)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)剮c(diǎn)看法：

一、接納多種情勢(shì)的相助學(xué)習(xí)。

相助學(xué)習(xí)的情勢(shì)多種多樣，有同桌相助學(xué)習(xí)，四人小組相助學(xué)習(xí)，

找好朋友相助學(xué)習(xí)等多種情勢(shì)。在課堂教學(xué)中，要是通常接納一種相助學(xué)習(xí)要領(lǐng)，門生雖然就會(huì)感想討厭，相助學(xué)習(xí)時(shí)的積極性也不會(huì)熱潮，討論的效果也不會(huì)盡如人意，相助學(xué)習(xí)也就無(wú)法到達(dá)預(yù)期的目的。以是我們?cè)谡n堂教學(xué)歷程中，應(yīng)運(yùn)用差異的相助學(xué)習(xí)情勢(shì)，這次四人小組討論，下次可以找好朋友探討，這樣一來(lái)，門生學(xué)習(xí)時(shí)的積極性被充實(shí)變更起來(lái)，討論時(shí)熱情高，討論得出的效果雖然也會(huì)不錯(cuò)，相助學(xué)習(xí)的目的就能順?biāo)斓竭_(dá)。

二、“發(fā)言人”接納輪替繼承的制度。

既然討論了，雖然就有用果要和全班同硯舉行交換，議決這幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)明通常交換陳訴討教討論效果的門生，肯定是小組成員中效果最優(yōu)秀的那論理門生，而小組中的其他成員只是在一旁看著他說，乃至有的人連討論也不加入，只是聽那些效果優(yōu)秀的門生侃侃而談，連嘴也不伸開。這樣一來(lái)，參與討論的只有那些優(yōu)秀生。之以是這樣，是由于門生們以為站起來(lái)交換的只大概是那些“好門生”，怎么也輪不到他們，干嘛還要參與討論呢？

要轉(zhuǎn)變這種情況，我以為可以讓“發(fā)言人”輪替繼承，不要牢固一人，這樣，無(wú)論是誰(shuí)，他都有時(shí)機(jī)向全班同硯交換陳訴討教本小組的討論效果。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，在小組相助學(xué)習(xí)時(shí)，不管是誰(shuí)，都滿身心地投入到討論中，由于他們每小我私家都有大概代表全組組員舉行全班交換，要是不認(rèn)真討論就無(wú)法將組員的看法陳訴同硯們。這樣一來(lái)，無(wú)論效果優(yōu)秀的門生照舊效果不太理想的門生都能在相助學(xué)習(xí)中熱烈討論。久而久之，全部的門生都能完全投入到相助學(xué)習(xí)之中，真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓相助學(xué)習(xí)落到實(shí)處。

三、師也參與到相助學(xué)習(xí)中來(lái)。

學(xué)習(xí)并不是門生自己的事，西席也應(yīng)和門生們一塊參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，

和門生們一起學(xué)習(xí)。在相助學(xué)習(xí)中，要是只讓門生自己在那里討論，西席只是站在講臺(tái)上看著他們，連門生說些什么都不知道，就不能引導(dǎo)他們討論題目，而且會(huì)讓門生以為老師是那么高不行攀，不會(huì)把老師當(dāng)成自己的朋友，西席和門生之間的間隔就會(huì)拉開，交換也會(huì)很少。

要是在門生舉行討論時(shí)西席走下講臺(tái)，積極地加入到熱烈的討論中來(lái)，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)門生思考、討論，更讓門生感想老師是那么溫和可親，是各人學(xué)習(xí)上的好朋友，這樣不光可以使相助學(xué)習(xí)的效果更好，還可以讓師生之間的情緒越發(fā)融洽。

四、珍視相助學(xué)習(xí)前的自主學(xué)習(xí)。

在已往的教學(xué)實(shí)踐中，我通常用到相助學(xué)習(xí)這一情勢(shì)，發(fā)明當(dāng)老師布

置完討論使命，門生開始討論時(shí)，有的門生不知道老師部署的使命是什么，在那里東張西望，有的小組爽性提及了閑話，等到交換時(shí)就默默無(wú)言。之以是會(huì)造成這種場(chǎng)所局面，是由于我輕忽了相助學(xué)習(xí)前的自主學(xué)習(xí)。沒有自己先開動(dòng)頭腦思考題目，明確意思，怎么能舉行相助學(xué)習(xí)呢？大伙兒在討論時(shí)說些什么，又有哪些效果呢？這都說明沒有自主學(xué)習(xí)，就不行能舉行好相助學(xué)習(xí)。