導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各大城市里古舊民有一部分被商品房占領(lǐng)，全國(guó)各地的舊城建筑需要整體性保護(hù)。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾設(shè)計(jì)的研究越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。在朝鮮族聚居的東北地區(qū)，傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)在城市改革進(jìn)程中慢慢消失，地域文化特征逐步削弱。傳統(tǒng)民居要爭(zhēng)取更積極的生存和發(fā)展空間，就要增強(qiáng)在城市和農(nóng)村的適應(yīng)性，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和民族村旅游基礎(chǔ)上的同時(shí)，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化。朝鮮族建筑裝飾藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)民居建筑的重要組成部分，朝鮮族民居建筑在整體剛勁而蒼涼的北方文化形態(tài)中，呈現(xiàn)出別致秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。

朝鮮族主要分布在我國(guó)遼寧省、吉林省和黑龍江省，大約有180多萬(wàn)人口。根據(jù)東北地區(qū)的地理和氣候環(huán)境條件，以及各民族間社會(huì)生活相互同化，朝鮮人民因地制宜，根據(jù)自身的生活習(xí)俗和行為模式建造與自然相協(xié)調(diào)的居住環(huán)境。

據(jù)《三國(guó)志》中所記載，生活在東北的朝鮮族民居“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)女別?！痹缭谝磺Ф嗄昵?，朝鮮族先民住在簡(jiǎn)陋的稻草房屋，近代他們則依山而居，臨水而住，房屋平矮，青瓦白墻，已經(jīng)形成自己獨(dú)特的建筑形式。

朝鮮族傳統(tǒng)民居受漢族文化影響較深，建筑裝飾的藝術(shù)特征與漢族頗為相似，又有獨(dú)特之處。朝鮮族傳統(tǒng)村落多半坐落在依山的平地上，民居按照建筑材料可分為三類(lèi)：草房、木楞子房和瓦房。這三種形式的民居都以木構(gòu)架為主，無(wú)地基，直接在臺(tái)基上建造房屋。民居一般由四類(lèi)房型組成：鼎廚房（具有客廳和廚房的功能）、普通房間、牲口房和倉(cāng)庫(kù)組成。房屋平面布局多數(shù)為矩形或者L形，有的外面設(shè)廊，可在廊內(nèi)脫鞋乘涼、休息和放置雜物。前面為庭院，可種植花草和蔬菜等，也可作曬場(chǎng)。

朝鮮族傳統(tǒng)民居的屋頂根據(jù)形態(tài)不同，大體可分為懸山式、四坡式和歇山式結(jié)構(gòu)，其材料一般為瓦房和草房?jī)深?lèi)。懸山式屋頂最為普遍，由一條正脊和四條垂脊構(gòu)成兩面坡樣式，房蓋外檐探出墻壁外，房脊兩端的房墻頂端呈“人”字形；四坡式屋頂比房屋面積大，可以保護(hù)外墻壁避免被雨水淋濕；歇山式屋頂上部呈懸山形，下部與四坡式相似，屋頂坡度緩和，檐頭四角和屋脊兩端向上微微翹起，造型明快。外墻以木構(gòu)架承重，在地基周邊砌上石塊，外墻面一般用草繩或者柳樹(shù)條，抹上泥漿和白灰，中間充填上沙土，內(nèi)隔墻多采用雙面抹灰的板條墻，或用木板隔成單間。東北冬季嚴(yán)寒，每家都在房?jī)?nèi)鋪設(shè)暖炕（音譯溫突），暖炕通常占整個(gè)室內(nèi)面積的三分之二，上面鋪設(shè)炕革，冬季燒火取暖用以抵御嚴(yán)寒，全家人喜歡圍聚在上面聊天吃飯。

朝鮮族傳統(tǒng)建筑中的門(mén)窗大體沒(méi)有分別，都可以作為出入口，這種“門(mén)窗一體”既適應(yīng)東北亞地區(qū)的地理氣候因素，造就獨(dú)特的地域性構(gòu)造，同時(shí)也具有滿足采光、通風(fēng)和散熱的功能。朝鮮族房間內(nèi)白天作為起居室，可以席地而坐，寬敞明亮；晚上以推拉門(mén)靈活分隔空間作為臥室，以保證房間的私密性。狹長(zhǎng)的推拉門(mén)帶有縱橫交錯(cuò)的細(xì)木格子，并有窗紙。窗欞樣式講究簡(jiǎn)單整齊，疏密相間，豎向排列較密，橫格排列較疏，給人以挺拔之美。

室內(nèi)家具以桌案類(lèi)和櫥柜類(lèi)家具為主，造型低矮，大方穩(wěn)重，遵循左右對(duì)稱(chēng)的形式，更注重功能和實(shí)用性。材料多為木材，其顏色多為原木色或在上面刷油漆。居室內(nèi)靠墻擺設(shè)壁櫥，用來(lái)存放被褥和衣物，保持室內(nèi)寬敞與整潔。朝鮮族人喜愛(ài)在室內(nèi)放置屏風(fēng)來(lái)分隔空間布局，其裝飾圖案豐富多彩。

朝鮮族傳統(tǒng)家具運(yùn)用雕刻和鏤空等手法裝飾，受到道家思想和儒家思想的影響，圖案內(nèi)容以宗教、文字和動(dòng)植物為主，例如蓮花、太極圖、仙鶴和柳樹(shù)等，其表現(xiàn)內(nèi)涵和藝術(shù)特征具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。譬如“十長(zhǎng)生圖”被廣泛用在各種在家具陳設(shè)、器皿裝飾上，“十長(zhǎng)生圖”即指太陽(yáng)、山、水、石、云、松、不老草、鶴、龜和鹿的裝飾紋飾，寓意吉祥。此外，朝鮮族人鐘愛(ài)金達(dá)萊花，象征繁榮和幸福的美好寓意。

俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。朝鮮族崇尚自然，建造民居和室內(nèi)家具運(yùn)用天然材料，包括有：楊柳木、松木、沙石泥土、稻草和高麗紙等，平易樸實(shí)，既具有實(shí)用功能性，也滿足了裝飾美化的需求。朝鮮族人喜愛(ài)清雅的白色，所以有“白衣民族”的美譽(yù)，傳統(tǒng)民居大都建筑外墻為白色，體現(xiàn)了朝鮮族人民“以潔為榮”的觀念。生活中，人們常常將多種純度較高，較明亮艷麗的“彩虹色”顏色運(yùn)用在服飾和建筑室內(nèi)陳設(shè)中。

篇2

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門(mén)的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門(mén)”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

    2.圖案植人方式

    中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

篇3

教師是教學(xué)環(huán)節(jié)的主心骨，也是引入壯族民間音樂(lè)教育能否順利成功的關(guān)鍵。首先，要高度認(rèn)識(shí)開(kāi)展壯族民間音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)意義。在這門(mén)課程的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師必須要明白最終的教育目的，并圍繞具體目標(biāo)明確中心問(wèn)題，積極開(kāi)設(shè)《傳統(tǒng)民族音樂(lè)賞析》《民間音樂(lè)概論》等課程，合理把這些內(nèi)容與學(xué)生綜合素質(zhì)教育的意向相結(jié)合，傳承和傳達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，幫助學(xué)生更好地體悟傳統(tǒng)文化之精髓。其次，必須把提高教學(xué)水平落到實(shí)處。在地方綜合性高校中學(xué)科門(mén)類(lèi)較細(xì)，各自研究方向也有所相同，從事壯族民間音樂(lè)研究并引入大學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，高校必須對(duì)教師分批分段開(kāi)展培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師積極自學(xué)，定期參加培訓(xùn)，脫產(chǎn)進(jìn)修，必要時(shí)還需請(qǐng)壯族民間音樂(lè)專(zhuān)家來(lái)校授課，通過(guò)內(nèi)外并舉，提高教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力。

2.開(kāi)展多種多樣的課堂授課形式

開(kāi)展壯族民間音樂(lè)教育的主要目的，不僅是讓學(xué)生會(huì)唱幾首民歌和記住其歌名，認(rèn)識(shí)幾種少數(shù)民族樂(lè)器，更重要的是通過(guò)自身觀察了解它的產(chǎn)生和歷史變遷，體驗(yàn)和感悟內(nèi)在的文化內(nèi)涵。因此，在壯族民間音樂(lè)教育的教學(xué)形式上要做到有針對(duì)性和靈活性，教材內(nèi)容和選擇要活，地域特色要濃厚，教學(xué)方法盡可能視聽(tīng)結(jié)合，教師范唱與學(xué)生互動(dòng)結(jié)合，由教師引導(dǎo)、分析講解和歸納總結(jié)，絕不能照搬專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的套路。比如，在教師的組織和引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合，聆聽(tīng)與觀賞壯族民間音樂(lè)作品，可以從內(nèi)心感受這些民間音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格、旋律音調(diào)和藝術(shù)魅力，并在教師的層層分析和生動(dòng)講解下，獲取更多的壯族民間音樂(lè)文化的歷史、地理、人文等知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面。另外，高校還可根據(jù)具體情況制定系列講座或單元講座計(jì)劃，最好邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貕炎迕耖g音樂(lè)文化的傳承人或?qū)W校本專(zhuān)業(yè)教師。講座要注重圖文并茂，集知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性、趣味性與互動(dòng)性為一體，使學(xué)生興趣濃厚而熱愛(ài)本課程，加深對(duì)傳統(tǒng)民族文化知識(shí)的認(rèn)知，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?；蛘咦寣W(xué)生在學(xué)校教師統(tǒng)一安排和精心策劃組織下，到壯族民間音樂(lè)資源最豐富的民族地區(qū)實(shí)地考察和藝術(shù)采風(fēng)。通過(guò)實(shí)地觀摩和親身感受，使大學(xué)生對(duì)壯族民間音樂(lè)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

3.強(qiáng)化對(duì)壯族民間音樂(lè)教材的建設(shè)工作

教材是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，沒(méi)有教材，教學(xué)活動(dòng)也就沒(méi)有依據(jù)，無(wú)法展開(kāi)，教師教學(xué)便缺少了重要的參考和必要的支持。一般來(lái)講，相關(guān)教材建設(shè)問(wèn)題，各高?？筛鶕?jù)自身特殊情況采取相應(yīng)措施。一是同一地域的幾所高校聯(lián)合起來(lái)，由省教育廳或某高校主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭，各高校選派教授或是專(zhuān)家，組織精干力量，同心同德開(kāi)展研究教材的編寫(xiě)工作。二是各高校獨(dú)立組織，學(xué)校拿出教材專(zhuān)項(xiàng)基金，挑選理論知識(shí)強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)水平高和文化素質(zhì)較為全面的教師組成教材的編創(chuàng)小組。通過(guò)實(shí)地采風(fēng)、真人訪談和問(wèn)卷調(diào)查等收集、歸納和總結(jié)資料，研討和論證編寫(xiě)出教材。當(dāng)然，這兩種方法各有利弊，必須認(rèn)真考察取證，充分聽(tīng)取各方意見(jiàn)，根據(jù)實(shí)際綜合決定。同時(shí)，還要特別注意掌握以下幾點(diǎn)。一是全面性。要對(duì)壯族民間音樂(lè)資源全面收集和分類(lèi)歸納，這是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工程。雖不能面面俱到，但一定要全面、準(zhǔn)確而公正。二是民族性。廣西是多民族居住地，每個(gè)民族的音樂(lè)文化風(fēng)格獨(dú)具、特色鮮明。各高校應(yīng)千方百計(jì)集中力量挖掘壯族民間音樂(lè)代表作品，吸納到編寫(xiě)的教材中去，讓它融入高校民族傳統(tǒng)文化教育的因子。三是藝術(shù)性。壯族民族民間音樂(lè)資源極為豐富，在這些壯族民間音樂(lè)資源中，其自身也有藝術(shù)水準(zhǔn)高低之別，要全面系統(tǒng)分析和科學(xué)研究鑒別，將優(yōu)秀的、藝術(shù)感染力強(qiáng)的作品納入教材中。四是大眾性。地方性綜合高校匯集了全國(guó)不同地方的學(xué)生，不同民族、不同興趣和愛(ài)好，眾口難調(diào)。教材在編寫(xiě)時(shí)一定要朝大眾化方向發(fā)展，以滿足眾多人群的需要。五是體驗(yàn)性。壯族民間音樂(lè)教育絕不是教條的、枯燥無(wú)味的說(shuō)教，而是親身感受的心靈體驗(yàn)，從音樂(lè)中體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化血脈和基因，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和心理歸宿。因此，在編創(chuàng)時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)和增加更多的教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)，分享觀后感，注重思想情感的體驗(yàn)性。

4.注重科研與教學(xué)之間的緊密結(jié)合

篇4

豐富多彩的壯族藝術(shù)是特定歷史條件下形成的產(chǎn)物，是其獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的展現(xiàn)。本文從廣西壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維特點(diǎn)和思維形式上闡述了壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的獨(dú)特性。

關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所做出的概括與間接的反映。它看不見(jiàn)，摸不著，卻時(shí)刻指導(dǎo)著我們的思想和行動(dòng)。彼得羅夫斯基在《普通心理學(xué)》中對(duì)“思維”下了定義： “思維是受社會(huì)所制約的，同語(yǔ)言緊密聯(lián)系的，探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析和綜合中，間接概括反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程?！?，“設(shè)計(jì)思維是一種以情感為動(dòng)力、以抽象思維為指導(dǎo)，以形象思維為其外在形式，以產(chǎn)生審美意象為目的的具有一定創(chuàng)造性的高級(jí)思維模式?！皬哪撤N角度講，設(shè)計(jì)思維是發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、靈感思維以及模糊思維等多種思維形式綜合協(xié)調(diào)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)、辯證發(fā)展的過(guò)程，是視覺(jué)、手感、心智等與情感、動(dòng)機(jī)、個(gè)性的和諧統(tǒng)一。2，思維決定藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，決定設(shè)計(jì)的理念。

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 以古代百越群中的支系西甌、駱越為主體而逐漸繁衍發(fā)展而成?？脊艑W(xué)家證明，壯族先民乃是中國(guó)南方珠江流域文明的開(kāi)創(chuàng)者， 其創(chuàng)造的稻作文化、銅鼓文化、崖壁畫(huà)文化等等被今日學(xué)術(shù)界譽(yù)為珠江流域史上最早最燦爛的篇章之一。壯族及其先民在嶺南這塊古老而富饒的土地上長(zhǎng)期生活、勞作和繁衍，特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使壯族傳統(tǒng)文化具有濃郁的地方民族特點(diǎn)，同時(shí)， 壯族傳統(tǒng)文化不斷在以漢文化為主體的封建文化及周鄰民族文化的包圍和不斷沖擊滲透的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)，從而構(gòu)成了其文化體系內(nèi)涵要素的多元性特征。壯族的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是其藝術(shù)創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)和升華，其設(shè)計(jì)思維充分反映出本民族原始的巫術(shù)、、天道觀念、美學(xué)思想、世界觀、欲望和追求，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的思維形式和創(chuàng)作手法，體現(xiàn)“天人合一” 的自然觀，在其藝術(shù)思維里傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的思維理念。

一、壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)

壯族藝術(shù)是不同歷史時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為了滿足人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求而逐漸完善的。它的產(chǎn)生和發(fā)展主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

生活化

壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，與其生活方式民俗活動(dòng)息息相關(guān)，傾注了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^念和審美理想，表現(xiàn)出質(zhì)樸的創(chuàng)作本能和對(duì)藝術(shù)的渴望，寄托著人們憧憬美好生活的愿望和情感。如圖1，廣西靖西舊州是繡球之鄉(xiāng)，繡球作為壯族的傳情物，其結(jié)構(gòu)很有特色，球分為l2瓣，l2瓣代表l2生肖和12個(gè)月，其每瓣的刺繡圖案分為4個(gè)類(lèi)型，取春夏秋冬之意，球是圓滿、團(tuán)結(jié)、和諧的象征，故繡球代表了壯族兒女追求月月年年圓滿和諧生活的美好意愿。

程式化

壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作，大多以家庭為單位，通過(guò)父?jìng)髯?、母?jìng)髋?、師傅帶徒弟的過(guò)程，采用言傳和物化的方式，將一些技藝性較強(qiáng)的手工藝直接傳授，并利用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的材料及簡(jiǎn)易工具設(shè)備加工而成，形成其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，壯族人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維具有一定的程式化，造成繼承人的思維較為墨守成規(guī)。例如壯族的織錦紋樣的設(shè)計(jì)，世代相傳，幾十年甚至上百年不變。

原始性

壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維沿襲了原始視覺(jué)藝術(shù)的思維形式，在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成自身的民族特點(diǎn)。在其先民的造物設(shè)計(jì)過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)積累經(jīng)幾千年的歷史和沉淀而成，具有一定潛在科學(xué)的特質(zhì)，同時(shí)壯族藝術(shù)思維受中國(guó)原始設(shè)計(jì)思維形式影響，強(qiáng)調(diào)造型夸張，色彩鮮艷、濃烈的視覺(jué)效果，具有濃郁的地域特色和積極向上的感彩，處處體現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和對(duì)美好生活的向往。

二、壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維形式

壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)種類(lèi)豐富，從中我們可以窺見(jiàn)其藝術(shù)創(chuàng)作思維所體現(xiàn)的魅力。壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維形式多樣，體現(xiàn)出壯族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。

1、想象與聯(lián)想思維

藝術(shù)思維是一種多維型思維，表現(xiàn)為思維方式上的多樣性， 是形象思維、抽象思維、模糊思維、靈感思維的綜合，想象和聯(lián)想思維是形象思維中是不可缺少的重要成分，也是藝術(shù)創(chuàng)作中的主要思維。

黑格爾說(shuō)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！毕胂笫菍?duì)原有諸多表象進(jìn)行整合、重構(gòu)的心理操作過(guò)程。聯(lián)想則是通過(guò)賦予若干對(duì)象之間一種微妙的關(guān)系，從中展開(kāi)想象而獲得新的形象的心理過(guò)程。因此，想象和聯(lián)想在藝術(shù)創(chuàng)作中密不可分。壯族先民把青蛙和豐收聯(lián)想在一起，是因?yàn)橥芘c農(nóng)耕有著相當(dāng)密切的關(guān)系，人們無(wú)法預(yù)知天氣的變化，只能通過(guò)蛙的活動(dòng)與自然天象的變化聯(lián)系在一起，因此，蛙就被想象成一種主宰氣象及豐歉的神，壯族人民把這毫不相關(guān)二者聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出他們豐富的想象和聯(lián)想思維。

壯族刺繡藝術(shù)中表現(xiàn)出深遂廣袤的空間感是她們獨(dú)特的空間想象思維的結(jié)果。壯族刺繡藝術(shù)非常善于在二維平面上表現(xiàn)出多維空間概念或虛幻空間概念，通過(guò)色彩、物象的典型特征組合來(lái)表達(dá)物象的位置空間，這使得壯族刺繡藝術(shù)的空間延伸至無(wú)垠宇宙，從而體現(xiàn)出“天人合一”的思想。在圖式中，空中的飛鳥(niǎo)， 地上的花草，水里的魚(yú)蝦，山中的猛獸，宗廟里的人物，有時(shí)同處一個(gè)畫(huà)面上。畫(huà)面喜慶的色彩，和諧的氛圍無(wú)不體現(xiàn)出人與自然界和諧共處的美好生活，完成這樣空間的組合造型，充分運(yùn)用了打散、重構(gòu)等手法進(jìn)行構(gòu)圖。如圖3，在廣西樂(lè)業(yè)壯族的娃仔背帶刺繡紋樣中，作者會(huì)把花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝶、龍繡在一起，這種圖式既顯示出壯族女子遼闊的空間想象思維，又寄托了壯族女子美好的祝福和愿望，人從花中來(lái)，花是萬(wàn)物之源，體現(xiàn)了壯族及其先民樸素的“花人合一”的生命哲學(xué)觀，萬(wàn)物有靈，生生相息， 是壯繡藝術(shù)匠心獨(dú)具的表達(dá)思想。

2、生態(tài)思維

壯族先民在不斷與自然的斗爭(zhēng)中，對(duì)自然界的現(xiàn)象、宇宙的起源、人類(lèi)的起源等問(wèn)題逐漸形成一些自己的看法和認(rèn)識(shí)。隨著壯族社會(huì)的發(fā)展，加上世世代代的實(shí)踐和積累，逐漸形成壯族的哲學(xué)思想，其中最重要的即是天人合一的哲學(xué)思想。壯族在長(zhǎng)期的生存活動(dòng)中逐漸體會(huì)到人對(duì)自然的依賴(lài)，對(duì)生活環(huán)境中的山川河流、花鳥(niǎo)樹(shù)木形成了敬重之情，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，從作品的材料選擇、形態(tài)結(jié)構(gòu)、圖案紋樣、制作工藝上都與自然有著密不可分的聯(lián)系。

壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)中，青蛙的造型和紋樣出現(xiàn)最為頻繁。青蛙是壯族的圖騰，壯族人民認(rèn)為天上有三位神靈：雷神、布洛陀、蛟龍。青蛙是雷神和蛟龍的兒子，是雷神眾多兒子中最得寵的一個(gè)，是確定人間晴雨的使者，因?yàn)閴炎迨欠N植水稻的民族，雨水的多少關(guān)系到當(dāng)年的農(nóng)業(yè)收成，而雷神在天上經(jīng)常聽(tīng)不到民間的呼聲。于是雷神為了體恤壯族人民，將青蛙派到了民間，只要青蛙一叫雷神就會(huì)施降甘雨，再叫雨水即止，就這樣青蛙成為天與地之間的天使。圖騰表現(xiàn)了原始人類(lèi)豐富的想象力，它把對(duì)某種動(dòng)物崇拜與祖宗的觀念聯(lián)系起來(lái)而加以物態(tài)化的表現(xiàn)形式—— 圖像化造型。圖騰崇拜是原始宗教的主要形態(tài)之一，它的發(fā)生， 實(shí)際上體現(xiàn)了原始思維的一個(gè)突出特點(diǎn)：一個(gè)物象可能就是另一個(gè)物象，一個(gè)物象也能夠把一種神秘性質(zhì)傳導(dǎo)給另一個(gè)物象。壯族先民的藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于自然，花山崖畫(huà)作為壯族先民所創(chuàng)造的原始藝術(shù)，同樣來(lái)自于其與自然互滲的生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作思維。它最突出的藝術(shù)特征表現(xiàn)為“人蛙”互滲。在他們的“互滲律” 思維當(dāng)中，人和蛙可以相互轉(zhuǎn)化，合為一體。并且通過(guò)“圖騰同化”，能力“互滲”，使其自身受到圖騰的保護(hù)。而廣西紅水河沿岸的天峨、南丹、東蘭以及河池等壯族聚居區(qū)，在春節(jié)農(nóng)歷正月初一到十五日期間，廣泛舉行“蛙婆節(jié)”，出現(xiàn)戴著青蛙面具的男女跳著各種舞蹈，這種風(fēng)俗性舞蹈，表達(dá)了同樣在進(jìn)行著“人蛙”能力的“互滲”，青蛙能產(chǎn)下大量的卵，繁衍力非常強(qiáng)大，而壯族人們模擬蛙的外形和動(dòng)作，企圖通過(guò)人蛙之間的能力互滲，使蛙的旺盛生殖力滲透到人的身上，從而實(shí)現(xiàn)生育眾多的目的，因此，壯族人民非常喜歡青蛙，蛙的造型頻繁出現(xiàn)在銅鼓上。

豐富多彩的壯族藝術(shù)是特定歷史條件下形成的產(chǎn)物，是歷代壯族兒女們辛勤勞作的成果，體現(xiàn)了其民族創(chuàng)造的精髓，是其獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的展現(xiàn)。從壯族藝術(shù)設(shè)計(jì)思維形式上折射出歷史上各個(gè)時(shí)期所形成的風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)特征，表達(dá)出民間質(zhì)樸的審美思想，同時(shí)承載了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念。

基金項(xiàng)目及項(xiàng)目編號(hào)：國(guó)家教育部科研項(xiàng)目《壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史及其文化研究》（11YJA760055）廣西壯族自治區(qū)教育廳項(xiàng)目《地域文化與服裝設(shè)計(jì)研究》（201106LX334）

參考文獻(xiàn)：

1.轉(zhuǎn)引自楊仲明：《創(chuàng)造心理學(xué)入門(mén)》，湖北人民出版社，1988年版，第33 頁(yè)。

篇5

2019年6月我校正式成立學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊“和顏坊”。從“和顏坊”的坊名到制定方案計(jì)劃，再到最后的掛牌和實(shí)施展開(kāi)工作都得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、全體師生的全力支持。

我校和顏坊的設(shè)計(jì)主題為“壯族特色服飾文化”。是圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化藝術(shù)傳承，運(yùn)用廣大師生熟知并容易掌握的超輕粘土為主要原材料，制作身著少數(shù)民族服飾的半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品，展示了具有地域特征、民族特色和教育特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目。

和顏坊主要成員均來(lái)自我校中高年級(jí)各班的學(xué)生，本團(tuán)隊(duì)成員共18名，他們都是具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，繪畫(huà)技能和動(dòng)手能力、造型能力兼?zhèn)涞暮兔劳蕖?/p>

最初，學(xué)生對(duì)制作半立體超輕粘土毫無(wú)概念，為了讓孩子們更容易學(xué)習(xí)理解并進(jìn)行成品的制作，我們老師首先是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單粘土造型制作，讓學(xué)生初步感受粘土手工的樂(lè)趣，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手能力。學(xué)會(huì)用揉、搓、捏、壓、剪、挑、刻、切等制作方法，嘗試用不同造型來(lái)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的粘土作品。

教學(xué)過(guò)程中教師以引導(dǎo)、示范、講解、點(diǎn)評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法進(jìn)行有效教學(xué)。經(jīng)過(guò)初期簡(jiǎn)單粘土造型的制作后，學(xué)生基本掌握了粘土造型制作的方法，對(duì)后期和顏坊作品的制作奠定了基礎(chǔ)。

6月中旬我們開(kāi)始了半立體娃娃及繡球半立體等其他壯族飾品的學(xué)習(xí)與制作。

我們首先要讓學(xué)生學(xué)習(xí)并了解我們壯族服飾、飾品的特點(diǎn)，從服裝造型分析；圖案紋樣的設(shè)計(jì)；及其色彩的搭配都是極具我區(qū)壯族文化特色的，學(xué)生只有學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、了解了它的文化底蘊(yùn)才能更好的進(jìn)行作品制作。然后老師再一步步引導(dǎo)學(xué)生如何選用絢麗的粘土搭配顏色；制作半立體娃娃比例的大??；要設(shè)計(jì)的服裝造型和圖案紋樣；使作品達(dá)到最佳效果。坊員們?cè)跉v經(jīng)了數(shù)日的學(xué)習(xí)和動(dòng)手實(shí)踐，在9月中旬共制作出身著少數(shù)民族服飾的半立體娃娃38個(gè)，其中身著壯族服飾的半立體娃娃居多，繡球半立體及其他壯族飾品共72個(gè)。

2019年9月26 日宜州區(qū)中小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)正式開(kāi)幕，在開(kāi)幕式當(dāng)天我校和顏坊首次進(jìn)行展示。本次全區(qū)藝術(shù)實(shí)踐工作坊的展示主要分兩個(gè)內(nèi)容：一部分是作品成品展示：另一部分是現(xiàn)場(chǎng)作品制作展示。短短兩天的展示期，我校和顏坊獨(dú)具地方特色的藝術(shù)實(shí)踐作品吸引了眾多市民的目光，同時(shí)也在全區(qū)各中小學(xué)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊中脫穎而出，取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。

通過(guò)此次學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊的一系列開(kāi)展工作，讓我們的學(xué)生在無(wú)形間繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式更加多元化、藝術(shù)化、生活化和普及化。和顏坊團(tuán)隊(duì)不僅豐富了同學(xué)們的課余生活，活躍了校園文化氣氛，還使大家保持了朝氣蓬勃、積極向上的精神狀態(tài)，并提高了相互間的創(chuàng)新、協(xié)作與實(shí)踐的能力。

篇6

【關(guān)鍵詞】壯瑤民歌；進(jìn)校園

民歌指的是某個(gè)民族創(chuàng)造出來(lái)帶有自身民族性格、民族特色的歌曲，是每個(gè)民族所獨(dú)有的傳統(tǒng)歌曲，是各民族傳統(tǒng)文藝的一個(gè)重要組成部分。民歌不僅有著豐富人民日常精神文化生活的作用，更有著教育和傳承的作用。本文主要討論壯族和瑤族民歌走進(jìn)校園在教育方面的作用。

一、壯族、瑤族民歌概況

（一）壯族。壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，同其他少數(shù)民族一樣能歌善舞，十分喜愛(ài)本民族的傳統(tǒng)民歌。有一位聞名全國(guó)的“歌仙”：劉三姐。每年都舉行風(fēng)俗性歌會(huì)的傳統(tǒng)，稱(chēng)為“歌圩”，一年中最隆重的歌圩是農(nóng)歷三月初三舉行的。壯族的音樂(lè)種類(lèi)繁多，有民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)五種。其中，民歌是最為豐富的獨(dú)特財(cái)富，而且在“歌圩”中，多數(shù)唱的是民歌，而且唱的種類(lèi)極多，有對(duì)歌、盤(pán)歌、離別歌、情歌等等。壯族的民歌的歌詞講究字句的對(duì)仗和格局，使用腰腳韻。因?yàn)閴炎迦说男愿裉攸c(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時(shí)比較委婉、含蓄，因此壯族的民歌具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻和比興美。

（二）瑤族?，幾迨侵袊?guó)一支古老的民族，民風(fēng)淳樸且彪悍，人口多居住在山區(qū)，一般是大分散、小聚居的特點(diǎn)，從而形成“無(wú)山不有瑤”的現(xiàn)象。也是一個(gè)能歌善舞的民族，并且貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在日常生活中，瑤族人民經(jīng)常用歌曲來(lái)替代語(yǔ)言，所以瑤族人民自小就開(kāi)始學(xué)習(xí)唱歌。不論是節(jié)日還是平常的日子，都用歌曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。清朝詩(shī)人屈大均曾有“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)瑤族人民能歌善舞的特性?，幾迕窀栌兄诹?、優(yōu)美和靈秀的特點(diǎn)，而且從曲調(diào)上看，音樂(lè)的曲調(diào)多樣，喜、怒、哀、樂(lè)無(wú)所不有。

二、壯瑤民歌的生存發(fā)展現(xiàn)狀

壯族瑤族民歌是云南廣西地區(qū)歷經(jīng)千年的民俗文化，具有廣泛且深厚的歷史文化生活底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著瑤族和壯族人民所特有的精神氣質(zhì)和文化性格，有著豐富的歷史、文化、精神、教育、審美、經(jīng)濟(jì)等多元的價(jià)值。如前文中所提及的成為壯族人民驕傲的“歌仙”劉三姐，就成為了廣西云南這一帶的文化品牌。歷年少數(shù)民族的聯(lián)歡晚會(huì)都會(huì)用她的經(jīng)典形象作為開(kāi)場(chǎng)歌舞表演，營(yíng)造出獨(dú)屬于自己文化氛圍的民族自豪感。同時(shí)，《劉三姐》的電影形象也是數(shù)不勝數(shù)，有許多大導(dǎo)演都將其改編成為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象安排在電影中，表現(xiàn)出極其濃厚的民族文化氣息。

而目前隨著對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的加強(qiáng)，廣西云南越來(lái)越多的地區(qū)開(kāi)始圍繞著民歌作為資深獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。在廣西云南的山里，少數(shù)民族群眾仍然保留自己的傳統(tǒng)，在盛大的節(jié)日里舉辦民歌對(duì)唱的比賽，不僅唱?jiǎng)⑷愕拇砬?，還有《酒歌》、《蝴蝶歌》、《拉發(fā)歌》等一系列充滿獨(dú)特民族風(fēng)味的歌曲。此外，山歌不僅僅是留在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常生活中，更開(kāi)始被世界所矚目，走出山區(qū)，走進(jìn)城市。就例如在2010年，來(lái)自一些自治區(qū)的民族藝術(shù)家們，走出大山，走進(jìn)首都，在首都的大舞臺(tái)上將本民族原生態(tài)的歌曲表現(xiàn)給全國(guó)的觀眾們看，將自己民族優(yōu)秀的文化財(cái)富展示給眾人看，深深地吸引了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有觀眾，讓他們感受到了來(lái)自大山深處的力量和獨(dú)特的魅力。

三、壯瑤民歌進(jìn)學(xué)校的意義

現(xiàn)如今，越來(lái)越多的文化部門(mén)開(kāi)始重視壯族和瑤族等少數(shù)民族的民歌，開(kāi)始重視他們?cè)谖幕瘋鞒蟹矫娴淖饔谩６F(xiàn)在新一代的年輕人，開(kāi)始慢慢淡化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視，開(kāi)始越來(lái)越多的追捧來(lái)自國(guó)外的先進(jìn)的文化，致使中國(guó)許多傳統(tǒng)文化頻臨滅絕。所以，許多云貴高校開(kāi)始慢慢鼓勵(lì)少數(shù)民族的民歌進(jìn)入校園，讓本地的大學(xué)生學(xué)習(xí)自己本地的民歌，了解自己家鄉(xiāng)的文化，體驗(yàn)從老一輩流傳下屬于他們整個(gè)民族的獨(dú)特寶貴精神財(cái)富。

（一）有利于民族傳統(tǒng)文藝的傳承和發(fā)展

目前我國(guó)民間文藝的傳承方式有兩種，一種是靠當(dāng)?shù)乩纤囆g(shù)家選擇繼承人進(jìn)行傳授，另一種是國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策進(jìn)行保護(hù)而傳承。第一種隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越少，極容易導(dǎo)致民間傳統(tǒng)的消逝，而第二種強(qiáng)制性的保護(hù)發(fā)展到最后極容易演變成為保護(hù)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，從而使文藝?yán)^承變味。因此，引進(jìn)校園是為了更好的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的文化財(cái)富。一方面是因?yàn)榻逃莻鬟f人類(lèi)知識(shí)的一個(gè)重要的過(guò)程；另一方面，學(xué)生和老師都是作為教育的主體積極參與到文化傳承這個(gè)活動(dòng)中去的。因此，推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園，對(duì)于鼓勵(lì)社會(huì)全員參與到保護(hù)民族傳統(tǒng)文化這一活動(dòng)中來(lái)有著重要的意義。同時(shí)，以校園為陣地，教育為領(lǐng)頭羊，能夠推動(dòng)壯瑤民歌走向更加燦爛的明天。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)

文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。而壯瑤民歌是壯族和瑤族的人民在日常的工作生活過(guò)程中形成的一種精神品質(zhì)。它對(duì)于我們以后研究壯族和瑤族少數(shù)民族的文化起著十分重要的影響。只有以尊重的態(tài)度去理解民歌，才能更加完整全面的去理解這兩個(gè)少數(shù)民族。而學(xué)生在受教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)，逐漸在腦海中形成對(duì)壯瑤兩族的觀點(diǎn)和看法，從而形成關(guān)于少數(shù)民族的世界觀，為促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立起少數(shù)民族的民族意識(shí)起著十分重要的作用。同時(shí)還能讓學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，正所謂民族的才是世界的。學(xué)生在對(duì)壯瑤民歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)漸漸領(lǐng)悟到音樂(lè)的獨(dú)特魅力，民歌的迷人之處。而且通過(guò)學(xué)習(xí)了解到自己曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的偏見(jiàn)是個(gè)多么大的錯(cuò)誤，為幫助他們以后接受傳統(tǒng)文藝的熏陶提供基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

推動(dòng)壯瑤民歌走進(jìn)校園的活動(dòng)不僅能夠在傳承傳統(tǒng)民族文學(xué)藝術(shù)方面提供了傳承工具，更在培養(yǎng)繼承人以及培養(yǎng)學(xué)生的文藝素養(yǎng)方面提供了十分重要的途徑。這對(duì)推動(dòng)壯瑤兩族民歌的發(fā)展起著十分重要的作用，能夠提高中華民族軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。這也對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)生個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展，素質(zhì)全面提高起到了必不可少的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]趙海春.論廣西桂中原生態(tài)民歌音樂(lè)進(jìn)校園[J].大眾文藝，2010（15）：235-236

篇7

壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，我國(guó)的壯族主要分布在廣西、云南、貴州。壯族大多居住在廣西，主要集中在柳州、來(lái)賓、河池、南寧、百色、等地區(qū)。云南地區(qū)也有一百萬(wàn)壯族人口，主要聚居在文山州，紅河、曲靖也有地區(qū)。廣東的連山、肇慶懷集、貴州的從江和湖南江華也分布有壯族。由于分布的地理風(fēng)貌差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，廣西壯族與其他地區(qū)壯族之間既有相同點(diǎn)，又存在著獨(dú)具廣西特色的民族風(fēng)情。

壯族服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習(xí)慣，紡紗、織布、染布是一項(xiàng)家庭手工業(yè)。用自種自家紡織的棉紗織出來(lái)的布稱(chēng)為“家機(jī)”，精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨，然后染成藍(lán)、黑或棕色。用大青（一種草本植物），可染成藍(lán)或青色布，用魚(yú)塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壯族婦女擅長(zhǎng)紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱(chēng)，還有風(fēng) 格別致的“蠟染”也為人們所稱(chēng)道。在服飾上男子與漢族無(wú)多大區(qū)別，女子則多姿多彩，特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線繡上花紋，人物、鳥(niǎo)獸、花卉，色彩艷麗，栩栩如生。

壯族女子有帶銀手飾辟邪的傳統(tǒng)，多見(jiàn)小女孩、少女佩戴。黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)支系，主要集中在廣西與云南邊鄰的那坡縣，黑衣壯婦女佩戴的銀項(xiàng)圈，兩端都制成魚(yú)形狀，有如雙魚(yú)對(duì)吻。雙魚(yú)對(duì)吻銀項(xiàng)圈是黑衣壯婦女婚嫁時(shí)必備之物，說(shuō)明黑衣壯有魚(yú)圖騰崇拜的信仰。歷史上，在壯族傳統(tǒng)的稻作區(qū)，人們相信人死后會(huì)變成魚(yú)，然后再投胎變成人。黑衣壯魚(yú)崇拜文化的遺風(fēng)已經(jīng)演變成他們族群自身的傳統(tǒng)了。廣西東蘭壯族婦女則喜愛(ài)身穿繡花肚兜，頭插鮮花以示美態(tài)。

壯族人民能歌善唱，定期還舉行山歌會(huì)“歌圩”，以農(nóng)歷三月初三為最隆重，被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐就是這些歌手的代表人物。除此之外還有“歌圩”派生而出的歌會(huì)。歌會(huì)的會(huì)期不一定，只要有需要，隨時(shí)都可以進(jìn)行。銅鼓是壯族最有代表性的樂(lè)器，壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。銅鼓既是樂(lè)器，也是權(quán)力和財(cái)富的象征。從冶煉技術(shù)和造型技術(shù)來(lái)看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時(shí)期的銅鼓，均已達(dá)到相當(dāng)高的水平。壯族人民熱情好客，常以自家釀的“壯酒”待客，其中米酒是最常見(jiàn)的。每年冬閑時(shí)節(jié)，壯拳、猜碼也是必不可少的活動(dòng)。

廣西地區(qū)分布著12個(gè)不同的民族，他們各自的民族性格，多彩的生活，獨(dú)特的服飾，豐富的歌舞，給畫(huà)家們提供了不盡的創(chuàng)作靈感。畫(huà)家筆下的少數(shù)民族形象，不僅可以表達(dá)不同民族的人文風(fēng)貌，更加可以激勵(lì)現(xiàn)代人的進(jìn)取精神，提高民族審美意趣。

廣西地區(qū)杰地靈，在歷史上出現(xiàn)了眾多詩(shī)畫(huà)文人。廣西地區(qū)的漓江畫(huà)派就是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)流派之一。所謂漓江畫(huà)派，就是指以表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌為宗旨，以廣西秀美山水為主要表現(xiàn)對(duì)象，以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)為主體，以廣西當(dāng)代畫(huà)家為主要力量的具有共同審美追求和鮮明藝術(shù)風(fēng)格的畫(huà)家群體。漓江畫(huà)派老一輩代表畫(huà)家有帥礎(chǔ)堅(jiān)、陽(yáng)太陽(yáng)、黃獨(dú)峰、涂克等。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，以鄭軍里、柒萬(wàn)里、粱耀、蔣曉東、魏恕、黎小強(qiáng)等為代表的一批畫(huà)家把創(chuàng)作重心放在描繪漓江山光和廣西人文風(fēng)貌上，逐漸形成了有著鮮明地域特色和獨(dú)特追求的藝術(shù)群體，這些畫(huà)家以共同的藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象和相近的藝術(shù)追求以及多樣的繪畫(huà)風(fēng)格，在國(guó)內(nèi)畫(huà)壇獨(dú)樹(shù)一幟，引人注目。

我的導(dǎo)師，著名人物畫(huà)畫(huà)家魏恕先生是少數(shù)民族工筆人物畫(huà)的代表畫(huà)家，她的工筆人物畫(huà)作品多以廣西少數(shù)民族為題材，作品中多流露出對(duì)生活的細(xì)致入微的觀察以及高深的工筆畫(huà)技巧，是許多男性畫(huà)家不能達(dá)到的，她借助中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)的繁雜工藝以及表現(xiàn)力極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，將自身的情感融入到創(chuàng)作中去?！多l(xiāng)婦》是魏恕2004年的作品，入選“全國(guó)第十屆美展”并獲廣西美展一等獎(jiǎng)?！多l(xiāng)婦》是以寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法細(xì)膩的表達(dá)了母子間的溫馨和細(xì)膩如絲的母愛(ài)。畫(huà)面不設(shè)重彩，溫和淡雅，正如畫(huà)家平和的心態(tài)和對(duì)平凡生活的熱愛(ài)。

《天琴女》是魏恕2003年創(chuàng)作的作品。此作品描繪的是廣西龍州壯族特有的樂(lè)器――天琴。每年三月三是壯族人民的歌節(jié)，節(jié)日期間，人們對(duì)歌，歡舞，參加者成千上萬(wàn)。當(dāng)對(duì)歌達(dá)到時(shí)，青年男女便拿起天琴邊彈、便唱、邊舞，盡情歡樂(lè)。天琴是歌唱的伴奏樂(lè)器，又是舞蹈的道具?！短烨倥肥莿?chuàng)作的素描底稿，畫(huà)面中的壯族女子手彈天琴，腳上打著鈴鐺，有濃郁的民族風(fēng)情。作品中不難看出畫(huà)家對(duì)用線極為考究，沒(méi)有任何繁瑣雜亂，每條線每個(gè)點(diǎn)都抓得極為精準(zhǔn)。通過(guò)衣服線條的疏密虛準(zhǔn)確的刻畫(huà)了人物的動(dòng)態(tài)和衣服的質(zhì)感。

畫(huà)家李孟彬1966年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)?！秹燕l(xiāng)繡球妹》是李孟彬的早期作品。繡球是廣西壯家人之定情物和吉祥物，是廣西極具特色的手工藝品。廣西最早有文獻(xiàn)記載的繡球內(nèi)包有豆粟、棉花籽或谷物等農(nóng)作物種子，這除了使繡球有一定的重量便于拋擲外，更深層的意義是――繡球?yàn)椤凹橹铩?。拋繡球在每年春節(jié)及“三月三”歌節(jié)時(shí)舉行，正是春播時(shí)節(jié)，繡球內(nèi)填放有谷物種子，就是希望年內(nèi)“五谷豐登”之意；同時(shí)，繡球作為青年男女的定情之物，內(nèi)中喻示著“生育興旺”之意。畫(huà)面中三個(gè)年輕貌美的壯家姑娘一邊閑談一邊縫制繡球，背景植物也具南方特色。畫(huà)面人物布局講究，用色豐富但不失協(xié)調(diào)，表情刻畫(huà)生動(dòng)，人物體態(tài)也很優(yōu)美。

三年讀研期間，我通過(guò)到貴州的西江千戶苗寨，廣西的三江、岜沙、南丹、隆林等少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，搜集了很多少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)情的資料。采風(fēng)期間，我們還深入少數(shù)民族人們的生活中去，參加他們自己民族特有的活動(dòng)和節(jié)日，親身體會(huì)各個(gè)少數(shù)民不同的生活氛圍和民族品格。

《壯鄉(xiāng)姊妹》）是我2012年創(chuàng)作的壯族題材作品，畫(huà)中主人公正是廣西那坡黑衣壯。那里的女性無(wú)論老少，都喜歡穿右蓋大襟和葫蘆狀矮腳圓領(lǐng)的緊身短式上衣，下身以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，腰系黑布做的大圍裙，頭戴黑布大頭巾。其圍裙既寬且長(zhǎng)，裙底垂到小腿；圍裙不僅能用來(lái)裝飾；還可以把裙底翻上來(lái)當(dāng)包袱用，很是有當(dāng)?shù)靥厣?。這樣一個(gè)“以黑為美”的民族深深吸引了我，并讓我產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的激情，用藝術(shù)手法捕捉和表現(xiàn)他們最淳樸的生活。

《壯鄉(xiāng)姊妹》描繪的是一對(duì)壯鄉(xiāng)姐妹互相裝扮的情景。畫(huà)面中兩人的黑衣通過(guò)濃淡冷暖的細(xì)微差別加以區(qū)分，在衣服的細(xì)微處，如盤(pán)扣、衣邊、花布鞋使用朱砂朱、石青石綠來(lái)點(diǎn)綴。佩戴的銀飾則做適當(dāng)?shù)姆糯罂鋸?，使之疏密有別，不失大氣，起到很好的裝飾作用。

我的工筆作品《壯鄉(xiāng)美系列》仍是以廣西壯族為創(chuàng)作依據(jù)，分別是《天琴傳音》、《繡球寄情》、《桂花飄香》。天琴、繡球、桂花是廣西的三個(gè)縮影，代表著廣西壯族人民的質(zhì)樸、純粹和熱情。

在我的創(chuàng)作中更多的是融入自己內(nèi)心的感受，是一種不自覺(jué)的表達(dá)，寄托自己對(duì)壯族人民樸實(shí)美好生活的憧憬，以及對(duì)自己未來(lái)生活的向往和熱愛(ài)。我的創(chuàng)作嘗試還僅僅是一個(gè)開(kāi)始，還有很多不成熟的地方，我仍需要繼續(xù)不斷的探索，以藝術(shù)的視角，關(guān)注周?chē)?、關(guān)注生命與自然，大量挖掘素材加以完善和豐富，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

在當(dāng)代工筆人物畫(huà)壇題材豐富，風(fēng)格各異的今天，少數(shù)民族題材工筆人物畫(huà)當(dāng)屬一朵奇葩。越來(lái)越多的畫(huà)家把自己的作品創(chuàng)作放在少數(shù)民族題材上面，在運(yùn)用國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上不斷加入時(shí)代意識(shí)，以更加凸顯當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的新風(fēng)貌新氣象。

廣西壯族題材的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作是廣西少數(shù)民族題材中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要組成部分。因其充分反映了廣西眾多生活在原始狀態(tài)的人們的日常生活和人文情懷。壯族人民的質(zhì)樸、純粹很符合創(chuàng)作作品的精神意愿，同時(shí)也符合工筆人物畫(huà)中對(duì)選題、形象、韻味的要求。

篇8

【關(guān)鍵詞】壯族；馬山壯族三聲部民歌；平果嘹歌；藝術(shù)形式；特點(diǎn)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)04-162-02

一、馬山壯族三聲部民歌藝術(shù)形式

三聲部是一種原生態(tài)民歌流傳于廣西馬山壯族一帶，民間俗稱(chēng)三頓歡，它是在二聲部歡的基礎(chǔ)上，加入一個(gè)專(zhuān)唱“哼”、“哪”襯詞的低音聲部而形成的。這種民歌現(xiàn)象極為珍稀，具有迥異的民族唱法、獨(dú)特的演唱技巧及藝術(shù)魅力。廣西馬山壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學(xué),是壯族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)樣式。所謂“三聲部”,主要是同一首歌曲由三個(gè)聲部構(gòu)成,第一聲部為歌曲主旋律,由主唱者演唱;第二聲部是副旋律,第三聲部為和聲,由兩人或兩人以上合唱。三個(gè)聲部都能突出主旋律,第一、第二聲部獨(dú)立音調(diào),演唱者全用支聲復(fù)調(diào)合唱,具有三度合聲風(fēng)格。一直以來(lái),當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)三聲部民歌為“歡哈”(漢語(yǔ)意思為“合聲”山歌),有很多種音調(diào),常見(jiàn)的有蠻歡(用當(dāng)?shù)胤窖猿?、卜列歡(特點(diǎn)是要顛倒唱兩次)、加方歡(類(lèi)似于蠻歡,調(diào)子比蠻歡柔和)、結(jié)歡(特點(diǎn)是唱的時(shí)候,一字一音停頓,情調(diào)粗獷)等調(diào)。演唱的時(shí)候,時(shí)興“哈”聲。

三聲部民歌的歌詞講究押韻,結(jié)構(gòu)主要有五言、七言、五三五、六言幾種,復(fù)雜而又有規(guī)

律。但從馬山、上林這些有三聲部民歌流傳的地方來(lái)看,這一帶的歌詞基本上又是以五言四句式和五三五言六句式的結(jié)構(gòu)為主。五言四句式的歌詞符合壯歌的普遍押韻,如四句式的蠻歡《樹(shù)木生山上》:

樹(shù)木生山上,小草長(zhǎng)嶺間,

你莫嫌我小,日后見(jiàn)高低。

這是一首二三押韻的四言歌,第二句的第二個(gè)詞和第一句的末尾詞押韻,第四句的第三個(gè)詞和第三句的末尾詞押韻,同時(shí)第二、第三句末尾詞相互押韻。除了這四句式的押韻方式外,還有其他各種各樣的押韻,它與壯族民歌的普通押韻規(guī)律一致,如五三五言六句式的歌詞,通常稱(chēng)為“三頓歡”或“三跳歡”,以《辛苦歌》為例:

好比斑鳩鳥(niǎo),真孤獨(dú),在藤上啼哭;

孤兒沒(méi)有父,多辛苦,淚流如雨注。

以上這首歌屬于五三五結(jié)構(gòu),它的第一、第二句末尾詞與第三句的第三個(gè)詞相押韻,第三、第四句末尾詞又相互另壓一個(gè)韻,第四、第五句末尾詞與第六句的第三個(gè)詞相互押韻。這些句子雖簡(jiǎn)短,卻都要求腰腳韻,是有嚴(yán)格的韻腳的。又如五三五言六句式的《喜酒歌》:

金童配玉女,天地許,得佳偶天成;

開(kāi)處福氣騰,受得貧,受得日號(hào)你。

(歌詞大意:金童和玉女相配,這是天地都贊許的,這對(duì)佳偶天賜姻緣,自此福星高照,能夠一起忍受貧苦,吃苦耐勞,受到大家的稱(chēng)贊,以后會(huì)過(guò)上好日子的。)這首歌詞的結(jié)構(gòu)、押韻方式和上一首《辛苦歌》是一樣的,壯族群眾用這種結(jié)構(gòu)形式的歌詞來(lái)演唱三聲部,抑揚(yáng)頓挫、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),蘊(yùn)含著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

二、平果嘹歌藝術(shù)形式

壯族嘹歌是著名的壯族長(zhǎng)篇古歌，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口頭傳誦后，由壯族文人的加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對(duì)固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。般認(rèn)為，壯族嘹歌是因?yàn)槠涑?，每一句都有“嘹—嘹—嘹”作為襯詞拖腔而得名。這里的“嘹”有特定的含義。在壯語(yǔ)中“嘹”是“玩”、“玩?！?、“娛樂(lè)”、“玩樂(lè)”的意思。在許多壯族人的觀念中，出去對(duì)唱山歌，是“玩”、“玩耍”的重要內(nèi)容。青年男女去野外對(duì)唱山歌，談情說(shuō)愛(ài)，俗稱(chēng)“貝嘹坡”，即到嶺坡上對(duì)唱山歌。由此可見(jiàn)，“嘹歌”一名，源于壯族“以歌為樂(lè)”，好唱“嘹嘹（遼遼）之歌”的習(xí)俗，其本意是“男女戀情之歌”。

嘹歌是屬于雙聲部的山歌，分高聲部和低聲部，以兩兩對(duì)唱的形式進(jìn)行對(duì)歌。唱詞有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，嘹歌唱詞基本為五言四句，唱詞由兩句一聯(lián)的兩聯(lián)組成，押韻方式與漢族詩(shī)歌不同，每聯(lián)的韻律關(guān)系是：后句的腰（第二第三句）和前句的腳（最后一個(gè)字）互押。兩聯(lián)之間的關(guān)系是：前一聯(lián)后句的腳和后一聯(lián)前句的腳互押。壯族嘹歌曲調(diào)比較豐富，除了《船歌》有固定的曲調(diào)以外，一般不固定哪些歌詞用哪個(gè)曲調(diào)，也可以用不同曲調(diào)唱同一首詞，嘹歌通過(guò)千百年的傳唱，與當(dāng)?shù)氐姆窖裕▔颜Z(yǔ)）融合在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長(zhǎng)嘹、酒嘹等各具特色的曲調(diào)。

三、壯族民歌的特點(diǎn)

（一）與壯族人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)

民歌的產(chǎn)生和與當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦纳盍?xí)俗、居住環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)之間存在較為密切的關(guān)系,壯族民歌的使用頻率在婚嫁、喪葬等具有顯著民族特征的活動(dòng)占據(jù)著尤為重要的作用。壯族民歌根據(jù)其歌唱內(nèi)容可以劃分為以下幾種：互問(wèn)姓名歌、招呼問(wèn)候歌、農(nóng)事家常歌、表示愛(ài)慕歌、婚否試探歌、山盟海誓歌、共吃宵夜歌、知識(shí)問(wèn)答歌、互贈(zèng)禮物歌、送別歌等。一般情況下，壯族民歌都貫穿在人們的日常生活或整個(gè)活動(dòng)中，以歌聲來(lái)傳達(dá)人們的思想及歡樂(lè)。

篇9

關(guān)鍵詞:阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)研究

阿峨新寨坐落在云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn),是一個(gè)擁有106戶人家的壯族自然村。從1975年至今,該村的村民已創(chuàng)作黑白、套色版畫(huà)1200余件。其中分別有175幅、121幅到過(guò)縣、州展出,36幅入選“大連市農(nóng)民版畫(huà)展”,30幅參加“云南省農(nóng)民美術(shù)作品展”。馬關(guān)縣以版畫(huà)為依托、結(jié)合民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行申報(bào),于2000年5月被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在邊疆偏僻村落有如此發(fā)達(dá)的民間藝術(shù),值得我們深入調(diào)查探究。

1阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)的審美特征

1.1質(zhì)樸的情感、簡(jiǎn)單的刀法

阿峨新寨的版畫(huà)出自壯家農(nóng)民之手,他們白天種地,夜晚畫(huà)畫(huà),用木板刻印出勞動(dòng)情景、喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物,作品情感真摯,樸實(shí)無(wú)華。雖然偶爾請(qǐng)專(zhuān)家培訓(xùn)指導(dǎo),但比起專(zhuān)業(yè)的學(xué)院版畫(huà),農(nóng)民版畫(huà)家對(duì)刀法、黑白木刻技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解并不深,沒(méi)有“精道”的刀法和高超的木刻技藝。比如龍子輝的《撈魚(yú)娃》,水紋用陽(yáng)刻,人物結(jié)構(gòu)用陰刻,所用刀法技巧并不復(fù)雜,卻能生動(dòng)地反映出農(nóng)村孩子童年的天真與歡樂(lè)。這幅作品曾多次參加過(guò)不同級(jí)別的展覽,并受到觀眾的好評(píng)。

1.2簡(jiǎn)潔的造型,生動(dòng)的形象特征

由于缺乏系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的造型訓(xùn)練,農(nóng)民畫(huà)家沒(méi)有嚴(yán)格的透視觀念、結(jié)構(gòu)意識(shí)、造型理念,他們筆下的形象往往來(lái)自基本的視覺(jué)感受,直觀生動(dòng),并且有“形變”的稚拙感。人物造型簡(jiǎn)潔、概括,因涉及各種生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面,所以在構(gòu)思和創(chuàng)作時(shí)很注重人物動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。追求形象的生動(dòng)已經(jīng)成為阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)的表現(xiàn)特征之一。

1.3寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面,樂(lè)觀向上的精神

三十余年來(lái),阿峨新寨的黑白木刻一直沿用較為寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)著壯家人的情感和生活方式,畫(huà)面樸素而真實(shí)。壯家人對(duì)待生活積極、樂(lè)觀和向上,不管哪一類(lèi)的作品都有反映良好社會(huì)風(fēng)尚、歌頌美好情操、宣傳美好生活或祈求美好未來(lái)的內(nèi)涵,沒(méi)有出現(xiàn)反映悲觀、傷感、不文明現(xiàn)象和社會(huì)不良習(xí)俗的作品。

1.4崇尚民族傳統(tǒng),題材豐富多彩

農(nóng)民版畫(huà)家近幾年嘗試創(chuàng)作少量的套色絕版畫(huà),但最出色和真正具有代表性的還要算黑白木刻。深紫色或黑色是壯族人崇尚的主色,阿峨新寨版畫(huà)選擇黑、白表現(xiàn),正好符合了壯族人的審美感情和民族傳統(tǒng);內(nèi)容上除了反映壯家人民生產(chǎn)勞動(dòng)類(lèi)的作品外,其它還有體育競(jìng)技、宗教祭祀、節(jié)慶、學(xué)習(xí)、戀愛(ài)以及服飾圖案類(lèi)等,涉及面廣。作品在一定程度上記錄了壯族人民物質(zhì)、文化生活的真實(shí)情況,具有藝術(shù)和歷史的雙重性,有較高的收藏價(jià)值。

2阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)發(fā)展情況

作為民間藝術(shù)家,維系創(chuàng)作作品的動(dòng)力除了很少的內(nèi)心需要外,占較大比重的還是經(jīng)濟(jì)利益的刺激。如今,售賣(mài)版畫(huà)已成為阿峨新寨水稻、小麥、玉米和烤煙之外的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì),2005年全村有36位作者的作品以不同方式售出,實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入5.8萬(wàn)元,最高收入1.6萬(wàn)元,平均收入1161元。版畫(huà)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)盧正林靠版畫(huà)收入達(dá)8000元。2006年作品被法國(guó)、日本和國(guó)內(nèi)多個(gè)省市人士購(gòu)買(mǎi)、收藏的版畫(huà)達(dá)1340余幅。其中,出售720幅,實(shí)現(xiàn)收入9.78萬(wàn)元,同比增長(zhǎng)68.6%,實(shí)現(xiàn)戶均版畫(huà)銷(xiāo)售收入923元,同比增長(zhǎng)68.7%,取得了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

2000年以來(lái),馬關(guān)縣委、政府把阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)作為全縣的品牌文化來(lái)培育和發(fā)展,先后投入61萬(wàn)元改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2004年將阿峨新寨列為小康示范村來(lái)建設(shè),修通了從馬克公路進(jìn)入阿峨新寨的彈石路6公里,徹底改善了村民住戶的基礎(chǔ)設(shè)施,并爭(zhēng)取到6萬(wàn)元的“千里邊疆文化走廊”工程項(xiàng)目,在原來(lái)基礎(chǔ)上改擴(kuò)建100多平方米的科技文化活動(dòng)室,建成占地260平方米的科技活動(dòng)室暨版畫(huà)展覽室。當(dāng)年,成立了阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)協(xié)會(huì),現(xiàn)發(fā)展會(huì)員36名。

為提高版畫(huà)創(chuàng)作質(zhì)量。每年從州群藝館、省州大專(zhuān)院校聘請(qǐng)專(zhuān)家老師入村指導(dǎo),舉辦培訓(xùn)班。僅從2000年至今就先后舉辦過(guò)9次培訓(xùn)班。

在對(duì)外的宣傳上,縣委、政府先后出資組織作品到昆明、上海等地進(jìn)行展出,還聯(lián)系云南電視臺(tái)《走遍云南》欄目、中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》欄目、大型壯族電視紀(jì)錄片《麗哉勐僚》攝制組、《云南日?qǐng)?bào)》、《春城晚報(bào)》等媒體進(jìn)行采訪報(bào)道,擴(kuò)大了壯族農(nóng)民版畫(huà)的知名度和影響力。

3阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)存在的問(wèn)題和建議

當(dāng)前,壯族農(nóng)民版畫(huà)的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存。國(guó)家勾畫(huà)出了一幅全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖,注重提高、改善人們的物質(zhì)生活和精神生活,強(qiáng)調(diào)和諧、全面地發(fā)展。云南省也針對(duì)省情提出了“民族文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些都為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)極好的機(jī)遇。但是,在全球化商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,物質(zhì)的誘惑大于精神的追求,這樣會(huì)弱化藝術(shù)品的精神性?，F(xiàn)代化、工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化以及媒體、科技、生活方式、時(shí)尚改變了民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境,他們對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展構(gòu)成根本性的沖擊。

3.1阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)發(fā)展存在的問(wèn)題

(1)壯族農(nóng)民版畫(huà)興起的歷史不長(zhǎng),本質(zhì)上還不足以形成一種民俗方式。民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化,一種民俗方式,是一種共性的審美,它應(yīng)該持續(xù)地與這種文化持有者的生活發(fā)生聯(lián)系,歷久難變。阿峨新寨民間版畫(huà)在短時(shí)間不斷受經(jīng)濟(jì)利益影響,要保存住那種自發(fā)的、純樸的、天真的精神情感比較難,而這恰恰是民間藝術(shù)賴(lài)以生存、發(fā)展的靈魂。

(2)阿峨新寨民間版畫(huà)良性的傳承體系尚未形成。這表現(xiàn)在近幾年阿峨新寨民間版畫(huà)協(xié)會(huì)的會(huì)員年齡偏高,后備力量的培養(yǎng)跟不上;年輕人要么還在讀書(shū),要么外出打工,而對(duì)學(xué)齡兒童美術(shù)興趣的培養(yǎng)重視不夠;版畫(huà)刻得好的人和能賣(mài)畫(huà)的人往往集中在少數(shù)幾個(gè)人身上,使其他村民的興趣受到一定的影響;部分中年人盡管很用功,但也學(xué)得不夠精深,影響整體的發(fā)展。

(3)阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)總體印制質(zhì)量偏低。他們刻版馬虎,版面不干凈,該刻除的部分沒(méi)有完全修整去除,便開(kāi)始印制;有些畫(huà)家沒(méi)有掌握好油墨濃度,尚未把油墨滾均勻,導(dǎo)致印制出來(lái)的版畫(huà)濃淡不均,薄的薄,厚的厚,顯得粗糙;拓印時(shí)用力不到位,畫(huà)面有飛白出現(xiàn),影響畫(huà)面效果。

(4)阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)創(chuàng)作思路尚不夠?qū)?。農(nóng)民畫(huà)家的構(gòu)思難以脫離人物形象,總以為離開(kāi)人物就不成好作品;個(gè)人特點(diǎn)沒(méi)有得到更大發(fā)揮,不自信的心理導(dǎo)致不能揚(yáng)長(zhǎng)避短,出現(xiàn)“邯鄲學(xué)步”的尷尬。

3.2對(duì)阿峨新寨民間版畫(huà)發(fā)展的幾點(diǎn)建議

(1)繼續(xù)對(duì)村民進(jìn)行政策宣傳,讓其真正認(rèn)識(shí)到民間版畫(huà)對(duì)于阿峨新寨的重要性。因?yàn)樗现醒氤珜?dǎo)的“重文求知、重藝求樂(lè)、追求自身價(jià)值的體現(xiàn)和向往生活環(huán)境的優(yōu)美”的政策。中央政府除了注重人們的物質(zhì)生活提高之外,還特別注重精神生活和生活環(huán)境的改善,追求物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)文明的共同發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。只有讓村民真正從思想上認(rèn)識(shí)到民間版畫(huà)和他們的生活息息相關(guān),積極參與民間版畫(huà)創(chuàng)作,才有利于今后的發(fā)展。

(2)加強(qiáng)技術(shù)上的培訓(xùn),根本上解決做工粗糙的問(wèn)題,努力形成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、精細(xì)的良好習(xí)慣。在刻板和印制等環(huán)節(jié)中,由于方法和技術(shù)以及態(tài)度等問(wèn)題導(dǎo)致的畫(huà)面不干凈、不精致的現(xiàn)象雖在逐步減少,但仍然有很多農(nóng)民沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)和解決這個(gè)問(wèn)題。必須加強(qiáng)技術(shù)上的培訓(xùn),重視印制中的各個(gè)環(huán)節(jié)的方法,在協(xié)會(huì)中倡導(dǎo)做工精致、作品清秀為美的風(fēng)氣。在請(qǐng)專(zhuān)家指導(dǎo)時(shí),可以針對(duì)村民情況分啟蒙班、普及班、創(chuàng)作提高班等層次,前兩班可由版畫(huà)協(xié)會(huì)帶頭人負(fù)責(zé),后一班則請(qǐng)專(zhuān)家輔導(dǎo)。學(xué)員在輔導(dǎo)課前準(zhǔn)備好創(chuàng)作稿,專(zhuān)家才能有的放矢地輔導(dǎo)。

(3)進(jìn)一步改善進(jìn)村的道路條件,以版畫(huà)帶動(dòng)旅游、以旅游帶動(dòng)版畫(huà)銷(xiāo)售與發(fā)展,真正凸現(xiàn)版畫(huà)在馬關(guān)的文化品牌效應(yīng)。多年來(lái),馬關(guān)縣委、政府一直很重視阿峨新寨版畫(huà)的發(fā)展,修通了入村的彈石路,慕名進(jìn)村的外來(lái)人員增多,農(nóng)民的版畫(huà)也賣(mài)出了,相比以前是有了較大改善。但是路面不是很寬,只能通過(guò)小型車(chē)輛,遇對(duì)頭車(chē)要相讓很困難。這樣,一些旅游團(tuán)隊(duì)的大車(chē)不能進(jìn)入,便難以真正實(shí)現(xiàn)以版畫(huà)帶動(dòng)旅游、以旅游帶動(dòng)版畫(huà)銷(xiāo)售與發(fā)展。

(4)政府出資收集作品作為禮物外贈(zèng)或者作為其它商品的隨贈(zèng)品,目的是推動(dòng)市場(chǎng)化、激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)作興趣、最終實(shí)現(xiàn)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。但在收集版畫(huà)作品作禮物時(shí),具體操作上要擴(kuò)大范圍,不要總集中于少數(shù)人身上,因此抑制廣大村民的積極性。我們應(yīng)該以覆蓋面廣泛的經(jīng)濟(jì)利益刺激村民刻版畫(huà)的熱情。

(5)活動(dòng)室里陳列的作品數(shù)量要增多,要有備份。進(jìn)村的外來(lái)人員需要了解版畫(huà)情況,這時(shí)活動(dòng)室就相當(dāng)于一個(gè)“畫(huà)廊”、“展廳”,目前陳列室里懸掛的作品不過(guò)百件,藝術(shù)氣氛和感染力還不夠。為了保持展示的完整性,必須將陳列品和備份品分開(kāi),哪一張備份被買(mǎi)走,馬上重印備份。

篇10

學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案1一、活動(dòng)主題

歡度壯族三月三,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、活動(dòng)地點(diǎn):學(xué)校、家庭及其他三月三活動(dòng)場(chǎng)所

三、活動(dòng)時(shí)間:xxx年4月5日至11日

四、活動(dòng)參與人員:學(xué)校師生

五、活動(dòng)內(nèi)容

(一)學(xué)習(xí)壯族習(xí)俗。

1、宣傳三月三:利用每周例會(huì)、校園廣播、班團(tuán)隊(duì)會(huì)等形式，宣講壯族三月三民族傳統(tǒng)節(jié)日等民族文化。地點(diǎn):校內(nèi)。

2、①學(xué)生跳起壯族竹竿舞:竹竿對(duì)打千年響,和諧步伐萬(wàn)年光,大家團(tuán)結(jié)手拉手,同學(xué)情誼百年長(zhǎng)。②板鞋比賽。

時(shí)間:4月5日、6日每天下午17:00 地點(diǎn):樟木三中校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上

3.學(xué)習(xí)觀摩壯族山歌:當(dāng)年三姐把歌傳,唱歌出名成歌仙;山歌好比春江水,至今流了千萬(wàn)年。 建議學(xué)校的師生參加樟木鄉(xiāng)第四屆三月三文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)習(xí)觀摩壯族山歌。

時(shí)間:4月9日上午10:30 地點(diǎn):樟木鄉(xiāng)民族文化體育廣場(chǎng)

4. 糯香三月三:壯族三月三有家家戶戶蒸制五色糯米飯的習(xí)俗。建議學(xué)校的師生回家向家里的老人學(xué)習(xí)戶蒸制五色糯米飯的方法。 時(shí)間:三月三假期當(dāng)中 地點(diǎn):在學(xué)生各自的家庭中。

(二)記憶三月三。通過(guò)專(zhuān)家研討對(duì)話三月三和文字、圖片、實(shí)物及繡球、壯錦、香包、五色糯米飯等傳承人展現(xiàn)三月三的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)情習(xí)俗。

(三)參與三月三的活動(dòng):建議學(xué)校的師生積極參與壯族三月三有關(guān)的民俗活動(dòng)，例如文藝匯演、舞群獅表演、農(nóng)家體驗(yàn)、少數(shù)民族文化交流等。在活動(dòng)當(dāng)中做活動(dòng)的組織者或者志愿者。

六、活動(dòng)的要求

1.每一個(gè)參加各項(xiàng)活動(dòng)的師生都要牢記安全第一的原則，做到遵守社會(huì)秩序，遵紀(jì)守法。

2.每一個(gè)參與活動(dòng)的人員一定要注意收集材料，特別是參加活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的照片(照片要求看見(jiàn)參與的人員、場(chǎng)面全景、主題特寫(xiě)等內(nèi)容)。

學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案2為傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，營(yíng)造祥和歡樂(lè)的節(jié)日氛圍，豐富學(xué)生的校園民族文化生活，根據(jù)自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府《xxx年xx學(xué)校壯族三月三活動(dòng)工作方案》(x政辦電〔xxx〕x號(hào))的精神和市委、市政府的要求，進(jìn)一步促進(jìn)我市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、校園穩(wěn)定和諧發(fā)展?，F(xiàn)將xxx年開(kāi)展壯族三月三活動(dòng)方案制定如下：

一、活動(dòng)主題

弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采

二、活動(dòng)時(shí)間

xxx年4月1日4月30日

三、活動(dòng)內(nèi)容

(一)開(kāi)展主題宣傳活動(dòng)。

各學(xué)校結(jié)合實(shí)際，組織、引導(dǎo)在校師生集中開(kāi)展為期一周的民族文化教育活動(dòng)，結(jié)合國(guó)旗下的講話、班隊(duì)會(huì)、主題演講等形式，積極拓展宣傳內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)用宣傳欄、校園廣播、板報(bào)墻等載體，宣傳壯族三月三，展示民族八桂風(fēng)采。

(二)開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)。

1.組織開(kāi)展一項(xiàng)民俗活動(dòng)。在節(jié)日期間，傳唱?jiǎng)⑷愀柚{、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)、學(xué)唱本地戲曲、創(chuàng)編山歌詩(shī)詞等各種健康有益的傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)，感受節(jié)日喜慶，學(xué)習(xí)了解本地過(guò)節(jié)傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.學(xué)講一個(gè)傳統(tǒng)民俗故事。開(kāi)展誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書(shū)篇章，學(xué)講一個(gè)反映民族精神的傳統(tǒng)故事，感受蘊(yùn)含在傳統(tǒng)故事中的民族人物的家國(guó)情懷和精神追求，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

3.參觀本地一個(gè)歷史名勝。在保障安全、遠(yuǎn)離封建迷信的前提下，在父母的帶領(lǐng)下或結(jié)伴尋訪、參觀一處能體現(xiàn)本地文化特色的風(fēng)景名勝、歷史遺跡、文化公園、博物館等，了解家鄉(xiāng)的歷史故事和歷史人物。

4.做一次壯族三月三小小宣傳員。鼓勵(lì)學(xué)生在節(jié)日期間主動(dòng)向身邊的親朋好友解說(shuō)家鄉(xiāng)的民俗文化風(fēng)情，激發(fā)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和民族自信，豐富校園民族文化生活。

四、活動(dòng)要求

(一)高度重視，注重結(jié)合。各學(xué)校要把組織開(kāi)展弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采活動(dòng)作為傳承民族文化精神的一件大事來(lái)抓，根據(jù)本校實(shí)際制定出具體方案，積極引導(dǎo)在校師生參與其中。

(二)加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響。各學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)民族文化節(jié)日活動(dòng)的宣傳，組織引導(dǎo)師生開(kāi)展有意義的活動(dòng)，過(guò)上歡樂(lè)祥和的民族節(jié)日。