導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)民合作經(jīng)濟組織；發(fā)展績效；社會資本

中圖分類號：17306.4　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1007―5194(2010)06―0077-04

社會資本理論作為一種獨特的，橫跨社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的理論分析視角，于上世紀(jì)八、九十年代在西方興起。由于其理論范式與中國的文化傳統(tǒng)及社會形態(tài)有不謀而合之處，因此，該理論在國內(nèi)一經(jīng)推廣，便被廣泛運用于各種社會問題的研究。本文運用這一理論視角及其內(nèi)涵對農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的發(fā)展績效問題進行探討，力求得出一些新的結(jié)論，提出一些新的意見與建議。

一、理論回顧

社會資本是一個較為抽象的概念，學(xué)術(shù)界至今尚未對其形成統(tǒng)一定義。但從其基本內(nèi)涵來看，社會資本是相對于物質(zhì)資本和人力資本的概念，指行動主體通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)來獲得資源的能力，它存在于社會結(jié)構(gòu)之中，是無形的，并通過人與人之間的協(xié)調(diào)與合作進而提高社會效率和社會整合度。還有觀點認為，社會資本指代的是社會主體間緊密聯(lián)系的狀態(tài)及特征，其實質(zhì)上包含著三大要素，即社會信任、互惠規(guī)范、社會網(wǎng)絡(luò)…。社會資本有積極和消極之分，前者能降低社會交易費用，提高社會生產(chǎn)效率，增加社會收益；而后者若處理不當(dāng)則會嚴(yán)重阻礙個人、組織乃至整個社會的發(fā)展。農(nóng)村社會資本類屬于社會資本的范疇，即農(nóng)村居民在長期互動過程中形成的一系列關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，組織以及體現(xiàn)于其中的信任、互惠、寬容、同情、團結(jié)等要素。其亦有積極跟消極之分，然如何在有效利用原有農(nóng)村積極社會資本的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際，因勢利導(dǎo)，對消極社會資本加以轉(zhuǎn)化，使之朝積極的方向發(fā)展，對“三農(nóng)”問題寓意深刻。

從社會資本視角看，目前的農(nóng)民合作經(jīng)濟組織之所以呈低績效的態(tài)勢發(fā)展，除物質(zhì)資本和人力資本投入不足的原因外，也有許多是基于農(nóng)民間傳統(tǒng)的消極社會資本發(fā)揮作用的結(jié)果。這至少可歸結(jié)為以下三個方面：一是傳統(tǒng)的特殊主義信任觀很難使農(nóng)民在互動中對生活圈外的陌生人產(chǎn)生穩(wěn)固的信任感；二是非正式的社會聯(lián)結(jié)機制缺乏對組織主體日常行為的規(guī)范及對失范行為的懲戒，農(nóng)民間的不信任感普遍存在，造成農(nóng)民的組織化程度低下、合作意識匱乏、自治能力弱化，使之無法適應(yīng)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)組織活動；三是農(nóng)民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)化極高，“強關(guān)系”比重遠遠大于“弱關(guān)系”，導(dǎo)致信息匱乏，信息滯后成為農(nóng)民合作經(jīng)濟發(fā)展績效提升的重要阻力。上述三個層面的社會資本都在不同程度上影響著農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的發(fā)展績效。

二、轉(zhuǎn)換信任類型提高組織發(fā)展績效

社會信任在社會資本的流通中占據(jù)著核心地位，是社會資本所涵蓋內(nèi)容中的“軟件”部分，同時也是農(nóng)民合作經(jīng)濟組織展開內(nèi)部與外部合作的心理基礎(chǔ)。福山將社會資本定義為社會或社會上某個特定群體中成員之間的信任普及程度。而馬克斯。韋伯則將信任類型劃分為特殊型信任和普遍型信任兩種，前者以血緣和地緣關(guān)系為基準(zhǔn)而建立，通過私人關(guān)系、家庭及宗族的形式表現(xiàn)出來；后者以共同信仰為基礎(chǔ)，通過預(yù)警性或懲戒性機制及正式的規(guī)范制度來降低社會環(huán)境與系統(tǒng)的復(fù)雜性。

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)是一種持久的和真正的共同生活的載體，它以血緣、地緣為紐帶將全體居民緊密聯(lián)結(jié)起來。他們在持續(xù)而頻繁的互動與交往中享有共同的自然資源、形成相似的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等，進而達成相互的信任和理解。由此可見，傳統(tǒng)農(nóng)村的信任模式屬于特殊型信任，其主要表現(xiàn)形式是排斥生活圈外的一切事物，只信賴與自己有私人關(guān)系的他人，雖然這種信任是強烈而穩(wěn)固的，但其僅限于組織內(nèi)少部分具有親屬連帶關(guān)系的成員的團結(jié)與整合。從組織長遠發(fā)展的角度來看，這種基于初級群體關(guān)系而生成的特殊信任觀所建立的社會組織形態(tài)只能算得上是低信任程度的社會形態(tài)，此類信任關(guān)系難以維持組織的高效運轉(zhuǎn)。而基于農(nóng)村社區(qū)及農(nóng)民合作經(jīng)濟組織所兼具的特殊性，要在組織內(nèi)完全建立起以純理性為導(dǎo)向的普遍型信任是觀也是不現(xiàn)實的。因此，在傳統(tǒng)感性與現(xiàn)性的交匯過程中，必須將二者進行有效的中和，只有在充分利用傳統(tǒng)血緣和地緣為主的合作優(yōu)勢，并使之更加完善的基礎(chǔ)上，引進以契約為主的現(xiàn)代業(yè)緣合作形式，并使之得到農(nóng)民的心理認同與自覺內(nèi)化，方能使農(nóng)民合作經(jīng)濟組織朝上水平的方向發(fā)展，也只有這樣才能達到福山先生所言的高信任程度的社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。福山先生認為，一個具有高度信任的群體，整個社團聯(lián)系便利，道德水準(zhǔn)較高，可以降低經(jīng)濟交易成本有力的生產(chǎn)資源，同時也是農(nóng)民合作經(jīng)濟組織存在和發(fā)展的基石。在此需指出的是，對合作經(jīng)濟組織現(xiàn)存的信任類型的轉(zhuǎn)換，應(yīng)做到從農(nóng)村的實際出發(fā)，具體問題具體分析。在實踐中注重推廣教育、大力宣傳以及廣樹典型、勤抓示范，規(guī)范組織內(nèi)部制度，努力培養(yǎng)具有聲望的鄉(xiāng)村精英，并通過他們帶領(lǐng)組織其他成員超越血緣、地緣范圍建立起信任，且把它擴大，從一個家庭擴大到全村、全縣甚至其他交易伙伴等，并在社會上形成規(guī)范，使組織就逐步走向高信任，這是一個不斷增加、積累的過程。這樣，農(nóng)村合作經(jīng)濟組織才會有自然成長的基礎(chǔ)條件，才會有更廣闊的生存和發(fā)展空間。

三、提升組織化程度以提高組織發(fā)展績效

傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)可被視為具有特殊地理性及歷史性的亞文化圈，在其內(nèi)部存在著一種固有的，能使農(nóng)民黏合在一起的社會紐帶，這是一種建立在某種共同情感、價值觀、道德信仰基礎(chǔ)上的，以相互吸引和結(jié)合為特征的非正式社會聯(lián)結(jié)狀態(tài)。通過這種關(guān)系，能形成一種互惠機制，進而在整個農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生普遍的認同感與歸屬感。但由于它不具備正式制度層面的合法性，缺乏強制力的約制，因而具有較大的不確定性與風(fēng)險性。與此同時，在20世紀(jì)90年代初，隨著市場體系的建立和大眾傳媒對社會生活各領(lǐng)域的日漸滲透，農(nóng)村社區(qū)的邊界日趨開放，市場力量開始逐步取代原來農(nóng)村社區(qū)所發(fā)揮的功能，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中的認同感由于外部異質(zhì)性資源的介入而不斷地減弱。原有的關(guān)于合作的內(nèi)生規(guī)則，包括道德輿論約束，對農(nóng)戶不再那么有效。對傳統(tǒng)道德觀的顛覆和漠視，使得失范行為增加，個人利益、短期利益為先，而集體意識淡薄。這一系列源自于組織成員“團體道德缺乏”狀態(tài)而引發(fā)的組織化危機是農(nóng)民合作經(jīng)濟組織績效提升的重要制約因素。

帕特南認為，社會資本指向的是社會組織的特征，它不僅能發(fā)揮紐帶作用，將彼此已經(jīng)熟悉的人們團結(jié)在一起，同時也能發(fā)揮橋梁的功效，使彼此間處于陌生狀態(tài)的人群和組織相互聯(lián)系，積極合作”]。 通常情況下，正式的農(nóng)民合作經(jīng)濟組織擁有合法的章程及規(guī)范的運作體系，農(nóng)戶通過加入其中可獲得合作規(guī)范和信任保證；同時，通過對組織的認同而與陌生人建立合作關(guān)系，進而在協(xié)商的互利互惠的原則基礎(chǔ)上進行資源共享，從而增加自身的資源儲備量，增強競爭力。在這里，合作經(jīng)濟組織不僅能夠保障全體成員的利益、約束成員間的行為，同時，還能增強組織的凝聚力，提高組織化程度。從相關(guān)學(xué)者對信息不對稱及緩減信息傳播中的內(nèi)耗問題進行的卓有成效的分析中可以看出，在農(nóng)民增收過程中，組織化程度高的農(nóng)民合作經(jīng)濟組織通過對人際關(guān)系的正式化與擴大化可以形成一種“過濾”機制，使相似信息的供求主體得以集聚，降低農(nóng)民在經(jīng)濟交往中進行信息篩選的困難，從而使信息獲得的成本相應(yīng)減少。組織成員間及組織間的有效互動將使大量而具有時效性的生產(chǎn)、銷售等方面的供求信息得以及時在農(nóng)戶和組織之間傳遞，并可以依此自發(fā)調(diào)整耕種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，適應(yīng)市場發(fā)展需要，從而在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。由此可見，著力使組織制度規(guī)范化，組織結(jié)構(gòu)體系化，組織功能多樣化，是提高組織發(fā)展績效，增強組織市場競爭力的有效手段。

四、優(yōu)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)提高組織發(fā)展績效

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會資本的另一種重要表現(xiàn)形式，它同時也是新經(jīng)濟下行之有效的組織形式。任何經(jīng)濟組織或個人都具有與外界一定的“社會關(guān)系”與“聯(lián)結(jié)”，都“內(nèi)嵌于”一個由多種關(guān)系聯(lián)結(jié)交織成的復(fù)雜的、多維度的、交叉重疊的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。

梁漱溟先生認為中國是倫理本位的社會、以處理人際間關(guān)系為主，強調(diào)倫理本位與和諧共生的文明。。而先生在他的《差序格局》一文中將中國社會的深層結(jié)構(gòu)進一步概括為以“己”為核心、按親屬關(guān)系遠近依次外推的“差序格局”社會，中國人處事的方式會因血緣上的疏親、交往上的生熟而明顯有別。中國是一個“熟人社會”，尤其是農(nóng)村。格蘭諾維特則認為關(guān)系可被劃分為“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”兩種類型，并認為這兩種關(guān)系在人與人、組織與組織、個體和社會系統(tǒng)之間發(fā)揮著根本不同的作用。所謂“強關(guān)系”，在農(nóng)村社會中主要是以血統(tǒng)姻親等初級群體為基礎(chǔ)。反之，“弱關(guān)系”則是指向在理性權(quán)衡的基礎(chǔ)上為私利而建構(gòu)的關(guān)系。從現(xiàn)階段農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的內(nèi)部構(gòu)成看，多以“強關(guān)系”為主，組織中的農(nóng)戶大多居住于同一村域范圍內(nèi)，之間存續(xù)著持續(xù)而頻繁的互動關(guān)系，這種關(guān)系雖然能夠為農(nóng)戶提供有力的財力和情感支持，但其同質(zhì)性較強，傳遞信息的數(shù)量、時效性、準(zhǔn)確性與深廣度不如具有異質(zhì)性的“弱關(guān)系”。因此，就需要組織在注重疏通內(nèi)部關(guān)系的同時，加強與外部市場經(jīng)常性的人際聯(lián)系與信息溝通，積極地吸收外部資源，在實踐過程中不斷調(diào)適組織結(jié)構(gòu)規(guī)范體系，理順組織中人與人、人與組織以及組織與外部其他各組織間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以促使組織在全面的市場信息指導(dǎo)下規(guī)避風(fēng)險，健康運作。

綜觀目前農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的發(fā)展趨勢，突破原有的單一的社區(qū)界限，向外發(fā)展橫向及縱向聯(lián)合，建立合作組織聯(lián)盟，形成規(guī)模效應(yīng)及一體化模式，才能有效應(yīng)對來自全球市場的挑戰(zhàn)。組織間通過建立“弱關(guān)系”，可以相互學(xué)習(xí)新的技術(shù)和知識，加強交流和合作，從而摸索出有利于提升組織績效水平的雙贏的營運模式。以社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為載體的社會資本對于農(nóng)民合作經(jīng)濟組織間知識的學(xué)習(xí)和信息的傳播提供了一個很好的交流平臺。在這種開放式的網(wǎng)絡(luò)體系中，不存在等級關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)成員地位平等、共同參與，通過頻繁互動和便利有效的交流，完成信息、知識和資源的交換與共享，更好地實現(xiàn)了有效的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。從資源異質(zhì)性的角度來看，組織應(yīng)致力于高素質(zhì)人才的引進，通過他們?yōu)榻M織帶來更廣闊的資源網(wǎng)絡(luò)。同時，要規(guī)范管理模式，杜絕家族治理、熟人治理，體現(xiàn)公平、公正，在組織內(nèi)部營造競爭上崗的氛圍。實踐表明，組織用人制度的好壞，管理層質(zhì)素的高低直接影響著組織的發(fā)展走向。其原因在于，具備高素質(zhì)的管理層及領(lǐng)導(dǎo)層能夠動用更多的社會資源，調(diào)動各方力量服務(wù)于組織，他們具有敏銳的市場洞察力及快速的行動反應(yīng)能力，在充分了解市場信息的條件下及時作出正確的決策，從而使組織的發(fā)展適應(yīng)市場的動向，在競爭中獲勝。

篇2

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟制度；農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全；小農(nóng)經(jīng)濟特征

[DOI]1013939/jcnkizgsc201714044

這幾年社會上關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的案例層出不窮，甚至出現(xiàn)了由于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事件導(dǎo)致家破人亡的慘劇，我們不禁要問這到底是為什么？俗話說“民以食為天，食以安為先”，農(nóng)業(yè)在我們這個具有五千年文化歷史的國家一直扮演著非常重要的角色，我們用全世界不到8%的耕地養(yǎng)活了全球22%的人口，這不能不說是我國農(nóng)業(yè)的巨大成就，為什么現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)從提供雙重正外部性的產(chǎn)業(yè)逐漸淪為制造污染和食品安全惡化的雙重負外部性產(chǎn)業(yè)呢？

促使筆者對這個問題進行深入思考的原因來自親身經(jīng)歷的兩件事情，第一件是，今年國慶節(jié)回老家去看望舅舅，在臨走老人家給兩箱“趙州雪花梨”時特別說明這兩箱梨是自己從沒有噴灑農(nóng)藥的樹上采摘下來的可以放心吃。第二件是，弟弟在縣城里面搞蔬菜批發(fā)生意，這次回老家兄弟兩人在茶余飯后聊了很多關(guān)于蔬菜噴灑農(nóng)藥用于促進生長和保鮮的事情，通過弟弟的親口講述筆者才真正地了解到蔬菜行業(yè)有那么多所謂的“商業(yè)秘密”其實背后就是違規(guī)使用農(nóng)藥和違禁藥物的事實。

筆者從經(jīng)濟制度的角度分析一下造成這些問題的根本原因，找出解決問題的思路，得到解決問題的措施。從當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展所處的歷史階段來看，我國農(nóng)業(yè)基本上處于小農(nóng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟逐漸過渡之中，問題大都是在這個背景下逐漸暴露出來的。

1小農(nóng)經(jīng)濟“自足自給”食品安全反而有保障

小農(nóng)經(jīng)濟，屬于是自然經(jīng)濟，它的特點一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費或絕大部分用來自己消費，而不是進行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。

中國農(nóng)業(yè)社會長期具有小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的特性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在小塊的土地上進行不計成本的大量勞動投入；二是勞動的目的不是在利潤的導(dǎo)向下提高農(nóng)產(chǎn)品的商品率，而主要是為了滿足自己的需要。由于這些特征在小農(nóng)經(jīng)濟下中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本目的是滿足自己的生存和發(fā)展需求，農(nóng)業(yè)剩余非常少幾乎不進行商業(yè)交換。由于生產(chǎn)出的產(chǎn)品主要是為滿足自己的消費，而不太在乎產(chǎn)品的數(shù)量和品相，只要自己能吃即可，所以農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全有保障。

2小農(nóng)經(jīng)濟全面轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)“外部性”集中爆發(fā)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟基本上是自給自足的經(jīng)濟模式，其基本特征是勞動力無限供給使其機會成本趨向于零，但是在全面轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的條件下，這種傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟特征逐漸演變成在利益的導(dǎo)向下開始追求貨幣收入的最大化，而且由于非農(nóng)就業(yè)機會越來越多造成勞動力的機會成本不斷上升，這不僅與資源硬約束造成的經(jīng)營規(guī)模小的矛盾；而且嚴(yán)重的結(jié)果是本應(yīng)該體現(xiàn)農(nóng)業(yè)的“正外部性”逐漸減弱而其“負外部性”卻集中爆發(fā)，后果主要體現(xiàn)在一是農(nóng)業(yè)立體交叉污染越來越嚴(yán)重；二是農(nóng)產(chǎn)品食品安全問題愈演愈烈。

3中國農(nóng)業(yè)的特點決定了“西方小農(nóng)經(jīng)濟”假說難以形成效果如何從經(jīng)濟制度的角度來解決農(nóng)業(yè)的外部性問題無論是舒爾茨關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟的“理性小農(nóng)”理論假設(shè)，還是恰亞諾夫關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟的“自給小農(nóng)”理論假設(shè)，都難以支持我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)導(dǎo)向之下形成的追求農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的政策體系。這些理論都沒有把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化造成的最大的外部性――農(nóng)業(yè)立體交叉污染越來越嚴(yán)重和農(nóng)產(chǎn)品安全問題愈演愈烈納入其分析的框架。

西方環(huán)保經(jīng)濟學(xué)者阿瑟?庇古等人立足于理性假設(shè)提出利用經(jīng)濟杠桿對污染狀況進行調(diào)節(jié)，對污染可以重稅或者政府拍賣污染許可證；或者建立以“條形碼制度為核心的產(chǎn)品追溯制度等政策，對于企業(yè)和大農(nóng)場這種符合現(xiàn)代規(guī)范經(jīng)營主體也許是有效的；但是當(dāng)造成農(nóng)業(yè)立體交叉污染和農(nóng)產(chǎn)品不安全的是中國23億分散的小農(nóng)戶時，這些政策由于交易成本大到無法計算，導(dǎo)致了這些政策在我國現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可能發(fā)揮作用。

迄今為止，西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論都似乎即難以支撐我國政府在當(dāng)代追求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的政策設(shè)計，也沒有辦法解釋在目前資源有限的條件下，我國小農(nóng)經(jīng)濟追求農(nóng)業(yè)收益最大化的結(jié)果卻造成農(nóng)業(yè)成為交叉污染和提供不安全食品的行業(yè)。

4立足農(nóng)業(yè)當(dāng)前經(jīng)濟現(xiàn)狀提出解決農(nóng)業(yè)“外部性”的措施針對目前我國農(nóng)業(yè)出現(xiàn)“負外部性特征”集中爆發(fā)的現(xiàn)實情況，筆者認為解決我國農(nóng)業(yè)外部性問題必須立足于我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的兩大現(xiàn)實矛盾：一是基本國情矛盾――人地關(guān)系高度緊張且長期存在；二是基本體制矛盾――城鄉(xiāng)分割對立二元社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾。這兩個矛盾決定了如下社現(xiàn)實情況：一是土地作為生產(chǎn)資料的特征是弱化的，更多體現(xiàn)的是生活保障資料特征；二是城鄉(xiāng)二元社會造成中國存在“兩種社會，兩種體制，兩種政府”。所以解決我國農(nóng)業(yè)問題：一要立足基本國情矛盾；二要因地制宜地制定相應(yīng)政策。

在人地關(guān)系高度緊張的硬性約束下，我國農(nóng)村土地對于廣大農(nóng)民來說更多體現(xiàn)的是生活保障資料，所以小農(nóng)村社經(jīng)濟基礎(chǔ)會長期存在下去，注定中國農(nóng)村土地實現(xiàn)大規(guī)模企業(yè)經(jīng)營和農(nóng)場經(jīng)營的路還很遙遠。只有國家逐漸完全承擔(dān)起了廣大農(nóng)民的社會保障和農(nóng)村公共開支職能，農(nóng)民才有可能逐步擺脫對土地的依賴，減少依靠土地追求貨幣收入最大化的預(yù)期，這是徹底解決農(nóng)業(yè)“負外部特征”的內(nèi)部條件。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)基本體質(zhì)矛盾下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村地區(qū)與工業(yè)和城市地區(qū)是分裂的，工農(nóng)業(yè)兩大部類交易過程中存在著結(jié)構(gòu)性壁壘，只有國家徹底打破這些壁壘才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，這是徹底解決農(nóng)業(yè)“外部負特征”的外部條件。

綜合以上分析筆者認為：不可能一蹴而就地解決農(nóng)業(yè)“負外部性”問題，要徹底解決這個問題需要經(jīng)歷很長的時間，要有長期的計劃和措施而且主要工作應(yīng)該放在農(nóng)業(yè)之外。

41短期措施

第一，加強消費者的教育力度，在消費者中普及健康消費理念，大力宣傳鑒別有害農(nóng)產(chǎn)品的技能，讓消費者不要只把農(nóng)產(chǎn)品外表是否好看作為消費的依據(jù)。第二，加強農(nóng)民生產(chǎn)者的教育力度，讓廣大農(nóng)民認識到有害的農(nóng)產(chǎn)品最終還會以其他形式重新回到他們手中，他們自己的身體也會受到損害。第三，在大型農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場內(nèi)建立嚴(yán)格的檢驗檢疫機構(gòu)，加大檢驗檢疫和巡查檢查力度。第四，加大對涉農(nóng)安全案件的處罰力度，讓知法犯法者付出巨大的違法成本。

42長期措施

第一，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，逐步把農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚的同時大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和勞動密集型鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，促進農(nóng)業(yè)人口的非農(nóng)就業(yè)，最終解決我國人多地少的矛盾，為徹底破解農(nóng)業(yè)“負外部性”難題提供保障。第二，加大“新農(nóng)合”等農(nóng)村保障制度的建設(shè)力度，解決農(nóng)民的后顧之憂，從而徹底把農(nóng)民從土地的束縛中解脫出來，為發(fā)展規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)創(chuàng)造條件。第三，打破城鎮(zhèn)和城市對農(nóng)業(yè)人口流動的各種限制政策，為符合條件的農(nóng)業(yè)人口徹底轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口創(chuàng)造政策空間。第四，加大農(nóng)業(yè)科技投入和病蟲害防治投入，提升農(nóng)業(yè)用藥的科學(xué)性和無害性。

參考文獻：

[1]溫鐵軍“三農(nóng)”問題與制度變遷[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2009

[2]溫鐵軍我們到底要什么？[M].北京：華夏出版社，2010

篇3

一、銀行商業(yè)化改革與農(nóng)戶資金需求高度分散之間的矛盾

在堅持市場化取向的改革進程中，銀行的商業(yè)化體制改革要求銀行完全按照市場經(jīng)濟的運行機制來判斷其經(jīng)營行為，從金融部門看這當(dāng)然無可厚非。但從中國農(nóng)村發(fā)展的需求看則應(yīng)該另外評價。因為，商業(yè)化的正規(guī)金融機構(gòu)是不可能適應(yīng)農(nóng)戶由于高度分散并且兼業(yè)經(jīng)營而提出的資金信用需求的，商業(yè)銀行和小農(nóng)經(jīng)濟這兩方面的對接有問題。我認為，農(nóng)戶經(jīng)營高度化分散是其根本特點，銀行的商業(yè)化改革也確實要求其追逐利潤，規(guī)避風(fēng)險。所以，銀行和農(nóng)戶任何一方都沒有對錯之分。

目前的問題是，農(nóng)村資金的短缺使之成為極度稀缺要素，嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。主要問題不是農(nóng)戶資金需求不足，也不是政府不想加大農(nóng)業(yè)資金投入，而是市場化取向的銀行商業(yè)化改革的必然結(jié)果要求其退出農(nóng)業(yè)。

農(nóng)戶的資金需求一般具有分散、小額化、周期長、風(fēng)險高、不易監(jiān)督的特點，銀行如對其貸款，利潤比較低。而任何銀行所追求的利潤只能來源于相對有規(guī)模效益的貸款。因此，這就導(dǎo)致了資金的需求和供給兩方面不對稱。不對稱的根本原因在于信息不對稱---銀行沒有辦法了解農(nóng)戶的貸款需求，農(nóng)戶也不可能拿出詳盡的貸款報告給銀行，不可能走目前的金融程序向銀行申請貸款。此外，農(nóng)戶沒有資產(chǎn)抵押條件，即使可以用土地抵押，銀行也難以收回這種隱含農(nóng)民社會保障的抵押品。實際上如果不使用特殊的或暴力的手段，就連高利貸者也難以收回農(nóng)戶借款時的抵押品。

從近幾年對農(nóng)戶的整體調(diào)查情況來看，農(nóng)戶的存款增長幅度大于其貸款增長幅度，因此有大量資金從農(nóng)村流出也是一個必然的趨勢。表面形式就是農(nóng)業(yè)銀行以及農(nóng)村信用社吸納農(nóng)村的資金有所增加，銀行給農(nóng)戶的貸款卻是減少的。農(nóng)民的信用需求能夠從銀行和信用社得到滿足的只占到24%，連1/4都不到，這就證明了我們剛才的假設(shè)：市場化導(dǎo)向的銀行商業(yè)化改革的必然結(jié)果是其退出農(nóng)村信用領(lǐng)域，銀行的資金供給與農(nóng)戶高度分散的、自給自足和半自給自足的、生活性需求與生產(chǎn)性需求混合在一起的、小額的、周期長的、風(fēng)險高的、監(jiān)督不易的資金需求之間信息不對稱、體制不對稱，其嚴(yán)重結(jié)果是導(dǎo)致農(nóng)村資金要素匱乏。

作為龍頭要素和最具組織作用的要素---資金，它如果退出農(nóng)業(yè)，就會導(dǎo)致任何力圖加大農(nóng)業(yè)投入的政策措施都不能落實，增加農(nóng)民收入的良好愿望只能落空。這就會引出一個問題：在整個國家堅持市場化改革取向的同時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟無法實現(xiàn)市場經(jīng)濟。這怎么來解釋：市場這只看不見的手，它調(diào)控的是什么？它是在邊際收益遞減的規(guī)律作用之下調(diào)控那些遞減的要素，使那些邊際收益可能遞增的要素替代那些邊際收益遞減的要素。

那么什么要素的邊際收益是遞減的呢？很明顯，是勞動力要素，而資金要素是過度稀缺的。因此就必然會產(chǎn)生這樣一種現(xiàn)象：在農(nóng)村搞高利貸是最賺錢的。資金要素的邊際效益是上漲的，但由于銀行資金供給與農(nóng)戶資金需求之間的矛盾，資金沒法通過國家金融部門進入農(nóng)村，因此農(nóng)村成為資金要素過度稀缺的一個領(lǐng)域。土地要素也不能增加，因為它是人均占有的，而且由于土地承擔(dān)農(nóng)民的社會保障，所以土地要素的流轉(zhuǎn)比例低。因此，盡管勞動力要素的邊際效益降為零，甚至是負值，它也當(dāng)然不能被替代。

因此，我們說，用市場這只看不見的手來自發(fā)調(diào)控資源，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域很難發(fā)揮作用，用市場這只看不見的手來調(diào)控農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)更有可能會出問題。當(dāng)我們的政策取向是建立在這樣一個基本思路上的時候，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟所遇到的困難與這種政策取向的善良愿望之間似乎就出現(xiàn)了不相一致。

二、中國的農(nóng)村經(jīng)濟問題不能靠外資來解決

九十年代后期城市經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上是靠外資不斷增加來維持的。

那么，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展能不能靠外資呢？我的回答是不可能。因為，外資是不會投向高度分散的、自給自足和半自給自足的、生活性需求與生產(chǎn)性需求混合在一起的、小規(guī)模的、周期長的、風(fēng)險高的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的。因此可以說，既不能按照城市經(jīng)濟發(fā)展的思路來解決農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題，也不能靠外部市場來解決農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟問題。

簡單地強調(diào)用市場化的路子來調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)可能走不通，因為單純開展“農(nóng)業(yè)”的結(jié)構(gòu)調(diào)整已經(jīng)走到頭了，九十年代中期以來的兩次大幅度提高糧食收購價格，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)主產(chǎn)品的成本在“天花板”價格（國際價格）之上，此后小農(nóng)經(jīng)濟條件下唯一能夠維持農(nóng)業(yè)簡單再生產(chǎn)的內(nèi)在機制，是農(nóng)民在家庭經(jīng)營內(nèi)部自己把勞動力的收益降為零，甚至是負值。在這種情況下，對農(nóng)業(yè)的一切政策設(shè)計，包括政府對農(nóng)民直接進行補貼，其效果都不可能明顯。版權(quán)所有

三、農(nóng)村政策研究應(yīng)該體現(xiàn)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

從以往的經(jīng)驗看，一方面我們認識到，市場化的制度最早是在中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革中被借鑒的，那時候的城市仍然在維持計劃經(jīng)濟；并且由于政府對農(nóng)村采取休養(yǎng)生息的讓步政策，放開了對農(nóng)民的人身控制，因此，農(nóng)村的市場經(jīng)濟制度并不是被設(shè)計好、被推行下去的，實際上是農(nóng)民作為利益主體的條件下，自發(fā)地與農(nóng)村傳統(tǒng)制度結(jié)合，才發(fā)揮了市場的作用。

另一方面，后來農(nóng)村發(fā)展面臨困境的重要原因之一，則與城市改革從原來的國家計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)椴块T壟斷體制、以及在國家大規(guī)模對外開放進程中部門壟斷與國際資本結(jié)合有關(guān)。這顯然已經(jīng)導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟外部環(huán)境發(fā)生根本改變。以往的教訓(xùn)表明，再單純地強調(diào)農(nóng)業(yè)的市場化改革解決不了農(nóng)村經(jīng)濟的復(fù)雜矛盾。如果政府真的想扶持農(nóng)業(yè)，必須從國家安定團結(jié)的大局出發(fā)，放開某些壟斷領(lǐng)域，讓農(nóng)民合作經(jīng)濟參與進來。

四、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對策的深入討論

第一，中國農(nóng)村是典型的小農(nóng)經(jīng)濟，必須用適宜小農(nóng)經(jīng)濟的思路來解決農(nóng)業(yè)問題。

首先要看到，我國的小農(nóng)經(jīng)濟中，以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)，其投入產(chǎn)出比下降為負值其實是個必然的過程。要想有針對性地進行理論創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，就不能照搬西方，而東亞小農(nóng)經(jīng)濟社會模式的基本政策安排---日韓臺模式---是更值得我們借鑒的。日韓臺模式的主要特點就是對農(nóng)民合作社采取特殊政策放開農(nóng)業(yè)外部規(guī)模經(jīng)營。因為純粹的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有規(guī)模效益，政府對農(nóng)民進行補貼又由于交易費用太高而不可能補到每個單一的農(nóng)民頭上，因此，只能靠農(nóng)業(yè)外部規(guī)模來補充農(nóng)業(yè)內(nèi)部收益下降的損失，政府只能是放開與農(nóng)業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域，讓農(nóng)民合作經(jīng)濟進入。與農(nóng)業(yè)相關(guān)的這些領(lǐng)域包括：農(nóng)村信用、保險、生產(chǎn)資料購銷、農(nóng)產(chǎn)品的加工，以及農(nóng)副產(chǎn)品的批發(fā)等。所有這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外部經(jīng)營領(lǐng)域都能形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤，而唯獨種植業(yè)產(chǎn)生不了利潤。外部合作經(jīng)營所產(chǎn)生的收益必須通過合作社內(nèi)部收益分配補貼到種植業(yè)上去，否則東亞小農(nóng)經(jīng)濟從事的農(nóng)業(yè)就很難持續(xù)下去。

其次是政府對農(nóng)業(yè)的投入要針對那些有組織的合作社，而不是直接投給農(nóng)戶。這還是由于政府與單個農(nóng)戶的交易成本過高。近年來提出的糧食流通體制改革、稅費改革等政策都是以為政府可以與9億農(nóng)民進行直接交易，其實50年的經(jīng)驗教訓(xùn)證明這是做不到的。政府能做的是，對農(nóng)村的投入和補貼不是用于部門或者部門下設(shè)的企業(yè)，而是直接用于農(nóng)村基層合作經(jīng)濟組織。比如，政府對合作社的農(nóng)產(chǎn)品加工項目投入，政府投入可以計股（政府股權(quán)甚至可以占到50%以上，保證政府投入的資金不被私人占有），但不能拿回收益。政府股權(quán)收益只能通過合作社內(nèi)部分配用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補貼和農(nóng)村公益事業(yè)開支。

不過，即使我們采納了日韓臺的合作經(jīng)濟模式，也僅僅意味著我們其實將小農(nóng)經(jīng)濟條件下必然不斷推高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本消化在其他涉農(nóng)行業(yè)領(lǐng)域返還的利潤之中，而這并沒有解決農(nóng)業(yè)規(guī)模不足的根本問題（美國勞均土地面積為800多畝，中國僅為4畝多，相差200倍），中國的農(nóng)業(yè)依然無法與國際上的規(guī)模農(nóng)業(yè)去抗?fàn)帯?/p>

第二，現(xiàn)在必須盡快啟動城市化，否則就很難解決農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，也難以帶動國民經(jīng)濟整個一盤棋的發(fā)展。

這已經(jīng)是被政策理論界自從八十年代中期以來談了15年的老話題。按說已經(jīng)沒有再討論的必要，當(dāng)務(wù)之急似乎只是如何操作的問題。但是，如果站在新世紀(jì)的門檻上“放眼全球”，如果考慮到21世紀(jì)中國所面臨的國際環(huán)境，我所做過的關(guān)于加快農(nóng)村城市化一切分析，就變得幾乎沒有意義。因為進一步的分析是，如果按照1998年年底中央經(jīng)濟工作會議所定義的將來在21世紀(jì)的國際垂直分工體系中，中國所能夠扮演的，只能是以廉價原材料和勞動力生產(chǎn)最低價格的一般制成品的角色的話，其結(jié)果可能要求我們只能象當(dāng)年搞工業(yè)化的資本積累那樣維持城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，才能保證勞動力的低成本，否則追求高增長的中國經(jīng)濟就走不下去了。

篇4

農(nóng)業(yè)：確立“雙軌并行”制度

世界上的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度主要有兩種：一種是以美國為代表的商業(yè)性大農(nóng)經(jīng)濟；另一種是以日本及不少歐洲國家為代表的補貼型小農(nóng)經(jīng)濟。由于土地資源的制約，我國不可能走單純的美國式道路；又因國力的制約，也不可能走單純的歐洲及日本式道路。

從現(xiàn)實出發(fā)，我國適宜走的是一條將兩種農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式合二為一“雙軌并行”的新路：一方面，穩(wěn)定發(fā)展以小農(nóng)家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)、以自給自足為主要特征的小農(nóng)經(jīng)濟；另一方面，有選擇地積極促進以國有（集體）農(nóng)場、國家專業(yè)化種植基地、農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司、種植專業(yè)戶等以市場為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（大農(nóng)經(jīng)濟）。

加入WTO以后，我國農(nóng)產(chǎn)品市場已成為世界農(nóng)產(chǎn)品市場的一部分。目前我國農(nóng)業(yè)的整體競爭力在國際上是比較低的，這既表現(xiàn)在我國人均農(nóng)業(yè)資源很少———按全國總?cè)丝谟嬎悖司挥?.5畝耕地、2200立方米的水資源，分別只相當(dāng)于世界平均水平的45％和25％———這一先天性資源劣勢上，也表現(xiàn)在我國經(jīng)濟發(fā)展水平低，不能為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有效幫助的后天劣勢上。

惟一的出路在于制度創(chuàng)新。在全球開放經(jīng)濟環(huán)境中通過農(nóng)業(yè)制度創(chuàng)新有效地解決兩個主要問題：一是在吸取國際經(jīng)驗的基礎(chǔ)上增強我國農(nóng)業(yè)的國際競爭力；二是在充分照顧我國基本國情的前提下保持農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展、保障國家糧食安全的基本實現(xiàn)以及保證農(nóng)村社會基本穩(wěn)定。

現(xiàn)行的以家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟對于保護農(nóng)民財產(chǎn)、保障國家糧食安全、維護以土地為中心的農(nóng)村社會保障體系、增強農(nóng)村穩(wěn)定、有效抵御外來農(nóng)產(chǎn)品對我國市場的沖擊以及提升我國農(nóng)村人口的生活質(zhì)量等都具有十分重要的意義。所以，我國目前的這種家庭制小農(nóng)經(jīng)濟不宜（至少不宜過快地）走市場化道路，自給自足的經(jīng)營方式在今后相當(dāng)長一段歷史時期內(nèi)具有比市場化更大的優(yōu)越性。因此，我們一定要將這種家庭制的小農(nóng)經(jīng)濟比較長期地保護好，任何脫離現(xiàn)實的、違反了農(nóng)民自愿原則的、不利于農(nóng)村家庭土地承包制度穩(wěn)定的做法都應(yīng)予以堅決制止。

當(dāng)然，要使小農(nóng)家庭經(jīng)營的這些優(yōu)越性都能得到充分的發(fā)揮與體現(xiàn)，我們必須首先做到以下三點：

1.端正對農(nóng)業(yè)的認識：要充分地認識到農(nóng)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的重要性會越來越小，其所占GDP的比重會越來越低；對于像我國這樣的大國而言，“農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化”才是我國現(xiàn)代化的必由之路；我國客觀存在的非常緊張的人地關(guān)系，加上其大國特征，決定了在相當(dāng)長一段歷史時期內(nèi)，家庭制小農(nóng)經(jīng)濟應(yīng)該被確定為國家農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。而且，政府應(yīng)鼓勵、提倡、支持家庭制小農(nóng)經(jīng)濟建立起以自給自足為主的經(jīng)營結(jié)構(gòu)，而不是把家庭制小農(nóng)經(jīng)濟主要地、過早地推向市場。

特別是在這最后的一點上，我們千萬不能照搬其他國家的模式：美、加、澳因為其地大人少而不得不用機械替代勞動力，通過機械化實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營。又由于規(guī)模經(jīng)營，自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品無法實現(xiàn)完全自我消費，而進入全球市場。并且，由于這些國家有條件實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率水平很高，所以其農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力很強。自然地，這些國家的農(nóng)民是很愿意走農(nóng)業(yè)市場化道路的。即使在這樣好的條件下，這些國家的政府也要給農(nóng)民以大量的直接和間接補貼。

對于歐洲一些在人地關(guān)系方面與我國相似（僅僅是相似而已，它們的人地關(guān)系實際上仍比我國寬松得多）的國家而言，它們的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式又是與美、加、澳不一樣的?？傮w說來，它們的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式大致有兩種：一種是純?yōu)楸Ｗo與儲備土地資源、改善環(huán)境質(zhì)量以及營造自然景觀而為之的環(huán)保型農(nóng)業(yè)；另一種對于農(nóng)民來說是有經(jīng)濟目的的，農(nóng)產(chǎn)品通常也進入市場，但政府的補貼要比進口這些農(nóng)產(chǎn)品的價格還要高。這更多的只具有政治目的———政治家爭取農(nóng)民階層的政治選票及重在解決社會公平問題，讓農(nóng)民也能盡可能地分享到整個社會的部分利潤。這種農(nóng)業(yè)發(fā)展的市場經(jīng)濟在很大程度上已經(jīng)失去了真正的市場經(jīng)濟本身所具有的含義了。

2.調(diào)整一些與農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)的重要政策：一是國家的糧食購銷政策；二是農(nóng)業(yè)稅費政策；三是農(nóng)村行政管理體制的重構(gòu)政策。

考慮到本文中提出的有關(guān)我國家庭制小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展模式的設(shè)想，國家根本上就不需要在以家庭小土地經(jīng)營為主的農(nóng)業(yè)地區(qū)定購糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品。地方性的自由市場或者個體、私人經(jīng)營者完全可以在市場原則下自主決定其在這方面的購銷經(jīng)營行為。相應(yīng)地，國家目前在這些地區(qū)的糧食或其他農(nóng)產(chǎn)品收購站完全可以逐步地開始關(guān)門轉(zhuǎn)產(chǎn)。

對于農(nóng)業(yè)稅費政策而言，盡管目前的改革在一定程度上解決了農(nóng)民被迫繳費的問題，但這只解決了問題的一半。政府應(yīng)進一步設(shè)計農(nóng)村稅費改革方案，將農(nóng)業(yè)稅費全部取消，各級政府都不再從農(nóng)民那里收取任何稅費（村民自主決定舉辦的村內(nèi)公共事業(yè)除外）。

要想真正做到從根子上把農(nóng)民的負擔(dān)減下來，需要大刀闊斧地對農(nóng)村現(xiàn)存的行政管理體制進行改革，以減少政府目前在農(nóng)村里的冗員，減輕農(nóng)民負擔(dān)。

3.將盡可能多的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)業(yè)部門及非農(nóng)村地區(qū)。這意味著農(nóng)村家庭的收入來源必須主要來自農(nóng)業(yè)、農(nóng)村之外，而不僅僅是依靠極其有限的小土地經(jīng)營。所以，各級政府應(yīng)千方百計地幫助農(nóng)民從家庭制小農(nóng)經(jīng)濟中轉(zhuǎn)移出來，進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)地區(qū)，創(chuàng)造條件把目前具有生存和經(jīng)營性雙重功能的家庭制小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為具有生存性和休閑性的、以家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟。

在創(chuàng)新、發(fā)展我國家庭制小農(nóng)經(jīng)濟的同時，我們也應(yīng)從國際競爭角度出發(fā)，通過實施優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性的專業(yè)化規(guī)模種植計劃，而逐步提升我國優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。

這主要基于兩方面的考慮：一方面，我國作為WTO成員必須著力培植一部分有較強國際競爭力的優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品，因此，一定的規(guī)模經(jīng)營是一個必要條件；另一方面，盡管依靠家庭制小農(nóng)經(jīng)濟可以大致解決全國60％的人口的食品供給問題（基本上是那些農(nóng)業(yè)人口和生活在農(nóng)村的人口），但另外的40％的非農(nóng)業(yè)及城鎮(zhèn)人口的食品供給則需要國家通過別的辦法得以解決，如通過進口或者通過具有一定規(guī)模的專業(yè)化種植方法解決。

最近，農(nóng)業(yè)部出臺的《優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域布局規(guī)劃（2003－2007年）》就是一個明證。根據(jù)農(nóng)業(yè)部公布的這一規(guī)劃，我國將在未來5年內(nèi)建成35個特色鮮明、名牌聞名、涉及到11種在國際國內(nèi)市場上有競爭優(yōu)勢的農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)種植帶。這11種農(nóng)產(chǎn)品包括專用小麥、專用玉米、高油大豆、棉花、“雙低”油菜、“雙高”甘蔗、柑橘、蘋果、肉牛肉羊、牛奶和水產(chǎn)品。這應(yīng)該說是一個很好的開始。

農(nóng)村：關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移

農(nóng)村發(fā)展的過程實質(zhì)上是一個結(jié)構(gòu)變革的過程。它包括農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革與農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變革兩方面的內(nèi)容。

農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革的結(jié)果主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)出及農(nóng)業(yè)就業(yè)在全社會總產(chǎn)出及總就業(yè)中所占份額不斷下降與減少的趨勢；相應(yīng)地，非農(nóng)產(chǎn)出與非農(nóng)就業(yè)所占份額表現(xiàn)出逐步提高與上升的趨勢。

農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變革的總體趨勢則表現(xiàn)出非農(nóng)村化、特別是城鎮(zhèn)化的特征。

伴隨國家工業(yè)化以及目前正在興起的信息化過程的深入發(fā)展，加上農(nóng)業(yè)技術(shù)變革的不斷推進，農(nóng)村中的勞動力將逐漸地從農(nóng)業(yè)部門向非農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移、從純農(nóng)村地區(qū)向城鎮(zhèn)地區(qū)及其他非純農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。

許多著名的經(jīng)濟學(xué)家都已充分說明了這樣一個道理———發(fā)展中國家在其資本積累的擴張的過程中將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門中豐富廉價的勞動力不斷轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代工業(yè)、服務(wù)業(yè)部門，從而促進經(jīng)濟發(fā)展。

伴隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村社會也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型。西方發(fā)達國家所走過的道路基本上是大量農(nóng)村勞動力進入城市，從而整個社會城市化水平得以提高，以農(nóng)村為主的社會轉(zhuǎn)向城市主導(dǎo)的社會。

由于我國國情包括歷史背景與農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型急劇發(fā)生期的西方發(fā)達國家存在較大的區(qū)別，這方面不應(yīng)盲目照搬發(fā)達國家的做法。

實際上，我國不少地區(qū)已經(jīng)探索出了不少成功的發(fā)展模式：（1）村莊就地發(fā)展成為城鎮(zhèn)，如廣東省東莞市的雁田村（管理區(qū)）；（2）村莊就地改制成為集團公司，如江蘇省江陰市的華西村，盡管從名義上講仍然還是一個村莊，但實際上，它更是一個大的集團公司；（3）村莊融于一個大都市區(qū)乃至一個大都市連綿帶之中，珠江三角洲地區(qū)和長江三角洲地區(qū)的情況即是如此；（4）村莊里的勞動力大量地遷移到附近的城鎮(zhèn)，這是世界上許多國家都已走過的一條具有一定普遍意義的道路。

由此可見，在社會急劇發(fā)生變化的今天，我國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型從形式到內(nèi)涵都表現(xiàn)出了十分豐富的內(nèi)容。我們應(yīng)從不同地區(qū)的實際情況出發(fā)，充分利用多種形式，共同推進我國農(nóng)村社會的成功轉(zhuǎn)型。

農(nóng)民：核心在于權(quán)益保護

作為一個整體，農(nóng)民的生活境況目前仍然處于比較差的狀態(tài)。究其原因，大致有四：一是有限的農(nóng)業(yè)資源（土地、草原等）不足以改善其生活狀況，而國家又比較窮，不能像富國那樣去補貼農(nóng)業(yè)與農(nóng)民；二是由于國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展水平仍然較低，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門為農(nóng)民提供的發(fā)展空間很有限，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外的就業(yè)機會不多；三是盡管農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中取得的收入微乎其微，但他們所要承擔(dān)的社會負擔(dān)卻很重———既要向國家繳納農(nóng)業(yè)稅、還要承受各種各樣的收費（農(nóng)村稅費改革前）以及負擔(dān)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的費用開支；四是由于國家的社會保障體系僅僅覆蓋了城市居民，沒有包括農(nóng)民階層，因此，即使農(nóng)民從農(nóng)業(yè)經(jīng)營中能取得一點微薄小利，也往往會因醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的支出而喪盡。

由此可見，國家在對待農(nóng)民這個群體上，許多做法需要改善：首先，政府應(yīng)積極引導(dǎo)農(nóng)民盡可能地從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來。農(nóng)民素質(zhì)普遍較低，這是與農(nóng)村教育投資不足、農(nóng)村人力資本投資不足相聯(lián)系的。要大力加強政府特別是中央和省級政府對農(nóng)村教育的投資。其次要把盡可能多的農(nóng)村勞動力從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村中轉(zhuǎn)移到非農(nóng)部門以及非農(nóng)村地區(qū)。目前，“民工經(jīng)濟”在這方面的效應(yīng)已得到了初步體現(xiàn)。在安徽、貴州、四川等省，“農(nóng)民工”們重建了一個相當(dāng)于本省目前財政收入規(guī)模的新的“省級經(jīng)濟”。

其次，政府對找出路的農(nóng)民，應(yīng)該千方百計多給他們提供幫助。由此要在全國范圍內(nèi)盡快地、徹底地廢除原有的戶籍制度，使之僅僅具有統(tǒng)計學(xué)意義。全國各級各類城鎮(zhèn)（包括北京、上海）應(yīng)盡快向農(nóng)民開放。

再次，既然農(nóng)民賺錢不易，政府又難以提供相應(yīng)的農(nóng)業(yè)補貼，那么各級政府應(yīng)停止向農(nóng)民收取任何形式的“費”和“稅”（包括農(nóng)業(yè)稅）。

中國已處于須從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度總攬全局的階段，因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度應(yīng)作為一條重要政策盡快得到落實。

篇5

一、自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達這種理論上的“矛盾”。他認為自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟的發(fā)展（有的甚至認為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認為，封建地主制經(jīng)濟根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主經(jīng)濟相適應(yīng)。

認為地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟從一開始就與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟？既然商品經(jīng)濟的繁榮和地主制經(jīng)濟的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，為什么這種與地主經(jīng)濟相適應(yīng)的商品經(jīng)濟一直未能促進資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟因素，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟的內(nèi)容歸納為三點：一、經(jīng)濟條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進入或只有少部分進入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨立的封閉的經(jīng)濟個體最基本的特征，其他各點都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟單位的生產(chǎn)與消費在使用價值形態(tài)上保持平衡時，自然經(jīng)濟才得以實現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國封建社會的經(jīng)濟生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟必須具備的五個條件時，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟的五個條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國地主制封建社會，就連西歐領(lǐng)主制封建社會恐怕也很難說是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位。事實上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強調(diào)經(jīng)濟單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認為自給自足是自然經(jīng)濟表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟》一文中，認為小農(nóng)經(jīng)濟是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)?！绷矸矫嬗殖姓J“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因為“自給性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個重要條件，是經(jīng)濟單位可以獨立實現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟單位在中國古代是存在過的?！尔}鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實。

春秋戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會關(guān)系的巨大變動。原先作為基本經(jīng)濟單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個生產(chǎn)單位的個體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個體小農(nóng)經(jīng)濟形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費，都需要通過市場得到補償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的基本特點。在本文往后的敘述中，我們對此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟”和“商品經(jīng)濟”都是反映經(jīng)濟生活運行機制的特定范疇。在經(jīng)濟史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因為只有通過這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對中國封建社會自然經(jīng)濟的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國的歷史實際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟的本質(zhì)，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補充，這就是我們對中國封建社會自然經(jīng)濟的基本認識。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟而言的。在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！保邰踓］能夠達到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟的特色。歷史文獻談到小農(nóng)的生計時，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。如劉邦為亭長時，“常告歸之田”，而平時鋤草一類的勞動則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要勞動力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨承擔(dān)維持家庭生計的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠饋羊子?！保邰踕］樂羊子之妻所以能夠獨力奉養(yǎng)婆母，還“遠饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計。但這個例子對于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實際情況。

正因為男耕女織是小農(nóng)經(jīng)濟的基本支柱，所以封建國家維護和扶植小農(nóng)經(jīng)濟的政策，著眼點往往也是加強和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎勵“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時，大都要指出這個深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機的圖像。文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟在封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補充。《漢書·食貨志》載李悝計算魏國農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費用是以貨幣計算的?？梢娫缭趹?zhàn)國時代有些農(nóng)民家庭已從市場購置衣服。秦漢時代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理條件的限制，紡績技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實列傳》載：“〔實〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細草而臥其中，見吏則衣草而出。實至官，斥賣儲峙，為作紡績、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢娢逶綎|漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲?！闭f明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實?！保邰趀］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理條件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟生活中的重要意義。漢武帝時，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹。”［③e］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內(nèi)進一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟狀況和生活消費的水平也會有差別。西漢初年封建國家實行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財”?！尔}鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負羸，止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟的寫照。

漢武帝時期是西漢社會經(jīng)濟由盛轉(zhuǎn)衰的時期。這個時期一方面由于社會財富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點。因為所謂農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動，更不能認為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時性的雇傭勞動。恩格斯在談到古代的雇傭勞動時說：“那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地?！保邰趂］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動，只是彌補生計不足的一種“暫時措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運性商業(yè)，也都帶有暫時性和季節(jié)性的特點。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補本”。有些從事販運性商業(yè)的農(nóng)民，其實也是雇傭勞動者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬?？芏靼言瓉碚労媒o他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗?，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應(yīng)得的庸值相抵，認為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負債?？芏鳛樗诰ビ€得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進去。這個事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會分工。秦漢時代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因為他們生產(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，因為他們出售的剩余產(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯在談到農(nóng)民生活的困苦時說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟狀況的家庭，消費水平會有差別，但各個時代維持勞動力再生產(chǎn)所必需的生存消費，大體上有一個最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻記載和漢簡的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷氛f：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣崱墩摗氛f，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因為邊塞吏卒勞動條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費量和年消費量。一個父母妻子型的五口之家，如果有兩個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為12．48石，年消費量為149．76石；如果有三個大男，兩個大女，其糧食月消費為13．32石，年消費量為159．84石。一個夫妻子型的四口之家，如果有兩個大男，兩個大女，其糧食月消費量為10．32石，年消費量為123．84石；如果有一個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為9．48石，年消費量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費時，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。漢簡有關(guān)于粟價和鹽價的記載，假定鹽價每斗30錢，粟價每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費用，這是一個比較難于估算的項目，因為南方和北方需要的服裝不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時代農(nóng)民家庭全年衣食費用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費：有兩個大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費用折糧82石，共需236．4石。有一個大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實際的估計。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計算口糧和食鹽消費，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費用和封建國家賦稅的支出?？梢韵胂瘢r(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計有很大一部分是靠副業(yè)來彌補的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒?！狈从沉水?dāng)時一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個獨立的經(jīng)濟單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價值的交換，而不是價值的交換。價值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動。小農(nóng)經(jīng)濟的資源配置不受價值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟單位。

租佃制地主經(jīng)濟并不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟實際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個經(jīng)濟單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟來源，這個地主家庭的生活消費只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M品，租佃地主經(jīng)濟顯然具有自然經(jīng)濟的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費，而會投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進一步擴大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！边@些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費之后還有富余時，以谷物為主要形態(tài)的實物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價值，它還代表著一種交換價值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因?！尔}鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張苑囿，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家?！?/p>

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會的商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟理解成完全對立和相互排斥的兩種經(jīng)濟類型，它們在實際生活中可以在同一經(jīng)濟單位中并存，并且相互補充。

秦漢時代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運貿(mào)易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認為當(dāng)時商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個營業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時一般人每月需要口糧3石計算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個參照數(shù)字，我們對于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實事求是的估計。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個營業(yè)額也就不足稱道了?？傊?，對《貨殖列傳》上述材料所反映的市場規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國家實行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強大家手中。有些豪強的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場機制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說明價值規(guī)律的作用有限。個體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售?！尔}鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費需求擴大，錦繡冰紈這類高級絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級絲織品的生產(chǎn)而馳名?！墩摵狻こ滩摹菲f：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧?！薄稘h書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個社會商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因為它們畢竟不是廣大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用。”“縣官作鐵器，多苦惡，用費不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅*[原字石加堅]，善惡無所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護商品生產(chǎn)的經(jīng)濟條件。官手工業(yè)的勞動者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負責(zé)管理的官吏又不負責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時召開的鹽鐵會議上，雖然賢良文學(xué)反對鹽鐵官營的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因為它完全違反價值規(guī)律。也可以說，它其實還帶有很深的自然經(jīng)濟的烙印。

六、從自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合看封建經(jīng)濟的特點

在討論中國封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題時，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型和整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟類型混為一談。

我們可以確認封建社會中有些經(jīng)濟單位具備商品經(jīng)濟的運行機制，但不能據(jù)此就推論整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟的性質(zhì)。同樣，肯定整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟單位具備商品經(jīng)濟的運行機制。長期以來，我們習(xí)慣于對中國封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟作絕對化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會，由于商品生產(chǎn)建立在對勞動者的超經(jīng)濟強制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達國家和羅馬那樣），也保存著一個自然經(jīng)濟的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強制，對別人的勞動力實行實物占有。［①m］

秦漢時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動的占有不是以交換為中介，而是以社會上的一部分人對另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟在整個社會的經(jīng)濟生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟不但不排斥商品經(jīng)濟，反而是和商品經(jīng)濟結(jié)為一體。

秦漢時代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟已經(jīng)被商品經(jīng)濟所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻對于秦漢商人的活動確實有許多生動的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當(dāng)時商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認為秦漢時代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢娂词瓜衤尻?、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費以億萬計”［①n］。實行均輸法之前，各地所輸賦物運至京師時，“或不償其僦費”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實說明當(dāng)時許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價值規(guī)律的正常利潤率的基礎(chǔ)上。秦漢時代的市場機制不健全，價值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時沒有形成支配整個社會經(jīng)濟的平均利潤率，價值規(guī)律也不可能負擔(dān)起調(diào)節(jié)社會總勞動合理分配的任務(wù)，這個觀點是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達，商品交換的范圍有限，市場機制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因為“商人資本的獨立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時代，由于商人資本的活躍，卻帶動了商品經(jīng)濟的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用?！保邰鄋］秦漢社會的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個農(nóng)民家庭或一個地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一個重要特點。這種結(jié)合不是一種簡單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟這兩種經(jīng)濟運行形式能夠互補和互相制約。無論是地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，在自然經(jīng)濟中都包含著商品經(jīng)濟的成份；而在商品經(jīng)濟中，又都帶有自然經(jīng)濟的因素。因此我們可以說，中國封建社會的自然經(jīng)濟是不完全的自然經(jīng)濟，而其商品經(jīng)濟則是不發(fā)達的商品經(jīng)濟。之所以說自然經(jīng)濟不完全，因為它與市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟不發(fā)達，因為商品生產(chǎn)不發(fā)達，市場發(fā)育不健全，價值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟結(jié)合的這種特點，我們對中國封建社會的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會從一開始商品交換就比較發(fā)達，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進入流通過程。但是，盡管中國封建社會從一開始商人資本就非常活躍，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運動形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟，反而是延長了自然經(jīng)濟和封建生產(chǎn)方式的壽命。因為作為封建生產(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補生計不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費能力低下，對市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)和勞動生產(chǎn)率得不到擴大和提高。這樣，封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會始終被視為最重要的財富，“以末致財，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴大土地占有。農(nóng)民因為對市場有所依賴，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社會的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實物，又有貨幣。地主經(jīng)濟和農(nóng)民經(jīng)濟與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實現(xiàn)。封建國家把征收的實物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴充了政府的財政收入。這就為封建國家機器的運轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國封建社會經(jīng)濟生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟相結(jié)合的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 　①a 《中國經(jīng)濟史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國經(jīng)濟史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字》，《北京師院學(xué)報》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟研究述評·封建地主制前期（以戰(zhàn)國秦漢為中心）》，《中國經(jīng)濟史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。

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【關(guān)鍵詞】中國 傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu) 自然經(jīng)濟 封建禮法

中國是一個早熟的農(nóng)業(yè)文明社會，以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的自然經(jīng)濟可以說是中國封建社會的基本經(jīng)濟形式。落后的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是專制傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，也只能是君主專制制度。作為國家最高統(tǒng)治者的君主，在政治上集行政、立法、司法、軍事等大權(quán)于一身，并對思想文化實行專制統(tǒng)治。在這種背景下形成的社會政治心理不可避免地帶有王權(quán)主義的封閉性、專制性、趨同性和依附性的特征。

中國封建社會的土地私有制度，不是純粹的私有制形式，而是在國家最高私有權(quán)支配下的土地私有制度。這種土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會在經(jīng)濟形態(tài)方面最突出的特征，成為中國封建社會全部政治生活的基礎(chǔ)，給予社會政治生活進而給予政治文化以重要影響。

由于自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)占據(jù)了經(jīng)濟命脈，城市手工業(yè)發(fā)展的緩慢，商業(yè)也就無從發(fā)展起來，更不可能培育出現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟。在這種傳統(tǒng)中所形成的社會結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會。概括為“鄉(xiāng)土本色”，其基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是“一根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小家族”，它是一個“禮治”的社會。從總體上說，中國偏重于國家與社會的和諧與統(tǒng)一層面，往往是國家消融在社會里面，社會與國家相混融。中國傳統(tǒng)社會是以王權(quán)為中樞的政治、經(jīng)濟、社會、文化、道德大一統(tǒng)秩序，從來就沒有出現(xiàn)過國家與社會的分離，也不存在嚴(yán)格意義上的市民和市民組織，更談不上市民社會。

傳統(tǒng)中國社會是典型的宗法社會，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的家族、宗族是除國家外最為重要的社會組織，是民間社會的主體。在鄉(xiāng)村社會里，宗族和宗法關(guān)系在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用，是調(diào)解人與人關(guān)系的基本法則。幾千年來，人們的生活就一直遵循著這些法則，它所固化而成的“禮法”是人們的精神、行為、價值觀念絕不可愉悅的界限。即使人們進入城市從事手工業(yè)或工商業(yè)活動，傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和禮法關(guān)系也會仍舊保持。韋伯曾說：“宗族關(guān)系是抑制東方城市居民追求西方意義上的自治的主要障礙”?！爸袊某鞘兄噪y以獲得西方城市獲得的那種自由，原因在于宗族的紐帶從未斷絕。由農(nóng)村遷入城市的市民，與其宗族、祖產(chǎn)、祠堂所在的故鄉(xiāng)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，也就是說，和他出生的村莊保持著所有禮儀和人際上的重要聯(lián)系”。在這樣的社會環(huán)境里，有獨立的個人所構(gòu)成的自主交往領(lǐng)域的形成是極其困難的。

在傳統(tǒng)中國社會，強大的宗法關(guān)系也造就了中國的政治生活和政治法律制度的獨特性格。傳統(tǒng)中國政治是將宗法關(guān)系上升為國家政治法則的獨特形式。用與調(diào)整家族關(guān)系的“禮”上升為國家統(tǒng)治的“法”，“法”即是“禮”， 家國同構(gòu)，社會被壓縮進國家一維之中，君主不僅成為社會的統(tǒng)治者，而且完全取代了社會，使社會喪失了獨立的品格。完備精致的專制制度，系統(tǒng)精密的專制思想，在參與和作用中國社會歷史發(fā)展和中華民族主體形象的塑造過程中，經(jīng)過長期的演變沉淀，形成了富有特色的中國政治文化。這種文化以專制政治制度為物質(zhì)依托，以維護專制帝制和君權(quán)為核心內(nèi)容。形成了富有中國特色的泛政治主義傳統(tǒng)，亦即通常所謂全能主義政治，這是指一種政治系統(tǒng)的權(quán)力可以不受限制的侵入和控制社會每一層面和每一階層的政治制度。”在這種政治形態(tài)的統(tǒng)治下，國家政治權(quán)力壓倒一切，政治權(quán)力沒有時空限制，可以滲透和擴張到社會的一切領(lǐng)域，一切社會生活都以政治國家為中心展開，受其支配和控制。等級森嚴(yán)的專制主義政治格局是中國整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，政治意識深深扎根于民眾的一般意識中，對于居于獨尊地位的政治權(quán)力的無上尊崇和服從，對于作為政治權(quán)力人格化的君主和各級長官的無條件忠心乃至迷信成為中國民眾國民性的重要特征。這種缺乏科學(xué)、理性和獨立自主性的政治趨同，完全喪失了獨立人格和自主意識，對統(tǒng)治者實行人身依附的生存狀態(tài)即所謂的臣民文化。在臣民文化洗禮熏染下的社會心理表現(xiàn)為普遍的崇圣，對權(quán)力的極端崇拜、懼怕與服從，貴賤有別，狹隘順從。在“王權(quán)”的普照之下，中國只有依附于皇權(quán)的子民。它導(dǎo)致的結(jié)果是“個人及群體的權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成‘普遍奴隸制’即市民社會被國家所吞噬了”。這種鐵板似的一元化社會結(jié)構(gòu)不可能使社會力量充分發(fā)展。這樣的狀態(tài)持續(xù)了幾千年。

在中國社會，法也被“禮”化了。這表現(xiàn)在中國的法律上就是中國法律以家族和階級為基本精神和主要特征。法律承認父權(quán)、夫權(quán)和家長權(quán)，確定貴族、官吏和平賤民的不同身份地位和權(quán)利。中國古代法律可以說全為儒家倫理禮教所支配，這自漢代開始幾千年無重大的、本質(zhì)的變化。中國古代的法律實質(zhì)上是倫理規(guī)范，韋伯曾指出：“中國皇帝所頒布的諭令，大抵上和西方中世紀(jì)的教皇救令中所特有的訓(xùn)誨形式相吻合，只是沒有類似的、嚴(yán)密的法律內(nèi)容。最為知名的諸令諭，并不是法律的規(guī)范，而毋寧是法典化的倫理規(guī)范。”這種維護身份等級特權(quán)的法律與作為平等之法的民法相去甚運。在一個禮治昌行的社會，必然是身份林立等級森嚴(yán)的社會，因而也是民法式微的社會。缺乏這種因素的結(jié)果只能造成中國法律是刑法主治而不是私法主治，使市民社會的產(chǎn)生缺失了法治的保障。

參考文獻：

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11頁。

[5]馬長山：《國家、市民社會與法治》，商務(wù)印書館，2002年版

篇7

“女人裙子越短，經(jīng)濟越繁榮；裙子越長，經(jīng)濟越蕭條。”在經(jīng)濟繁榮時，男人壓力小，荷包鼓脹，走在大街上的時候常左顧右盼，欣賞美女。女人得到了贊許的目光，裙子就越穿越短。經(jīng)濟蕭條時，男人壓力增大，收入減少，下班后直奔回家，無心賞春悅目，美女走在大街上無人回頭激賞，裙子也就越穿越長。

這是美國經(jīng)濟學(xué)家喬治泰勒在1926年提出的裙擺指數(shù)（hemline　index），這種理論認為女性裙擺長度變化能夠預(yù)測宏觀經(jīng)濟的走向。

世界金融危機席卷全球，失業(yè)率高企。人們收入大降，逛街消費大把花錢的機會聚降，宅在家里成了大多數(shù)人的選擇。經(jīng)濟蕭條還導(dǎo)致了很多大學(xué)畢業(yè)生“畢業(yè)即失業(yè)”，這也組成了一個龐大的宅男宅女群體。再加上網(wǎng)絡(luò)興起，電商擴軍。宅在家里的人越來越多，這就讓“宅經(jīng)濟”應(yīng)運而生。

宅男宅女們最大的特點就是很少外出，盡量降低各種支出，但是他們也需要正常生活，于是電子商務(wù)這種通過互聯(lián)網(wǎng)進行交易的新型方式，在經(jīng)濟如此蕭條的時候卻是紅紅火火、百花爭艷。

從上世紀(jì)90年代末，中國第一批電商企業(yè)成立，到如今電商行業(yè)一片繁榮，中國電商經(jīng)歷了十幾年的歷練。在中國電子商務(wù)研究中心的《2012年（上）中國電子商務(wù)市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報告》中顯示，截至2012年上半年，國內(nèi)電子商務(wù)服務(wù)企業(yè)已達38780家，比2008年的10540家，增加了28240家，中國電子商務(wù)市場交易額則達到了3．5萬億元。

各電商在近幾年間，先是跑馬圈地，擴大營銷范圍，再創(chuàng)造自主品牌，從中得利，甚至將觸角伸到物流等領(lǐng)域，以減少支出。在一番亂戰(zhàn)，淘汰了實力弱小的企業(yè)后，電商界更顯繁華。

電子商務(wù)最大的優(yōu)勢是價格低，因為減少了中間環(huán)節(jié)的眾多費用。也因其價格優(yōu)勢，在經(jīng)濟蕭條時期，發(fā)展日益迅猛。如今，你幾乎可以在網(wǎng)絡(luò)上買到任何你想要買到的商品，價格更低廉，送貨到家，省時省力等等這些優(yōu)勢也使得宅男宅女們形成了“新小農(nóng)經(jīng)濟”。

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟是一種自給自足的自然經(jīng)濟，而新小農(nóng)經(jīng)濟則是通過網(wǎng)絡(luò)就可以滿足生活需求的一種自我循環(huán)。

電子商務(wù)充分地滿足了日益龐大的宅男宅女群體的各種需求，同樣的貨品以更便宜的價格銷售，是電商最具其吸引力的一點。相對而言，實體店鋪租金價格昂貴，維護費用高等問題導(dǎo)致其逐漸萎縮，傳統(tǒng)商業(yè)模式遭到了巨大沖擊。

金融危機沖擊之下，美國商業(yè)中心的商家紛紛撤店，空置率一度達到13年來最高點。閉店浪潮同樣席卷馬德里，曾經(jīng)被認為是馬德里地區(qū)位置最好的商業(yè)中心之一的Avenida　M40商業(yè)中心，在2010年年初宣布破產(chǎn)。

全球最大家用電器和電子產(chǎn)品零售集團百思買在2011年2月22日突然宣布將關(guān)閉其在中國內(nèi)地的9家門店，同時關(guān)閉位于上海的零售總部。雖然百思買揚言絕不放棄中國市場，但是對于它的卷土重來，卻是無人看好。

美國最大辦公用品零售商史泰博在2012年9月份宣布，減少實體店鋪面積，增加在線和移動部門的投資。公司計劃于2012財年結(jié)束前，關(guān)閉歐洲45家店面和部分遞送業(yè)務(wù)。在2015財年結(jié)束前，削減大約15％的北美店面營業(yè)面積。

全球領(lǐng)先的家居建材用品零售商家得寶，在成功登陸中國后，不僅沒有擴張，反而逐年收縮，在今年更是傳出“關(guān)閉在華所有門店，全線退出中國市場”的消息。但仍有傳聞?wù)f，家得寶并非撤出中國，而是與京東商城合作，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中國線上市場。家得寶方面也表示，將以專業(yè)零售店和網(wǎng)上銷售的雙重形式出現(xiàn)。

宅經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)商業(yè)如何應(yīng)對經(jīng)濟蕭條：一是要與時俱進，參與到電商大戰(zhàn)中來；二是要以己之長，攻電商之短。

篇8

關(guān)鍵詞　父家長　所有權(quán)　使用權(quán) 血緣群體私有制　擬血緣群體共有制

中國是一個“以家族為本位”的國家，在這樣一個家國同構(gòu)的社會中，管理的金字塔是由大大小小的血緣或擬血緣父家長們組成的——上至一國之君，中至一郡之守，下至一家之長，他們按照差序等級分別管理著大大小小的血緣或擬血緣群體。但他們是否享有西方式的自由的、獨立的、完整的個體私有權(quán)，或者說，他們是所掌管的財產(chǎn)的所有者還是使用者，這的確是一個值得深入探討的問題。

我們通常所說的所有制，主要指的是生產(chǎn)資料所有制而不是生活資料所有制。生產(chǎn)資料的所有制又包括人們對生產(chǎn)資料的所有、占有、支配和使用的關(guān)系。在以農(nóng)業(yè)為主體的自給自足自然經(jīng)濟中，它主要體現(xiàn)為人們對土地的所有、占有、支配和使用權(quán)。那么，我們不妨分別考察一下不同等級的父家長對于土地的所有、占有、支配與使用情況，看看他們所具有的究竟是所有權(quán)還是使用權(quán)？

首先，在家國同構(gòu)的社會中，皇帝是全國最高等級的皇族血緣群體與國家擬血緣群體的父家長，具有雙重父家長身份。作為國家擬血緣群體父家長，他雖號稱是“普天之下，莫非王土”——擁有全國土地所有權(quán)，但一方面，偌大一片江山，既不是靠他一人之力打下的，更不可能靠他一人之力來管理，所以，他必須把“王土”按軍功或在國家管理中所負責(zé)任的大小，以及與他的關(guān)系的親疏遠近，分配給各級官吏共享。另一方面，由于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟是整個國家賴以生存的基礎(chǔ)，他又必須將“王土”平均分配給所有的編戶齊民，以保證國家基本的稅收。而作為皇族血緣群體的父家長，他更要將家族的利益放在首位。為保證皇家血緣群體的消費和奢侈需求，他必須分配給他們足夠的土地和財產(chǎn)，從而使他們成為全國最大的血緣群體私有經(jīng)濟集團。于是，“普天之下，莫非王土”的君王土地所有權(quán)就成了“觀念形態(tài)上的天子所有權(quán)” [i]，而實際的土地所有權(quán)則被按血緣和擬血緣差序等級層層分解了。從這個意義上說，中國主要的生產(chǎn)資料——土地，實際上是屬于全體父家長按差序等級所共有的。而皇帝只不過作為全國父家長的總代表，憑借“觀念形態(tài)上的天子所有權(quán)”，對全國土地行使著支配權(quán)和管理權(quán)，即使用權(quán)，而不具有實際上的所有權(quán)。即使對皇帝家族的私有財產(chǎn)，他也同樣只具有有限的支配權(quán)和管理權(quán)，而不具有實際的所有權(quán)。因為按照血緣群體私有制度，他所有的兒子都是皇位和皇權(quán)的潛在繼承人或皇族父家長成員，個個都具有分享皇權(quán)和皇家財產(chǎn)的“天賦”權(quán)利。不僅如此，基于皇族人口增長的壓力和他們不斷增長的奢侈需求，以及權(quán)力傾軋的需要，皇族成員們還憑借皇權(quán)，不遺余力地擴大他們的私有經(jīng)濟。除非危及到皇權(quán)穩(wěn)固，即危及到皇族長期統(tǒng)治的總體利益時，皇帝通常無意也無權(quán)過問，更無權(quán)任意支配皇族成員的財產(chǎn)——將他們的財產(chǎn)隨意轉(zhuǎn)賜給皇族以外的人或據(jù)為己有。就連屬于皇帝名下的皇宮與皇莊，以及那些看來可以恣意享用和支配的生活資料，也只是歸當(dāng)政的皇帝及其核心家庭享用，而非歸皇帝個人所有，皇帝一旦退位，就必須將它們?nèi)恳平唤o下一任天子，有時甚至還包括未曾懷孕或生育過的嬪妃。如此看來，真正屬于皇帝所有并可以由他自由支配的財產(chǎn)又有多少呢？

正因為中國的皇權(quán)是建立在血緣與擬血緣群體所有制而非個體財產(chǎn)私有制基礎(chǔ)之上的，所以，我們通常所說的皇權(quán)，嚴(yán)格說來，應(yīng)是指以皇帝家族為代表的整個擬血緣父家長統(tǒng)治集團的共同權(quán)力，而不是皇帝個人的主體權(quán)利。一方面，他上代表著人格化的天——被視之為“天子”；中代表著神格化的祖——以黃帝的繼承人自居；下代表著擬血緣的父——是頂級父家長，從而具有西方君主無法比擬的，集政治、軍事、經(jīng)濟、宗法、宗教、祭祀、占卜……等一應(yīng)權(quán)力于一體的大一統(tǒng)集權(quán)。而且，觸犯皇權(quán)就是觸犯天、祖和全體父家長，便是大逆不道，因而中國皇帝也就具有了西方君主無法比擬的權(quán)威。但另一方面，他又并非皇權(quán)的所有者而僅僅是個使用者，必須遵循群體利益至上的原則，從而又從根本上規(guī)定了他的權(quán)限，使他只能循規(guī)蹈矩，恭行祖制，而不可能向西方的君主那樣隨心所欲，為所欲為。正如梁漱溟先生所說：“他至多不過是統(tǒng)治的一象征，沒有法子真統(tǒng)治。兩千年來，常常只是一種消極相安之局，初未嘗舉積極統(tǒng)治之實?！盵ii]以至于在多數(shù)情況下，中國皇帝竟然如同中國女子的 “無才便是德”一樣；大多“無為便是德”，或甚至是“無能便是德”。所以，在中國歷史上，除開國皇帝和少數(shù)中興之主能憑借其雄才大略，在不違群體利益至上原則的前提下，而確實具有獨斷專行的專制權(quán)威外，大多數(shù)皇帝皆平庸無能。他們經(jīng)常受到母后、皇族、外戚、宦官或朝臣勢力的掣肘與左右，常常有如“掌管鑰匙的丫頭——當(dāng)家作不得主”，實際上成了統(tǒng)治階級內(nèi)部各個集團爭相把持的“國璽”。一旦違背了實權(quán)派的群體意志和利益，還會被毫不留情地以各種方式攆下天子的寶座。而且，從總的歷史發(fā)展趨勢看，隨著文官集團和官僚體制的逐漸成熟和完善，即以皇族為代表的整個擬血緣父家長統(tǒng)治集團的“皇權(quán)”的鞏固和完善，中國皇帝個人的權(quán)利還呈逐漸萎縮趨勢，以至到了明代晚期，甚至出現(xiàn)了萬歷皇帝與朝臣意見相左，相持不下，竟然罷朝20多年的咄咄怪事。

其次，“普天之下，莫非王土”這一“觀念上的天子所有權(quán)”，決定了各級父家長們所占有的生產(chǎn)資料，主要來源于天子的封賞或分配。加之，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的自給自足自然經(jīng)濟模式，又決定了生產(chǎn)主要是為了滿足生活的消費或奢侈，而不是以擴大再生產(chǎn)、追求利潤為目的。這就不僅意味著各級父家長們生產(chǎn)資料的獲得主要是靠政治權(quán)力而非擴大再生產(chǎn)，而且意味著他們對于生產(chǎn)資料的占有也主要是為了擴大消費而不是擴大再生產(chǎn)。因此，輔佐皇帝管理擬血緣國家的從中央到地方的各級官吏及鄉(xiāng)族縉紳，無論是為了維持各級群體的日常生活消費，還是為了擴大他們的消費，都必需努力謀取和擴大政治權(quán)力。為此，一方面，他們要想“升官發(fā)財”，就必須依靠家庭、家族乃至宗族血緣群體的全力扶助和同鄉(xiāng)、同年等擬血緣群體的盡力提攜，致使任何個人的努力，都被納入擴展群體利益的范疇。所以，他們一旦得勢，也必須擔(dān)負起回報和維護這些血緣和擬血緣群體的重任，即所謂“一人得道，雞犬升天”。另一方面，作為各血緣與擬血緣群體網(wǎng)絡(luò)中的一員，他們不僅必須效忠以皇帝和皇族為中心的嚴(yán)密的政治網(wǎng)絡(luò)，分擔(dān)各級擬血緣群體的管理責(zé)任，即所謂“一朝天子一朝臣”；而且，在權(quán)力與權(quán)利的傾軋中，他們還必須投入大量的財產(chǎn)去換取上下左右的支持，相互攀結(jié)，形成一個個權(quán)與利共享的，“一榮俱榮，一損俱損”的“圈子”。于是乎， 身居統(tǒng)治地位的各級父家長們兼并土地或其他生產(chǎn)資料，并不是為了擴大再生產(chǎn)，而是為了擴大消費和謀取更多、更大的政治權(quán)力與權(quán)利，從而造成權(quán)力與權(quán)利的惡性循環(huán)。正因如此，中國統(tǒng)治階級的父家長們，不僅與皇帝一樣同時兼有血緣群體父家長與擬血緣群體父家長的雙重職責(zé)；而且，對于他們所掌握的財產(chǎn)，也同樣只具有使用權(quán)，而不具有獨立自主的個體所有權(quán)；其財產(chǎn)使用權(quán)或政治決定權(quán)，也同樣由于內(nèi)外親疏、上下左右各種群體勢力的掣肘和左右而相當(dāng)有限。

再次，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會中，商業(yè)始終只能作為農(nóng)業(yè)的附屬而存在。也就是說，盡管中國古代商業(yè)貿(mào)易也很發(fā)達，但它始終沒能發(fā)展成為以商業(yè)為主體的商品經(jīng)濟社會，從而也就不可能建立起“個體私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的社會共識與相應(yīng)的法律規(guī)章。因此，商業(yè)只能在官本位的政治體制中運作。如果沒有政治特權(quán)的保證，即使是富可敵國的商人，偌大家產(chǎn)也很容易在政治強權(quán)的干預(yù)下煙消云散。于是，商人們就必需將很大一部分的商業(yè)利潤用于結(jié)交權(quán)貴或購賣土地，這不僅由于在自給自足自然經(jīng)濟模式中，土地是利潤不多但卻最保險、最恒久的財產(chǎn)；而且，有了土地才可以聚族而居，教育子弟，讀書做官，謀取權(quán)力；或廣濟博施，聯(lián)誼鄉(xiāng)里，結(jié)交縉紳，以成地望。可見，這種商業(yè)資本的土地回流是中國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商國策和官本位體制的必然產(chǎn)物。更何況，追根溯源，中國商人或他們的祖先無不出身于小農(nóng)家庭，許多行商坐賈就是為著家庭或家族的整體利益而經(jīng)商的，因此，他們根本不可能擺脫與土地及鄉(xiāng)親父老的千絲萬縷的聯(lián)系。事實上，他們也多是靠著家族、宗族或其他擬血緣關(guān)系網(wǎng)的力量才得以發(fā)家致富的。從這個意義說，商業(yè)資本的土地回流也是對家族和鄉(xiāng)族道義上的回報。正因為他們沒有獨立的、自由的、完整的個體所有權(quán)；也無法擺脫政治干預(yù)，去自由地擴大再生產(chǎn)和自由地選擇合格的家產(chǎn)繼承人，所以，盡管他們總是千方百計地避免家庭資產(chǎn)的細分化，但最終依然難逃家產(chǎn)諸子均分制的宿命。

最后，是那些無權(quán)無勢的父家長們。他們通常只有在開國之初或國家經(jīng)濟政策有重大調(diào)整時，才能作為國家的編戶齊民分得一點僅夠生存和交納賦稅的土地。能分得這點土地已經(jīng)是“皇恩浩蕩”了，而處于整個社會金字塔底層的他們，還必須為這點可憐的“恩澤”承擔(dān)國家賦稅和勞役重負。即使通過全家人的勤勞節(jié)儉而發(fā)家致富，若不想方設(shè)法躋身于林語堂所謂的“衙門階級”[iii]，從而為自家的財產(chǎn)獲得政治保險，則不僅很難有繼續(xù)擴大積累的可能，而且，還必定成為其他群體覬覦和兼并的對象。為此，他們通常盡量避免分家，并要求“子婦無私蓄，無私藏”[iv]，以保證父家長財力與權(quán)力的集中。但這也就使每個兒子都成為家產(chǎn)的潛在擁有者和當(dāng)然繼承者，從而，也就約定俗成地形成了家產(chǎn)諸子均分的習(xí)慣法。于是，為了保證整個家族的生存與繁衍，任何一個父家長都無權(quán)把家產(chǎn)擅自贈給或傳給血緣群體以外的人。任何不以血緣群體利益為重的行為也會受到家人或族人的抵制。在宗族勢力發(fā)達的時代和地區(qū)，核心家庭父家長的權(quán)利還必須受到家族、宗族父家長權(quán)利的制約?？梢姡瑹o論哪一級的血緣群體父家長們，都不可能擁有西方式的獨立的、自由的、完整的個體財產(chǎn)私有權(quán)，而只擁有對家產(chǎn)或族產(chǎn)的使用權(quán)。

總之，中國是由大大小小血緣群體的家與形形擬血緣群體的“家”，按照君君、臣臣、父父、子子的倫理宗法原則，所構(gòu)成的獨特的家國同構(gòu)國家。每個人都是血緣群體中的一員，同時又是若干擬血緣群體中的一員。因而，每個人都生活在一個錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中，并按照中國獨特的公私雜糅（即對內(nèi)為公，對外為私）的群體利益至上原則和利益共享的所有制原則，承擔(dān)著多重的義務(wù)和相應(yīng)地享有多重的權(quán)利。上至一國之君，下至一家之長的各級父家長們，便是這一獨特結(jié)構(gòu)的實際統(tǒng)治者。每個核心家庭的父家長都是核心家庭的統(tǒng)治者；但在他所屬的高一級的血緣群體——家族、宗族或形形的擬血緣群體所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，則又都是被統(tǒng)治者。因而，所有父家長都兼有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者或主子與奴才的雙重身份，就連“至高無上”的皇帝也概莫能外——他們在代表或象征著統(tǒng)治階級整體利益的“祖制”面前，同樣也只是不得不俯首帖耳的“被統(tǒng)治者”。正是這種獨特而又復(fù)雜的所有制度和公私觀念，從根本上決定了他們對于他們所掌管的財產(chǎn)，只具有使用權(quán)而無所有權(quán)。各級父家長們的專制集權(quán)與個人權(quán)威也往往主要體現(xiàn)在使用權(quán)方面，而且相當(dāng)有限。也就是說，在中國，君權(quán)也好，父權(quán)也罷，都不過是血緣或擬血緣群體所賦予的、旨在維護或平衡群體利益的某種權(quán)威的象征，而非建立在個體私有制基礎(chǔ)之上的，憑借經(jīng)濟、軍事、政治實力而建立的個人權(quán)威。因而，正如那些將身家性命、家庭榮辱和光宗耀祖的期望完全依附于皇帝的臣子們，不會容忍皇帝隨心所欲地膨脹私欲，總是處心積慮地對皇帝的使用權(quán)進行限制、監(jiān)控或加以利用一樣；各級父家長們的權(quán)力與權(quán)利，也必然會受到他們的“子民”根據(jù)群體利益至上原則而進行的制約、監(jiān)控或利用。也正因雙方都沒有建立在個體私有制基礎(chǔ)上的主體權(quán)利意識，所以，二者的關(guān)系，也絕不可能是完全對立的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與反壓迫的關(guān)系，而是一種相輔相成或相反相成的互動共生關(guān)系。就統(tǒng)治者而言，其專制集權(quán)的得與失，主要取決于“民心”所向；就被統(tǒng)治者而言，他們雖從不知道憑借契約或法律的手段直接爭取或維護其主體權(quán)利，但他們可以通勸諫乃至群起而攻之的方法，最終限制或取消不合格的父家長的權(quán)利。說到底，正是由他們組成的各級血緣與擬血緣群體的生存與發(fā)展的需求，才是對各級父家長管理全權(quán)的最終制約力量。因此，雙方合作得好，便是所謂“長治久安”的“太平盛世”；若合作得不好，則必定是離心離德，內(nèi)外交困乃至諸侯蜂起或游牧民族趁虛而入的亂世，接下去便 往往是“改朝換代”——換一批人，再從頭做起。但對血緣群體而言，因為與生俱來的血緣關(guān)系是不可能自由選擇的，所以，合作得好便“家和萬事興”；否則，便往往只能是分崩離析，妻離子散，家敗人亡了。

注釋：

[i] 馮爾康：《中國古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化》，馮爾康、常建華編：《中國歷史上的農(nóng)民》，9頁，臺灣馨園文教基金會，1998。

[ii] 梁漱溟：《中國文化要義》，158頁，學(xué)林出版社，1987。

篇9

一、先秦時期的政治制度

[核心梳理]

（一）商周時期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。

目的：擴大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

內(nèi)容：三種對象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。

作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰(zhàn)爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級，分配政治權(quán)利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。

實質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級秩序。

最大特點：嫡長子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級秩序嚴(yán)格進行的。

3.西周時期政治制度的特點：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點）

[思維點撥]

易錯點：

1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會解體后出現(xiàn)的一種新的社會形態(tài)；“封邦建國”指分封制。

（二）春秋時期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。

春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭、秦滅六國。

階段特征：由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的社會大變革時期；社會由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導(dǎo)思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國強兵。

性質(zhì)：最徹底的新興地主階級的封建性質(zhì)的變法運動。

特點：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。

內(nèi)容：經(jīng)濟：廢井田、開阡陌，承認土地私有；重農(nóng)抑商、獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩書；改革舊俗。

歷史作用：推動中央集權(quán)制度的建立；為秦國的富國強兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對后世產(chǎn)生了消極的影響。

啟示：改革是促進國家發(fā)展進步的重要途徑，要與時俱進；改革必須堅持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強化法治。

成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，符合地主階級的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時期經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與特點

[核心梳理]

（一）從原始社會至夏商周時期的經(jīng)濟

1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會：刀耕火種；夏商周時期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會時期。井田制：奴隸社會土地國有制度，受田者對土地有權(quán)世代享用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國王交納貢賦。

2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業(yè)：原始社會晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業(yè)：陶器是新石器時代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。

商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實行“工商食官”。

（二）春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時期一些統(tǒng)治者開始實行“重農(nóng)抑商”政策。

1.農(nóng)業(yè)進步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉(zhuǎn)化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）

主要經(jīng)濟形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，后開始瓦解，是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會生存發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）

特點：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。

中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。

含義：強調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

目的：維護專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。

[思維點撥]

小農(nóng)經(jīng)濟是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進行商品交換。

2.手工業(yè)：

冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰(zhàn)國時期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。

3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會出現(xiàn)。

三、先秦時期的思想文化

（一）從原始社會至夏商周時期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰(zhàn)國時期

1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

背景：①經(jīng)濟；②政治；③階級關(guān)系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會歷史的發(fā)展。

（2）早期儒學(xué)和孔子的評價

春秋時期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護者。（六經(jīng)）

主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠之。

戰(zhàn)國時期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學(xué)思想：提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學(xué)《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩歌。

內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。

地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：家庭 法制 教育

中圖分類號：G78文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0069-01

在古代，教化子女是一項重要的家庭事務(wù)。為使家族世代繁榮昌盛，古人可謂煞費苦心。留下了許多經(jīng)典家訓(xùn)，諸如《增廣賢文》《顏氏家訓(xùn)》以及近代的《傅雷家書》等，這些體現(xiàn)了家庭道德法制教育的重要性。本文通過剖析傳統(tǒng)家庭道德法制教育與現(xiàn)代家庭道德法制教育的背景及特點，從社會學(xué)的視角論析當(dāng)代家庭道德法制教育的重要性。

一、傳統(tǒng)家庭道德教育的重要性

傳統(tǒng)社會以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)。教育子女的重擔(dān)主要落到了家庭。在長期的家庭道德教育實踐中，人們通過不斷摸索積累了豐碩的家庭教育經(jīng)驗，形成了具有中國特色的家庭道德教育文化?？鬃釉凇墩撜Z》中記載“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁”；司馬光在《溫公家范》中則指出“遠邪佞，是富家教子第一要義；遠恥辱，是貧家教子第一義；至于科第文章，剖民兒郎自家本事”。據(jù)《中國叢書綜錄》記載，我國古代關(guān)于“家訓(xùn)”“家范”一類的著述，公開印刷發(fā)行的就有120多種，那些家族譜牒中記載的相關(guān)家庭道德教育，更是不勝枚舉。傳統(tǒng)的家庭道德教育之所以受到上至統(tǒng)治階級、下到平民百姓的重視，是因為它具備以下幾個特點。

（一）傳統(tǒng)家庭道德法制教育體現(xiàn)出家國一體

傳統(tǒng)的家庭道德法制教育注重“小家”與“大家”的結(jié)合。將家庭教育與社會大環(huán)境相結(jié)合，不僅涵蓋了家庭成員之間的關(guān)系，還涉及了家庭成員與社會之間的關(guān)系，拉近家庭與社會之間的關(guān)系，使二者統(tǒng)一。如先秦儒家推行克己復(fù)禮、推己及人的思想，發(fā)展到后期出現(xiàn)了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下如一家，中國如一人”的論斷。宋代更有“民胞物與”“仁者與物渾然同體”的學(xué)說。這些思想都體現(xiàn)了將家庭教育與社會發(fā)展結(jié)合在一起，認為社會是一個大家庭，把家庭道德教育中的孝悌思想帶入到社會中，使其得以推廣，在處理人與社會、人之間的關(guān)系的時候，可以更加游刃有余。

傳統(tǒng)的家庭道德法制教育認為“孝”是“德之本”“人倫之始”。它不僅指孝敬父母長輩，還上升到了“以孝治天下”的高度，甚至成為古代君主治理天下的重要憑證和基礎(chǔ)。《大學(xué)》中提到“修身、齊家、治國、平天下”?！靶奚怼狈旁谑孜唬驗樗莻€人發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，良好的家庭環(huán)境可以熏陶出一個人的優(yōu)秀品質(zhì)?！褒R家”則是建立在修身的基礎(chǔ)之上。同時“修身”也是治國平天下的基礎(chǔ)，只有具備了高尚的人格魅力和豐富的才學(xué)，才可以在社會上大展拳腳，在治國平天下的進程中一展所學(xué)，建功立業(yè)。

（二）傳統(tǒng)家庭道德法制教育體現(xiàn)出與宗教相結(jié)合

傳統(tǒng)的家庭道德教育受宗教思想的影響。在傳統(tǒng)的家庭道德法制教育中還夾雜著一絲宗教思想的痕跡，如“二十四孝”中的“郭巨埋子”，郭巨因為家里貧窮，為贍養(yǎng)年邁的母親，他將自己的小孩子埋在土里。在挖土的時候，竟然挖到了金子……這個傳說明顯帶有佛教的因果循環(huán)的思想。宗教思想在反映某種現(xiàn)象的時候非常形象化。因此，在傳統(tǒng)的家庭教育中，竟起到了意想不到的效果。

總的來說，傳統(tǒng)的家庭道德法制教育，在家國一體的大環(huán)境下有著巨大的優(yōu)勢，它可以在潛移默化中影響孩子。

二、當(dāng)代家庭道德法制教育的重要性

受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響，傳統(tǒng)的家庭道德教育只能由家庭承擔(dān)。由于物質(zhì)的匱乏、娛樂項目的缺失，孩子們最大的樂趣只能是讀書學(xué)習(xí)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平提高。教育水平提高的同時誘惑也在增加，青少年整體素質(zhì)教育的效果卻并不理想，歸結(jié)起來主要受以下兩大原因影響。

（一）誘惑陡增的外部環(huán)境

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，娛樂產(chǎn)業(yè)的繁榮，諸如夜店、酒吧、游樂場等娛樂場所遍布在城市的各個角落。青少年一方面年齡尚小、見識經(jīng)驗不足，另一方面對新鮮事物充滿新鮮，稍有放松管束便容易受外界不利因素影響而失足。

（二）失于管教的家庭氛圍

家庭是孩子成長的搖籃。良好的家庭氛圍是孩子成長的肥沃土壤，而貧瘠的土壤是不可能結(jié)出好果實的。據(jù)調(diào)查，對吉林省190名`法犯罪學(xué)生的了解發(fā)現(xiàn)，近60%的學(xué)生犯罪是受其父母的影響。父母的一些不良行為，嚴(yán)重影響了青少年的身心健康發(fā)展。同樣，在河北省對100名犯罪學(xué)生進行抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有將近25%的學(xué)生家長有著犯罪前科或是犯罪傾向。由此可見，“問題父母”導(dǎo)致“問題少年”，家庭道德教育至關(guān)重要。

通過古今家庭道德教育的狀況可以看出，家庭作為社會的組成結(jié)構(gòu)，家庭法制教育對青少年的健康成長有著極大的作用。良好的道德法制教育，會培養(yǎng)出遵規(guī)守紀(jì)、品德高尚、學(xué)識淵博的人才。有效地預(yù)防和減少青少年的違法犯罪傾向，是家庭道德法制教育的重中之重。

參考文獻：

[1]黃教珍，唐斌.社會學(xué)視角中的家庭道德法制教育[J].江西社會科學(xué)， 2003（12）.