導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對生命意義的理解和看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對策三個方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類學(xué)的立場上，認(rèn)為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學(xué)的立場上，認(rèn)為生命的意義即是價值，在創(chuàng)造價值的過程中得以體現(xiàn)。比如國外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標(biāo)的過程中體驗到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個體能體驗到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要創(chuàng)造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認(rèn)為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個人存在的理由，當(dāng)個人能認(rèn)識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。

2．生命意義失落的原因

對于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學(xué)校管理者對教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識就是金錢”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對教學(xué)模式認(rèn)識不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識的增長和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問題。譬如功利性過強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統(tǒng)教育評價的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評價標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。

3．追尋生命意義的對策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗?zāi)臣潞屯ㄟ^我們對無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過保持創(chuàng)造價值的恒心、增加愛的體驗、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂觀地直面缺憾來使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對生命意義自覺體認(rèn)并在對生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動實(shí)踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗式教學(xué)策略的運(yùn)用；營造充滿審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評價變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識價值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識的生活性，體現(xiàn)生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗的促進(jìn)者。

二、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：生命存在；生命意識；生命價值

一．研究背景

（一）問題的提出

生命對于每個人來說都只有一次。這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中非常具有影響力的一句話，我們大家都不陌生。珍愛生命是人類永恒的話題，然而長期以來，大學(xué)生不珍惜生命、摧殘生命的現(xiàn)象時有發(fā)生，引起了人們的廣泛關(guān)注。一、自殺。有資料顯示：2002年，大學(xué)生自殺案是27起，2004年是68起，2005年是116起，2006年是130起。［1］2008年10月份中國青少年研究中心數(shù)據(jù)顯示，我國15-34歲人群中，自殺是第一位死亡原因，占18.9%。二、傷害他人生命。大學(xué)中，殘害他人生命的現(xiàn)象時有發(fā)生。2004年，馬加爵成為將四名同學(xué)殺害的疑犯；2007年1月15日某媒體報道，南京某名牌大學(xué)研究生因感情糾葛，被人圍毆時持刀捅傷6人，更令人不解的是，當(dāng)這一消息傳開后，他居然被人推為“校園英雄”。［2］三、虐待小動物。2002年清華大學(xué)生硫酸潑熊的事件，2005年復(fù)旦大學(xué)研究生虐貓事件等等，這些案例都曾轟動一時，舉國震驚。然而，在事件告一段落之后，我們不禁開始思考，是什么樣的價值觀讓這些被稱為天之驕子的大學(xué)生做出如此極端的事來？很明顯，他們中的一部分人生命意識淡薄，不懂得珍惜生命，不理解生命的價值和意義。這些無不呼喚著生命意識教育的到來。

（二） 生命意識的內(nèi)涵

孔慶蓉認(rèn)為生命意識是個體對生命的理解與態(tài)度，是人的生命為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要，依據(jù)先天的基因，加上后天的教化而形成的對于生存和生存價值的體認(rèn)和感悟。［3］連淑芳認(rèn)為生命意識就是意識到自己和他人生命的存在，并且認(rèn)識到生命之間的聯(lián)系。

臺灣著名學(xué)者高震東先生對學(xué)生做出過如下解釋：學(xué)生，學(xué)者，首先要學(xué)習(xí)生活的基本常識，其次要學(xué)習(xí)生存的基本能力，最后還要明白生命的意義。因此我認(rèn)為生命意識應(yīng)該包括以下內(nèi)容：1、生存意識。生存是談?wù)撋氖滓獥l件和基礎(chǔ)，只有生命存在，發(fā)展的可能心才存在。2、生存能力。生存能力石對生存意識提出的要求，僅有生存的意識還不夠，還要學(xué)會生存，有生存的技能和條件。3、實(shí)現(xiàn)生命價值。人和動物的區(qū)別就在于人不僅在自然界生存著，還能認(rèn)識到自己的存在，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己存在的價值，即實(shí)現(xiàn)生命價值。

（三） 我國生命意識教育的實(shí)施現(xiàn)狀

近年來我國生命意識教育進(jìn)行了一些探索,關(guān)于生命意識教育的研究也取得了一定的成績，但是這些研究關(guān)注的對象大都是青少年的，有關(guān)大學(xué)生生命意識教育的研究很少，而且這些研究只是關(guān)注與個體的生命，對群體的生命價值的探討就很少了。

2002年國內(nèi)首場生命意識教育大型講座在武漢大學(xué)展開，這個講座的主題是“生命智慧—如何善待和開發(fā)僅一次屬于你的生命”，深受相關(guān)群體歡迎。2004年我國第一個對學(xué)生進(jìn)行生命意識教育的課程，在北京中加學(xué)校正式開設(shè)。2008年，中央電視臺經(jīng)濟(jì)頻道開設(shè)的的《開學(xué)第一課》“知識守護(hù)生命”大型公益節(jié)目，以生命意識教育為主題，倡議全國中小學(xué)生每年每學(xué)期都進(jìn)行應(yīng)急避險教育，為青少年補(bǔ)上了生命教育的開學(xué)第一課。這些引起了人們對生命意識教育的廣泛關(guān)注，在政府和社會各界的矚目下，“生命意識教育”已經(jīng)深入到各大學(xué)校園。一些雜志和媒體報道也開始涉及到生命意識教育的話題。

二、研究程序

（一）研究對象

對上海、蘭州、沈陽、石家莊、南京五座城市的6所高校進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)放了1000份大學(xué)生生命意識的問卷，有效回收率96.3%，這些學(xué)校都是全國統(tǒng)一招生。接受調(diào)查的學(xué)生中：男生有463人，女生537人；理科專業(yè)的學(xué)生有439人，文科561人；生源地持城鎮(zhèn)戶口的有425人，農(nóng)村戶口的有575人，這就決定了樣本的代表性和廣泛性。

（二）研究方法

1、文獻(xiàn)法

就生命意識教育的發(fā)展、國內(nèi)外生命研究的現(xiàn)狀查閱了大量的資料。文獻(xiàn)檢索的主要途徑是中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀博碩論文數(shù)據(jù)庫、西北師范大學(xué)圖書館等。

2、問卷調(diào)查法

本問卷采用的是河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)許海元負(fù)責(zé)的《當(dāng)代大學(xué)生生命意識現(xiàn)狀調(diào)查與研究》課題下使用的問卷，對1000名前所述地區(qū)的高校學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，問卷的內(nèi)容主要涉及生命存在的認(rèn)識、生命安全意識感、自我生命體驗 、對自殺與死亡的態(tài)度、生命意義與價值等方面。

3、 資料分析法和深入訪談法

筆者對200多名大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生命意識問題的訪談，并對他們的回答進(jìn)行文字資料分析，旨在深入了解當(dāng)代大學(xué)生對生命意義及內(nèi)涵的看法，探討教育對策。

三、分析與討論

（一）結(jié)果分析

1、大學(xué)生生存意識強(qiáng)烈，生存能力有待提高

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關(guān)鍵詞：閱讀；寫作；探究；小結(jié)；生命；滲透

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）13-073-01

生命教育的目的是幫助小學(xué)生培養(yǎng)生命意識，提升生命質(zhì)量，為小學(xué)生擁有幸福和美好的人生奠基。在語文教學(xué)中，語文教師有責(zé)任，更有義務(wù)充分挖掘小學(xué)語文課本中的生命教育因素，對學(xué)生進(jìn)行生命教育，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識。那么，如何滲透生命教育呢？

一、在閱讀教學(xué)中滲透生命教育

語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)與生命教育有效融合起來，引導(dǎo)學(xué)生體驗生命，培養(yǎng)學(xué)生生命意識，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的“生命化”。

閱讀教學(xué)需要對話，這是文本生成的過程，也是生命體驗的過程。閱讀教學(xué)，是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。理解文本“就是當(dāng)我們?nèi)ソ忉屛谋緯r，建立起的一種類似對話的關(guān)系”。沒有對文本的對話，就沒有深入的理解。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生激揚(yáng)自我，表達(dá)自我，在對話中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。教師應(yīng)抓住學(xué)生對自然的好奇，引導(dǎo)他們在無數(shù)或習(xí)以為常、或難得一見的生命動態(tài)中感受各種生命奇跡；抓住每一事件，讓學(xué)生嘗到生命的酸甜苦辣，切實(shí)體現(xiàn)生命的價值和意義。

教師要以尊重學(xué)生的生命為前提，尊重他們的情緒、意愿和來自生活的各種體驗，讓學(xué)生真正成為生活的主人，真誠袒露心跡、熱誠擁抱人生。

要更好的實(shí)現(xiàn)“生命”教育的滲透，教師就應(yīng)該深挖文本，對教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用。就拿李白的《獨(dú)坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩的字面意義上，那么蘊(yùn)涵在李白身上的那種飽嘗了人間辛酸的滋味，在失意痛苦之時，李白不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學(xué)生體會和感悟，也就會錯失了一次生命教育的機(jī)會。筆者認(rèn)為，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對“孤、“獨(dú)”等關(guān)鍵字眼的理解體味詩中李白的那份孤獨(dú)，聯(lián)系李白在不同時期的作品，讓學(xué)生體會到每個人生活中都會遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣；同時也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學(xué)生，我們面對沉重打擊時，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復(fù)平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語文教學(xué)的融合，通過學(xué)習(xí)古人的精神，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)珍愛生命，堅忍不拔的精神。

二、在寫作教學(xué)中滲透生命教育

“作文訓(xùn)練，說到底是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練”（余秋雨語）。很大程度上，寫作源于人們對生活的感悟。

“一只小蟲子被一根小棍子攔住了去路，艱難攀越著，反復(fù)失敗著……我靜靜看著小蟲子不停的掙扎著，看到它對生命的執(zhí)著，我陷入了深深的思索中……我只不過被一道數(shù)學(xué)題暫時難住了，難道就裹足不前嗎？小蟲子終于翻過了樹枝，繼續(xù)前行。我為他它的勝利感到高興，我也相信自己有能力和勇氣打倒我學(xué)習(xí)中的攔路虎。小蟲，我們一起加油吧！

……

小蟲子的路是那樣的崎嶇，它嬌小的身影在自然面前是那么渺小，我漸漸看不到它的身影，我卻能感受到它的力量，感受到它無窮的能量。

……

一位同學(xué)在作文中寫到：一個小男孩上山割草，不幸被毒蛇將左手食指咬傷，疼痛難忍，眼看指頭紅腫了，如果不及時采取措施，就會有生命危險。身邊求助無人，自己又不知道什么草藥可治。他不想死！于是他盯著自己右手中的鐮刀，閉著雙眼，狠下心，咬緊牙，使勁將被蛇咬傷的指頭剁下……他終于活下來了。這個故事啟迪我們：生命是寶貴的，只要我們珍惜自己的生命，就會不顧一切地保護(hù)她?？梢?，作文教學(xué)對生命教育的滲透效果是顯而易見的。

三、在自主探究中滲透生命教育

課堂教學(xué)中的自主探究，主要體現(xiàn)在教學(xué)的中間環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，對詞語、句子的理解，重點(diǎn)語段的分析，往往都可以滲入生命教育的話題。如在設(shè)計小組討論分析《小英雄雨來》一文時，兩次出現(xiàn)“我是中國人，我們愛自己的祖國”，教師通過適時引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生把小雨來對生命的意義和價值追求，給學(xué)生予于教育，讓學(xué)生接受愛國主義教育。小雨來之所以能成為學(xué)生們心中的英雄，就是源于他意志、信念、力量和經(jīng)受各種考驗的精神支柱。這樣的課堂教學(xué)不但深化了主題，而且起到了對學(xué)生人格培養(yǎng)的作用。同時，也有效地實(shí)現(xiàn)了情感目標(biāo)的完成。

四、在課后小結(jié)中滲透生命教育

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一、閱讀教學(xué)――生命教育的肥沃土壤

文以載道。語文是生命體驗、情感思想的載體，所以，從某種意義上說，語文閱讀，事實(shí)上就是與生命互動的過程。在這一過程中，學(xué)生學(xué)會自覺珍視生命，了解生命的真正價值，進(jìn)而提升對生命的感悟。在語文閱讀教學(xué)中滲透生命教育是每一個語文教育工作者必須自覺承擔(dān)的神圣職責(zé)。

小學(xué)語文教材有不少蘊(yùn)含著”生命情感”信息的課文，有的揭示生命規(guī)律，有的呼喚熱愛生命，有的敬畏提升生命價值。面對蘊(yùn)含豐富的生命教育的素材，在進(jìn)行閱讀教學(xué)時，我們要善于挖掘文章的內(nèi)涵，找準(zhǔn)適合進(jìn)行生命教育的契合點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生動真實(shí)的情景，激發(fā)學(xué)生對生命的情感。如西師大版《這條小魚在乎》一課，作者講述了在海灘上散步時看到的感人的一幕：潮水退去后，一些小魚滯留在海灘上的淺水洼里，一個小男孩在不遺余力地彎腰撿起小魚，再用力地扔回大海。在教學(xué)時，我讓學(xué)生深入文本，熟讀教材，并設(shè)身處地去想：“小男孩明知道海灘上的小魚是救不完的，為什么還那么執(zhí)著？老師覺得他有點(diǎn)傻。”孩子們都很激動，立刻反對我的觀點(diǎn)。我趁機(jī)讓學(xué)生討論，通過討論，孩子們得出結(jié)論：小男孩救助的不僅僅是一條小魚，而是一條鮮活的生命，他的堅持，為在海灘上被困的小魚提供了生的希望。同時也讓學(xué)生們明白了：其實(shí)救助生命并不是一件十分困難的事，就像文中的小男孩一樣，在他一彎腰，一揮臂的瞬間，一朵即將凋謝的生命之花又獲得了重生。隨著教學(xué)的逐漸深入，學(xué)生的生命意識不斷地被喚起，一次又一次激起他們對生命的思考。此外，我們還要指導(dǎo)學(xué)生選擇與課文有關(guān)的課外文本進(jìn)行閱讀，有意識地進(jìn)行生命教育的課外延伸，使強(qiáng)烈的生命意識真正內(nèi)化為學(xué)生的精神動力，從而樹立正確的人生觀和價值觀?！哆@條小魚在乎》一課結(jié)尾時，我進(jìn)行了拓展延伸，通過兩組圖片的對比，讓學(xué)生對生命的感悟進(jìn)一步加深：生命沒有大小、貴賤之分，再卑微的生命也是生命，愛護(hù)生命是一種高尚的行為。

二、習(xí)作教學(xué)――生命教育的盡情流瀉之地

寫作是最具個性化的行為，凝聚著個體生命的情感，習(xí)作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。在寫作教學(xué)中，我們應(yīng)引а生關(guān)注日常生活，關(guān)注個體的內(nèi)心情感，促使學(xué)生對于生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，并通過語言文字把他們對生命的感悟外化出來，這一過程有助于培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的生命意識和精神。另外，可以組織學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)生命問題和生活現(xiàn)象進(jìn)行討論和思考，并以此為素材進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們對生命的深層理解及生活智慧的積累。例如，在寫《桃花心木》讀后感時，我讓學(xué)生針對課文最后一句話進(jìn)行深入的討論，并聯(lián)系自己的實(shí)際談?wù)劺斫?，孩子們興趣特別高，在他們澄澈的理性思考中，理解了生命成長的規(guī)律，我也趁機(jī)讓學(xué)生根據(jù)這一話題，自擬題目進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，在寫作中，很多孩子和自己的生活比照，感受到了父母及老師培養(yǎng)自己獨(dú)立自主能力的良苦用心，促使他們學(xué)會用生命發(fā)展的眼光去思考現(xiàn)實(shí)問題。在教學(xué)《釣魚的啟示》一文后，有一位學(xué)生在日記中寫道：“面對社會上的諸多誘惑，我們要牢牢把握住道德的底線，不管有沒有人監(jiān)督我們，我們都應(yīng)該這樣去做，從小做一個誠實(shí)守信的人，在面對不良誘惑時，我們義無反顧地選擇道德……”孩子們雖然不知道“慎獨(dú)”這個詞，但這些切身感受和豐富的情感體驗，讓孩子們的生命經(jīng)歷了一次道德的洗禮，為他們的生命增添了一抹亮色。

三、語文實(shí)踐活動――生命教育的試驗田

篇5

顯然，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作之間的莫名關(guān)系為我們認(rèn)識她二十多年來藝術(shù)探索的心路歷程提供了無窮的滋養(yǎng)。由此，重新認(rèn)識和探究蔡錦的藝術(shù)便給我們提示了許多的新的角度和可能性。

2012年7月，蔡錦在中國美術(shù)館展覽期間的學(xué)術(shù)研討會上許多國內(nèi)重要的藝術(shù)評論家等從不同角度闡述了對蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識，為我們重新解讀和認(rèn)識蔡錦的藝術(shù)擴(kuò)大了廣闊的思維半徑。

—徐亮

高名潞：首先感謝大家在百忙之中參加這個會，蔡錦創(chuàng)作20多年了，但是90年代初的時候，我那個時候不在，其實(shí)她的作品很早就引起大家的關(guān)注，很多批評家寫了很好的文章評論蔡錦的作品，包括我們在座的一些批評家，每個人的角度其實(shí)都不一樣，有的從全面角度把蔡錦創(chuàng)作階段進(jìn)行梳理，并且提出特點(diǎn)改變走過的路程，有的從某一個角度，比如說我發(fā)現(xiàn)不少人談到她的作品的顏色，這種顏色所帶來的一些啟發(fā)象征意義，甚至涉及到社會的意義等等。還有的從人性的角度、女性的角度，心理角度等等，但是這些角度從來沒有交集在一起，進(jìn)行交流探討，所以今天是很難得的機(jī)會。畫冊第一次把蔡錦多年的作品集中在一起，這里展示的只是其中的一部分。我也希望能夠談出一些有意思的問題，涉及到女性形象，涉及到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一些問題。

最后感謝陶詠白先生，是陶先生親自安排召集大家來。

陶詠白：其實(shí)我過去對蔡錦不甚了解，看了她這次的展覽后才真正有所了解。這個展覽，記錄了她這20多年來藝術(shù)探索的印跡。展覽非常好，它可以讓我們?nèi)媪私獠体\的藝術(shù)。但是這展覽已是最后兩天了，很多人還不知道，很可惜。因為蔡錦是當(dāng)代藝術(shù)中的一個具有代表性的人物，尤其是女性藝術(shù)中的重要人物，她的作品，具有女性主義藝術(shù)的經(jīng)典性，是一個女性主義藝術(shù)發(fā)展中的范例。我是搞史的，為此我很著急，不能就這么悶悶的草草收場。前天來看展覽的還有劉驍純，我們覺得應(yīng)該有個座談會，請一些關(guān)注女性藝術(shù)發(fā)展的人士來談?wù)劇Ｓ纱?，幫蔡錦促成了今天的這個座談會。

首先我得承認(rèn)對蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識有個過程。我要檢討，我對蔡錦的畫，有偏見 。因為98年的《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展中，第一次看到她的“美人蕉”油畫，我就很不喜歡，覺得畫中美人蕉象腸子似的，有種血腥味，看了不舒服。有男評論家說，其中還隱含著性的潛意識，我就更反感，更有種抗拒心理。當(dāng)時，我雖承認(rèn)她的油畫語言是獨(dú)特的，是具有女性主義內(nèi)質(zhì)的，但無法喜歡。而看了她的這次個展，改變了我的看法，對她有了新的認(rèn)識。尤其是她年輕時的油畫語言的探索，很讓我為她叫好。她那時就有一種藝術(shù)探索的“自覺”，在人物速寫、線描，尤其是油畫語言上就很有自江心己踏的潮｜想布法面表油畫現(xiàn)｜出25了0×藝40術(shù)0cm上｜的20個12性特色，當(dāng)時還是小姑娘的她就能這么果斷、潑辣一意孤行地敢于去突破常規(guī)繪畫的模式，進(jìn)行新的構(gòu)想作出新的創(chuàng)造，很了不起。可見她是個有頭腦、有想法，內(nèi)心很豐富的人。她是位值得我尊重和研究的畫家。過去因我的偏見而忽略了對她的關(guān)注。這是我的錯。下面談三點(diǎn)看法：

一、作品中的生命意象：她的藝術(shù)，可以說是種“生命的意象”，按栗憲庭說法是“情結(jié)意象”。說是她因兒時對故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)，處處留有的潮濕的水跡等等的記憶伸發(fā)出了她的畫，“美人蕉”是她找到了表達(dá)自我的出口。我說的“生命意象”是對于生命的生老病死、枯榮興衰的種種感慨、感嘆。她說過，那“枯萎的形和色，根、莖、葉還殘存著呼吸，一瞬間一種無以名狀的感觸。”這種多愁善感的對生命的感悟，很是讓人動情。她是從“生命”開始“開悟”。從這個點(diǎn)出發(fā)。抓住這個主題開發(fā)出了形形的畫面。目前，關(guān)于“意象”繪畫的理解，更多的停留在追求“寫”的技法追求上，就是不重形似，用寫意去寫神。而蔡錦的畫很具象，細(xì)摳細(xì)畫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具體細(xì)節(jié)毫發(fā)逼真。她是從逼真的“形”的超自然的超現(xiàn)實(shí)的分解組合來表現(xiàn)一種內(nèi)心的意念，一種對生命的感嘆。

篇6

關(guān)鍵字中學(xué)英語；生命教育；滲透

【中圖分類號】G633.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0386-02

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：英語課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程；又是他們磨礪意志、陶冶情操、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、培養(yǎng)合作精神、發(fā)展個性和提高人文素養(yǎng)的過程。英語教材蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源，是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一個好教材。因此在教學(xué)中，教師不僅僅是傳授知識，而且還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個學(xué)生的情感，利用專業(yè)知識，利用一切可能的機(jī)會，充分地發(fā)揮教材作為滲透生命意識教育的載體這一作用，有效地利用教材，運(yùn)用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言之際汲取情感素養(yǎng)的精華，激發(fā)學(xué)生生命意識，從而形成美好的心靈品格。

1教育學(xué)生與人為善，學(xué)會尊重和關(guān)心他人

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，自我意識較強(qiáng)。有些獨(dú)生子女以自我為中心，不會與他人和諧相處，不懂得理解他人、尊重他人、為別人著想。教材中安排了許多有關(guān)這方面題材的內(nèi)容。例如：在7A Unit 5 Going shopping的Reading教學(xué)中，為了讓學(xué)生置身于購物情景中學(xué)會購物用語，筆者這樣設(shè)計課堂教學(xué)活動：讓學(xué)生自由組合，帶上事先準(zhǔn)備的道具與自己喜愛的伙伴一起開店，或悠閑購物。為了做成買賣，他們極力推銷自己的貨物，班級馬上就成了熱鬧的街市。通過這樣的情景模擬，不僅滿足了學(xué)生角色扮演的心理需要，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還很好完成了教學(xué)任務(wù)，一舉兩得。為了活動的順利開展，學(xué)生不得不與伙伴合作，這樣不僅使每一位學(xué)生都可以在課堂上大膽、盡情地表達(dá)各自的看法，積極主動地獲取知識，提高他們的自學(xué)能力和分析、判斷、推理等多種思維能力，提升語言技能、學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，克服了他們以自我為中心的不良心理品質(zhì)。

2中學(xué)英語教學(xué)中滲透生命教育的具體措施

首先，潛移默化滲入“珍愛生命，自我保護(hù)”的生命教育。生命是美好的，值得我們?nèi)フ湎?。在遭遇險情時我們應(yīng)該保護(hù)好自己，不輕易放棄生命，是對生命的尊重，是對生存真諦的最深刻理解。其次，培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)愛他人，幫助弱者”的責(zé)任意識。在這個紛繁的世界中，社會的綜合性決定了我們不是一個獨(dú)立的個體，而是以群體組成的。生存與發(fā)展相輔相成，但是由于地區(qū)的差異，社會的發(fā)展差異，人的發(fā)展能力的個別差異，以及不可抗拒的天災(zāi)和疾病等許多不定因素的存在，就預(yù)示著人與人之間需要相互關(guān)愛，這也是生存的必要環(huán)節(jié)。教師要不斷地引導(dǎo)學(xué)生，讓他們在感受關(guān)愛的同時，也懂得給予需要的人以關(guān)愛，從而使他們真正感受到生命帶來的美好感覺。最后，增強(qiáng)學(xué)生“保護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境”的環(huán)保意識。在地球上，不僅是人類，自然界的動物也都是有生命的。地球正是因為有了生命而變得如此美麗，我們要讓學(xué)生能夠欣賞生命，要讓他們知道只有保護(hù)好動物才會有地球的美好世界。九年級新目標(biāo)unit15這一單元介紹了現(xiàn)在野生動物所面臨的環(huán)境和生存問題。在教學(xué)過程中，我截取了幾個關(guān)于動物以往生活的環(huán)境的影像資料，同時也將現(xiàn)在野生動物所生存的環(huán)境以及面臨的問題以圖片的形式呈現(xiàn)出來，然后創(chuàng)設(shè)出情景，讓學(xué)生通過觀看圖片和影像資料學(xué)會思考，讓他們用自己的眼睛去了解和對比，讓他們自己總結(jié)出我們動物面臨的問題，以及我們?nèi)祟愒撟龅氖虑椤?/p>

3讓生命教育的理念灌輸于每個細(xì)節(jié)中

篇7

在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評判生命價值是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實(shí)現(xiàn)生命價值?？蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛?！比松虝海约簽楹我刎氋v？不如捷足先登，占據(jù)要位。看似露骨的言論，正是詩人們對生死清醒認(rèn)識后，迫切希望實(shí)現(xiàn)人生價值的真實(shí)表白。

及時行樂

一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！钡豆旁姟分蟹从车募皶r行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚(yáng)名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實(shí)恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。

重情尋愛

在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實(shí)際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思。“著以長相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠(yuǎn)方來》），思婦的情真意切實(shí)際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點(diǎn)心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。

起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學(xué)校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認(rèn)識，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一?！吧笔俏膶W(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識人類對終極價值的探求、對人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。

如何利用大學(xué)語文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學(xué)科特性，潤物無聲地對學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對《古詩》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識地進(jìn)行引導(dǎo)，則會使其成為生命觀教育的極好素材。

如針對詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對此觀點(diǎn)的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫λ劳龅恼J(rèn)識。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。

生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題?！豆旁姟返脑娙藗冊跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業(yè)不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實(shí)際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對于生命或已存在的錯誤認(rèn)識，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ?，為他們建立正確的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。

篇8

摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國大學(xué)生的生命價值觀問題。文章對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值現(xiàn)方面具有的重要作用。

一、問題的提出

所謂生命價值觀，即個體對待生命及其價值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個體的社會價值、道德價值、理想價值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價值觀做一些思考，同時結(jié)合自己的工作體會及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價值觀。

二、大學(xué)生生命價值觀缺失、異化的原因

有報道與研究表明，當(dāng)代中國部分大學(xué)生的生命價值觀存在缺失、異化等問題。為何當(dāng)代中國大學(xué)生命價值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。

1.淡化生命的表達(dá)、言說及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀念教育對大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個方面：其一，社會文化對生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對死亡的理解脫離實(shí)際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對生命價值的錯誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快時，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對自身生命的價值認(rèn)識出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。

2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學(xué)生生命價值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，在對現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評價時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來結(jié)束自己生命時，這說明高校教育在生命教育和個體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識增長是以忽略了情商教育為代價的，這也最終導(dǎo)致個別學(xué)生對人生價值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。

總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價值觀，同時“重視才智，輕視情商”的教育模式對當(dāng)代大學(xué)生的生命價值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價值觀失范之深層的社會原因，同時也給正確塑造大學(xué)生生命價值觀提供了有益的啟發(fā)。

三、大學(xué)生生命價值觀的培養(yǎng)方略：兩個宏觀視角

淡化生命的表達(dá)、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識之責(zé)。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個宏觀視角探討對大學(xué)生生命價值觀的培養(yǎng)。

1.通過生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！比祟惢顒拥谋举|(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價值。讓大學(xué)生了解生命知識、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識生命哲學(xué)，認(rèn)識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價值觀。

2.通過人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動及社會實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動中體驗生存感受與生命情感。通過課堂教育與實(shí)踐體驗兩個方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對待生命。

參考文獻(xiàn)

[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985

[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價值觀教育》，《知識經(jīng)濟(jì)》，2009年第15期

篇9

關(guān)鍵詞：班會；生命教育；小學(xué)生；班主任

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0011-02

生命教育就是關(guān)于生命意義、生命價值的教育。狹義的生命教育是指對生命的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。[1]在媒體大量報道不同年齡階段的學(xué)生漠視生命的殘酷事實(shí)面前，教育理論工作者呼吁實(shí)施生命教育，以期通過進(jìn)行生命教育表達(dá)對生命狀態(tài)的關(guān)注，使學(xué)生更好地體驗和感悟生命的意義，進(jìn)而珍惜生命、敬畏生命。作為小學(xué)班主任，我一直特別關(guān)注生命教育，因為我深深地認(rèn)識到，教育的本質(zhì)不僅僅是傳授知識，在一定意義上，教育更是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。在日常的班主任管理工作中，我一直在探索生命教育的方法，如何利用好班會，給學(xué)生進(jìn)行生命教育。以下是我的一些粗淺經(jīng)驗，愿與各位同仁分享。

一、利用班會，了解學(xué)生對生命的認(rèn)知，進(jìn)而加深理解

每接一個新班，開學(xué)的第一次班會主題都是生命教育。讓孩子們談?wù)剬ι恼J(rèn)知，或者給孩子做一個關(guān)于生命意識的小測試，或者對個別孩子進(jìn)行訪談，了解不同年齡階段的孩子對生命的看法，收集、分析每一個孩子的材料。一般來說，年齡不同的孩子對生命的認(rèn)識也不同。低年級的孩子對生命的認(rèn)識很模糊，對生與死的概念也不是很清晰。他們往往認(rèn)為死亡是去了天堂，或者是去遠(yuǎn)方了，甚至認(rèn)為就像睡一覺就會醒來一樣，對“人死不能復(fù)生”、“生命對于每個人只有一次” 還不能完全理解。高年級的同學(xué)對生命的理解要清晰一些，絕大部分的同學(xué)已經(jīng)知道生命的不可重復(fù)性及其珍貴性。但很多同學(xué)對于珍惜自己和他人生命的重要性及對傷害自己和他人的生命的危害性還是意識不到，其原因主要有以下幾方面：

（一）缺乏溝通，不能多角度看待問題

由于現(xiàn)在的孩子基本上是獨(dú)生子女，他們很孤獨(dú)。再加上城市空間的擁擠、網(wǎng)絡(luò)世界和游戲機(jī)器的充斥、學(xué)校里課程的緊張和老師專注于教學(xué)成績、家長對于人際關(guān)系緊張的體驗也使孩子耳濡目染，再加上學(xué)校和家長對他們的管教，來自學(xué)習(xí)上的激烈競爭……這些都給他們的幼小的心理蒙上了孤獨(dú)的陰影。他們表面上很自信，甚至有些孩子還自高自大，但他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的、自卑的。學(xué)校和功課似乎決定了他們終生的勝負(fù)，老師和家長以及其他成年人總是比他們更正確、更權(quán)威。在外界層層的壓力下，他們把自己的心靈緊緊地包裹起來，不懂得與他人進(jìn)行心靈的溝通，不懂得怎樣排解自己的煩惱，更不懂如何換角度看問題。這一代孩子雖然在物質(zhì)上可以說是非常幸福的，正是因為這些容易得到的物質(zhì)享受，使他們失去了更多對獲得幸福過程的享受。他們?nèi)鄙賹λ思吧鐣呢?zé)任感，缺少生活本身帶來的快樂，缺少克服困難和挫折的勇氣，當(dāng)然，也缺少與他人一起分享快樂與痛苦的體驗。因此，他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的。[2]

（二）對生命價值的意識不強(qiáng)

由于各種原因，一些孩子對生命的意識不強(qiáng)。家長們往往認(rèn)為孩子小，沒有科學(xué)、認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，對死亡采取回避的態(tài)度，或者用童話和寓言來說明死亡，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中，對死亡的錯誤解釋，如孩子的親人去世了，沒有告訴孩子死亡的真實(shí)信息，而是怕孩子傷心，編織美麗的謊言，說他去了一個很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美，很好等等。殊不知這些美麗的謊言給孩子帶來了錯誤的信息，讓孩子對死亡產(chǎn)生神秘感，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)不愉快的經(jīng)歷時，會對死亡產(chǎn)生一種向往，認(rèn)為死亡就是解決困難和問題的一個避難所。

（三）媒體和游戲的消極影響

現(xiàn)在一些媒體（如電影、電視?。┲斜┝︿秩镜膱雒?，對孩子造成的一些負(fù)面影響，一部分孩子崇尚武力，對他人的生命不尊重，任意損害他人的生命。更可怕的是游戲中的“人”有很多條命，補(bǔ)充血以后竟能死而復(fù)生的虛擬情景，會讓孩子把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界混淆。他們沒有認(rèn)識到生命對于每個人只有一次，是非常寶貴的?，F(xiàn)在一些青少年犯罪的手段和方法很多是模仿電影、電視劇或者游戲中的鏡頭或情景，這也是現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注的問題。

二、利用班會，提升學(xué)生對于生命價值的認(rèn)識

每接一個新班，我總要先花一些時間去了解學(xué)生對于生命的看法，并收集、分析每一個孩子的材料，認(rèn)真分析他們對生命認(rèn)識的基本情況，然后制定利用班會實(shí)施生命教育的計劃并付諸行動。

（一）利用班會，帶學(xué)生一起讀一些熱愛生命的文字

對于小學(xué)生來說，不能光讀那些美麗的神話故事，還應(yīng)該讓他們多讀一些勵志類的的文學(xué)作品。特別是現(xiàn)在一些獨(dú)生子女，整天過著衣來伸手、飯來張口的王子公主般的生活，并不能真正感覺到生活中的困難。因此，利用班會給學(xué)生讀一些熱愛生命方面的文學(xué)作品是非常有必要的。如可以給學(xué)生講講海倫?凱勒的自傳體著作《我的生活》，教育孩子要堅強(qiáng)面對生命中的種種不平和重重磨難，做一個令人折服的生活強(qiáng)者；還有美國小說家杰克?倫敦的《熱愛生命》，鍛煉孩子的強(qiáng)烈的生存欲望，有意識地提高他們生存的欲望，培養(yǎng)孩子頑強(qiáng)的生存意志。

（二）利用班會，讓學(xué)生觀看幾部關(guān)于生、死、愛方面的電影或電視劇

對于小學(xué)生來說，生、死、愛是個不太好講的話題。講得太深了，他們可能聽不懂，也可能不感興趣。講得太淺了，他們又可能體會不到生命的深沉和嚴(yán)肅。如果條件允許的話，我一般每學(xué)期抽出一些時間，讓孩子看一些相關(guān)的電影或電視劇，讓他們感悟?qū)ι哪欠輬允?，對死亡的那種鎮(zhèn)定以及愛的博大，讓學(xué)生學(xué)會珍愛生命、熱愛生活，感悟生命的意義。

（三）利用班會，與學(xué)生認(rèn)識生命的歷程

一般情況下，我會利用班會給學(xué)生講講生命的形成、出生、長大、死亡的簡單歷程，讓學(xué)生對生命的歷程有初步的了解；或者給孩子布置一項作業(yè)，讓他們?nèi)プ鲆粋€實(shí)踐調(diào)查，如訪談自己的媽媽，有條件的話，也可以讓父母帶孩子去醫(yī)院的婦產(chǎn)科，去親身體驗一下生命出生的過程，讓孩子知道原來是媽媽經(jīng)歷這么大的痛苦才有了自己的生命，真正體會到生命的可貴。然后讓每個孩子給自己的媽媽寫一封信，在班會上朗讀、交流，讓孩子們學(xué)會感恩，學(xué)會敬畏生命。

（四）利用班會，教會學(xué)生尊重和珍愛他人的生命

除了關(guān)愛自己，更要關(guān)愛他人，學(xué)會感恩，學(xué)會合作，尊重和珍愛他人的生命。利用班會，可以作一些游戲，如“模擬盲人”的游戲，讓學(xué)生切身體驗當(dāng)盲人的感覺，明白盲人為什么總是要伸出雙手去觸摸，在黑暗中有一雙溫暖的手握著，那是無比的感動和力量；還可以帶領(lǐng)孩子參加一些公益活動，如去養(yǎng)老院、福利院做志愿者或者幫助一些有困難的人。這樣會讓孩學(xué)生從活動中深深地體會到：關(guān)心別人、幫助別人，對別人是重要的，對自己也是同等重要，因為證明自己的生命是有價值的。

總之，教育孩子珍愛生命、敬畏生命，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

（一）培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和社會使命感

人需要對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對集體負(fù)責(zé)，在與社會的發(fā)展中和諧地相處中實(shí)現(xiàn)人生的價值。學(xué)會分享和合作，從而擁有更大的能力，擁有社會責(zé)任心而對整個社會負(fù)責(zé)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念

語文教學(xué)中不乏美的詞藻，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，文章中所呈現(xiàn)的自然風(fēng)光之美、人文文化之美、語言韻律之美，語文老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去結(jié)合自己的生活去感受這些藝術(shù)形象，豐富自己的感情，提高自己鑒賞美的能力。為自己的生活增加色彩，提高自己創(chuàng)造美的能力，發(fā)現(xiàn)生活中的美，創(chuàng)造美的生活。

二、生命教育在語文教育中體現(xiàn)的內(nèi)容

（一）學(xué)會珍惜生命生命教育的目標(biāo)是讓學(xué)生更加的珍惜生命

從而熱愛生命，感知生命的價值，學(xué)生是祖國的未來，是社會主義的接班人，在教育中不但要因材施教，還要教育學(xué)生各種生存、生活技能，提高自我保護(hù)意識和和能力，爭取活得“有意義”、“好好活”。在平常的寫作中要求學(xué)生寫周記和隨筆，將心中所理解的生命的看法通過文字?jǐn)⑹龀鰜怼?/p>

（二）引導(dǎo)學(xué)生閱讀引導(dǎo)學(xué)生閱讀

語文教材中的文章無不流動著民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，洗滌他們不沾世故的心靈，讓他們感受文章中勇敢的心，聰慧的思想和勞動人民偉大的創(chuàng)造力，賞析古老民族的想象力。接受優(yōu)秀文化熏陶的同時，形成積極向上的人生態(tài)度。文章中的悲劇是怎樣發(fā)生的，讓學(xué)生反思原因，有助于學(xué)生吸取教訓(xùn)，避免在現(xiàn)實(shí)生活中再犯類似的錯誤，珍惜現(xiàn)實(shí)中美好的事物，害人之心不可有，在現(xiàn)實(shí)生活中體會美好事物的價值。

三、關(guān)于語文教育中實(shí)施生命教育的方法

近期女生遇害事件頻頻發(fā)生，其自我保護(hù)意識的缺乏令人唏噓，我國15-34歲的人群中占首位死因的并非心腦管病、呼吸系統(tǒng)病，惡性腫瘤和意外死亡，而是自殺！學(xué)校教育更應(yīng)在社會中承擔(dān)起生命教育的重?fù)?dān)，“教育具有提升人生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，換句話說，對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任”，語文學(xué)課的學(xué)習(xí)是所有課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，提高語文的認(rèn)知素養(yǎng)和和心理健康水平，能更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，增強(qiáng)人際交往能力，學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系生活，感悟自我生存的真實(shí)，從而更好的掌握自己的人生之路。

四、語文教育中實(shí)施生命教育的途徑

（1）要在豐富多彩的校園生活中以及社會實(shí)踐中進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會生活，在活動中體驗生存的感受。聯(lián)合家長和老師的力量，以提高生合教育的實(shí)效性。

（2）增強(qiáng)師資力量，提高教師的生命教育能力，改變教學(xué)觀念，樹立有生命意識的指導(dǎo)思想，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。

（3）增強(qiáng)學(xué)校與學(xué)校之間的交流，組織有關(guān)生命教育的活動。在學(xué)習(xí)文化知識的同時，讓學(xué)生結(jié)交更多的朋友，無論對學(xué)生的學(xué)業(yè)還是社交關(guān)系都有了更加廣闊的空間。

（4）培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。培養(yǎng)語文能力的同時，也要塑造學(xué)生健康的人格，語文教學(xué)對學(xué)生人格的培養(yǎng)具有義不容辭的責(zé)任，使學(xué)生既獲得了知識、培養(yǎng)了能力，又陶冶了情操，培養(yǎng)了健康的人格。

五、總結(jié)