導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族學(xué)研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國民族學(xué)；研究方法；研究現(xiàn)狀；體系構(gòu)建；系統(tǒng)化

【作 者】郝亞明，社會學(xué)博士，南開大學(xué)政府管理學(xué)院講師。天津 ，300071

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章 編號】1004-454X(2008)04-0066-007

ON the Construction of Methodology System of Chinese Ethnology

Hao Yaming

Abstract：The present situation of research methods of Chinese ethnolo gy is worrisome.One of the main problems is the lack of theoretical integrationbetween various research methods，which leads to the loss of systematization.T his greatflaw on methodology system is pretty disadvantageous to teaching and scientificresearch.This paper neatens the ordinary research methods of ethnology firstly ，and then clarifies the problems of systematization of methodology system of Ch inese ethnology.At last，the author tries to construct the main frame of method ology system of Chinese ethnology

Key words：Chineseethnology；researchmethods；research sit uation；construction of methodology system；systemization

一、民族學(xué)研究方法的現(xiàn)狀

民族學(xué)是以民族及其文化作為研究對象的一門學(xué)科。①在中國這樣一個民族眾多、歷史 悠久、文化豐富多彩的國度，民族學(xué)的發(fā)展獲得了充分的養(yǎng)料，取得了豐碩的成果。在理論 研究方面，國內(nèi)學(xué)者在對西方理論進行引進、譯介和闡釋的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合中國的民族實 際，開展理論的反思與重構(gòu)工作。在經(jīng)驗研究方面，中國學(xué)者通過大量的田野工作，無論是 早期還是當代都有一批民族志成果令西方同行矚目。然而，相對于理論研究和經(jīng)驗研究而言 ，民族學(xué)研究方法的發(fā)展則乏善可陳，與社會學(xué)等鄰近學(xué)科相比更是存在非常明顯的差距。 民族學(xué)研究方法的停滯不前已經(jīng)成為困擾民族學(xué)學(xué)科進一步發(fā)展的不利因素。從研究現(xiàn)狀來 看，民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展相當令人擔憂。

第一，民族學(xué)研究方法在民族學(xué)學(xué)科體系中居于邊緣地位，沒有得到充分的重視。作為 學(xué)科三大組成部分之一，卻很少有學(xué)者以民族學(xué)研究方法作為專業(yè)興趣或研究領(lǐng)域；民族學(xué) 研究方法類的專著或教材無論從數(shù)量和質(zhì)量上都不能令人滿意；專業(yè)學(xué)術(shù)期刊中研究方法探 討類文章的比例非常小，其中很大一部分都是學(xué)者對個體田野經(jīng)驗的總結(jié)、反思及感悟，是 經(jīng)驗研究的一種“副產(chǎn)品”。

第二，民族學(xué)研究方法長期停滯不前，方法陳舊，更新緩慢。由于研究力量的不足，加 之重視程度不夠，國內(nèi)民族學(xué)界對“新分析方法的介紹、評論并不積極，有意識地運用到自 己的研究中就更為少見。”②盡管有學(xué)者不斷呼吁民族學(xué)研究中要重視對其他學(xué)科研究方 法 的借鑒，③但從目前研究現(xiàn)狀來看這一趨勢尚不明顯。同時從其他學(xué)科引進的研究方法由 于 適用性的問題或與民族學(xué)學(xué)科的整合不夠?qū)е鲁霈F(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，經(jīng)常尚未推廣就遭 到學(xué)界廣泛的批評與反思。如定量研究與數(shù)理統(tǒng)計方法在民族學(xué)人類學(xué)界長期處境尷尬， ④未能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。民族學(xué)研究方法有出現(xiàn)固步自封的傾向。

第三，民族學(xué)研究方法缺乏系統(tǒng)性與體系化。在民族學(xué)科中，民族學(xué)的理論與方法論之 間展現(xiàn)了一種互動發(fā)展的密切關(guān)系。⑤各個流派在開創(chuàng)自己的理論體系的同時，也相應(yīng)形 成 了自己的方法論與研究方法。當前國內(nèi)民族學(xué)界所應(yīng)用的研究方法主體上屬于各個理論流派 研究方法的簡單累加與堆砌。對于這些研究方法之間的關(guān)系缺乏一種理論上的整合及體系化 的建構(gòu)，導(dǎo)致雜亂無章局面的出現(xiàn)。民族學(xué)研究方法系統(tǒng)性與體系化的缺失，無論是對于指 導(dǎo)經(jīng)驗研究，抑或是進行研究方法的教學(xué)工作都是非常不利的。

推動民族學(xué)研究方法體系的發(fā)展需要一個長期的過程。這一工作大致可以分為兩步進行 ：第一步是加強對研究方法的重視程度，開展對現(xiàn)有研究方法系統(tǒng)化與體系化整理工作，初 步構(gòu)建民族學(xué)研究方法體系的基本框架；第二步是在此基礎(chǔ)上進行查漏補缺，通過對西方研 究方法的引進以及對相關(guān)學(xué)科研究方法的借鑒，對民族學(xué)研究方法體系進行完善與重構(gòu)?；?于這樣一種思考，本文力圖在整理歸納民族學(xué)常用研究方法的基礎(chǔ)上，嘗試厘清我國民族學(xué) 研究方法在系統(tǒng)性與體系化方面存在的問題，并據(jù)此進行民族學(xué)研究方法體系基本框架的初 步構(gòu)建工作。

二、民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過對民族學(xué)常用教材和學(xué)術(shù)文章的整理分析不難看出，民族學(xué)研究方法存在術(shù)語繁雜 、理解各異、層次不清、表述混亂的缺點，給民族學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)探討帶來了一定的困 難。造成這一困境的主要原因是長期以來民族學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一的體系構(gòu)建，民族學(xué)研究 者忽視了民族學(xué)研究方法的體系化與理論化問題。

(一)民族學(xué)常用研究方法歸納

為了進行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建，我們必須將當前國內(nèi)民族學(xué)常用研究方法術(shù) 語進行整理分析?，F(xiàn)嘗試列舉一些代表性文獻中涉及的研究方法術(shù)語：

1.在宋蜀華與白振聲主編的《民族學(xué)理論與方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有實地調(diào)查法、觀察與參與觀察法、個別訪問法、調(diào)查會法、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào) 查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法、跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨 學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法。⑥

2.楊在《民族學(xué)調(diào)查方法》一書中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有宏觀與微觀相結(jié) 合的調(diào)查方法、開調(diào)查會的調(diào)查方法、個別訪問和觀察法、親屬稱謂的調(diào)查方法、自傳的調(diào) 查方法、地圖調(diào)查法、居住調(diào)查法、歷史溯源法、統(tǒng)計調(diào)查法、綜合調(diào)查法。⑦

3.施琳在《論西方民族學(xué)方法論發(fā)展的歷史軌跡》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語 有比較研究法、文化殘存研究法、統(tǒng)計法、問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法、文化親緣關(guān)系法、系 譜分析法、歷史分析法、功能分析法、歷時研究法與共時研究法、整體分析法、歸納法、田 野調(diào)查法、影視記錄法、結(jié)構(gòu)主義方法、“群體一格柵”分析法、跨文化比較研究法、“主 位方法”與“客位方法”、地理分析法、社區(qū)研究法、個案調(diào)查法。⑧

4.施正一在《廣義民族學(xué)的研究方法》一文中提及的民族學(xué)研究方法術(shù)語有馬克思主 義辯證唯物主義的認識論和唯物辯證法、田野調(diào)查法、直接觀察法、比較研究法、歷史敘述 法、階級分析法、結(jié)構(gòu)分析法、分析方法、綜合方法、歸納方法、演繹方法、邏輯方法、歷 史方法、從簡單到復(fù)雜的方法、從低級到高級的方法、跨學(xué)科研究方法。⑨

以上四篇文獻基本囊括了國內(nèi)民族學(xué)常用的研究方法術(shù)語。其中有部分研究方法存在名 稱不同而所指一致的現(xiàn)象，如譜系調(diào)查法、系譜調(diào)查法與親屬稱謂調(diào)查法，實地調(diào)查法與田 野調(diào)查法，居住調(diào)查法與參與觀察法，定點跟蹤調(diào)查法與歷史溯源法等。通過合并相同相似 方法，并適當考慮方法的重要性和常用性，民族學(xué)常用研究方法術(shù)語可以大致歸納如下：唯 物辯證法、實地調(diào)查法、跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、觀察與 參與觀察法、個別訪問法、調(diào)查會法、問卷調(diào)查法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào) 查法、文物文獻搜集法、數(shù)理統(tǒng)計法、歷史分析法、文化殘存研究法、階級分析法、功能分 析法、結(jié)構(gòu)分析法、歷時研究法與共時研究法、主位研究法與客位研究法、歸納方法與演 繹方法、社區(qū)研究法、個案研究法、影視記錄法。

(二)民族學(xué)研究方法的區(qū)分

上文通過文獻整理的方式，列舉了近三十種常用的民族學(xué)研究方法。如果再考慮一些不 太常用或不太重要的研究方法，總量可能會達到五十種之多。民族學(xué)研究方法之所以名目繁 多、體系混雜，很大程度上是因為把眾多不同類型不同層次方法糅雜在一起。主要表現(xiàn)在： 研究方法的層次混雜、理論研究方法與經(jīng)驗研究方法的混雜、資料收集方法與資料分析方法 的混雜、專題研究方法與一般研究方法的混雜。這種混雜局面一方面混淆了方法之間的內(nèi)在 關(guān)系，另一方面也加大了民族學(xué)研究方法學(xué)習和理解的難度。因此在進行民族學(xué)研究方法的 體系構(gòu)建之前必須對方法之間的關(guān)系予以厘清，并在此基礎(chǔ)上對研究方法進行大致劃分和整 理。

1.研究方法的層次區(qū)分

民族學(xué)研究方法是一個有著不同層次和方面的綜合體系，這一體系包括很多的內(nèi)容，它 的各個部分之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。我們通常將一門學(xué)科的研究方法體系劃分為三個不同 的層次和部分，即方法論、研究方式、具體方法和技術(shù)。方法論所涉及的主要是研究過程的 邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。針對具體學(xué)科而言，它就是規(guī)范一門學(xué)科的原理、原則和方法的體 系。研究方式指的是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。具體方法和技術(shù)指的是在研 究過程中所使用的各種資料收集方法、資料分析方法，以及各種特定的程序和技術(shù)。⑩國 內(nèi) 一些學(xué)者已經(jīng)認識到民族學(xué)研究方法的層次性問題。如施正一認為民族學(xué)方法可以分為三類 ，即“指導(dǎo)方法(或理論思維方法)、基本方法(或本科學(xué)的主要方法)和具體的應(yīng)用方法(或 通常應(yīng)用的一般方法與有關(guān)科學(xué)的一些特有方法)等”；B11何星亮認為民族學(xué)方法包 括兩個層面，“一是方法論的層面，二是研究法和調(diào)查法的層面”；B12王建民將民 族學(xué)方法分為理論層面、策略層面和具體操作層面三個層次。B13但國內(nèi)很少有學(xué)者 利用研究方法的層 次性問題來徹底厘清不同民族學(xué)研究方法之間的關(guān)系或進行方法體系的構(gòu)建。沿襲這種思路 ，本文將民族學(xué)常用研究方法進行劃分，結(jié)果如表1所示。

民族學(xué)研究方法體系是一個有機的整體。雖然它們之間有層次上的差別，但是 各種方法論、研究方式以及具體方法技術(shù)之間都是相互關(guān)聯(lián)的。方法論影響研究方式，研究 方式直接決定具體方法技術(shù)，不同層次方法之間存在著包含關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系。以實地調(diào)查研 究方式為例，具體方法技術(shù)層次中的觀察與參與觀察法、個別訪問與調(diào)查會法、問卷調(diào)查法 、譜系調(diào)查法與自傳調(diào)查法、文物文獻搜集法、影視記錄法等都是實地調(diào)查法的具體實施方 式。同樣，個案研究和社區(qū)研究也可以視作實地調(diào)查法的實踐形態(tài)。

2.經(jīng)驗研究方法與理論研究方法的區(qū)分

學(xué)術(shù)研究通?？梢苑譃榻?jīng)驗研究和理論研究，與之相對應(yīng)研究方法也可以分為經(jīng)驗研 究方法和理論研究方法。狹義的研究方法指的是經(jīng)驗研究的方法。B14由于民族學(xué)學(xué) 科的傳 統(tǒng)，民族學(xué)研究方法體系通常將理論研究方法也包含其中，因此常見方法中有很大一部分屬 于在理論構(gòu)建過程中所使用的方法。對二者進行簡單的區(qū)分可以降低民族學(xué)研究方法的復(fù)雜 性，有助于民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建。經(jīng)驗研究的方法主要是指資料的收集與資料分析的 方法；理論研究的方法指的則是“透過抽象概念探討建立概念體系”或“透過抽象理論分析 以解釋某種社會現(xiàn)象”的過程中所運用的方法。根據(jù)概念上的區(qū)分，可以將民族學(xué)研究方法 進行如下劃分，結(jié)果如表2所示。

3.資料收集方法與資料分析方法的區(qū)分

資料的收集方法指的是按照一定的模式與程序從調(diào)查對象那里收集研究材料的過程；資 料的分析方法指的是根據(jù)所收集材料的特點采取特定方式進行處理分析并得出研究結(jié)論的過 程。從這個角度出發(fā)，可以將民族學(xué)研究方法進行如下劃分，結(jié)果如表3所示。

4.專題研究方法與一般研究方法的區(qū)分

所謂一般研究方法指的就是通常所言的資料收集與資料分析過程中所使用的技術(shù)與方法 。在民族學(xué)研究方法體系中，有一些研究方法并不屬于通常意義上的資料收集方法與資料分 析方法的范疇。如自傳調(diào)查法與譜系調(diào)查法，這兩個方法是由于生命史和親屬制度作為民族 學(xué)研究中重要的分析素材，因而以調(diào)查內(nèi)容來對研究方法命名。無論是自傳調(diào)查法還是譜系 調(diào)查法都是在實地調(diào)查過程中依靠深度訪談法來進行的，其自身與研究方法并無太大關(guān)聯(lián)。 此外，個案研究法與社區(qū)研究法也屬于此類。個案研究是實地調(diào)查法的主要特征之一，當所 研究的個案是社區(qū)時，就是我們通常所說的社區(qū)研究。B15個案研究和社區(qū)研究都屬 于以研 究對象的特征來命名的方法。這些研究方法的核心特征與關(guān)注點在于調(diào)查對象或調(diào)查內(nèi)容， 類似于進行專題研究，故本文以專題研究方法來歸納其特征B16。專題研究方法就是 運用一般研究方法針對某個特定的研究主題或研究對象收集資料并進行集中分析的研究方法 。專題研究方法的“方法性”不夠明顯，是否應(yīng)當作為研究方法體系的構(gòu)成部分 值得商榷。按照這一標準，可以將民族學(xué)研究方法進行如下劃分，結(jié)果如表4所示。

(三)民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建

通過上文的分析，我們從四個方面對民族學(xué)研究方法進行了分類整理，對相互之間的關(guān) 系進行了大致厘清。在此基礎(chǔ)上本文嘗試進行民族學(xué)研究方法體系的初步構(gòu)建?；究蚣苋?圖1所示。下邊對這一體系框架進行簡單的闡釋與說明。

1.方法論與認識論層面

中國的民族學(xué)學(xué)科是在指導(dǎo)下建立與發(fā)展的，堅持辯證唯物主義并把唯物辯 證法作為民族學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本指導(dǎo)思想是學(xué)科發(fā)展的必然要求。

民族學(xué)(文化人類學(xué))在一定意義上屬于一門文化學(xué)科，研究對象的性質(zhì)決定了民族學(xué)具 有強烈的人文主義傾向。就學(xué)科傳統(tǒng)而言，民族學(xué)側(cè)重于實地調(diào)查的研究方式，強調(diào)深入到 研究對象的生活之中，通過參與觀察的方法，用體驗的方式去深入理解研究對象及其文化。 這一傳統(tǒng)顯然是屬于人文主義的范疇。但是民族學(xué)并非反實證主義的學(xué)科，如在研究材料的 客觀性、研究方法的程序性以及研究成果的有效性等方面民族學(xué)就傾向于認同實證主義。因 此從方法論上可以將民族學(xué)定位為具有實證主義色彩的人文主義學(xué)科。

在研究范式上，民族學(xué)以定性研究為主，這是由學(xué)科人文主義性質(zhì)決定的。隨著社會科 學(xué)研究中定量研究方法的不斷成熟，同時民族學(xué)研究對象的變化及研究范圍的擴展也形成了 一種客觀需要，一批民族學(xué)者開始大力提倡定量研究方法在民族學(xué)研究中的應(yīng)用。堅持定性 研究與定量研究綜合發(fā)展已經(jīng)成為民族學(xué)較為理想的研究范式。

在民族學(xué)的研究過程中，以什么眼光來看問題是個重要的前提問題，也即是認識論的問 題。民族學(xué)的研究發(fā)端于對異文化異民族的研究，在這樣的過程中自然涉及到研究視角的選 擇問題，即“用本地人的觀點來努力理解文化”，還是“從人類學(xué)家所利用的觀點出發(fā)去研 究文化”。B17這也就是我們通常所講的主位研究和客位研究問題。民族學(xué)研究中非 常強調(diào)主位研究視角。主位研究與客位研究是互補的兩種研究視角，并不是相互排斥的。

時間維度也是學(xué)科方法論中重要的問題。民族學(xué)研究歷來重視歷史的方法，注重時間因 素對學(xué)科研究解釋力的影響，我們通常所言的定點跟蹤調(diào)查法(歷史溯源法、追蹤研究)就是 將時間因素加入到研究設(shè)計中的典型方法。民族學(xué)在研究過程中注重將歷時研究與共時研究 緊密結(jié)合?！扒罢咧饕疾煳幕臍v史變遷，比較的是同文化在歷史發(fā)展過程中發(fā)生差異的 原因和過程；后者則是專取某一歷史時期的文化進行研究，比較處于同期的不同文化系統(tǒng)之 間的異同?！盉18

社會研究中研究者普遍使用兩種邏輯推理方式：歸納方法與演繹方法。歸納方法的過程 是從特殊到一般，即從一組具體的觀察結(jié)果推導(dǎo)出一般性的規(guī)律和法則；演繹方法的過程是 從一般到特殊，即從理論出發(fā)，通過現(xiàn)實中收集的資料來對一般性理論進行檢驗。民族學(xué)研 究重視實地調(diào)查，通過個案研究的方式得到研究資料，通過對有限資料的分析來得出研究結(jié) 論并進行理論建構(gòu)。這種研究思路屬于典型的歸納方法。但也有部分民族學(xué)研究是以“理論 檢驗”為目的的，如一些“再研究”或“反思性研究”也帶有一定演繹性質(zhì)。

2.研究方式層面

民族學(xué)的研究方式可以歸納為四個：即實地調(diào)查法、歷史文獻研究法、跨文化比較研究 法、跨學(xué)科綜合研究法。其中前兩者屬于通常意義上的經(jīng)驗研究方式，后兩者屬于理論建構(gòu) 方式。在這些研究方式中，實地調(diào)查法是最主要的研究方式，很多教科書中將其作為唯一的 研究方式進行介紹。要說明的一點是，之所以把歷史文獻研究法作為經(jīng)驗研究方式，是因為 歷史文獻與實地調(diào)查一樣提供研究素材供研究者進行分析，不同的只是兩者一個提供的是歷 史素材，一個提供的是近期的素材而已。而跨文化比較研究法與跨學(xué)科綜合研究法都是提供 了一種思路與構(gòu)想，以指導(dǎo)研究者對研究資料進行處理分析或理論建構(gòu)。

3.具體方法技術(shù)層面

民族學(xué)研究的具體方法技術(shù)種類繁多，可以大致劃分為資料收集方法與資料分析方法。 資料收集方法有觀察與參與觀察法、個別訪問法、調(diào)查會法、問卷調(diào)查法、抽樣方法、專題 調(diào)查法、文物文獻搜集法以及影視記錄法等。民族學(xué)資料分析方法有可以細分為定性資料分 析方法和定量資料分析方法兩種。定性資料分析的方法有結(jié)構(gòu)分析法、功能分析法、文化殘 余分析法、階級分析法等；定量資料分析方法有數(shù)理統(tǒng)計法及計算機應(yīng)用技術(shù)等。

三、關(guān)于本文的補充說明

在學(xué)習民族學(xué)研究方法及閱讀民族學(xué)方法類學(xué)術(shù)文章時，深感我國民族學(xué)研究方法在體 系化方面存在的著重大缺陷。本文即是對這方面思考的一個初步成果。民族學(xué)研究方法的體 系化至少有以下幾方面好處：有利于民族學(xué)研究方法的教學(xué)工作，提高民族學(xué)專業(yè)學(xué)生的方 法水平；有利于厘清方法之間的邏輯關(guān)系和理論關(guān)系，有效指導(dǎo)民族學(xué)經(jīng)驗研究工作；有利 于民族學(xué)研究方法的進一步發(fā)展，為民族學(xué)方法的研究和學(xué)術(shù)交流提供一個對話平臺。

民族學(xué)研究方法體系的構(gòu)建絕非一時一日之功，也絕非個體能力所能及。方法的整理、 創(chuàng)新及體系的構(gòu)建需要整個民族學(xué)研究群體的長期努力才能完成。由于理論素養(yǎng)的不足，作 者對一些研究方法的內(nèi)涵未能充分把握，對方法體系的整體構(gòu)想也有待完善，因而在本文寫 作過程中可能出現(xiàn)方法劃分不當或基本框架構(gòu)建不合理等各種問題。

篇2

〔關(guān)鍵詞〕民族信息學(xué)；范式；少數(shù)民族語言信息資源

DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．008

〔中圖分類號〕G201 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008－0821（2012）02－0031－05

The Paradigm and Trend of Ethno-informatics ResearchZhao Shenghui

（Department of Management，Tibet University for nationalities，Xianyang 712082，China）

〔Abstract〕Ethno-informatics is the domain aims to study basic rule of information activities and phenomenon in ethnic minority residence regions of China in digital age,the research paradigm is significant to its development.From the difference of conflicts among interaction of human,information,technology and circumstance,ethno-informatics can be expressed by information communication paradigm,information processing paradigm,information management paradigm,information understanding paradigm and information fusion paradigm.Currently,the research of ethno-informatics situated at the transforming stage of information processing paradigm to information management paradigm.In future,the issues such as basic research,unified management of electronic document and archive,the infrastructure of integrated sharing for information resource in minority languages,the process of multimedia information in minority languages,the management standards for multiple languages information services in ethnic minority residence regions should be emphasised.

〔Key words〕Ethno-informatics;paradigm;information in minority languages of China

中國是統(tǒng)一的多民族國家，多民族、多語言、多文字是國情的基本特征。20世紀80年代以來，為了使少數(shù)民族群眾共享信息化時代的成果，國家采取各種措施促進少數(shù)民族語言文字規(guī)范化、標準化和信息處理技術(shù)研究，以蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等為代表的少數(shù)民族語言操作系統(tǒng)、字處理軟件、辦公自動化系統(tǒng)、編輯出版系統(tǒng)、多媒體節(jié)目制作系統(tǒng)、網(wǎng)站系統(tǒng)等開始在民族地區(qū)得到應(yīng)用。民族地區(qū)信息化建設(shè)的持續(xù)推進催生了一門新興的學(xué)科――民族信息學(xué)。

1 建立民族信息學(xué)研究范式的必要性

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數(shù)民族地區(qū)信息活動和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，其研究對象是社會信息化背景下中國民族地區(qū)的人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系，是在近年來隨著全球范圍內(nèi)構(gòu)建多語言信息社會共識的達成，社會信息學(xué)（Social Informatics）和社群信息學(xué)（Community Informatics）在西方國家的興起［1］，中國民族地區(qū)信息化建設(shè)進入新階段而形成的一門新興的綜合性、交叉性的學(xué)科。民族信息學(xué)的核心理念是“多元一體（Diversity & Integrity）”思想，旨在探索社會信息化背景下保護語言文字多樣性、增強中華民族凝聚力的技術(shù)架構(gòu)和管理模式，為中國各民族地區(qū)信息化建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為數(shù)字時代“中華民族多元一體格局”［2］的技術(shù)實現(xiàn)提供理論支撐。

中國民族問題的復(fù)雜性決定了少數(shù)民族信息活動當中人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間互動關(guān)系的復(fù)雜性，也決定了民族信息學(xué)必然是一個涉及技術(shù)、管理、政治、法律、語言、文化等多領(lǐng)域知識的綜合性學(xué)科。目前，民族信息學(xué)的科學(xué)研究剛剛起步，理論體系還不成熟，大多數(shù)研究所關(guān)注的都是民族信息學(xué)當中的微觀性問題，研究成果所涉及的領(lǐng)域較為分散，大多數(shù)沒有觸及學(xué)科的核心問題。造成這種局面的主要原因在于目前民族信息學(xué)領(lǐng)域缺乏較為系統(tǒng)的研究綱領(lǐng)，各類研究的戰(zhàn)略一致性難以得到保證。因此，從全局視角研究民族信息學(xué)的整體性戰(zhàn)略，對于這一學(xué)科的構(gòu)建和發(fā)展具有非常重要的意義。為實現(xiàn)這一目標，將科學(xué)研究當中的“范式”理論引入民族信息學(xué)，研究民族信息學(xué)形成和發(fā)展過程中的范式演進規(guī)律，是當前迫切需要解決的問題。

范式（Paradigm）是美國哲學(xué)家托馬斯?庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的概念，主要是指常規(guī)科學(xué)發(fā)展過程中某一科學(xué)的研究者群體所共同遵循的世界觀和行為模式，是一系列假說、準則和方法的總和［3］。從認識論角度看，范式是幫助人們認識事物發(fā)展規(guī)律的有效途徑，它使事物發(fā)展過程中所遇到的各類錯綜復(fù)雜的矛盾得以簡化，便于人們明確事物的發(fā)展方向，把握特定發(fā)展階段的核心矛盾，保障整體上的戰(zhàn)略一致性。從實踐論角度看，范式是指導(dǎo)人們按照事物發(fā)展規(guī)律進行社會實踐的行動綱領(lǐng)，范式一經(jīng)提出并被廣泛接受，就可以起到指引發(fā)展道路，凝聚各類社會資源，推動特定領(lǐng)域社會實踐的作用。

民族信息學(xué)研究目前正處于起步階段，迫切需要以“范式”的形式從戰(zhàn)略層面上建立學(xué)科發(fā)展的整體框架，民族信息學(xué)研究范式的作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一，明確學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的路線圖，指引學(xué)科未來的發(fā)展方向；第二，引導(dǎo)研究人員根據(jù)不同發(fā)展階段所面臨的特殊矛盾提出科學(xué)問題，拓展研究人員研究思路，提升研究人員在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的想象力；第三，整合來自技術(shù)、政治、管理、法律、文化等領(lǐng)域?qū)W者的力量，使跨學(xué)科研究能夠圍繞共同的理論內(nèi)核進行，保障具有不同背景的研究者所做的研究具有戰(zhàn)略一致性。總而言之，民族信息學(xué)研究范式在整個學(xué)科建設(shè)過程中具有非常重要的地位，其學(xué)科初建階段必須高度重視并予以解決的問題。

2012年2月第32卷第2期民族信息學(xué)的研究范式與發(fā)展方向探析Feb.，2012Vol.32 No.22 民族信息學(xué)研究的五大范式

民族信息學(xué)是民族學(xué)與信息學(xué)的交叉學(xué)科，同時涉及民族學(xué)問題和信息學(xué)問題，但是兩者參與到新學(xué)科當中的方式有所不同：民族學(xué)決定學(xué)科的研究范疇、主要矛盾和信息需求；信息學(xué)決定學(xué)科的研究視角、研究方法和技術(shù)手段；民族學(xué)決定了學(xué)科問題研究的必要性，信息學(xué)決定了解決學(xué)科問題的可行性，雖然也可以認為民族信息學(xué)屬于民族學(xué)研究范疇，但從本質(zhì)上說，民族信息學(xué)是信息學(xué)的分支學(xué)科。因此，民族信息學(xué)研究范式的構(gòu)建主要以其呈現(xiàn)出的信息學(xué)特征進行劃分，按照信息學(xué)發(fā)展階段建立不同的范式。從不同發(fā)展階段人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為以下五大范式：

2.1 信息交流范式ICP（Information Communication Paradigm）民族信息學(xué)研究的“信息交流范式”是指重點關(guān)注傳統(tǒng)社會環(huán)境下民族地區(qū)人口信息交流活動的研究模式。盡管民族信息學(xué)研究的重點是信息化環(huán)境下的少數(shù)民族人口的信息活動，但是信息社會本身是脫胎于傳統(tǒng)社會的，是在傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上發(fā)展和孕育而來的，不可能存在一個完全游離于傳統(tǒng)社會的理想化信息社會。因此，民族信息學(xué)首先需要關(guān)注的是中國少數(shù)民族人口信息活動的基本規(guī)律，此后才能重點關(guān)注信息化條件下的特殊規(guī)律。

信息交流范式是整個民族信息學(xué)研究的根基，關(guān)注民族地區(qū)傳統(tǒng)社會當中，人、信息和環(huán)境的互動關(guān)系，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，從信息學(xué)基本要素的角度大致可以分為3種類型的主題：

2.1.1 民族地區(qū)信息主體研究

主要研究作為信息主體的民族地區(qū)人口的基本情況，例如我國民族地區(qū)的地理分布，各少數(shù)民族人口的分布，特定民族地區(qū)少數(shù)民族的種類和人口規(guī)模等信息。信息主體研究的重點是少數(shù)民族人口，由于目前我國民族地區(qū)大多數(shù)是多民族交錯雜居和國家整體性信息共享需求的存在，與少數(shù)民族信息活動相關(guān)的漢族人口也是研究的范疇，例如國家民族事務(wù)管理相關(guān)機構(gòu)、民族類高等學(xué)校、語言文字管理機構(gòu)當中對少數(shù)民族語言信息需求的相關(guān)人群也應(yīng)該納入研究的范疇。

2.1.2 民族地區(qū)信息研究

主要研究傳統(tǒng)社會環(huán)境下民族地區(qū)信息的存在形式和發(fā)展概況，例如少數(shù)民族傳統(tǒng)語言的種類、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族傳統(tǒng)文字的種類、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族古籍、少數(shù)民族檔案文獻等信息資源的存在情況。信息研究的重點是采用少數(shù)民族語言和文字作為記錄符號的信息，考慮到多民族之間交互以及少數(shù)民族人口與漢族人口信息交互的需要，民族地區(qū)國家通用語言的使用、國家通用語言信息資源的狀況也在研究的范疇。

2.1.3 民族地區(qū)信息環(huán)境研究

信息環(huán)境主要研究與少數(shù)民族信息活動各個環(huán)節(jié)相關(guān)的法律、法規(guī)、行政規(guī)章，國家頒布的相關(guān)技術(shù)標準、管理規(guī)范等，以及民族地區(qū)與少數(shù)民族語言文字信息系統(tǒng)應(yīng)用相關(guān)的政治環(huán)境、文化環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)程度、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等內(nèi)容。

2.1.4 民族地區(qū)信息活動研究

主要研究信息在民族地區(qū)信息活動的概況和基本規(guī)律，主要研究民族地區(qū)人口使用少數(shù)民族語言文字或國家通用語言文字進行信息交互的情況，例如使用少數(shù)民族語言文字傳播信息的場合、規(guī)范，使用國家通用語言文字傳播信息的場合、制度，民族地區(qū)少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字的雙語教育問題、民族地區(qū)新聞傳播機構(gòu)的信息傳播、少數(shù)民族人口跨語言信息交互、跨境少數(shù)民族的信息交流等問題。

民族信息學(xué)的信息交流范式涉及民族學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科的知識，其關(guān)注的焦點是信息交流問題，可以引用其它相關(guān)學(xué)科普遍接受的理論和結(jié)論，對與之相關(guān)的其它學(xué)科的知識在細節(jié)上不做深究。民族信息學(xué)的信息交流范式為民族信息學(xué)構(gòu)建了基礎(chǔ)性的框架，是民族信息學(xué)最基本的范式，其它研究范式都是以信息交流范式為基礎(chǔ)而構(gòu)建的。

2.2 信息處理范式IPP（Information Processing Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息處理范式”是指重點關(guān)注民族地區(qū)語言文字信息處理技術(shù)，為民族地區(qū)業(yè)務(wù)活動提供信息技術(shù)支持的研究模式。“信息處理范式”是在“信息交流范式”的基礎(chǔ)上考慮了現(xiàn)代信息技術(shù)的引入，旨在為在民族地區(qū)信息活動當中采用信息技術(shù)提供解決的方案。

“信息處理范式”重點關(guān)注少數(shù)民族語言文字的計算機處理問題，例如各少數(shù)民族語種語言文字信息編碼標準的制定問題、少數(shù)民族語言文字計算機輸入問題、少數(shù)民族語言文字處理軟件的開發(fā)問題、少數(shù)民族文字的文檔排版系統(tǒng)開發(fā)問題、少數(shù)民族語言文字影視作品編輯系統(tǒng)開發(fā)問題、少數(shù)民族文字的計算機識別問題、少數(shù)民族語言的語音識別問題、少數(shù)民族語言文字移動通信設(shè)備的開發(fā)問題等。此外，由于民族地區(qū)少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字的共存，同時需要考慮國家通用語言文字的信息編碼問題、字處理軟件系統(tǒng)開發(fā)和各類應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)問題。

“信息處理范式”的核心問題是使主要語種的少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字一樣可以在計算機上進行處理，重點關(guān)注的是技術(shù)問題而非管理問題，目的在于提高事務(wù)處理效率和信息傳播的速度，沒有充分意識到少數(shù)民族語言信息交流的深層次的信息需求，對于信息輔助完成事務(wù)處理以后的管理和開發(fā)也交流較少。

2.3 信息管理范式IMP（Information Management Paradigm）民族信息學(xué)的“信息管理范式”是指圍繞民族地區(qū)的信息管理活動，重點關(guān)注以信息技術(shù)為支撐的信息收集、整理、保存、開發(fā)、服務(wù)等活動的研究模式?！靶畔⒐芾矸妒健迸c“信息處理范式”都以信息技術(shù)為支撐，但是其關(guān)注的重點問題存在較大的區(qū)別，“信息處理范式”的目標是通過信息技術(shù)提高業(yè)務(wù)活動的效率，“信息管理范式”的目標則是通過信息技術(shù)整合和開發(fā)社會信息資源。

“信息管理范式”主要研究民族地區(qū)信息資源的管理和開發(fā)問題，例如民族地區(qū)少數(shù)民族古籍的收集整理和數(shù)字化加工，民族地區(qū)電子文件管理和少數(shù)民族歷史檔案的數(shù)字化加工、民族地區(qū)數(shù)字圖書館建設(shè)、少數(shù)民族語言互聯(lián)網(wǎng)信息資源的采集與保存體系、民族地區(qū)文化信息資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)、民族地區(qū)信息資源跨地區(qū)共享體系建設(shè)、少數(shù)民族語言信息資源長期保存問題等。

同時，“信息管理范式”與“信息處理范式”具有緊密的聯(lián)系，“信息處理”是“信息管理”源頭，只有信息技術(shù)在民族地區(qū)的廣泛使用，才會產(chǎn)生大量的數(shù)字信息，信息管理才會有工作的對象；“信息管理”又會反過來為“信息處理”提供支持，通過信息資源的管理和開發(fā)更大限度的發(fā)揮信息資源的社會價值?！靶畔⑻幚怼迸c“信息管理”相互配合，共同構(gòu)成民族地區(qū)信息化建設(shè)的基礎(chǔ)架構(gòu)，推動民族地區(qū)整體上向信息社會邁進。

2.4 信息理解范式IUP（Information Understanding Paradigm）民族信息學(xué)的“信息理解范式”是指圍繞民族地區(qū)多語種信息資源的理解問題，重點關(guān)注以信息技術(shù)為支撐，打破語言差異帶來的信息溝通障礙，實現(xiàn)多民族跨語言信息理解和交互的研究模式。“信息理解范式”是在“信息處理范式”和“信息管理范式”的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，旨在滿足民族地區(qū)信息交流當中的深層次需求，也是民族信息學(xué)研究需要重點攻克的問題。“信息理解范式”存在兩種表現(xiàn)形式：第一是基于用戶理解的“信息理解范式”；第二是基于機器理解的“信息理解范式”。

基于用戶理解的“信息理解范式”主要研究應(yīng)用計算語言學(xué)理論，構(gòu)建以國家通用語言文字為核心的少數(shù)民族語言多語種信息資源共享體系。例如少數(shù)民族語言語料庫的建設(shè)問題、多語種少數(shù)民族語言語料庫的跨地域共享問題、少數(shù)民族語言信息資源的雙語著錄問題、少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息檢索問題、基于語料庫的少數(shù)民族語言信息資源機器翻譯問題、以國家通用語言為中間語言的少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息交互問題等等?！靶畔⒗斫夥妒健弊罱K的目標是要建立國家少數(shù)民族語言信息資源共享基礎(chǔ)設(shè)施平臺，為少數(shù)民族語言信息資源的理解提供支持。

基于機器理解的“信息理解范式”主要應(yīng)用語義信息處理技術(shù)，使民族地區(qū)所產(chǎn)生的信息資源的內(nèi)容具備被計算機所識別和理解的能力，也就是讓計算機部分地具有像人腦一樣理解少數(shù)民族語言信息資源或者進行多語種信息轉(zhuǎn)換的能力。基于機器理解的“信息理解范式”主要研究的是民族地區(qū)語義網(wǎng)絡(luò)所要關(guān)注的知識庫構(gòu)建、信息資源語義標注、語義理解的算法規(guī)則等等。

基于用戶理解的“信息理解范式”體現(xiàn)了民族信息學(xué)的核心理念，即在保持少數(shù)民族語言文字多元性的同時，通過信息技術(shù)的介入實現(xiàn)多元信息的一體化共享，增強中華民族的凝聚力和向心力，因而也是民族信息學(xué)需要重點關(guān)注的問題?；跈C器理解的“信息理解范式”要以人工智能技術(shù)為支撐，是未來信息技術(shù)發(fā)展的大勢所趨，鑒于其技術(shù)實現(xiàn)的難度較大，民族信息學(xué)研究可以在借鑒相關(guān)學(xué)科在機器理解領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上開展相關(guān)研究工作。

2.5 信息融合范式IFP（Information Fusion Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息融合范式”是指重點關(guān)注泛在信息環(huán)境下，民族地區(qū)人口跨地域、跨語言、跨媒體、跨平臺的“無縫信息交流”和“無障礙溝通”等問題的研究模式?！靶畔⑷诤戏妒健贝砹嗣褡逍畔W(xué)研究的最高理想，它是隨著人類社會信息化程度的不斷提高，人、信息、技術(shù)和環(huán)境無縫集成而產(chǎn)生的一個高度智能化的社會形態(tài)，在這個社會形態(tài)下少數(shù)民族語言文字的多樣性得到很好的保護，各類人群在信息技術(shù)的支撐下，可以非常便捷地以熟悉的方式、熟悉的語言和文字進行無障礙溝通。“信息融合范式”的實現(xiàn)要受到人類信息技術(shù)發(fā)展水平的制約，也要受到民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展階段的制約，這無疑將是一個長期的過程。民族信息學(xué)“信息融合范式”之前的各個范式所代表的不同發(fā)展階段都是為其實現(xiàn)提供技術(shù)和管理知識的積累，都是對“信息融合范式”各類必備條件的進一步完善和細化，當各方面的條件都具備的情況下最終過渡到更高的發(fā)展階段。

綜上所述，“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”是在分析民族信息學(xué)研究整體規(guī)律的基礎(chǔ)上，對不同發(fā)展階段所面臨的特殊性矛盾進行理論概括而得出的結(jié)論，梳理出了這一領(lǐng)域發(fā)展的大致脈絡(luò)。任何事物發(fā)展都是復(fù)雜的，在特定的時間段內(nèi)，各個范式的區(qū)分并非是完全清晰的，可能存在相互交叉、相互滲透的情況，需要結(jié)合民族地區(qū)信息化建設(shè)的實踐，有針對性地提出并解決具體的科學(xué)問題，逐步推動民族信息學(xué)的發(fā)展。

3 民族信息學(xué)的發(fā)展方向

五大范式為民族信息學(xué)的發(fā)展提供了完整的戰(zhàn)略參考體系，是民族信息學(xué)當前研究的定位更加清晰，也為民族信息學(xué)未來的發(fā)展指明了方向：

3.1 民族信息學(xué)研究的現(xiàn)狀與定位

我國民族地區(qū)大都處于邊疆地帶，氣候和自然環(huán)境相對惡劣，經(jīng)濟社會發(fā)展程度相對滯后，少數(shù)民族語言信息資源的數(shù)量相對較少，共享程度較低，有關(guān)信息資源管理的研究和實踐雖然已經(jīng)起步，卻還面臨諸多亟待解決的問題。從研究范式視角來看，蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等使用人口較多，影響力較大的少數(shù)民族語言文字的信息處理標準都已經(jīng)頒布，相關(guān)的字處理系統(tǒng)和各類應(yīng)用軟件已經(jīng)開始應(yīng)用，少數(shù)民族語言文字信息處理階段的主要任務(wù)已經(jīng)完成，對于少數(shù)民族語言信息資源的管理問題已經(jīng)得到學(xué)者的關(guān)注。此外，由于從信息學(xué)視角研究少數(shù)民族信息活動的成果相對較少，“信息交流范式”所涉及很多內(nèi)容的研究目前還非常缺乏，“信息理解范式”當中的機器翻譯問題也有部分學(xué)者在著手研究，但整體上也是局限于小規(guī)模研究。因而，我國的民族信息學(xué)研究目前整體上處在由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段；作為民族信息學(xué)研究的根基，“信息交流范式”的研究還非常薄弱；“信息理解范式”的研究已經(jīng)開始，但是其中的全局性、基礎(chǔ)性的問題還沒有很好的解決，民族信息學(xué)未來的研究工作依然是任重而道遠。

3.2 民族信息學(xué)的發(fā)展方向展望

結(jié)合民族信息學(xué)的研究范式和當前的定位，以下領(lǐng)域應(yīng)該成為研究的重點：

3.2.1 民族信息學(xué)的基礎(chǔ)問題研究

按照民族信息學(xué)的“信息交流范式”所涉及的范圍，加大對民族信息學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)性問題的研究力度，重點是收集和分析總結(jié)我國民族地區(qū)信息資源的語言分布和數(shù)量分布，梳理我國少數(shù)民族人口、少數(shù)民族語言、少數(shù)民族文字和少數(shù)民族信息活動之間的關(guān)系，探索民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展程度對少數(shù)民族人口信息活動的影響，研究少數(shù)民族內(nèi)部、少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族人口之間信息交流的基本規(guī)律等；

3.2.2 少數(shù)民族語言電子文件文檔一體化管理

少數(shù)民族語言數(shù)字信息的數(shù)量相對較少，又是國家保護少數(shù)民族文化的證據(jù)，應(yīng)當按照電子文件管理的要求進行文檔一體化管理，在業(yè)務(wù)系統(tǒng)中嵌入電子文件管理需求。其中，少數(shù)民族語言電子文件的管理需求需要同時兼顧一般性電子文件管理的各類需求和少數(shù)民族語言電子文件管理的集成共享等需求。民族地區(qū)業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)文檔一體化管理的推進，將對促進民族地區(qū)信息管理的規(guī)范化起到重要的推動作用；

3.2.3 少數(shù)民族語言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺

少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息共享涉及多個省區(qū)、多個政府部門，按照統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分層負責的模式進行管理具有諸多無法解決的矛盾，可以從國家層面上建立少數(shù)民族語言信息資源的分布式共享體系，為少數(shù)民族語言信息資源的跨語種共享提供統(tǒng)一的技術(shù)支撐；

3.2.4 少數(shù)民族語言多媒體信息處理與共享

少數(shù)民族語言信息資源包括文本、視頻、音頻等多種媒體形式，少數(shù)民族語言多媒體信息資源的整合共享和跨媒體信息檢索等領(lǐng)域目前還有大量亟待解決的問題；

3.2.5 民族地區(qū)多語種信息服務(wù)的管理規(guī)范

針對民族地區(qū)網(wǎng)站和各類信息服務(wù)系統(tǒng)的多語言信息服務(wù)問題，制定相應(yīng)的管理規(guī)范和業(yè)務(wù)標準，促進多語言信息服務(wù)的規(guī)范化，保障多語言信息服務(wù)的質(zhì)量。

4 研究結(jié)論

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數(shù)民族地區(qū)信息活動和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，研究范式的在學(xué)科建設(shè)當中具有非常重要的地位。從人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”。目前，我國的民族信息學(xué)研究整體上處于由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段，未來需要重點關(guān)注學(xué)科的基礎(chǔ)性問題、少數(shù)民族語言電子文件文檔一體化管理、少數(shù)民族語言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺、少數(shù)民族語言多媒體信息處理與共享、民族地區(qū)多語種信息服務(wù)的管理規(guī)范等問題的研究。

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篇3

【關(guān)鍵詞】美聲唱法 現(xiàn)代民族唱法 教學(xué)方法

在多數(shù)師范院校與綜合性大學(xué)中，受專業(yè)程度、培養(yǎng)目標、師資人數(shù)等因素限制，許多聲樂教師同時要承擔美聲與民族兩種唱法教學(xué)。這使很多聲樂教師在教學(xué)上常出現(xiàn)發(fā)聲方法混亂、作品風格混淆等問題，從而導(dǎo)致教學(xué)效果不佳，其中主要原因在于對兩種唱法的演唱規(guī)律認識膚淺，有的過于強調(diào)兩者的界限，有的則對兩者的根本差別認識不清。西洋美聲唱法歷經(jīng)了幾百年的檢驗，如今仍被世界各國所認可，足以證明其可學(xué)習借鑒之處。中國民族聲樂在對美聲唱法的學(xué)習借鑒過程中有坎坷、有收獲，但基本原則始終是三點，即民族性、科學(xué)性、時代性。知名聲樂藝術(shù)家郭蘭英、王昆那個年代的動人聲音是中國民族聲樂的經(jīng)典，但伴隨著經(jīng)濟騰飛、時展的腳步，中國民族唱法在保持其基本特色的同時，也應(yīng)在不同時代呈現(xiàn)出新的面貌，才能適應(yīng)人們不斷變更的審美需求。本文所論述的中國現(xiàn)代民族唱法，主要指通過借鑒西洋美聲唱法的呼吸、發(fā)聲等原則，結(jié)合中國民族元素發(fā)展而成的。以“金鐵霖民族聲樂教學(xué)體系”為代表的民族聲樂演唱方法，也可稱新民族唱法，筆者力求將研究內(nèi)容定位為當今在美聲唱法與現(xiàn)代民族唱法的教學(xué)上做對比論述，以期對聲樂教師有所助益。

一、明晰美聲唱法與民族唱法的審美特征

審美取向是決定演唱動機和演唱效果的根本。不同的審美取向決定了歌唱中呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字等元素的實施，從而直接影響歌唱的最終結(jié)果。聲樂教師要想熟練地操作兩種唱法教學(xué)，應(yīng)對兩種唱法的審美特征做到概念清晰。首先，美聲唱法是以強調(diào)聲音的美感為主，重視技巧的突破、氣息控制持久、音質(zhì)飽滿圓潤、音色富于變化，如將美聲唱法比喻成色彩豐富、具有立體質(zhì)感的油畫，中國新民族唱法便是輕靈、飄逸的中國水彩畫，具有甜美、明亮、委婉、水潤的嗓音色彩。此外，民族唱法要配以優(yōu)美、靈動、豐富的肢體語言來突出民族性，而美聲唱法則更重視內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)，以內(nèi)在的情感張力融合規(guī)范完美的聲音打動聽眾。

二、熟練掌握美聲唱法與現(xiàn)代民族唱法演唱規(guī)律

美聲唱法與現(xiàn)代民族唱法的演唱規(guī)律體現(xiàn)在呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字、審美取向等具體環(huán)節(jié)中，共性在于：二者在呼吸的要求上基本一致，都采用“胸腹式聯(lián)合呼吸”，講究氣息的深支持力和流暢感；在發(fā)聲上都采用真假聲混合，追求聲音的高位置和明亮年輕的聲音，都要求聲區(qū)的統(tǒng)一；都要求喉嚨、下巴、胸、肩的放松和歌唱狀態(tài)的自然。

不同點在于：共鳴腔的運用。美聲唱法追求整體的混合共鳴，民族唱法主要將共鳴集中在頭腔，以便于體現(xiàn)民族特點的咬字行腔；吐字差別。美聲唱法以重視聲音美感為主，要求元音在灌滿腔體中達到連貫，輔音要清楚但不過于強調(diào)。民族唱法重視傳統(tǒng)的字正腔圓，聲母略顯夸張；民族唱法講究肢體表演與聲音緊密配合，美聲唱法更重視內(nèi)在的情感內(nèi)涵。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)的具體實施

（一）具有統(tǒng)一性的基本要求

無論何種唱法，對歌唱者所體現(xiàn)的“美感”的要求應(yīng)該是一致的，其基本要求指的是聲樂教師對學(xué)習美聲唱法或民族唱法的學(xué)生所應(yīng)共有的要求，包括正確的站姿（下巴、肩膀、胸部放松、雙腳略分開、身體重心向前等）、積極的歌唱狀態(tài)、真摯流暢的音樂表達、精確的音準節(jié)奏、協(xié)調(diào)的肢體語言等。

（二）既有統(tǒng)一性又有差別性的具體要求

1.呼吸訓(xùn)練

美聲唱法和民族唱法要求歌唱者要有深位置的呼吸支持。由于現(xiàn)代民族唱法對美聲唱法在呼吸方面的借鑒，二者在訓(xùn)練呼吸方面有一定的共同性。訓(xùn)練時常以“聞花”“打哈欠”的想象使學(xué)生體會慢吸氣的感覺，用“吃驚”的想象體會快吸氣的落點。呼氣則常用均勻吹蠟燭的火苗或均勻地發(fā)出“斯”的長音等方法練習。在發(fā)聲時則用“吸著唱”的感覺體會橫膈膜的氣息保持，想象“吸中有呼”“呼中有吸”的感覺使呼吸具有流動性。但由于民族唱法與美聲唱法在聲音與共鳴要求上的差異，二者雖然都要求“深”呼吸，但其“深度”并不完全一樣，美聲唱法由于旋律直且拐彎少，氣息需更穩(wěn)定地保持在比民族唱法更深的位置。

2.共鳴腔的運用

上文提到美聲唱法追求整體共鳴，即在歌唱中，無論演唱高、中聲區(qū)甚至低聲區(qū)，上至頭腔，下至腹腔都要參與共鳴，由此，在美聲唱法訓(xùn)練中同吸氣一樣，我們常利用“半打哈欠”的感覺體會“打開”的感覺，“打開”即是產(chǎn)生共鳴的前提條件。喉嚨的打開使得歌唱者在自身建立了一個歌唱管道，自然狀態(tài)下的喉嚨好比是歌唱管道中間的一道門，須將其打開，管道才可能通暢，這需要喉位下放，上腭拱起，在歌唱的持續(xù)進行過程中，“半打哈欠”的想象可使這種打開松弛而不僵硬。民族唱法與美聲唱法所需的共鳴效果不同，且較為單一，民族唱法中目前以高聲部為主，因此其共鳴腔的使用主要集中在頭腔、鼻腔及口腔，這與民族唱法中的重視咬字和潤腔技法也有關(guān)聯(lián)。在民族唱法的共鳴腔的運用指導(dǎo)上，喉頭放松與積極的上腭抬起是必需的，除此，要多體驗共鳴集中在頭腔、鼻腔、咽腔的聲音效果，可用“i”元音體驗其共鳴的位置，并多用“笑起來”的感覺使笑肌上提，從而有助于好的共鳴效果產(chǎn)生。

3.發(fā)聲要求

呼吸位置的安放和共鳴腔的使用范圍為發(fā)聲做好了狀態(tài)的準備，也就是說，美聲唱法與民族唱法的演唱在發(fā)出第一聲的狀態(tài)準備上是有區(qū)別的。呼吸位置更深，加之共鳴腔的整體使用要求歌唱者的用聲也要混合統(tǒng)一，在教學(xué)中，切不能片面強調(diào)聲帶拉緊，否則會使歌唱者呼吸僵硬，共鳴失調(diào)，導(dǎo)致音色變形，應(yīng)強調(diào)聲門（在聲帶的后來部）的閉合力量，而減少聲帶拉緊的力量，也就是減少張力肌的力量，相對增加內(nèi)收肌的力量，以發(fā)出比較舒緩而富有彈性的顫動。民族唱法由于“發(fā)音管”較短，聲帶拉緊的力量在聽覺上要顯得較美聲唱法大，發(fā)出的聲音較為集中明亮，教師可以要求美聲唱法的學(xué)生在演唱時“打哈欠”的感覺更強，而要求民族唱法學(xué)生的聲音更向前貼，“更親切”地發(fā)聲。美聲唱法與民族唱法在聲音上都追求一個集中的點，聲音是否有集中點決定著音色的好壞。

4.吐字差別

美聲唱法與民族唱法的最大差異就是吐字。美聲唱法是運用以元音字母（a、e、i、o、u）為主發(fā)音，其他為輔音，咬字時要求元音連貫，在同一的腔體氛圍和連貫的氣息線條中換字，即“以腔行字”；而輔音既要“清”，也要“輕”。中國語言卻是以包含頭、腹、尾為主的單個字組成，吐字時子音或聲母有時略微夸張，所以舌頭前部的力量用得較多，也就是所謂的“嘴皮子勁”，先咬后放，以達到字正腔圓的傳統(tǒng)審美取向。另外，我國的語言特點還存在一個“歸韻”的問題，既然要“歸”必須有來源，在現(xiàn)代民族唱法的教學(xué)中也非常重視元音的定位，就是先將要發(fā)音的字的元音找出，將其安放在準確的位置并要求其清晰，在略延長此音后再收掉字尾，如“天”字，其漢語拼音為“tian”，先按照民族唱法的發(fā)聲確立“i”母音的發(fā)聲位置，在“i”位置不動的情況下收韻，加之略顯夸張的“t”聲母開頭，來完整地發(fā)出一個字。另外，民族唱法雖然字頭更加講究，但句子的連貫也同樣重要，教師在教授兩種唱法的咬字方面不能顧此失彼，要在掌握兩者各自要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，將其融入音樂線條的大環(huán)境中靈活應(yīng)用。

5.舞臺表演要求

篇4

摘 要：本文主要探討兩位著名民族音樂學(xué)家喬建中與杜亞雄，在對民歌領(lǐng)域的研究，從他們的成果中歸納發(fā)現(xiàn)他們的研究思路、方法及其特色。從而為我們來者提供對民族音樂學(xué)術(shù)研究的保貴經(jīng)驗與方法。

關(guān)鍵詞：喬建中、杜亞雄、民族音樂學(xué)、思路、方法、特色

中國民族音樂學(xué)自上個世紀80年代后，引入我國。以楊蔭柳先生為代表的一代學(xué)者不懈的奮斗，開創(chuàng)了中國音樂學(xué)的基本格局。時至今日一代代學(xué)者對中國民族音樂學(xué)的研究與發(fā)展做出的貢獻，我們作為來者不得不堅持前輩志愿努力的繼續(xù)走下去，這既是對前輩們豐碩成果的肯定，也是對璀璨的民族文化的肯定！那么作為來者繼續(xù)研究的必要性，我們不得不繼承前輩的使命，同時也必須繼承前輩們的研究思路、方法，以拓展出更加廣闊的天地！

一、喬建中

喬建中，音樂學(xué)家，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員，曾任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長。主要研究成果專著包括《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》與苗班晶合著，獲中國藝術(shù)研究院首屆學(xué)術(shù)成果評選專著三等獎；《瑤族民歌》、《土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及歷史地理背景研究》、《典藏中國音樂大系》、《嘆詠半年――喬建中音樂研究文選》、《中國鑼鼓》等，并發(fā)表大量相關(guān)論文。

從喬建中先生的專著我們可以了解到，他長期以來致力于中國傳統(tǒng)音樂的地理特征及中國音樂地理學(xué)的建設(shè)工作，進行了大量的學(xué)術(shù)研究，如《土地與歌》是其有關(guān)“音-地-人關(guān)系”[1]探討所建構(gòu)的中國傳統(tǒng)音樂地理學(xué)的理論框架成果。這也成為了其研究的特色之一：將音樂與地域緊密的聯(lián)系在一起。從《土地與歌》的書名我們可以看出，喬建中先生的思想觀念；既音樂來源于土地的觀念，也正是他所研究的“音-地-人”三者的關(guān)系。

《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中喬建中先生將“色彩區(qū)”作為其研究的重點，“‘色彩區(qū)’成為接受西方新的學(xué)術(shù)理論并把方法和概念運用與本土研究第一個著‘色’亮點，成為西方新學(xué)本土化的典型事例”[2]。在此領(lǐng)域，他十年如一日的研究，將民歌研究帶到了一片嶄新的領(lǐng)域，拓展了這一領(lǐng)域研究的視角。“色彩區(qū)”以及音樂地理學(xué)的概念成為新時期以來深入人心的新的學(xué)術(shù)理念之一。

《音地關(guān)系微探》中，喬建中先生音樂地理學(xué)的概念拓展得更加的廣闊。他把自然地理環(huán)境、歷史文化區(qū)域、方言音韻分布、旋律構(gòu)成特點結(jié)合在一起，使考察民歌的角度切入到產(chǎn)生的文化環(huán)境中。把地理劃分視為結(jié)構(gòu)方式，分解出中國人在表述文化空間的地方性知識以及藏匿在這種詞匯中帶有強烈農(nóng)耕文化意思的一系列與音樂相關(guān)的文化觀念。

在他對地域文化與民歌關(guān)系的研究中，通過引入歷史分析法、社會分析法、語言分析和文化分析的綜合方法，力圖解讀我國民歌與地域文化的一系列關(guān)系。這成為其研究的精髓，也成為我國民歌研究的保貴財富。不得不說，喬建中先生從他自身出發(fā)，對民族文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛，才能讓他堅持多年的田間調(diào)查，去探究民歌的根源。

二、杜亞雄

杜亞雄，中國音樂學(xué)院教授，杭州師范大學(xué)特聘教授。主要研究成果專著包括《中匈民歌之比較研究》、《中國少數(shù)民族音樂概論》、《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》、《中國民族基本樂理》、《絲綢之路的音樂文化》、《中國民族器樂概論》、《中國傳統(tǒng)音樂概論》、《民族音樂學(xué)概論》、《中國傳統(tǒng)樂理教程》、《中國民族民間音樂教程》、《中國樂理》、《世界音樂地圖》等20多本專著問世，并用中、英、匈文在國內(nèi)外發(fā)表過200多篇論文。

杜亞雄先生多年來主要致力與我國少數(shù)民族音樂的研究，特別是其對裕固族民歌的研究，而因裕固族民歌研究聞名世界樂壇。比較音樂學(xué)研究方法是其研究的主要方法，如《中匈民歌之比較研究》《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》是其研究的典范。王光祈先生在上個世紀四五十年代將這一西方研究方法帶到東方起，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域就帶來的一系列的成果。杜亞雄先生也因這一方法的運用，給民族音樂學(xué)乃至人類學(xué)、歷史學(xué)帶來了，“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的驚人成果。

杜亞雄先生在研究方法上運用了多種研究方法，如《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》一文中杜亞雄先生運用了田野調(diào)查法深入實地對裕固族當?shù)匾魳愤M行收集整理；運用體驗式方法切身的去感受當?shù)孛窀?，為了更好的理解裕固族文化，進而學(xué)會其民族語言；運用形態(tài)學(xué)方法對不同民族民歌進行形體上的細致分析；運用語言學(xué)研究法對維吾爾族、突厥族、阿爾泰族和匈牙利族在語言上進行對比分析；運用歷史學(xué)研究法對裕固族族源的追溯，對匈牙利、匈奴關(guān)系從歷史發(fā)展的研究；運用文獻研究法從古代文獻中發(fā)展歷史根源等等，這一系列的研究方法的綜合運用，最終得出其驚人的研究成果。

先生對學(xué)術(shù)的研究的謹慎與努力，我們不得不深感佩服；也正是因為他的嚴謹，對學(xué)術(shù)研究一絲不茍的態(tài)度。以至今日，其《裕固族西部民歌與有關(guān)民族民歌之比較研究》還沒有人提出異議。

三、結(jié)語

在對民族音樂的研究里，像喬建中與杜亞雄一樣為這一領(lǐng)域不懈努力的學(xué)者、研究者眾多。只是他們的成果或許沒有如兩位一樣的豐碩，但這些學(xué)者對民族音樂的努力是有目共睹的，正是他們的努力給我們的民族音樂研究帶來了一次有一次的突破，他們的貢獻也必將得到來者的肯定與繼承。

民族音樂傳承著民族文化，民族音樂做為本民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其價值的重要性不用過多的言語；然而對于這寶貴遺產(chǎn)的探究，以至獲得更深刻的理解，這就成為了我們不斷為之努力的必要性。

對民族音樂的研究不僅僅需要獨特的思路、獨特的見解，同時更加需要先進科學(xué)的方法。一代代音樂學(xué)家留給我們的寶貴經(jīng)驗，是我們延續(xù)探究的遺產(chǎn)，因此這是一個不斷繼承與開拓的環(huán)節(jié)，我們需要做的就是不斷的去發(fā)現(xiàn)與開拓民族音樂的新領(lǐng)域，這就是留給來者的一個永恒命題！

參考文獻：

[1] 喬建中，土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究，山東：山東文藝出版社，1998

[2] 喬建中，苗晶，論漢族民歌近似色彩的劃分，北京：文藝藝術(shù)出版社，1987

篇5

[關(guān)鍵詞]非英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生；非英語專業(yè)漢族學(xué)生；英語教學(xué)；課堂焦慮

[中圖分類號]G642.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0076-03

一、引言

從心理學(xué)角度來看，焦慮（anxiety）是變態(tài)情緒之一，又稱心理異常。一般認為，焦慮是個體由于預(yù)期不能達到目標或者不能克服障礙的威脅，使得其自尊心與自信心受挫，或使失敗感和內(nèi)疚感增加而形成的緊張不安、帶有恐懼感的情緒狀態(tài)。從語言學(xué)習角度來看，外語學(xué)習焦慮是一種產(chǎn)生于外語學(xué)習過程和課堂外語學(xué)習相聯(lián)系的有關(guān)自我知覺、信念、情感和行為的獨特的綜合體。而課堂焦慮（classroom anxiety）屬“特定情景焦慮”（situation-specific anxiety）），即個體在較長一段時間內(nèi)，在課堂這種特定的情景下所產(chǎn)生的焦慮感。自20世紀80年代以來，國內(nèi)外學(xué)者就焦慮對二語習得的影響這一問題作了大量的研究。

國外方面，Horwitz等把外語焦慮細分為交際憂懼（communication apprehension）、測試焦慮（test anxiety）和懼于負面評價（fear of negative evaluation）三個方面。Horwitz還設(shè)計出了外語學(xué)習課堂焦慮量表（Foreign Language Classroom Anxiety Scale，以下簡稱FLCAS）。該量表包括33個問題，涵蓋了以上提到的外語學(xué)習焦慮的三個方面。經(jīng)過多次實驗，Horwitz得出如下結(jié)論：迄今為止的實驗結(jié)果表明，外語學(xué)習焦慮是可以有效且可信地進行測量，而且它在外語學(xué)習中起著重要作用。在此之后，Yukie Aida利用Horwitz的FLCAS研究了學(xué)習日語學(xué)生的焦慮程度，并對數(shù)據(jù)進行了因子分類。她認為焦慮應(yīng)分為四個主要方面：言語焦慮和負評價恐懼（Speech anxiety&fear of negative evaluation），害怕上日語課時失敗（Fear of failing the class），和日語本族人交談時的舒適度（Comfortableness in speaking with native Japanese），對日語課的消極態(tài)度（Negative attitudes toward the Japanese class）。

國內(nèi)方面，英語課堂焦慮的研究對象包括本科生及高中生，研究內(nèi)容涉及英語課堂焦慮與英語成績的關(guān)系、與課堂氣氛的關(guān)系及與口語表達的關(guān)系。研究結(jié)果表明，學(xué)生的口語表達受課堂焦慮的影響，焦慮程度越高，表達越差；課堂焦慮與課堂氣氛呈負相關(guān)；一些學(xué)者認為英語課堂焦慮與英語成績呈負相關(guān)，也有學(xué)者認為英語課堂焦慮與英語成績無關(guān)。針對研究反映出的問題，學(xué)者們也提出了一些建議，例如，教師可以通過交際教學(xué)法來創(chuàng)造輕松的課堂交流環(huán)境，從而有效降低學(xué)生的焦慮。近年來，學(xué)者們也對少數(shù)民族學(xué)生的英語課堂焦慮情況給予了關(guān)注，研究結(jié)果表明少數(shù)民族的英語課堂焦慮程度屬于中等偏上水平，焦慮情緒與英語學(xué)習成績呈負相關(guān)；來自農(nóng)村的學(xué)生比來自城鎮(zhèn)的學(xué)生焦慮情緒更甚。

然而，針對少數(shù)民族與漢族學(xué)生英語課堂焦慮的對比研究還比較少。本研究通過問卷調(diào)查的形式，研究非英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生在英語課堂焦慮上的差異，探究產(chǎn)生這些差異的原因，在此基礎(chǔ)上嘗試為少數(shù)民族學(xué)生課堂英語教學(xué)提出建議。

二、研究方法

（一）被試

被試為西北師范大學(xué)2012級旅游管理專業(yè)35名漢族學(xué)生及35名少數(shù)民族學(xué)生，其中，少數(shù)民族學(xué)生來自藏族、東鄉(xiāng)族、回族、維吾爾族、土家族、壯族、布依族、保安族及蒙古族九個少數(shù)民族。漢族學(xué)生在上大學(xué)之前的英語學(xué)習平均年數(shù)為8.069。4人來自城市，占11.4%；17人來自城鎮(zhèn)，占48.6%；14人來自農(nóng)村，占40%。少數(shù)民族學(xué)生在上大學(xué)之前的英語學(xué)習平均年數(shù)為7.243。3人來自城市，占8.6%；13人來自城鎮(zhèn)，占37.1%；19人來自農(nóng)村，占54.3%。選擇非英語專業(yè)學(xué)生作為調(diào)查對象是由于英語專業(yè)的課程設(shè)置，教學(xué)目標等都不同于大學(xué)英語。

（二）研究工具

本研究采用Horwitz等人設(shè)計的FLCAS問卷。該問卷第一部分為基本信息，包括民族、生源地及上大學(xué)前的英語學(xué)習年數(shù)。第二部分包括33個題，每題均有五個選項：1.非常同意；2.同意；3.無意見；4.不同意；5.非常不同意。選1、2、3、4、5分別得5分、4分、3分、2分及1分。其中第2、5、8、11、14、18、22、28及32題的題意為否定，其計分方式相反。因此，33題得分在33～165分之間，得分越高，表示焦慮程度越嚴重。本研究將調(diào)查數(shù)據(jù)輸入電腦，用SPSS套裝軟件運算。

此外，為了忠于原作者所表達的意思，問卷采用FLCAS英文原文。但為了便于理解，將問題中的個別生詞進行了解釋并將各題中foreign language classes改為English classes。

三、研究結(jié)果

數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示：漢族學(xué)生英語課堂焦慮總分的平均值為89.688，而少數(shù)民族學(xué)生英語課堂焦慮總分的平均值為100.63。因此，就總體而言，少數(shù)民族學(xué)生的英語課堂焦慮度要高于漢族學(xué)生。從對少數(shù)民族與漢族學(xué)生進行t檢驗的結(jié)果可知，兩組學(xué)生在以下幾項有顯著差異（見表1）。

下面，筆者將以Aida（1994）的因子分類為基礎(chǔ)，從言語焦慮和負評價恐懼、害怕上英語課時失敗、和英語本族人交談時的舒適程度、對英語課的消極態(tài)度以及沒有能被包括在主因子中的題項五方面進行具體分析。

（一）言語焦慮和負評價恐懼

言語焦慮和負評價恐懼包括FLCAS中的18項（第3、13、27、20、24、31、7、12、23、18、33、16、1、21、29、4、8、9項），是指學(xué)生在英語課堂中對于說英語的焦慮及在老師與同學(xué)面前犯錯的恐懼。從表1可知，兩組在第7、12、21、29項上有顯著差異，并且少數(shù)民族學(xué)生在這四項上的焦慮度均高于漢族學(xué)生。

第7項考察學(xué)生是否認為其他學(xué)生比自己英語好。少數(shù)民族學(xué)生的平均得分超過漢族學(xué)生的平均得分并超過中間值3，說明少數(shù)民族學(xué)生對自己的英語水平信心不足。

第12項考察學(xué)生在英語課上是否會由于緊張而忘記本來知道的內(nèi)容。少數(shù)民族學(xué)生的平均得分超過漢族學(xué)生并超過中間值3，說明少數(shù)民族學(xué)生在英語課上的緊張程度超過漢族學(xué)生。

少數(shù)民族學(xué)生在以上兩項的焦慮度高與少數(shù)民族學(xué)生英語基礎(chǔ)較薄弱有關(guān)。根據(jù)基本信息的統(tǒng)計結(jié)果，少數(shù)民族學(xué)生在上大學(xué)之前學(xué)習英語的平均時間較漢族學(xué)生短，并且少數(shù)民族學(xué)生中來自農(nóng)村的人數(shù)占54.3%，高于漢族學(xué)生中來自農(nóng)村的人數(shù)（39.3%）。由于農(nóng)村的教學(xué)水平與教學(xué)條件相較于城市及城鎮(zhèn)較差，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習英語的時間較短，因此少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)較漢族學(xué)生薄弱。針對這一現(xiàn)狀，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有水平靈活處理教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整過難過密集的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在課堂上能接受教學(xué)內(nèi)容，完成學(xué)習任務(wù)。

第21項考察學(xué)生如果為考試而學(xué)英語是否會越學(xué)越困惑，從上表中可以看出，少數(shù)民族學(xué)生的焦慮度明顯大于漢族學(xué)生。此題項反映出少數(shù)民族學(xué)生的應(yīng)試能力還不是很強。雖然考試不是英語學(xué)習的全部，但作為大學(xué)生都需要通過大學(xué)英語四級考試并且平時的期末考試對每一位大學(xué)生也非常重要。因此，教師在平時上課時應(yīng)涉及有關(guān)應(yīng)試技巧及應(yīng)試心態(tài)等方面的內(nèi)容，幫助學(xué)生通過有效地方法發(fā)揮自己的水平，從而減輕考試焦慮。

第29項考察學(xué)生如果不能聽懂老師說的每一個詞是否會感到緊張，從表中可知雖然少數(shù)民族學(xué)生的平均得分與漢族學(xué)生的平均得分都超過3，但少數(shù)民族學(xué)生的平均焦慮值明顯高于漢族學(xué)生的平均焦慮值。此題項反映出少數(shù)民族學(xué)生對語言學(xué)習的認識還不夠透徹，聽懂一句話與聽懂一句話中的每一個詞是有區(qū)別的，為了聽懂一句話沒必要把此句中的每一個詞都聽懂，如果過度糾結(jié)個別詞的意思必然會影響對后文的理解。因此，教師應(yīng)在擴大少數(shù)民族學(xué)生詞匯量的同時注重對其進行聽力技能訓(xùn)練。

此外，第9及33項也值得注意。少數(shù)民族與漢族學(xué)生在這兩項的平均焦慮值均大于3（第9項得分分別為3.438、3.500；第33項得分分別為3.188、3.375），表明少數(shù)民族與漢族學(xué)生在這兩項上的焦慮值都比較高。第9及33項均涉及發(fā)言前的準備，說明在毫無準備的情況下發(fā)言會使學(xué)生緊張。由于英語口語的口頭性、交際性、靈活性、出錯的公開性，學(xué)生在口語學(xué)習中產(chǎn)生的焦慮現(xiàn)象尤為嚴重，這與本研究的結(jié)果一致。教師應(yīng)提前給出口語練習的話題讓學(xué)生們準備，并給出需要用到的短語及詞匯。

（二）害怕上英語課時失敗

害怕上英語課時失敗包括FLCAS中的4個題項（第10、25、26、22項）。從表1可知，兩組學(xué)生在第26項有顯著差異。第26項考察學(xué)生上英語課是否比上其他課緊張。雖然兩組學(xué)生的平均得分都不超過3，但漢族學(xué)生的焦慮度明顯小于少數(shù)民族學(xué)生。說明相比其他課程，英語課對于少數(shù)民族學(xué)生來說難度更大。

（三）與英語本族人交談時的舒適程度

與英語本族人交談時的舒適程度包括FLCAS中的兩個題項（第32及14項）。從對少數(shù)民族與漢族學(xué)生進行t檢驗的結(jié)果可知，兩組學(xué)生在這兩項上沒有顯著差異。值得注意的是少數(shù)民族與漢族學(xué)生在第32項的焦慮平均值均大于3（分別是3.125及3.063），說明不論是少數(shù)民族學(xué)生還是漢族學(xué)生和英語本族人交談時的焦慮度都很高。非英語專業(yè)的學(xué)生和英語本族人交談的機會很少，因此，與英語本族人交談時自然會緊張。教師可以在課堂上多播放一些英語本族人在日常生活中聊天的視頻或音頻，并從中提煉英語日常會話的常用語，然后進行模擬會話，幫助學(xué)生掌握英語日常用語，從而降低學(xué)生與英語本族人交流時的焦慮度。

（四）對英語課的消極態(tài)度

對英語課的消極態(tài)度包括FLCAS中的3項（第5、17、11項）。從對少數(shù)民族與漢族學(xué)生進行t檢驗的結(jié)果可知兩組學(xué)生在這3項上沒有顯著差異，并且兩組學(xué)生在這3項上的焦慮平均值都小于3，說明非英語專業(yè)學(xué)生并不是非常反感上英語課。

（五）沒有被包括在因子分類中的題項

沒有被包括在因子分類中的題項包括FLCAS中的6項9（第2、6、15、19、28、30項）。從對少數(shù)民族與漢族學(xué)生進行t檢驗的結(jié)果可知，兩組在第6及15項上有顯著差異。

第6項考察學(xué)生在英語課上是否想一些和課程內(nèi)容無關(guān)的事。從表1可知，少數(shù)民族學(xué)生在這一題項的問題更嚴重。本項反映出的問題可能與少數(shù)民族學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱有關(guān)，少數(shù)民族學(xué)生聽不懂教師講課可能會導(dǎo)致他們上課走神；也可能與教師的授課方式有關(guān)，如果教師的授課方式太過刻板，只是照本宣科，學(xué)生可能會覺得太過無聊，很容易走神。但具體原因還有待于進一步研究。

第15項考察學(xué)生如果聽不懂教師對自己的糾錯，是否會感到很沮喪。從表1可知，少數(shù)民族在這一題項的焦慮度更高，一方面，說明少數(shù)民族學(xué)生非常希望教師糾正自己的錯誤，所以當他們聽不懂教師的糾錯時就會很沮喪；另一方面，說明少數(shù)民族學(xué)生聽不懂教師對自己糾錯的情況較多。因此，教師在糾正少數(shù)民族學(xué)生的錯誤時要多一些耐心，盡量簡潔明了地把錯誤解釋清楚。

四、教學(xué)啟示

在FLCAS的33個題項中，總共有7項顯示少數(shù)民族與漢族學(xué)生的英語課堂焦慮狀況具有顯著差異。在這7個題項中，少數(shù)民族學(xué)生的焦慮平均值都明顯高于漢族學(xué)生，說明少數(shù)民族學(xué)生在自信心、學(xué)習方法及應(yīng)試能力等方面都比較欠缺。由于焦慮導(dǎo)致緊張與害怕，緊張與害怕又會影響學(xué)習精力及注意力，從而使用于思考與記憶的能量相對減少，語言儲存與輸出效果降低，因此，過高的焦慮不利于少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習。針對以上調(diào)查所反映出的問題，以下幾方面值得重視：第一，教師應(yīng)制定與少數(shù)民族學(xué)生水平相符的教學(xué)計劃，調(diào)整過難過密集的教學(xué)內(nèi)容。少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)較薄弱，如果教師依然按照對漢族學(xué)生的標準來教少數(shù)民族學(xué)生勢必會造成少數(shù)民族學(xué)生的焦慮情緒，不利于少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習；第二，教師應(yīng)注意恰當糾錯，多一些耐心，多一些鼓勵，多與少數(shù)民族學(xué)生交流，增進了解，建立互信，營造輕松的課堂氣氛。研究表明，課堂焦慮與課堂氣氛呈負相關(guān)，和諧輕松的課堂氣氛可以降低學(xué)生的課堂焦慮；第三，教師應(yīng)在學(xué)習方法及對語言學(xué)習的認識方面多給予少數(shù)民族學(xué)生一些提醒和建議。調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生對于如何更有效的學(xué)英語還不是很明了，會因不能聽懂老師說的每一個字而緊張，因此對少數(shù)民族學(xué)生進行適當?shù)闹笇?dǎo)是很有必要的。

此外，引起少數(shù)民族與漢族學(xué)生都比較高焦慮的題項有3項，主要涉及對說英語的焦慮。有研究顯示交際教學(xué)法可以有效降低學(xué)生的焦慮并提高口語表達能力。教師應(yīng)注意對教學(xué)方法的改進，采用以學(xué)生為中心，多任務(wù)的交際教學(xué)法，多開展一些小組討論、小組合作這樣的活動，給學(xué)生更多的機會說英語。

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篇6

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 學(xué)生 漢語學(xué)習

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0301-01

引言

在當前信息技術(shù)的迅速發(fā)展下，各民族之間在經(jīng)濟和文化上的交流正在不斷的加大，但是受不同民族間不同語言環(huán)境的影響，各民族在交流的過程中，語言文化的融和存在著很大的問題。少數(shù)民族教學(xué)中，為了提高各民族間的交流，加快對少數(shù)民族各類人才的培養(yǎng)，漢語的教學(xué)一直在進行著，但是，受各種因素的影響，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習還不盡理想，在這種情況下，少數(shù)民族學(xué)生如何學(xué)好漢語，成為了各民族語言教學(xué)研究的一個重點。

一、少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習的目的

語言是人類思想交流的一種重要工具，我國是一個多民族的國家，對于少數(shù)民族而言，他們不僅需要掌握自己本民族的語言，還需要對漢語有所了解，這樣才能學(xué)到更多、更新的知識，在信息的了解上也能更加的廣泛[1]。

對于少數(shù)民族學(xué)生來講，漢語是一種語言教學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)少數(shù)民族的漢語使用能力，加強各民族之間的語言文化交流。語言能力學(xué)習中，其能力包含語言能力和交際能力兩個方面，就漢語教學(xué)而言，其目的是為了培養(yǎng)和提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習漢語的能力。對于少數(shù)民族來說，漢語是其本民族語言中的一種新語種，那么漢語的學(xué)習就會經(jīng)歷一個長期的過程，教師在幫助少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習漢語的過程中，學(xué)生能夠獲得自主學(xué)習的能力和解決問題的能力，這也是我國素質(zhì)教育中的一個重要部分。現(xiàn)代教育適用于各民族學(xué)生的學(xué)習，學(xué)生學(xué)習能力的獲得比知識本身更加重要，而對少數(shù)民族學(xué)生而言，培養(yǎng)他們運用漢語的能力，這是漢語教學(xué)的最終目的。

二、少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習的困難

學(xué)以致用是學(xué)生語言學(xué)習的目的，語言的學(xué)習在于交流，而不在于考試。從根本上來講，少數(shù)民族受自身語言環(huán)境的影響，在漢語學(xué)習中所面臨的最大困難就是漢語口語的發(fā)音上，發(fā)音不準確交流就存在問題。少數(shù)民族中，特別是新疆地區(qū)的學(xué)生，在學(xué)習漢語的過程中所遇到的困難是多方面的。有些學(xué)生只會背漢語詞匯、記語法；有些學(xué)生雖然能夠聽懂部分漢語，但是說不出完整的句子；有些學(xué)生即使說出來了，但卻不夠標準，存在詞不達意，詞不成句的現(xiàn)象。少數(shù)民族學(xué)生漢語語言的學(xué)習上，出現(xiàn)了和中國學(xué)生英語學(xué)習中”啞巴英語“類似現(xiàn)象的“啞巴漢語”[2]。

關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生“啞巴漢語”的問題，很多專家學(xué)者進了大量的研究和探討，究其因素，少數(shù)民族學(xué)生之所以感覺漢語學(xué)習比較困難，這和漢語口語和書面系統(tǒng)的分開、少數(shù)民族學(xué)生漢語教材選擇不合適、文化因素影響、語言環(huán)境等問題有關(guān)。漢語將“語”和“文”進行了分離，就書面語而言，口語更具靈活性，變化也更加復(fù)雜，因此掌握難度較大[3]。而在教材的選擇上，目前少數(shù)民族學(xué)生所使用的漢語教材還不夠系統(tǒng)，往往是學(xué)生接觸到了什么就學(xué)什么，并存在和少數(shù)民族學(xué)生文化背景相互脫離的現(xiàn)象，這是不利于少數(shù)民族學(xué)生對漢語掌握的。同時，不同的文化背景下，民族之間所生活的語言環(huán)境是不一樣的，對于漢族學(xué)生來講，一些貶義詞匯卻是少數(shù)民族的褒義詞，那么他們在運用的時候就會有一種抵觸心理。而在語言學(xué)習環(huán)境中，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習和運用僅限于漢語課堂中，但是語言是需要交流的，不交流何談理解、何來掌握。

三、少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語策略分析

1.增加教育投入，拓寬學(xué)習渠道

受環(huán)境和經(jīng)濟的影響，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校在漢語教學(xué)設(shè)備上都比較簡陋，圖書館、音像資料存在著嚴重的匱乏，很多學(xué)校甚至沒有，語言教學(xué)設(shè)備的不完善必將影響教學(xué)效果。對于少數(shù)民族學(xué)生而言，漢語的學(xué)習主要是通過教師和課本來實現(xiàn)的，但是這并不能激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對漢語學(xué)習的興趣。面對這些情況，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校要加強教育投入，多添加一些和漢語學(xué)習有關(guān)的影像資料、圖書等，為學(xué)生營造一個良好的漢語學(xué)習氛圍，使學(xué)生不論課內(nèi)還是課外，都能通過音像資料、圖書等獲得漢語信息，多方位的對漢語語言進行采集和應(yīng)用，這樣在實踐的操作上，少數(shù)民族學(xué)生的漢語表達能力就自然而然的得到了提高，還能增強學(xué)生對漢語學(xué)習的興趣。

2.加強少數(shù)民族學(xué)生漢語表達和閱讀能力的培養(yǎng)

對于少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)好漢語還需要通過提高語言表達能力和閱讀能力，營造一個濃厚的語言表達環(huán)境來實現(xiàn)。在少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習中，教師首先需要做的就是讓學(xué)生對本地區(qū)的民族語言表達習慣和漢語之間的區(qū)別進行了解，而要想讓學(xué)生能夠流暢的使用漢語，良好的漢語閱讀能力和表達能力至關(guān)重要，也是學(xué)生漢語學(xué)習中需要側(cè)重的一個方面[4]。在少數(shù)民族地區(qū)，教師要鼓勵學(xué)生多在日常交流中使用漢語，以提高學(xué)生的漢語表達能力。同時，還可以通過加強學(xué)生漢語寫作能力和閱讀能力來提高學(xué)生對漢語的運用。學(xué)生漢語寫作能力培養(yǎng)中，先要提高學(xué)生的寫作興趣，進而多增加寫作訓(xùn)練量，以實現(xiàn)量變到質(zhì)變的目的。閱讀能力作為提高少數(shù)民族學(xué)生漢語表達的一個重要方面，在學(xué)生漢語閱讀訓(xùn)練上，首先要加強學(xué)生的閱讀量，積累豐富的語言材料，在獲得一定閱讀能力的基礎(chǔ)上加大閱讀訓(xùn)練量，豐富漢語言積累，這對少數(shù)民族學(xué)生漢語語言運用能力的提高有著很大的幫助。

3.采取靈活多變的教學(xué)方法

對于少數(shù)民族學(xué)生的漢語學(xué)習來講，他們主要是通過教師教學(xué)來實現(xiàn)的，漢語學(xué)習質(zhì)量的提升和教師有著密切的關(guān)系。漢語教學(xué)的實施中，教師的漢語能力必須合格，更需要具備良好的民族語言素質(zhì)。漢語教學(xué)中，教師首先需要具有一口標準、流利的普通話，而在課堂之外，教師還需多和學(xué)生進行交流，對少數(shù)民族學(xué)生的一些錯誤漢語語法進行糾正，讓學(xué)生多說多練，在日常生活中加強對漢語的鞏固。而在教學(xué)方法上，教師更需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特征采取靈活多變的漢語教學(xué)方法。傳統(tǒng)的漢語教學(xué)以分析為主，這對學(xué)生漢語鑒賞能力和詞句的積累興趣非常不利。少數(shù)民族學(xué)生要想學(xué)好漢語，只有熟讀文章，進而對文章的寫法、機構(gòu)、思想清楚理解，這樣才能獲得更多的漢語知識，而這種方法和傳統(tǒng)填鴨教育相比，也更能加深學(xué)生的印象。漢語教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習的主體，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，教師可采取靈活的教育方法，積極的調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習的積極性，讓學(xué)生在交流中潛移默化的使用漢語，形成說漢語的習慣[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族學(xué)生在漢語學(xué)習的過程中，他們所面臨的困難和問題是多方面的，這也和學(xué)生所處的環(huán)境有關(guān)。而在我國當前的大語言環(huán)境下，少數(shù)民族學(xué)生漢語的學(xué)習是一個重要的課題。本文對少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習的目的和困難的進行了分析，并對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語的方法進行了探索，希望本次研究能為少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)的實施提供一定的方法，在提高少數(shù)民族學(xué)生漢語學(xué)習的能力上起著非常重要的作用。當然，對于少數(shù)民族學(xué)生來講，學(xué)好漢語還需當?shù)亟虒W(xué)機構(gòu)給予重視，進行合理教學(xué)規(guī)劃，這樣才能更好的幫助少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好漢語。

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篇7

首先將語言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來研究的是19世紀歐洲的歷史比較語言學(xué)家。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生使

語言學(xué)成為一門獨立的科學(xué),同時又顯示出它與其它社會科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性,并成為一門影

響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀下半葉,德國經(jīng)典語文學(xué)家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳

記”。19世紀初,歷史比較語言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認為語言是了解民族起源及其遠古歷史和親緣關(guān)

系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”,認為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀下半葉以庫恩為代表的

語言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學(xué)派主張語言反映了一個民族的心理特征,表現(xiàn)出民族精神的自

我意識、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達爾文對于物種起源的進化論應(yīng)

用于語言的發(fā)生學(xué)研究,創(chuàng)立了語言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅實基礎(chǔ)。在整個19世

紀,占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)一直把語言當作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻資料。

自覺吸收并充分運用語言學(xué)理論、觀點、方法、材料進行民族研究,是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根

在其劃時代的民族學(xué)巨著《古代社會》中就運用了大量語言學(xué)資源。美國民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕

爾及同時代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學(xué)家,又是極有造詣的語言學(xué)家。法國的列維·斯特勞斯將語

言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究,從而創(chuàng)立了本世紀中期風靡西歐的民族學(xué)結(jié)

構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認識人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ),著重于對不同民族語言中色彩詞之研究,

使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進了一步。而人類學(xué)中的文化符號學(xué)理論,更是以索緒爾的語言符號學(xué)理

論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式,把一切文化現(xiàn)象作為符號藍本來理解,使符號論從語言學(xué)理論擴大為

適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立,也主要是移植語言學(xué)中象征和隱喻語義分析理論

之結(jié)果。

我國從本世紀初引進現(xiàn)代民族學(xué)開始,就吸收了國外結(jié)合語言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說文稽

古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語言和文化》,都論述了語言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關(guān)系,以豐富生動的民族語言材料說明了從語言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來,楊kūn@①、

馬學(xué)良、嚴學(xué)qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的

民族語言學(xué),并在理論和方法上進行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說過:“語言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無疑要暫時停下來一下,不時地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)在,無疑是該“相互交流”的時候了。

二、學(xué)科名稱和性質(zhì)

從上述分析可以看出,民族語言學(xué)不是一門憑空臆想出來的學(xué)科,它經(jīng)歷了兩個世紀的孕育和形成過程

,具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景,是人類語言學(xué)的延伸和發(fā)展

,是語言學(xué)與民族學(xué)有機結(jié)合而產(chǎn)生的語言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語言學(xué)也稱為語言人類學(xué)一樣,民族語言

學(xué)有[！]時也稱為語言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語言學(xué)與語言民族學(xué)分為兩門不同性質(zhì)的學(xué)科,認為前者是研

究民族語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語言學(xué)分支學(xué)科,后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學(xué)分支學(xué)科

,這是我們所不能茍同的。我們認為,任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象,沒有必要從中再分出

一支“民族語言學(xué)”。又正如文化語言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會語言學(xué)不屬于社會學(xué)的分支一樣,我們

所說的通過語言研究民族的“民族語言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支:它始終以語言研究為主體而以民族

研究為客體,只是對傳統(tǒng)內(nèi)部語言學(xué)研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語言學(xué)屬性。

三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。

1.民族語言學(xué)與語言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”與“外部語言學(xué)”后,語言學(xué)就“把一切跟

語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西,簡言之,一切我們用‘外部語言學(xué)’這個術(shù)語所指的東西排除出去的

?！边@樣,20世紀的語言學(xué)就逐漸背離了19世紀歷史比較語言學(xué)在廣泛的社會文化背景中研究語言的傳

統(tǒng),而成為單純研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語言學(xué)在一定程度上是對傳統(tǒng)的回歸,屬于研究“

語言和民族的一切接觸點”,研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出

來的“外部語言學(xué)”。

2.民族語言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語言為工具進

行田野調(diào)查,一方面需將語言作為民族重要的文化形態(tài)來研究。由

于語言學(xué)總居于社會人文科學(xué)的前列,因 而民族學(xué)更多的是從語言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點、方法。民族語言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科

的研究特長去深化民族研究的深度,通過語言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史,印證、補充有史以來的

民族文化形態(tài),解釋、解決現(xiàn)實社會生活中與語言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問題。

3.民族語言與人類語言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人

類學(xué)、民族學(xué)和人類語言學(xué)三類。人類語言學(xué)又再分為描寫語言學(xué)、歷史語言學(xué)、社會語言學(xué)三類。在實際

運用上,人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學(xué)與人類語言學(xué)最接近,有

直接的淵源關(guān)系。但人類語言立足于人類學(xué),用人類學(xué)原則研究語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),注重語言的描寫,如博

厄斯注重語言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語言的使用場合,列維·斯特勞斯注重語言的結(jié)構(gòu)。民族

語言學(xué)則注重語言的民族屬性和社會文化屬性,而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會中的語言問題,這是與人類語言學(xué)的顯著不同。

4.民族語言學(xué)與社會語言學(xué)。人類語言學(xué)本來包括社會語言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會語言學(xué)”主要從社

會現(xiàn)實環(huán)境角度考察語言,注重個人或階層、集團的言語活動,研究語言變異和言語交際的各個方面,如語

碼轉(zhuǎn)換、話語類型、行業(yè)用語、雙語現(xiàn)象、語言規(guī)劃等等,這已與早期的人類語言學(xué)明顯不同。民族語言學(xué)

在研究民族集團的現(xiàn)實社會語言現(xiàn)象如雙語現(xiàn)象、語言地域變異、語言規(guī)劃等方面與社會語言學(xué)部分重合。

但民族語言學(xué)是以民族語言為研究單位而不是以社會語言為研究單位。民族語言學(xué)更注重語言的文獻資料作

用和文化運載功能。在研究方法上,用社會學(xué)的方法研究語言與用語言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語言學(xué)是社會科學(xué)中的一科,因此必然帶有社會科學(xué)一個共同的范圍特征,即在其研究對象中

都部分涉及其他學(xué)科,與鄰近學(xué)科廣泛接緣,密切相通。但民族語言學(xué)作為一個整體學(xué)科體系,是其他任何

學(xué)科所不能包容的。

四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

民族語言學(xué)應(yīng)包括如下研究對象和內(nèi)容。

1.語言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家及政治家們對“民族”下過各種定

義,但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語言具有穩(wěn)定對應(yīng)性、完整外露

性和綜合表征性,是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標志。在一定程度上,民族共同體就是語言共同體。民族

語言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因為某些語言與民族不對等

的偶然、例外現(xiàn)象,就否認語言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學(xué)概念。

2.語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家,語言權(quán)利的平等與

否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突,以語言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時

發(fā)生。民族語言學(xué)有責任關(guān)注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國特別是多民

族國家的語言政策、規(guī)劃及語文建設(shè)、語文生活,納入政治語言學(xué)的部分內(nèi)容。

3.語言與民族歷史。語言具有相對穩(wěn)定性。社會發(fā)展了,過去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時的語言中,

因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個詞都有它的歷史,同時代表著相應(yīng)的民族

史。正如語言學(xué)家S·H·Sagce所說:“詞好比化石。詞語中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語的那個社會的思想和

意識?！粔K骨頭化石能告訴我們一個滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會

的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識。”

4.語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式,是文化的載體和容器。民族語言學(xué)研究

語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關(guān)系;語言和文化的相對價值與絕對價值;語言和

文化的單線進化與多線進化;語言和文化的播化擴散;語言和文化的分化與聚合;語言和文化的普同與差異

;語言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證,以加深對語言、文化、

民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問題時,民族語言學(xué)與人類語言學(xué)以及人類文化語言學(xué)有特別密切的

聯(lián)系。

5.語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中,在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動,是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的

特點,以及本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過語言表現(xiàn)出來。語言是洞察人類心智的

窗口,通過語言可以看出民族的心理狀態(tài)、認知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇

拜和委婉語,以及各民族對事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。

6.語言與民族感情。因為語言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系,因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情,這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識,體現(xiàn)出語言忠誠;當一民族遭受異族統(tǒng)治時,對民族語言的忠誠與否,常成為判別有無民

族氣節(jié)和民族感情的標準;對處于不利環(huán)境中的移民集團來說,語言忠誠成為加強內(nèi)部團結(jié)、保持民族特性

、抗拒外來同化的旗幟;在現(xiàn)代社會,語言忠誠是爭取民族獨立的斗爭武器。民族語言學(xué)應(yīng)大量揭示語言忠

誠的事實,提醒社會尊重少數(shù)民族的語言情感,幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會日益尖銳的語言沖突和民族

矛盾。

7.語言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語言接受教育的權(quán)利和學(xué)習主體民族語言的義務(wù)。雙語教

育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現(xiàn)實問題。民族語言學(xué)對于民族教育而言,主要研究少數(shù)民族的雙語

教育問題,分析母語教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性,研究雙語教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法,

介紹國外雙語教育的政策、措施、動態(tài)、經(jīng)驗,為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實服務(wù)。

8.語言與民族文學(xué)。文學(xué)是對語言的藝術(shù)加工,并通過語言形式表現(xiàn)出來。文學(xué)是語言的藝術(shù),語言

是文學(xué)的基礎(chǔ)。語言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載

和表現(xiàn)方式,不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風格特色。民

族語言學(xué)應(yīng)通過對比揭示不同民族與其文學(xué)(特別是最能體現(xiàn)語言本色的民族民間文學(xué))之間相互協(xié)調(diào)、制

約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9.

語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關(guān)系對語言的影響都有密切關(guān)系。民族語言學(xué)必須與地名學(xué)、語言地理類型學(xué)和區(qū)域語言學(xué)結(jié)合

起來,研究語言的發(fā)展和民族的發(fā)展,研究語言和民族的分化和聚合過程,研究語言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10.語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語言中留下痕跡,甚至對語言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來看,語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語言學(xué)家帕默爾所說:“

如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對于語言借貸情況的分析也會給文

化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索?！睆呢撁娴挠绊懣?異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜

語、克里奧爾語等混合語言,也是語言學(xué)研究的既定內(nèi)容。

11.語言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進一步研究語言與民族文化的關(guān)系,研究民族的語

言和文化對于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認為,人類各族文化構(gòu)成一個復(fù)雜的生

態(tài)系統(tǒng),每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類

文化都將出現(xiàn)無法彌補的破綻。語言既是文化的載體,拯救少數(shù)民族語言特別是瀕危語種,就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語言學(xué)有責任喚起社會的良知,像保護自然物種一樣保護少

數(shù)民族的語言文化。

12.非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態(tài)語、實物語言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等

)、鼓角、哨語以及結(jié)繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號進行交際。民族語言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語言

及其文字的起源發(fā)展外,還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語作為一種重要的象征手段

。我國人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下?！毖芯窟@些語言的輔助形式

,可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個研究專題,只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語言學(xué)的全部內(nèi)容。

其中有些設(shè)想尚未成熟,有待于進一步修訂和完善。

篇8

一、研究對象及方法

本文研究對象圈定在S高校來自藏區(qū)和新疆的少數(shù)民族學(xué)生，集中在藏族、維族、哈薩克族和門巴族等學(xué)生。以隨機抽樣的方式，選取S高校部分學(xué)院的80名藏族生、維族生等。發(fā)放80份問卷，剔除2份無效問卷，實際回收78份，問卷回收率為97.5%。從調(diào)查樣本的性別來看，男性占64%（50名），女性占36%（28名）。問卷采用選擇題的方式，數(shù)據(jù)處理由SPSS15.0完成。在問卷完成后，研究者還針對問卷的拓展內(nèi)容對部分民族學(xué)生進行了深度的訪談。

二、民族文化認同調(diào)查結(jié)果分析

少數(shù)民族學(xué)生的文化認同內(nèi)容包括身份認同（1-3題）、語言認同（4-7題）、宗教習俗認同（8-11題），結(jié)果見表1。

表1 民族生文化認同調(diào)查

題號 題目 應(yīng)答情況

1 與其他民族同學(xué)交往時，你是否有距離感？ 是（23.1%）否（76.9%）

2 你是否經(jīng)常邀請其他民族同學(xué)一起參加聚會？ 是（34.5%）否（65.5%）

3 你有機會重選民族，是否會選擇本民族？ 是（95.8%）否（4.2%）

4 在公共場合，您與本民族同學(xué)交流，你傾向于哪種語言？ 本民族語言（72.3%）漢語（27.7%）

5 你是否能接受不能講本民族語言的本民族同學(xué)？ 是（63.4%）否（36.6%）

6 你與家庭成員交流時，運用哪種語言？ 本民族語言（92%）否（8%）

7 當你用本民族語言交流，而對方用漢語，你是否有不舒服的感覺？ 是（58.3%）否（41.7%）

8 對于一個同學(xué)沒有，你是否覺得不可思議？ 是（44.2%）否（55.8%）

9 對本民族的習俗予以保留，你是否同意此種看法？ 是（86.2%）否（13.8%）

10 你平時喜歡穿本民族服裝還是便服？ 本民族服裝（24.1%）便服（75.9%）

11 你對其他民族的節(jié)日（春節(jié)、圣誕節(jié)等）是否比較重視？ 是（65.4%）否（34.6%）

表1結(jié)果顯示，民族生與漢族同學(xué)交往時，絕大部分能積極看待自己的民族身份，表現(xiàn)出積極開放的民族身份認同感;但是，極個別還是有認同危機，有機會重新選擇民族的話，會選擇其他民族。民族生的語言認同度較高，而對他人是否認同本民族語言則顯得寬松很多。此外，民族生在家庭中的語言認同度非常高，在學(xué)校等公共場所，語言認同則顯得略微較低。宗教對于民族學(xué)生的影響有減弱的趨勢，對于沒有的他人，也持寬容的態(tài)度。對于習俗而言，出現(xiàn)了態(tài)度與行為的分離，保留本民族習俗的占86.2%，而穿本民族服裝的占24.1%，這主要是環(huán)境影響了其行為的選擇。其他民族的節(jié)日對民族生的影響還是很深的，這說明文化的傳播一定程度上影響了其行為和態(tài)度的選擇。

總體來說，情感定向民族認同比較積極，但是行為上不太積極;有些自我認同積極，但是他人定向不非常積極;他們的民族認同受情感、社會環(huán)境的影響，其間滲透著理性的思考和選擇。

三、適應(yīng)性調(diào)查分析

對于民族生而言，進入完全差異化的文化環(huán)境勢必會有長時間的適應(yīng)過程，表現(xiàn)在學(xué)習、生活和人際關(guān)系等諸多方面。

表2 民族生適應(yīng)性調(diào)查

題號 題目 應(yīng)答情況

1 大學(xué)開設(shè)課程的難易程度 非常難（64.2%）一般難（20.5%）可接受（15.3%）

2 沒有找到合適的學(xué)習方法 完全符合（63.1%）基本符合（19.6%）不符合（17.3%）

3 你對自己的成績是否滿意 滿意（17.6%）不滿意（82.4%）

4 食堂的飯菜是否符合你的口味 非常符合（32.4%）基本符合（50.2%）不符合（17.4%）

5 你的業(yè)余時間主要用于 上網(wǎng)（36.1%）與本民族同學(xué)聚會（27.3%）學(xué)習（10%）其他（26.6%）

6 與其他同學(xué)相處的問題對你的影響 基本沒影響（64.5%）影響較大（27.1）影響很大（8.4%）

7 你在學(xué)校是的孤獨、無力感 經(jīng)常有（11.4%）偶爾有（63.5）基本沒有（25.1%）

8 周圍人對你的評價 很好相處（40.7%）可以接受（48.3%）很難相處（11%）

由表2的民族生適應(yīng)性調(diào)查結(jié)果可以看出，他們主要的適應(yīng)性問題是學(xué)習上的，覺得課程難的占到84.7%，而82.7%的民族生沒有找到合適的學(xué)習方法，導(dǎo)致82.4%的人都不滿意自己的學(xué)習成績，這基本反映了民族生的在校學(xué)習狀況。在業(yè)余時間的安排上，他們在學(xué)習上的時間遠遠不夠，主要的業(yè)余時間用于學(xué)習的只占10%，這也很大程度上導(dǎo)致了民族生的學(xué)習困難。事實上，學(xué)校已經(jīng)為民族生在學(xué)習上有相對寬松的政策，但即便如此，還有很多的民族生在學(xué)習上不能符合學(xué)校的要求。人際關(guān)系方面，大部分能夠適應(yīng)，但是無力和孤獨感存在于大部分民族生的心理狀態(tài)上。

總體來說，S高校的民族生入校后的適應(yīng)性問題不容樂觀。從訪談和數(shù)據(jù)的結(jié)果看，民族生的文化認同與適應(yīng)性上存在著一定程度的關(guān)聯(lián)。進入大學(xué)后，當與主流文化接觸時，會越發(fā)刺激他們對自己的本源文化的認識，刺激到自己的民族意識，尤其是當他們與漢族學(xué)生聊到民族問題產(chǎn)生分歧時，他們的內(nèi)心會產(chǎn)生一種強烈的自身民族認同感。此種感覺越強烈的學(xué)生，在適應(yīng)性上出現(xiàn)的問題就會相對較大;而采取開放包容的態(tài)度，其適應(yīng)性就會增強，也樂于在行為和態(tài)度上積極融入主流的環(huán)境中。

四、提升少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性的策略探討

（一）學(xué)校層面

從學(xué)校的角度，至少要在以下幾個方面做更多的支持：（1）少數(shù)民族新生進入學(xué)校后，做好新生的學(xué)業(yè)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃。引導(dǎo)學(xué)生明確高等教育的目標，做好他們的生涯規(guī)劃。（2）提供針對少數(shù)民族學(xué)生的心理支持。開展心理調(diào)查和咨詢活動，有針對性地開展心理輔導(dǎo)與疏導(dǎo)活動?？梢越ㄗh專門設(shè)立一位少數(shù)民族的輔導(dǎo)員，在生活、學(xué)習等方面的問題，給予他們心理上的支持。（3）提供文化支持。結(jié)合每年少數(shù)民族的重要節(jié)日，開展慰問活動，舉行少數(shù)民族學(xué)生新學(xué)期茶話會等。（4）提高財政支持。對于家庭經(jīng)濟困難學(xué)生給予大力度的經(jīng)濟資助，確保他們能安心學(xué)習，無后顧之憂對于學(xué)習努力進步明顯的學(xué)生，在獎學(xué)金評定時給予重點考慮。

（二）民族生自身層面

少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該注重發(fā)揮自我的潛能，從多方面為自己尋求資源的幫助首先，少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)以積極的心態(tài)多融入到班集體和其他社會組織中，平時經(jīng)常主動找輔導(dǎo)員老師和同學(xué)進行聊天談心，及時抒發(fā)自己的情感和表達自己的看法;其次，少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)多向同學(xué)老師交流自己在學(xué)習上的困難，及時改善自己在學(xué)習方面的不足。最后，少數(shù)民族學(xué)生可以成立幾個自助小組，經(jīng)常開展組員討論學(xué)習，運用自身力量，以達到自我支持，實現(xiàn)自我發(fā)展的預(yù)期目標。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；三語習得；障礙

[中圖分類號]H319.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2013）11-0073-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.04.019

1 . 引言

第三語言（L3）習得（簡稱三語習得）指除了學(xué)習者的母語和已經(jīng)掌握的第二語言之外目前正在學(xué)習的一種或多種語言（Jessner， 1999）。它的研究緣自歐盟在政治經(jīng)濟一體化背景下奉行多元化語言政策，促進外語教學(xué)，培養(yǎng)多語種人才的社會和教育背景，并隨著第二語言（L2）習得研究的深入在20世紀80年代末開始出現(xiàn)的一個新的研究領(lǐng)域。

目前國內(nèi)針對語言習得更多關(guān)注“二語習得”，對多元文化語境下少數(shù)民族學(xué)生三語習得“缺失”實證和理論研究。新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的外語學(xué)習是雙語情境下的三語習得過程，習得語言順序為L1（母語：維吾爾語）L2（漢語）L3（外語，一般為英語），這一過程不僅涉及雙語正向遷移和雙語逆向遷移，也涉及三語正向遷移和三語逆向遷移，三種語言文化相互遷移、影響、促進或干擾，加之學(xué)習者層次類型的不同（民考民、雙語班和民考漢）等諸多因素，使得地緣文化背景下少數(shù)民族學(xué)生的三語習得極具特殊性與復(fù)雜性。這一過程也表明L2在L3習得中的意義，在新疆地區(qū)，民族學(xué)生總體還是通過L2習得L3。前期問卷調(diào)查研究顯示（學(xué)習動機與個案研究），少數(shù)民族學(xué)生的外語學(xué)習興趣，即――內(nèi)在動機很高，有很強的外語學(xué)習需求；前期個案對比研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的三語習得有很大的提升空間，卻又有諸多的阻礙因素。究竟是什么原因使得如此濃厚的興趣得以夭折，使得其語言習得能力難以提升和持續(xù)發(fā)展呢？鑒于此，本研究針對新疆高校少數(shù)民族學(xué)生（以維吾爾族為例）進行特色調(diào)查與研究，從地區(qū)差異，社會語言環(huán)境（社會環(huán)境、語言環(huán)境、家庭環(huán)境、教學(xué)環(huán)境），語言類型距離，外漢語學(xué)習時數(shù)，文化差異，情感心理等諸多方面對影響L3習得成效的相關(guān)因子進行分析并檢驗其相關(guān)性，力求找到不同階段三語習得存在的問題、習得障礙的層面、程度和原因，通過研究力求提供反饋和有效對策，旨在提升少數(shù)民族學(xué)生三語習得能力，提高民族地區(qū)外語教學(xué)效果。

2 . 研究設(shè)計

2 . 1 研究問題

2.1.1 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語學(xué)習需求調(diào)查

2.1.2 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習得現(xiàn)狀調(diào)查

2.1.3 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習得障礙歸因分析

2 . 2 樣本選擇范圍

在新疆六所高校開展了調(diào)研，受試者隨機抽取。對不同年級非英語專業(yè)的不同類型維吾爾族本科生（民考民、雙語班和民考漢）188人開展了問卷調(diào)查；對新疆高校從事一線教學(xué)的45名英語教師（民漢）進行了問卷調(diào)查；在南北疆地區(qū)以及首府的小學(xué)、中學(xué)、高中和大學(xué)開展了對學(xué)生44人（民考民、雙語班和民考漢）及相關(guān)部門負責人、教育專家和英語教師（都包括民漢）36人的個人訪談；對一所高校的三名維吾爾族學(xué)生（民考民）進行了個案研究；調(diào)研范圍涉及面較廣，涵蓋小學(xué)、初中、高中和大學(xué)的三語學(xué)習情況，從而使三語學(xué)習的研究更具延續(xù)性。

2 . 3 研究方法

本研究主要采用問卷調(diào)查、實地調(diào)查、個人訪談、個案研究的方法收集數(shù)據(jù)。問卷對影響L3習得的諸多變量做了具體設(shè)計以檢驗其相關(guān)性。發(fā)放學(xué)生問卷200份，回收有效問卷188份，有效率為94%。發(fā)放教師問卷45份，回收有效問卷45份，有效率為100%。訪談少數(shù)民族學(xué)生44人，訪談相關(guān)部門負責人、教育專家和英語教師（民漢）36人。

3 . 研究結(jié)果與分析

3 . 1 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語學(xué)習需求調(diào)查

數(shù)據(jù)顯示，81.4%的學(xué)生認為民族的進步和發(fā)展需要掌握母語、漢語和英語等多種語言，認為多種語言文化學(xué)習對語言水平和語言認知有很大幫助。同時，孕育于多元文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生也獨具語言天分，在聽說上表現(xiàn)較突出。

從學(xué)習動機和個案的調(diào)研數(shù)據(jù)分析，少數(shù)民族學(xué)生對外語表現(xiàn)出較濃厚的興趣，學(xué)習英語主要還是內(nèi)在動機起主要作用，有較強的外語學(xué)習需求。

3 . 2 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習得現(xiàn)狀調(diào)查

在188個樣本數(shù)據(jù)中，民族學(xué)生來自經(jīng)濟和教育基礎(chǔ)較薄弱的城鎮(zhèn)農(nóng)村共占比65%，占到絕大多數(shù)，且父親母親的文化程度偏低。普遍意義上就新疆高校少數(shù)民族學(xué)生的三語習得現(xiàn)狀來看，由于生源地等諸多因素和學(xué)習者層次的復(fù)雜性（民考民、雙語班和民考漢），少數(shù)民族學(xué)生的語言基礎(chǔ)包括漢語和外語都較差，三語學(xué)習費時低效，直接影響到少數(shù)民族人才的培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高。具體來說，在有些學(xué)校，由于民考民和雙語班學(xué)生高考不考外語科目，沒有開設(shè)外語課，即便開設(shè)了由于師資不達標、學(xué)習內(nèi)容很簡單等造成學(xué)習者外語底子薄，學(xué)習目標不明確。又由于語用環(huán)境的缺乏，三種語言學(xué)習十分吃力。這和當?shù)氐纳鐣h(huán)境、語言環(huán)境、教育教學(xué)環(huán)境和家庭環(huán)境都有關(guān)聯(lián)。

3 . 3 新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語習得障礙歸因分析

3.3.1 語言類型距離

維吾爾語、漢語和英語分屬截然不同的語系。維吾爾語屬于阿爾泰語系的突厥語族，漢語屬于漢藏語系的漢語族，英語屬于印歐語系日耳曼語族。不同語系的語言有各自不同的語言文字特征，產(chǎn)生于完全不同的歷史文化和民族之中，在語音、語調(diào)、詞匯構(gòu)成、語法結(jié)構(gòu)、語言習慣等諸多方面都存在著較大差異。由于母語（L1）、漢語（L2）和英語（L3）三種語言的相互沖突、遷移、影響、作用或干擾，民族學(xué)生在外語習得過程中必然會受到不同語系的語言差異的影響，要在三語中進行概念選擇、語碼轉(zhuǎn)換和認知加工，L3習得過程經(jīng)歷三層語碼轉(zhuǎn)換，并受到漢語水平的制約，這勢必會帶來更多的負遷移和語言障礙，對學(xué)習者的輸入和產(chǎn)出速度及效果產(chǎn)生影響。

3.3.2 文化差異

新疆少數(shù)民族大學(xué)生在英語學(xué)習時既要受到漢文化的影響，又要受到英語國家文化的影響，加上自己的本族語，三種截然不同的語言產(chǎn)生的文化碰撞和文化迥異遠遠比漢族學(xué)生深刻，容易造成比漢族學(xué)生更多的“文化詫異”現(xiàn)象，他們學(xué)習英語的過程是其母語、漢語和英語三種文化交互的過程，需要不斷地進行文化認知的轉(zhuǎn)換，這樣會給少數(shù)民族學(xué)生帶來更多的文化差異和文化障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，所有的教師問卷都認同文化教學(xué)對語言習得的重要意義，認為中西文化教學(xué)融入對L3起到積極的作用；97.7%的民族學(xué)生認為了解文化背景有助于語言學(xué)習，可以提高學(xué)習興趣，更好地應(yīng)用語言，利于有效溝通。

3.3.3 外語（L3）學(xué)習情況

（1）外語課開設(shè)情況

調(diào)查了解到，很多學(xué)校在初中階段為民族學(xué)生開設(shè)了英語課，到了高中階段，由于民考民和雙語班的學(xué)生高考不考英語科目，便取消了英語學(xué)習，使得外語學(xué)習出現(xiàn)了“斷層”，缺乏連續(xù)性。從學(xué)生步入高校分級分班情況數(shù)據(jù)表明，預(yù)備級的有95人占比71.4%，所占比例最大，分到一二級的僅占28.6%?？梢哉J為，學(xué)生進入高校后外語學(xué)習又從零開始，費時低效，影響整體水平。

（2）每天學(xué)習外語時數(shù)（指課外學(xué)習）

數(shù)據(jù)顯示，課外每天不學(xué)英語或?qū)W習英語一個小時的有103人，占比55.1%，比例最大；2小時之內(nèi)的有71人，占比38%；3小時及以上的占比6.9%?？傮w而言，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習英語的時間普遍較少。而語言習得時間長短和水平程度可以直接影響學(xué)習者的語言學(xué)習效果，即大量接觸目標語及高水平的習得者往往涉及更多的語言正遷移，習得效果優(yōu)良。

3.3.4 漢語課開設(shè)情況、開設(shè)時間對外語學(xué)習的影響

由于雙語教育教學(xué)在新疆的普及和發(fā)展，L2在中小學(xué)的開設(shè)時間普遍較早，有的在幼兒園就已開設(shè)，但由于各方面原因總體效果欠佳。新疆高校的少數(shù)民族學(xué)生是通過L2習得L3。數(shù)據(jù)也顯示，在理解英語詞匯時，民族學(xué)生選擇經(jīng)常或有時會借助母語或漢語的占比83.8%，認為漢語對英語的學(xué)習有很大幫助的占比94%。這些都說明地緣背景下漢語對少數(shù)民族學(xué)生外語習得發(fā)揮了重要作用。因此，如果少數(shù)民族學(xué)生不懂漢語或者漢語水平低下，在外語學(xué)習中理解與接受上就會表現(xiàn)得相對遲緩，給L3習得帶來障礙。同時，采用非參數(shù)統(tǒng)計列聯(lián)表方法檢驗兩個變量關(guān)系，數(shù)據(jù)表明漢語開設(shè)的時間早晚對漢語和英語學(xué)習有顯著影響作用，開設(shè)的時間越早，對L2，L3學(xué)習的幫助越大。

3.3.5 外漢語等級考試對比

以大學(xué)二年級學(xué)生的MHK級別（MHK，中國少數(shù)民族漢語水平等級考試，新疆高校要求民考民和雙語班學(xué)生需取得MHK三級甲將準予獲得畢業(yè)證）和大學(xué)英語四六級為例，不同類型學(xué)生與通過英語級別的差異性分析顯示，民考漢的少數(shù)民族學(xué)生漢語水平最高，無論是英語四級還是六級，他們的通過率均高于雙語班和民考民的學(xué)生，而雙語班學(xué)生漢語水平低于民考漢學(xué)生而高于民考民學(xué)生，英語四六級的通過率高于民考民學(xué)生。民考民學(xué)生的漢語水平相對最低，英語過級率也最低?？梢钥闯霾煌再|(zhì)人員的漢語水平與英語級別存在顯著性差異，MHK級別越高，外語的通過率越高。另外，從調(diào)研學(xué)生的高考入學(xué)漢語成績分析也說明了這點：若L2高考入學(xué)成績較高，則L3習得效果和成績較好，反之亦然，兩者呈正相關(guān)性比例趨勢?？梢?，二語習得水平能有效影響三語習得效果，研究也發(fā)現(xiàn)二語在三語學(xué)習中的作用非常明顯，已學(xué)語言知識有助更多語言的習得（Yan-Kit Ingrid Leung，2009）。

總體來說，除民考漢的學(xué)生外，民考民和雙語班學(xué)生無論是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段，由于沒有明確的教學(xué)目標、考試目標和學(xué)習目標，外漢語等級考試通過率很低，從一個側(cè)面暴露出三語習得嚴重的阻礙因素。

3.3.6 教材使用情況

調(diào)研顯示，基礎(chǔ)教育階段使用的外語教材內(nèi)容較簡單，而大學(xué)基礎(chǔ)英語的教材又相對較難，如詞匯量很大，難以駕馭，且所學(xué)的詞匯用不上，難以銜接，出現(xiàn)“斷裂”現(xiàn)象。72.63%的教師認為使用的教材不合適，建議教材要符合少數(shù)民族學(xué)生的情況，簡單實用，建議通過調(diào)查編寫和他們中學(xué)英語水平相銜接的教材。

3.3.7 情感心理

調(diào)查顯示，社會各方，包括學(xué)校、教師、家長、同學(xué)和朋友對外語學(xué)習關(guān)注度不高，沒有制定明確的教學(xué)和考試目標，致使個人不能確定奮斗目標和努力方向，加之學(xué)習方法學(xué)習策略不當，造成自身動力不強，信心不足，缺乏學(xué)習的毅力和耐心。81.8%的學(xué)生雖然有著良好的外語學(xué)習動機，對三語文化的差異具有好的感知力，由于三語學(xué)習的跨度較大，焦慮感不斷累積，成就感逐步消失，耐力和興趣也逐步消退。另外，由于英語學(xué)習相對漢語來說欠缺語言環(huán)境，實際運用機會少，學(xué)生邊學(xué)邊忘，從而影響了三語習得效果。

3.3.8 高校師生、教育管理者和專家對外語教學(xué)所持的觀念、建議及相關(guān)信息

（1）教師基本情況統(tǒng)計分析

所調(diào)研的高校數(shù)據(jù)顯示，外語教師趨于年輕化，職稱、學(xué)歷、學(xué)識理論與教學(xué)實踐等方面都有很大的提升空間。81.8%的教師最近一次參加培訓(xùn)的時間段集中在近十年，需要加強培訓(xùn)，不斷更新理論和實踐技能。

（2）師生三語習得理念分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，97.73%的師生都認為L1和L2的語言基礎(chǔ)和語言學(xué)習水平對L3有影響，體現(xiàn)在語音語調(diào)、詞匯、句法、語用等多個層面，即：若L1、L2習得能力強，則對L3有促進作用，L3習得效果優(yōu)良，反之亦然。原因是平衡雙語者有利于L3習得，三語或多語的學(xué)習對語言習得有幫助，學(xué)習者具有更多語言學(xué)習經(jīng)驗、語言敏感性更強，他們可以從L1、L2和L3的相似性來獲得更大的正遷移；77.78%的教師認為語言類型或語言距離和語言學(xué)習相關(guān)，母語、二語和三語分屬不同的語言類型對三語習得會帶來較大的影響。同一語系或語言距離相近則利于諸如語音、詞匯、語法的認知，學(xué)習起來更加容易些。

學(xué)生認為由于接觸英語時間短，沒有語言環(huán)境，邊學(xué)邊忘；另外缺乏少數(shù)民族語言的英語學(xué)習工具和學(xué)習資料，因而學(xué)習阻力較大，如維英版詞典、教科書、課外閱讀書籍等，這些可以幫助他們借助母語直接習得外語；從英語中最難學(xué)的技能數(shù)據(jù)分析，對于民族學(xué)生而言，語法是最大學(xué)習障礙，其次是寫作、翻譯和閱讀；從影響英語學(xué)習效果的因素分析表明，對少數(shù)民族學(xué)生來說大班授課是最影響英語學(xué)習的因素，其次是學(xué)習興趣、語言環(huán)境和教材內(nèi)容的難易度和趣味性。

（3）教育管理者和專家訪談結(jié)果分析

從宏觀上講，新疆是西部欠發(fā)達地區(qū)這一客觀事實，是形成障礙的不利因素之一。另外，合格的雙語師資、三語師資、專業(yè)英語師資欠缺，現(xiàn)有師資教學(xué)能力參差不齊，教學(xué)資源匱乏，教學(xué)手段相對滯后，難以滿足教學(xué)需求，致使英語教育教學(xué)水平相對偏低，由此造成民族學(xué)生英語基礎(chǔ)參差不齊，漢語水平高低不一，學(xué)習狀況兩極分化嚴重。由于前期階段在師資配備等層面造成的外漢語底子薄弱，直接影響大學(xué)階段的L3學(xué)習效果。從而可以看出，中小學(xué)階段的漢語師資配備同樣不合理，不符合民族學(xué)生的語言認知規(guī)律，給之后的L3學(xué)習潛伏了障礙。

4 . 結(jié)語

上述綜合因子使得民族學(xué)生濃厚的興趣得以夭折，造成其語言習得能力難以提升和持續(xù)發(fā)展。對少數(shù)民族不同類型學(xué)生的三語習得研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，非平衡雙語者三語學(xué)習沒有呈現(xiàn)出按掌握語言數(shù)量的增長而語言習得得以發(fā)展的趨勢。學(xué)習者的基礎(chǔ)語（L1，L2）或目的語（L3）的語言能力都較弱，語言產(chǎn)生能力的自動化程度較低，致使他們的語言認知能力也較弱。

針對新疆如此龐大的少數(shù)民族學(xué)生L3習得的研究無論從研究隊伍、研究層面和范圍、研究方法、研究成果等都相對匱乏，然而，新疆三語教學(xué)和多語現(xiàn)象日趨普遍，對少數(shù)民族學(xué)生三語習得成效進行實證研究有利于提升其語言習得能力和跨文化交際能力，符合民族地區(qū)少數(shù)民族人才培養(yǎng)和整體素質(zhì)提高的現(xiàn)實需要，對于我國三語習得研究和外語教學(xué)水平的提高具有重要的理論意義和實際應(yīng)用價值。本研究旨在拋磚引玉，以喚起教育工作者對多元文化語境下少數(shù)民族學(xué)生三語習得研究的關(guān)注，為少數(shù)民族地區(qū)的外語教學(xué)提供更為堅實的理論基礎(chǔ)和教學(xué)實踐，并對語言文化教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

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篇10

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；大學(xué)物理；學(xué)習興趣

新疆維吾爾自治區(qū)是一個多民族聚居地區(qū)，以地廣人稀、物資豐富而聞名。現(xiàn)有47個民族成份，是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，也是中國陸地面積最大的省級行政區(qū)。圖1為新疆地區(qū)達到萬人以上人口民族的成份比例圖，可以看到少數(shù)名族人口在新疆占有絕對的主導(dǎo)。據(jù)調(diào)查，部分南疆地區(qū)的少數(shù)民族人口更是達到當?shù)乜側(cè)丝诘?0%以上。新疆大學(xué)早在1978年就被確定為全國重點大學(xué)，國家“211工程”建設(shè)高校，截止到2016年底，有各類在校生達到30000余人，肩負著為祖國西部建設(shè)培養(yǎng)知識型、技術(shù)型人才的重任。圖2是自1949年以來，我國前后六次人口普查，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诒壤植紙D。可以看到，我國少數(shù)民族人口逐年遞增，占全國總?cè)丝诒壤苍诓粩嗯噬?。少?shù)民族經(jīng)濟建設(shè)，文化傳承，對我國整體實力的提升占有越來越重要的地位。據(jù)調(diào)查，新疆大學(xué)每年有近60%以上的學(xué)生是來自全疆各地的少數(shù)民族學(xué)生，他們將成為大西北人才建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展的主要生力軍。針對新疆大學(xué)地域的獨特性，強化少數(shù)民族學(xué)生對基礎(chǔ)學(xué)科的知識儲備、學(xué)習興趣，以及應(yīng)用能力，對新疆地區(qū)資源的開發(fā)利用，經(jīng)濟騰飛，乃至社會穩(wěn)定，安定團結(jié)都有著彌足深遠的意義。物理學(xué)———探索物質(zhì)世界最基本結(jié)構(gòu)、最普遍相互作用、最一般運動規(guī)律的自然科學(xué)，是自然科學(xué)中最基礎(chǔ)的學(xué)科之一。在我國，中學(xué)生從初中二年級開始接觸物理，其后，物理更是作為一門必考科目編入大學(xué)入學(xué)考試理科科目。物理學(xué)影響深遠，與許多自然科學(xué)息息相關(guān)。本人多年從事教學(xué)工作，現(xiàn)以大學(xué)物理為例，談?wù)勅绾卧趯嵺`教學(xué)中提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習基礎(chǔ)自然學(xué)科的興趣。

一、當前少數(shù)民族學(xué)生學(xué)學(xué)物理存在的主要問題

大學(xué)物理是高等院校理工類學(xué)生的一門必修基礎(chǔ)課，涵蓋普通物理和一些現(xiàn)代物理內(nèi)容[1]。本人經(jīng)多年教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生表示大學(xué)物理課程難度大，對物理課程學(xué)習興趣不高，大學(xué)物理成績普遍不是很理想。現(xiàn)以我在校生為例，討論少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)物理學(xué)習方面存在的問題。1.物理基礎(chǔ)知識較為薄弱。我校少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)來自教育條件相對較為落后的南疆地區(qū)，有些少數(shù)民族學(xué)生受到教學(xué)條件影響，中學(xué)階段幾乎沒有接觸過物理實驗，物理基礎(chǔ)知識的學(xué)習掌握十分有限。2.對物理學(xué)習興趣不濃。大學(xué)物理課程內(nèi)容相對較為枯燥，概念抽象，要求學(xué)生要有較強的數(shù)學(xué)功底和邏輯思維能力。大部分少數(shù)民族學(xué)生一說到物理就紛紛表現(xiàn)出畏難情緒，認為該課程難學(xué)。3.缺乏交流。很多少數(shù)民族學(xué)生用漢語交流的能力有限，在課堂上學(xué)習較為被動，很少參與同老師以及漢族同學(xué)的互動。遇到問題，很少向同學(xué)和老師提問。在實驗課中多數(shù)情況也是自己悶著頭做，對實驗操作只是簡單的模仿，對實驗數(shù)據(jù)也是不求甚解，很難達到好的學(xué)習效果。

二、提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)學(xué)物理興趣的方法

針對上述情況，在基礎(chǔ)教學(xué)中，我們可以從以下幾個方面下功夫：1.提高學(xué)生的學(xué)習主動性。大學(xué)物理相對其他學(xué)科理論性較強，較難掌握。減少學(xué)生的畏難情緒，提高學(xué)習主動性，需做到如下幾點：（1）明確學(xué)學(xué)物理的重要意義。物理學(xué)是自然科學(xué)和工程技術(shù)的基礎(chǔ)，特別是對理工科的學(xué)生來講，大學(xué)物理是一門極其重要的基礎(chǔ)課，對后續(xù)課程的學(xué)習會產(chǎn)生很大影響[2]。（2）激勵教學(xué)。本人教學(xué)經(jīng)歷中就遇到過少數(shù)民族學(xué)生把大學(xué)物理學(xué)得非常成功的例子。阿不力克木———2015級機械班學(xué)生，來自南疆喀什，在大學(xué)物理期末考試中拿到98分的高分，與班里另一位漢族學(xué)生并列第一。平時的學(xué)習過程中他表現(xiàn)得十分認真，我在授課過程中時常會激勵表揚他，這很大程度上加強了他的自信心，后續(xù)的學(xué)習中表現(xiàn)越來越好。（3）在教學(xué)中多結(jié)合。將大學(xué)物理在其他學(xué)科中和少數(shù)民族有地域特性日常生活中的運用，生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，深入淺出，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動力，對知識的探索精神，啟發(fā)物理思維。2.針對性調(diào)整教學(xué)方法。（1）加強與少數(shù)民族學(xué)生溝通交流。在教學(xué)中，老師應(yīng)主動了解每一名少數(shù)民族同學(xué)的物理基礎(chǔ)情況、語言水平等?？梢詾榘嗬锷贁?shù)民族學(xué)生建立物理學(xué)習微信群，用學(xué)生們熟悉的形式溝通，對教學(xué)效果會有很大幫助。（2）利用實驗課提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習興趣。實驗是一切自然科學(xué)研究的基本手段，實驗課在大學(xué)物理教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用[3]。針對少數(shù)民族學(xué)生，老師要更有耐心，手把手教授，當學(xué)生通過自己的努力親手得到有效實驗數(shù)據(jù)時，學(xué)習興趣也必然隨之提高。（3）增加課堂教學(xué)的趣味性。大學(xué)物理內(nèi)容相比較抽象，為了讓少數(shù)民族學(xué)生能夠更生動地掌握和運用這些物理原理，老師必須要更多地開展課堂教學(xué)互動，充分利用多媒體教學(xué)手段豐富課程的趣味性，在圖像、聲音的運用上要更新穎、有趣。3.引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生改進學(xué)習方法。（1）科學(xué)劃分學(xué)習小組。教學(xué)中可以將少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生編成一個學(xué)習小組，漢族帶動少數(shù)民族學(xué)生共同進步。老師在課堂上提出問題，各學(xué)習小組通過討論交流、查閱資料等方式共同完成。該方法不但能提高學(xué)生的自學(xué)能力，同時也進一步加強了少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的交流。（2）督促少數(shù)民族學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習的習慣。老師可以以微信群的方式，將課程中的一些知識點歸納出來，安排群里的少數(shù)民族學(xué)生自主學(xué)習，及時解決他們在自學(xué)過程中遇到的困難和問題。（3）積極引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生改變中學(xué)時期的學(xué)習方法，從被動學(xué)習向主動學(xué)習轉(zhuǎn)變。在中學(xué)階段，學(xué)生的教育方式多數(shù)是“保姆式”的，學(xué)生的主動性差。而在大學(xué)，必須培養(yǎng)學(xué)生主動探究問題的能力，要充分利用圖書館及網(wǎng)絡(luò)資源，提高學(xué)生自學(xué)能力，大膽提出自己的觀點，積極與老師同學(xué)探討、交流，不斷提高學(xué)習興趣，掌握學(xué)習方法。其次要引導(dǎo)學(xué)生從題海戰(zhàn)術(shù)中解脫出來。大學(xué)學(xué)習與中學(xué)不同，大學(xué)物理課程以理解物理思想為主，老師不再布置大量的習題、作業(yè)，而是會盡量選擇一些典型習題讓學(xué)生解答，重點考察學(xué)生的思路是否清晰，目的只為鞏固新學(xué)知識[4]。少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)物理學(xué)習中還有很多困難和問題，需要老師耐心細致，因材施教，并在教學(xué)中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

參考文獻：

[1]郭林偉.淺談“大學(xué)物理”教學(xué)[J].榆林學(xué)院學(xué)報,2005,15(5),67-68.

[2]侯永,戴佳鈺.如何激發(fā)學(xué)學(xué)物理的興趣[J].高等教育研究學(xué)報,2013,36(173):86-87.

[3]孫慧,樊莉.大學(xué)物理教學(xué)方法的探析[J].教學(xué)實踐,2012,(10):100.