導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)美德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、創(chuàng)設(shè)情境，激感

在教學(xué)探究活動(dòng)中，想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入、背景介紹、播放樂(lè)曲、表情誦讀、動(dòng)情講解、質(zhì)疑提問(wèn)等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入“當(dāng)時(shí)的歷史境界”中，與文本中的人物“見(jiàn)面”，讓文中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過(guò)零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時(shí)，我先從詩(shī)人不幸被俘而堅(jiān)貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂(lè)朗讀錄音和一段古箏樂(lè)曲，并請(qǐng)學(xué)生隨著所播放的樂(lè)曲進(jìn)行個(gè)人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂(lè)曲，那憂傷而又慷慨的詩(shī)歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進(jìn)行講讀分析，提問(wèn)思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境，深切感悟詩(shī)人的情懷和氣概，使學(xué)生通過(guò)不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進(jìn)入詩(shī)的境界。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見(jiàn)詩(shī)人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對(duì)零丁洋的滾滾波濤，思緒萬(wàn)千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染？詩(shī)人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動(dòng)，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時(shí)，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩(shī)，他們?cè)凇叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩(shī)句吟誦中，胸中自然會(huì)情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、拓展延伸，加深感悟

在教學(xué)的過(guò)程中，除了充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德的內(nèi)涵以外，適當(dāng)穿插補(bǔ)充一些與教材相關(guān)或相聯(lián)系的材料及活動(dòng)，使教育的內(nèi)容更為充實(shí)豐富，學(xué)生的認(rèn)識(shí)更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學(xué)《背影》一文時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生誦讀領(lǐng)會(huì)《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩(shī)，讓學(xué)生在“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的吟誦中，初步領(lǐng)悟做兒女的應(yīng)心存孝心。然后導(dǎo)入新課，講讀課文，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達(dá)的那種父子摯愛(ài)情深的濃濃親情。使學(xué)生透過(guò)“父親”那“蹣跚地穿過(guò)鐵道”、艱難地“爬上月臺(tái)”去給兒子買橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學(xué)生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領(lǐng)會(huì)兒子對(duì)父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在學(xué)生讀其文、明其理之后，又補(bǔ)充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚(yáng)子女侍奉父母之道的故事，并請(qǐng)學(xué)生齊唱了一首曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學(xué)生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學(xué)生耳濡目染，口唱心悟，激發(fā)對(duì)父母的眷戀、感激、思念之情。

三、利用圖片，激勵(lì)志向

語(yǔ)文教材中有不少精美的插圖。在教學(xué)中，應(yīng)充分重視和利用這些圖片加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。比如，在教學(xué)有關(guān)介紹和描繪祖國(guó)山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時(shí)，可以通過(guò)文中的插圖、教學(xué)掛圖的展示、多媒體的播放或讓學(xué)生去搜集一些相關(guān)的圖片來(lái)配合教學(xué)。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動(dòng)、直觀、形象，而且更能讓學(xué)生深切感知祖國(guó)山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國(guó)民族文化的博大精深和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷和立志報(bào)國(guó)、振興中華的凌云壯志。

在教學(xué)名人名篇時(shí)，也可以利用文中的人物插圖或讓學(xué)生去搜集有關(guān)孔子、陶淵明、文天祥、岳飛、魯迅等名人和偉大人物的畫像，并讓學(xué)生通過(guò)進(jìn)行旁批、查閱資料等，注明其主要的作品或成就。讓學(xué)生通過(guò)這一收集活動(dòng)，深切感知他們高尚的品質(zhì)、崇高的氣節(jié)、偉大的志向、不屈的精神，使之不斷地受到激勵(lì)和感染，從而正確樹立自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，更好地確立自己的志向和奮斗目標(biāo)，并學(xué)會(huì)不斷地去反思自己的言行，努力修正自己的人生坐標(biāo)。

篇2

家長(zhǎng)自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長(zhǎng)重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質(zhì)滿足和技能培養(yǎng)，輕視人文關(guān)懷和思想教育；重言傳，但方法簡(jiǎn)單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統(tǒng)家庭美德對(duì)于引導(dǎo)青少年處理與家人、師生、同學(xué)關(guān)系，甚至將來(lái)組成家庭后處理夫妻、子女關(guān)系，進(jìn)入社會(huì)處理人際關(guān)系等都發(fā)揮著重要的作用。因此，本文以中學(xué)生為研究對(duì)象，結(jié)合時(shí)代背景以及中學(xué)生心理特征，繼承傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因，構(gòu)建傳統(tǒng)家庭美德在中學(xué)德育的實(shí)現(xiàn)路徑。

2傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因

2.1人倫要求

我國(guó)傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定最基本的人倫要求，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和義務(wù)。傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規(guī)定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時(shí)代內(nèi)容，就是我們今天所倡導(dǎo)的“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)家庭和睦以及改善人際關(guān)系。現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，孩子成為家庭主導(dǎo)。長(zhǎng)輩的溺愛(ài)養(yǎng)成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學(xué)生在校是遵守紀(jì)律的好學(xué)生，回家卻成為“小皇帝”，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，無(wú)視父母沉重的家庭負(fù)擔(dān)。父母不能滿足自己要求時(shí)，耍小性子，或以不理智行為對(duì)抗。因此，在中學(xué)德育中，需要進(jìn)行傳統(tǒng)家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養(yǎng)育自己的不易，主動(dòng)承擔(dān)孝敬父母的責(zé)任。學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏分享、助人為樂(lè)的精神，以自我為中心，容易因?yàn)橐恍┬∈掳l(fā)生爭(zhēng)吵。傳統(tǒng)家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛(ài)”等內(nèi)容對(duì)獨(dú)生子女處理與同齡人的關(guān)系提供了借鑒。

2.2勤儉節(jié)約

勤儉節(jié)約要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)，勤奮努力；節(jié)制物質(zhì)欲望，簡(jiǎn)樸生活。當(dāng)代青少年攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，重視物質(zhì)追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢花費(fèi)在了虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，追尋網(wǎng)絡(luò)游戲帶來(lái)的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應(yīng)在青少年中進(jìn)行“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導(dǎo)青少年樹立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、勞動(dòng)觀。

2.3家國(guó)一體

儒家強(qiáng)調(diào)人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國(guó)為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國(guó)”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家。”古代“家國(guó)一體”的思想蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情、報(bào)國(guó)之志和民族氣節(jié)，是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想重要組成部分。部分中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、協(xié)作精神差。在筆者擔(dān)任實(shí)習(xí)班主任期間，學(xué)校召開運(yùn)動(dòng)會(huì)，報(bào)名學(xué)生寥寥無(wú)幾。追問(wèn)原因，學(xué)生認(rèn)為，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)太累，學(xué)校不會(huì)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不劃算。因此，將“家國(guó)一體”思想融入中學(xué)德育，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3中學(xué)德育中凸顯傳統(tǒng)家庭美德

3.1升華傳統(tǒng)德育精神，豐富學(xué)校德育內(nèi)容

第一，繼承“孝”的美德。“孝”是整個(gè)中華民族的凝聚力。學(xué)校的“孝道”教育不同于傳統(tǒng)的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權(quán)利。同時(shí)，學(xué)校也要與家長(zhǎng)積極溝通交流，向家長(zhǎng)灌輸“民主”的觀念，引導(dǎo)父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養(yǎng)自主、自立、自強(qiáng)精神?！白灾鳌⒆粤?、自強(qiáng)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是青少年立足于現(xiàn)代社會(huì)的基本素質(zhì)。我國(guó)中學(xué)生獨(dú)立自主意識(shí)淡薄，自立能力差，依賴性強(qiáng)。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子干涉過(guò)多。因此，在學(xué)校德育中要積極培養(yǎng)孩子“自立、自主、自強(qiáng)”的精神，積極組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚(yáng)勤儉美德。部分中學(xué)生鋪張浪費(fèi)、攀比心理比較嚴(yán)重。在中學(xué)德育中貫徹勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德教育可以讓學(xué)生了解父母的不易，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及人生觀。第四，加強(qiáng)責(zé)任感教育。當(dāng)代中學(xué)生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，部分中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感淡薄，傳統(tǒng)家庭道德中“家國(guó)一體”的思想，滲透著濃厚的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。因此，我們可以通過(guò)在中學(xué)德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育中“家國(guó)一體”思想，增強(qiáng)中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3.2拓展德育陣地，在學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)家庭美德

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是中學(xué)德育的主要途徑，為學(xué)生提供豐富的教育資源。可將傳統(tǒng)家庭美德精華滲透到各學(xué)科內(nèi)容中，從而引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)。教師在組織德育的過(guò)程中，要以教材內(nèi)容作為切入點(diǎn)，將學(xué)科教學(xué)與中學(xué)德育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)有意識(shí)的誘導(dǎo)，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。同時(shí)，要增強(qiáng)教師德育觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實(shí)處。

3.3組織學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動(dòng)可以更有效地傳承傳統(tǒng)家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學(xué)自主準(zhǔn)備，學(xué)生在準(zhǔn)備內(nèi)容過(guò)程中學(xué)到大量的傳統(tǒng)家庭德育方面的知識(shí)，在演講過(guò)程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報(bào)的形式宣傳傳統(tǒng)家庭美德。這些形式可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地觀察、感受、學(xué)習(xí)，使中學(xué)生潛移默化中接受傳統(tǒng)家庭美德。在價(jià)值多元背景下，依據(jù)青少年自身的生理和心理特點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年正確引導(dǎo)，在中學(xué)開設(shè)哲學(xué)和心理學(xué)的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔(dān)任心理咨詢室的教師，服務(wù)于青少年。

3.4加強(qiáng)家校合作，形成德育統(tǒng)一陣線

篇3

論文摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫，標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書《周禮》記載：“畫績(jī)之事雜五色”，這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有：

《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也?！?/p>

《老子》：“五色不亂，孰為文彩。”

《莊子》：“五色亂目，使目不明?！?/p>

《茍子·勸學(xué)》：“目好之五矣?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。”

《禮樂(lè)記》：“五色成文而不亂。”

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍骶唧w解釋，他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn)：“青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽(yáng)之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”

西周時(shí)期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也?！遍g色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái)，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。

五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來(lái)，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活，并注人了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，如商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格，色彩用作尊卑的標(biāo)志，成為“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。此外，在繪畫和建筑活動(dòng)中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“五色觀”的推動(dòng)作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明，使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國(guó)的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國(guó)古代進(jìn)人百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期以后，色彩藝術(shù)觀更趨于成熟?！蹲髠鳌穼?duì)此有明確的論述：“天有六色，發(fā)有五色，征為五聲，生五疾?！惫湃税选拔迳迸c“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土?！奔此⒒?、木、金、土五種自然物質(zhì)，被視為產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的五種元素，并提出了五行“相生”、“相克”的理論?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗且磺猩实幕驹?。五行結(jié)合生百物，五色結(jié)合生百色，五色論完全符合五行論的理論。陰陽(yáng)五行思想，流行頗廣，影響甚大。五行相生，五行相勝的理論滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域，并指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活等一切活動(dòng)，以后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、推廣，幾千年的文明，一以貫之，鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒，孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”，實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國(guó)畫據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫理論?！抖Y記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色”。鄭玄注：“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏：“玄是天色，故為正。臻是地色，赤黃之雜，故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說(shuō)：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無(wú)其爵不敢服其服。”《后漢書·服制》也載：“尊工貴工，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”孔子極力提倡中庸哲學(xué)，“中庸之為德也，甚至矣乎!”《雍也》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬(wàn)物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過(guò)分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實(shí)，缺少裝飾則平淡乏味無(wú)興趣?！拔馁|(zhì)彬彬”最初是孔子對(duì)君子人品提出的要求，但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色，即用色彩暗示人的美德，這一象征性的手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒(méi)有色彩“比德”的直接描述，但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉比德說(shuō)：“子貢問(wèn)于孔子日：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩(shī)日：言念君子，溫其如玉，此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美：“視之黑而自，精也～鮮而不垢，潔也～茂華光澤，并同而不相陵，容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中，玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義，成為美和善的表征，理想人格的化身。從此，“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念，藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德，是自然特性的人格化、道德化，從儒家色彩的觀念看來(lái)，色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德，從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，儒家的這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無(wú)疑產(chǎn)生很大的影響。如我國(guó)戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩化妝賦予特定的寓意，暗示不同人物的性格特征和品德，如：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如：中華民族崇尚紅色，是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶，都要用紅色來(lái)裝飾；新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”，正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家，儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能，將藝術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合，而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂(lè)”的觀點(diǎn)相接近，否定藝術(shù)。如老子把社會(huì)的爭(zhēng)亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動(dòng)與享受，他認(rèn)為藝術(shù)帶來(lái)了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞．給社會(huì)造成災(zāi)難。莊子反對(duì)藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過(guò)之而無(wú)不及，認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”．“文”帶來(lái)了感覺(jué)的退化和的增加，“博”則破壞了心地的純潔，帶來(lái)了爭(zhēng)名奪利和虛偽奸詐，竭力鼓吹“無(wú)為～無(wú)欲”“無(wú)知”，只有拋棄音樂(lè)樂(lè)器，毀掉文章彩繪，才能恢復(fù)耳目聰明，實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美．但另一方面又肯定自然美，應(yīng)該肯定道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)，比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見(jiàn)解，顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無(wú)為的思想，所以道家的色彩主張“無(wú)色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》)，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無(wú)色之美，以無(wú)色之感為最美，所謂“至音不叫”，“至言不文”，“大音稀聲”，“大象無(wú)形”，“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然，反對(duì)雕琢，反對(duì)五彩。道家的“道法自然”，回歸自然，反樸歸真，追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫色彩觀，特別是對(duì)文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載：“色者，自而五色成矣；道者，一立而萬(wàn)物生矣。”這里的“自”為“無(wú)色，無(wú)形”。它與“無(wú)色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無(wú)，后者為色彩的視覺(jué)形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一，而無(wú)是最基本的，無(wú)就是“道”。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，實(shí)出于虛，有無(wú)相生，虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋，自(無(wú)色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的，既相互對(duì)立，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化，但是無(wú)色是本質(zhì)，“五色生于無(wú)色”。五色與自(無(wú)色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽(yáng)高于萬(wàn)物，黑自高于五色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。

篇4

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)傳統(tǒng)美學(xué)

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展有著共同的規(guī)律，它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代廣告的開始時(shí)期，那么我國(guó)廣告的產(chǎn)生則以上世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深人到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)廣告的發(fā)展與開端。建國(guó)后的上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)的廣告藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭廣告的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近二十多年來(lái)改革開放，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲各國(guó)等西方國(guó)家的廣告藝術(shù)手法。可以說(shuō)，作為廣告藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國(guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，要想使民族文化的發(fā)展立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在廣告藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不具備的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，它們構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，植于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的廣告藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，它時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)美學(xué)理念潛移默化的影響。探討這些影響，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的廣告藝術(shù)。

一、現(xiàn)代廣告形式中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫具有傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用。它不同于架上油畫或版畫，而要求一目了然、簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)以不同的比例組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精練，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬、密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼廣告。他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，既現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼廣告藝術(shù)展中，“水—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作。

二、現(xiàn)代廣告“瞬間藝術(shù)”中的傳統(tǒng)美學(xué)理念

廣告招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的廣告招貼要做到既能讓人“一目了然”，還能讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。在有限的時(shí)空條件下.能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少用多”，“一以當(dāng)十”“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣;招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切方面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。廣告藝術(shù)中常常有充滿畫面的特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且具有它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻表現(xiàn)出了一種能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思、某種體驗(yàn)、某種聯(lián)想。我們平常說(shuō)“匠心獨(dú)運(yùn)”、“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤☉簟?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律。我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的廣告藝術(shù)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫，巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代廣告藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

三、現(xiàn)代廣告中的中西傳統(tǒng)美學(xué)理念比較

西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。亞里士多德所說(shuō)的“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇，有重點(diǎn)，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。在中國(guó)畫中表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，經(jīng)常是背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)廣告畫面的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深人的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使蝦的形象更為完美生動(dòng)。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，絕不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些廣告招貼畫，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)這是一種難能可貴的提高。作品的魅力，絕不只是以外形的逼真為標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索、有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了廣告招貼藝術(shù)的要求。

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[24]易中天.中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成[OL]..

篇6

周杰倫，中國(guó)臺(tái)灣華語(yǔ)流行歌手、著名音樂(lè)人。他是2000年后亞洲流行樂(lè)壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手。他突破原有亞洲音樂(lè)的主題、形式，融合多元的音樂(lè)素材，創(chuàng)造出多變的歌曲風(fēng)格，尤以融合中西式曲風(fēng)的嘻哈或節(jié)奏藍(lán)調(diào)最為著名。值得一提的是，他將流行音樂(lè)元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有機(jī)結(jié)合，以獨(dú)特創(chuàng)新的方式，開創(chuàng)了華語(yǔ)流行音樂(lè)“中國(guó)風(fēng)”的先聲。他的出現(xiàn)打破了亞洲流行樂(lè)壇長(zhǎng)年停滯不前的局面，為亞洲流行樂(lè)壇翻開了新的一頁(yè)。其音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格特點(diǎn)，西洋音樂(lè)的時(shí)尚與伸展，古典音樂(lè)的委婉與傷感，在其作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、歌詞之美

提到周杰倫的音樂(lè)，一個(gè)必不可少的人物便是詞作者方文山，他的詞作是周杰倫中國(guó)風(fēng)音樂(lè)不可或

缺的組成部分。他具有極其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞等中國(guó)古典文化的研究極為深入，才能駕輕就熟的穿梭于各種優(yōu)美深情的詞藻之間，游刃有余地堆砌出唯美動(dòng)人的佳詞絕句。

1.離別之凄美

離別的惆悵，一直是古代文人墨客抒懷的情緒之一。如《東風(fēng)破》，歌詞開篇便以離愁為序：“一盞離愁孤單佇立在窗口 我在門后假裝你人還沒(méi)走。舊地如重游月圓更寂寞 夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我”。這段歌詞來(lái)源于宋朝文人蘇軾的《東風(fēng)破》：

“一盞離愁 孤單窗前自鬢頭 奄奄門后 人未走

月圓寂寞 舊地重游 夜半清醒淚 燭火空留 ……

琵琶一曲東風(fēng)破 楓染紅塵誰(shuí)看透 籬笆古道曾走 荒煙漫草年頭 分飛后“

方文山吸收其情感內(nèi)涵，改編成歌詞，而周杰倫的音樂(lè)詮釋更是準(zhǔn)確到位，使整首音樂(lè)渾然一體，情景交融，使人頓感時(shí)光流轉(zhuǎn)，伊人不在，感懷傷逝，動(dòng)人至深。

2.愛(ài)情之絕美

愛(ài)情，是人類永恒的主題。尤其是悲劇式的愛(ài)情結(jié)局，更加令人魂?duì)繅?mèng)繞，憂思悱惻。這一元素在方文山的詞作中比比皆是。如《發(fā)如雪》：

“狼牙月伊人憔悴，我舉杯飲盡了風(fēng)雪。

緣字訣幾番輪回，你鎖眉哭紅顏喚不回。

縱然青史已經(jīng)成灰，我愛(ài)不滅。

繁華如三千東流水，我只取一瓢愛(ài)了解，只戀你化身的蝶。

你發(fā)如雪凄美了離別，我焚香感動(dòng)了誰(shuí)？邀明月讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美。

你發(fā)如雪紛飛了眼淚，我等待蒼老了誰(shuí)？紅塵醉微醺的歲月，我用無(wú)悔刻永世愛(ài)你的碑?！?/p>

這一段歌詞，句句絕美。詞中引用大量的古典詞匯，“伊人”“紅顏”“青史”“三千”“化身的蝶”“紅塵”等。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)之壯美

從周杰倫的作品中，我們可以看到他不斷的進(jìn)步與不斷提升的責(zé)任感。比如對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，對(duì)和平的渴望與倡導(dǎo)，在他的作品《止戰(zhàn)之殤》中得到了極大的發(fā)揮。

“……恐懼刻在孩子們臉上，麥田已倒向戰(zhàn)車經(jīng)過(guò)的方向。

蒲公英的形狀在飄散，它絕望的飛翔，她只唱這首止戰(zhàn)之殤……

天真在這條路上，跌跌撞撞。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否醒來(lái)有面包跟早餐，再喝碗面湯。

孩子們眼中的希望是什么形狀，是否院子有秋千可以蕩，口袋里有糖……”

這首歌中他以孩子作為一種和平和希望的象征，淋漓盡致的表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與傷害，表達(dá)了對(duì)和平的向往與渴望，令人在悲涼滄桑的情緒中體會(huì)到深深的感動(dòng)。

4.書法之韻美

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書法是非常重要的一部分。《蘭亭序》一歌，將中國(guó)書法的韻味之美完美的表達(dá)出來(lái)，書法之韻美，美不勝收。作者借書詠懷，行筆處深情款款，溫婉動(dòng)人。

“蘭亭臨帖行書如行云流水 月下門推心細(xì)如你腳步碎

忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美 奇珍缺頁(yè)真心能給誰(shuí)

牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟 夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉

摹本已寫而墨香不褪印泥都有余味 一桿朱砂到底揭了誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 宣筆一撅那案邊浪千疊

情字何解怎落筆都不對(duì) 而我獨(dú)缺你一生的了解

彈指歲月情琴聲清歌竟湮滅 青石板街回眸一笑你婉約

恨了美你搖銅鏡嘆誰(shuí)讓你蹙秀眉 而深閨徒留胭脂味

人雁南飛轉(zhuǎn)身一別衣濺淚 掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么悔心事密縫繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回 手書無(wú)愧無(wú)懼人間是非

雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜 我等春雷來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)”

《蘭亭序》是王羲之51歲時(shí)得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆，被歷代書界奉為極品。

作者正是深刻領(lǐng)悟了王羲之的書法精神，才能寫出如此動(dòng)人心扉的歌詞，堪稱絕筆。它不同于臺(tái)的悲愴，青花瓷的凄美，東風(fēng)破的離愁，而蘭亭序更多的是滄桑與無(wú)奈。要閱懂歌詞背景內(nèi)涵，感受身在其中的意境，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中之意味深長(zhǎng)。

5.武術(shù)之俠美

初聽(tīng)《龍拳》《雙截棍》《霍元甲》這幾首歌，似乎周杰倫含混不清的唱詞令人不能接受。但是，如果我們細(xì)看每一首歌詞，你就會(huì)重新審視自己的觀點(diǎn)。唱詞中無(wú)不顯示出中國(guó)書法的俠義精神和博大精深的內(nèi)涵。

二、唱腔之美

周杰倫作為音樂(lè)人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多典故和詩(shī)詞沒(méi)有更多的研究。但是，他的可貴之處就在于他用自己的理解，將方文山的唯美之詞演繹的恰到好處，準(zhǔn)確無(wú)誤。中國(guó)風(fēng)的旋律之美，首首堪稱經(jīng)典。在曲調(diào)中，他將中國(guó)古典音樂(lè)運(yùn)用的巧妙嫻熟，如《東風(fēng)破》《蘭亭序》《霍元甲》等歌曲中反復(fù)運(yùn)用的女腔的京劇西皮慢板，委婉清麗，層次鮮明，或低吟婉轉(zhuǎn)，或雄渾激蕩。聽(tīng)來(lái)扣人心弦，令人心醉神往，欲罷不能。在樂(lè)器運(yùn)用上，他極盡中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器種類，盡量多的加入二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器，配以西洋打擊樂(lè)和小提琴、大提琴，詞、曲、樂(lè)器的巧妙融合，營(yíng)造出一種完美和諧的音樂(lè)境界。

篇7

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來(lái)的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

篇8

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用

【中圖分類號(hào)】G641

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特精神聳逗捅貴精神財(cái)富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來(lái)的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，無(wú)法脫離學(xué)校教育，因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校，必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。鑒于此，就我國(guó)美術(shù)專業(yè)院校來(lái)說(shuō)，相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備偏低的實(shí)際，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，以推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機(jī)結(jié)合，提高思想政治理論課教學(xué)水平，夯實(shí)思想教育基礎(chǔ)，以確保我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀

在全民倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，我國(guó)各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實(shí)上，在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方，國(guó)畫就是一個(gè)很好的例子。然而，根據(jù)我國(guó)在2008所進(jìn)行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告所得，在普通高校，學(xué)生對(duì)問(wèn)卷的正確率只有62.27，而在美術(shù)類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%?？梢?jiàn)，美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)較低。此外，我國(guó)還進(jìn)行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：大學(xué)生希望教師運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無(wú)所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運(yùn)用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用

（一）有利于充實(shí)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國(guó)家意識(shí)、社會(huì)理想和人生取向等，為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財(cái)富，同時(shí)也充實(shí)了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系歷年來(lái)都是中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對(duì)人與自然的關(guān)系提出了：人作為自然界的一部分應(yīng)當(dāng)法地則天師法自然，順應(yīng)自然而不強(qiáng)加妄為。在社會(huì)思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生思想的今天，美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展，這種“天人合一”的思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實(shí)作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，進(jìn)而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖隆⒆鹬?、順其自然?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。

1.2傳統(tǒng)文化中的國(guó)家觀和民族觀

愛(ài)國(guó)主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長(zhǎng)河中，歷年來(lái)也有無(wú)數(shù)的詩(shī)詞作者對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行了歌頌和闡釋。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，向他們滲透愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。為此，學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源，善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族精神。

1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會(huì)觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平的上漲，學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也因此受到?jīng)_擊，這也間接影響了他們對(duì)待人際和社會(huì)的態(tài)度。基于這種形勢(shì)，需要在思想政治理論課中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，讓學(xué)生能自覺(jué)抵制西方腐朽文化的毒害。而我國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“有容乃大”的博懷，追求團(tuán)結(jié)、和諧的人際關(guān)系，為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。

（二）有利于增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展

改革開放以來(lái)，伴隨著西方文化的入侵，極端個(gè)人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當(dāng)代高校大學(xué)生當(dāng)中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的極為豐富的思想教育資源，美術(shù)院校思想政治教育者，應(yīng)立足時(shí)展實(shí)際，充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源，并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中，幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心和投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了無(wú)法比擬、無(wú)可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷史彌新的精神財(cái)富，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價(jià)值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時(shí)期黨的文化政策，有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征，其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無(wú)可替代的作用。只有進(jìn)行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機(jī)融合，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 傳統(tǒng)美德教育

中圖分類號(hào)：G645文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0115-01

一、素質(zhì)教育的含義與特征

1.素質(zhì)教育的含義

具體而言，素質(zhì)教育主要是為提高受教育者方方面面的素質(zhì)而開展的，它重視人的思想道德培養(yǎng)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康及心理健康發(fā)展等多方面。

2.素質(zhì)教育的特點(diǎn)

素質(zhì)教育的特征是針對(duì)應(yīng)試教育的弊端總結(jié)出來(lái)的，首先是全體性。素質(zhì)教育的對(duì)象是針對(duì)全體受教育者，其主張與孔子的因材施教有很多共同點(diǎn)，是挑選教育方法適合學(xué)生，而不是挑選學(xué)生適合自己的教育方法。第二全面性，改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育考什么教什么的錯(cuò)誤方式，而是注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性和合理性，并且加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。這種教育形式不僅符合個(gè)人的發(fā)展需要，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展極其需要的。第三基礎(chǔ)性，素質(zhì)教育不僅為學(xué)生的升學(xué)提供合理的教育，也在無(wú)形中為其做人、生活、生存打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)，最后是素質(zhì)教育的發(fā)展開放性，作為新的教育模式，素質(zhì)教育本身具有發(fā)展性，它注重開發(fā)學(xué)生的潛能，其開放性主要體現(xiàn)為不拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)三中心論，使教育更好地體現(xiàn)以學(xué)生為本的宗旨。

二、為什么要在素質(zhì)教育中重視傳統(tǒng)美德教育

黨的十報(bào)告指出：“全面提高公民道德素質(zhì)，這是社會(huì)主義道德素質(zhì)的任務(wù)，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德，個(gè)人道德教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！背浞肿C實(shí)了，新時(shí)代下，黨和國(guó)家注重傳統(tǒng)美德的發(fā)展及道德素質(zhì)的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的交流碰撞，也造成無(wú)論發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家都特別重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義也滋生出來(lái)，腐蝕著經(jīng)濟(jì)全球化的果實(shí)。面對(duì)這種情況，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育才能扭轉(zhuǎn)人們的錯(cuò)誤觀念，因?yàn)榻逃缲?fù)著影響經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的職責(zé)，我們需要傳y文化教育來(lái)凝聚我們的民族自信心、凝聚力和自心力。

另一方面，學(xué)生在高中階段的思維發(fā)展水平和心理發(fā)展水平處于一個(gè)穩(wěn)定并勻速上升發(fā)展的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的教育應(yīng)該著重促進(jìn)其身心健康的全面發(fā)展，所以在素質(zhì)教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育是重中之重，因?yàn)樗鼤?huì)培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，在道德層面引導(dǎo)和教育學(xué)生成為仁義禮智信全面發(fā)展的人。傳統(tǒng)教育首先會(huì)幫助學(xué)生樹立良好的心理素質(zhì)和友善的為人處世之道，在使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，自身的道德素質(zhì)也達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了高中生自身發(fā)展的需要，素質(zhì)教育在當(dāng)今時(shí)代備受關(guān)注，而作為其主體內(nèi)容的傳統(tǒng)美德教育更是重中之重，不容忽視。主席說(shuō)過(guò)，高校在素質(zhì)教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既是應(yīng)有之義也是時(shí)代命題，其重要性毋庸置疑。

三、中學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的途徑

1.開設(shè)具有針對(duì)性的傳統(tǒng)美德課程

認(rèn)為，政黨要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論去武裝工人群眾，問(wèn)題是工人階級(jí)的思想覺(jué)悟并不高，因此只能通過(guò)外部灌輸?shù)姆绞?。傳統(tǒng)美德教育亦是如此，它需要達(dá)到分階段和分層次兩個(gè)方面的要求。首先應(yīng)該針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同層次的傳統(tǒng)美德教育，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出由一般到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程，初中階段的學(xué)生叛逆心理比較嚴(yán)重，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們的道德觀、人生觀、價(jià)值觀以及法治教育的引導(dǎo)；高中生在能力和素質(zhì)方面已經(jīng)趨于成熟，但對(duì)于一些人生的選擇還會(huì)左右不定，所以應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們的革命理想教育和為人民服務(wù)的愛(ài)國(guó)主義教育，還要輔之以系統(tǒng)的思想政治教育。

2.通過(guò)其他學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育

不同學(xué)科之間的教育雖然是分開來(lái)學(xué)習(xí)的，但是不能割斷它們之間的聯(lián)系，無(wú)論文科理科都與傳統(tǒng)美德教育有著深厚的淵源，所以這就要求教師具有更高的素質(zhì)，不僅有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)，還要有系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德知識(shí)，并將二者自然地結(jié)合起來(lái)，滲入到自己的學(xué)科當(dāng)中。政治課對(duì)于傳統(tǒng)美德傳承是最直接的，所以教師在教學(xué)時(shí)不能忽略培養(yǎng)學(xué)生能力，使學(xué)生真正掌握指導(dǎo)思想和樹立正確的三觀。同樣在語(yǔ)文學(xué)科中，可以通過(guò)一些文言文塑造出來(lái)的偉人形象來(lái)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)文章中的道德精髓，感受古人愛(ài)國(guó)主義情懷和憂國(guó)憂民的責(zé)任感，理科科目學(xué)習(xí)中，可以發(fā)掘科研人員發(fā)明家身上的不屈不撓的堅(jiān)韌品質(zhì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)。

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要想教育好孩子，首先要教育家長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念，只有教育觀念現(xiàn)代化了，才能談得上教育行為的現(xiàn)代化；只有家長(zhǎng)從思想上認(rèn)識(shí)到家庭美德建設(shè)的重要性，他們才能積極主動(dòng)的想方設(shè)法去加強(qiáng)家庭美德建設(shè)。我們從以下幾方面促進(jìn)家長(zhǎng)家庭美德建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變、提升：

1、舉辦美德知識(shí)專題講座。邀請(qǐng)專家來(lái)園作有關(guān)家庭美德建設(shè)方面的講座。使其認(rèn)識(shí)到家庭美德建設(shè)的重要性，了解家庭美德建設(shè)的內(nèi)容，理解家庭美德建設(shè)的內(nèi)涵和外延，增強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意識(shí)和自覺(jué)性。講座后再與家長(zhǎng)做進(jìn)一步的溝通，幫助其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到家庭美德建設(shè)的重要性，讓家長(zhǎng)意識(shí)到家長(zhǎng)在家庭美德建設(shè)中的榜樣作用，以期轉(zhuǎn)變有的家長(zhǎng)言行粗魯，不重視文明舉止行為，讓家長(zhǎng)自覺(jué)為幼兒樹立良好的榜樣形象。

2、充分利用家教宣傳欄進(jìn)行家教知識(shí)的宣傳。結(jié)合家庭美德建設(shè)的內(nèi)容、典型事例，適時(shí)推出每期的家教宣傳欄，使宣傳欄成為家庭美德建設(shè)的重要陣地。

3、加強(qiáng)集中學(xué)習(xí)，使家長(zhǎng)能夠較為系統(tǒng)地接受家庭教育培訓(xùn)。把家庭美德教育納入家長(zhǎng)學(xué)校的必修課程，結(jié)合省編家長(zhǎng)學(xué)校教材，定期開展活動(dòng)，使更多的家庭能夠了解相關(guān)的教育法律法規(guī)，明確家庭美德的重要性，掌握科學(xué)的教育方法，樹立正確的家庭教育理念，在日常生活中時(shí)時(shí)注意自身言行，合理引導(dǎo)孩子樹立正確的人生價(jià)值觀。

4、不定期的推出重點(diǎn)討論話題。針對(duì)家庭美德建設(shè)中存在的普遍誤區(qū)，及時(shí)推出討論話題，讓家長(zhǎng)帶著自己的美德建設(shè)心得和困惑參加，在討論中明確事理，在經(jīng)驗(yàn)交流中，學(xué)人之長(zhǎng)，糾正錯(cuò)誤做法。

理解源自于溝通，溝通工作做好了，才能使家長(zhǎng)與教師、家庭與幼兒園相互了解，相互支持。

1、在原有利用早晚接送孩子的間隙、上門家訪、電話家訪、家園聯(lián)系冊(cè)等溝通方式的基礎(chǔ)上，積極建立完善網(wǎng)絡(luò)溝通渠道，建立了家長(zhǎng)委員會(huì)工作群、各班建立了qq群，建立了幼兒園網(wǎng)站，通過(guò)這些有效的溝通渠道，家園共同探討培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)美德的必要性和方法，讓教師了解孩子在家里的生活情況，清楚家教方式和家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度；讓家長(zhǎng)了解掌握幼兒在園表現(xiàn)，雙方對(duì)幼兒的情況都心中有數(shù)，消除誤解，達(dá)成教育一致。

2、辦好家園通訊，為家長(zhǎng)及時(shí)提供信息，輸送養(yǎng)料。與移動(dòng)公司合辦的家校通使與家長(zhǎng)的溝通變得更加快捷，通過(guò)家園通訊向家長(zhǎng)宣傳相關(guān)的法律知識(shí)、先進(jìn)的家教理念以及幼兒園新風(fēng)尚等，以此逐漸滲透正確的教育觀念，提升家長(zhǎng)的整體素質(zhì)，尋求家長(zhǎng)教育觀念和幼兒園教育觀念的協(xié)同發(fā)展，有效避免教育觀念的分歧，更好地形成家園合力。

（一）家庭互助，榜樣示范

1、發(fā)揮家長(zhǎng)與家長(zhǎng)之間的榜樣作用。開展家長(zhǎng)工作時(shí)往往都是老師講，家長(zhǎng)被動(dòng)的接受，不能進(jìn)行有效的溝通互動(dòng)。老師既不是家庭教育的權(quán)威，也不可能了解所有家庭的特性。所以，開展家長(zhǎng)工作時(shí)，應(yīng)該避免老師一言堂的做法，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極參與。而且說(shuō)服教育的效果，遠(yuǎn)不如現(xiàn)身說(shuō)法更深入人心。定期召開家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，在家長(zhǎng)中樹立典型，成立優(yōu)秀家長(zhǎng)講師團(tuán)，讓家長(zhǎng)來(lái)引領(lǐng)家長(zhǎng)、幫助家長(zhǎng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)把自己的好經(jīng)驗(yàn)、好做法講出來(lái)，發(fā)揮家長(zhǎng)互相學(xué)習(xí)、相互影響、共同提高的作用，也幫助家長(zhǎng)及時(shí)總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2、 發(fā)揮家長(zhǎng)對(duì)幼兒的榜樣作用。俗話說(shuō)：子不教，父之過(guò)。很多時(shí)候，孩子的不良品質(zhì)正是在家長(zhǎng)的嬌縱下形成的，可以說(shuō)家長(zhǎng)的模范作用不容忽視，有些家長(zhǎng)行為不文明，對(duì)家中的老人不夠尊重，不孝敬，，在一定程度上也潛移默化的影響著孩子，還能指望日后孩子能孝敬你？！要想孩子做的好，首先家長(zhǎng)要以身作則。

（二）利用文學(xué)作品，學(xué)做道德典范

1、充分挖掘利用傳統(tǒng)美德故事。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)美德故事、傳說(shuō)、兒歌等文學(xué)作品是中華民族的文化瑰寶之一，孔融三歲讓梨、司馬光砸缸救小伙伴等等，都是老幼耳熟能詳?shù)慕?jīng)典教材，通過(guò)這些教材的挖掘利用，促進(jìn)家庭美德建設(shè)。例如：開展尊老敬老美德教育，要求家長(zhǎng)和幼兒共同搜集有關(guān)尊老敬老的故事，一來(lái)可以讓幼兒在搜集的過(guò)程中學(xué)習(xí)古人的敬老美德，二來(lái)也能充分利用社會(huì)資源，以突破現(xiàn)有資源的局限性，讓更多幼兒分享古代尊老敬老故事的精華。通過(guò)搜集故事，一些典型的教育小故事也讓大家受到深刻的教育。歷史上許許多多展現(xiàn)美德、令人感動(dòng)的小故事，件件是生活中的平凡小事，也是我們力所能及的事。從偉人、名人身上，我們不難看出正是他們以及許許多多平凡人的閃耀著美德之光的平凡小事，匯集成了傳承中華美德的巨大洪流。

2、鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)編美德故事、兒歌。要求幼兒和家長(zhǎng)一起嘗試創(chuàng)編有關(guān)文

明美德的故事、兒歌，小朋友和家長(zhǎng)也都樂(lè)此不疲，相繼創(chuàng)作出了許多有趣又有意義的兒歌。例如家長(zhǎng)和孩子一起創(chuàng)編的《回家歌》：媽媽下班回到家，

進(jìn)家門，問(wèn)聲好，

拿拖鞋，歇歇腳，

搬椅子，快坐下，

端水杯，把水倒，

媽媽媽媽辛苦了！

通過(guò)創(chuàng)編，瑯瑯上口的兒歌不僅讓幼兒在傳誦的同時(shí)深受教育，也激發(fā)了大家的文學(xué)創(chuàng)造力，增強(qiáng)了家庭成員的文學(xué)修養(yǎng)。

1、開展書香型家庭評(píng)比活動(dòng)。重視書香型家庭建設(shè)，每學(xué)期開展一次書香型家庭評(píng)比活動(dòng)，倡導(dǎo)大家多讀書，讀好書。在全園開展了《文明美德伴我成長(zhǎng)》讀書交流活動(dòng)，鼓勵(lì)教師和家長(zhǎng)之間互相推薦好的篇目進(jìn)行分享閱讀，促進(jìn)教師和家長(zhǎng)共同提高?！俺h每個(gè)家庭讀一本美德故事書，講一個(gè)美德故事，每天做一件文明美德事”的三個(gè)一活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開展，大家的家庭美德建設(shè)意識(shí)明顯增強(qiáng)，幼兒的文明禮貌行為得到更充分的展現(xiàn)。

2、開展優(yōu)秀家庭美德建設(shè)論文評(píng)選活動(dòng)。向廣大家集家庭美德建設(shè)論文，組織有家長(zhǎng)代表、教師、專家組成的評(píng)比小組進(jìn)行評(píng)審，評(píng)選出的優(yōu)秀家教論文，予以表彰。作為每學(xué)期評(píng)選優(yōu)秀家長(zhǎng)的條件之一，激勵(lì)家長(zhǎng)積極配合幼兒園做好家庭美德建設(shè)工作。