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關鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；小學教育

文化作為一種非物質資源，教育對象接觸得越早，所受的影響就越深刻，小學是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時期。小學教學中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，是增強德育實效性的重要手段。

一、小學實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

在小學階段，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要通過科學設計和規(guī)劃，針對不同階段學生的心理、生理特點進行知識結構調整。中華傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀文化，但相應地也存在一些糟粕文化。因此，教師在教學時必須對傳統(tǒng)文化進行篩選和改良。在此基礎上，知識學習、情感培養(yǎng)、道德塑造等都要循序漸進。一方面，在小學低年級階段，教師應該重點培養(yǎng)小學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習興趣。從素材選擇到融合方式，側重趣味性和生動性，讓學生在興趣的引導下主動接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以引入歷史上的人物、事件，讓民族地區(qū)了解本民族的習俗特征和歷史發(fā)展等，進一步擴展到現(xiàn)代生活領域，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊師愛友、孝敬父母、誠實禮貌等良好品德。另一方面，在小學高年級階段，教師應該重點培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化技能，如學習寫毛筆字，學習誦讀古詩詞，讓學生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，從而提高對社會現(xiàn)象的識別能力。

二、小學實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

進入新世紀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到不斷加強，并取得了顯著成效。在小學階段實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從課堂教學、校內(nèi)活動、校外活動、家庭教育和社會教育著手，從而有效提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質量。

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入人文學科教學中

由于存在多方面的限制，小學教學工作主要在教室內(nèi)展開，課堂教學受到了空間和時間的限制。一方面，會消耗掉小學生大量的學習精力；另一方面，容易造成智育和德育分配不平衡的現(xiàn)象。在應試教育理念的影響下，教育過度地關注知識傳播和技能掌握，客觀上強調“灌輸式”教育，忽視了人文理念的傳承和優(yōu)良品德的培養(yǎng)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為目標，開展各科教學工作，既可以規(guī)避德育和智育不協(xié)調的問題，也可以減少“填鴨式”教學方法帶來的疲勞，可謂“一舉兩得”。同時，基于課堂教學方式展開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還應該側重于人文學科的應用，如思想品德、社會、歷史、語文等學科，它們在知識主線、知識體系和知識內(nèi)容等方面，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的相關性，便于各方面要素的融合，例如愛國主義精神、民族情懷等。

（二）結合學生實際和教學內(nèi)容開展校內(nèi)活動

當前，教師主要通過對歷史人物、歷史事件的講解來開展傳統(tǒng)文化教育。而小學生本身的生活閱歷不足，知識體系也不豐富，很難對教師所講的內(nèi)容產(chǎn)生直觀的理解，尤其對民族大義、高尚道德等抽象性概念難以理解。久而久之，學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習就會產(chǎn)生逆反心理，導致教育工作陷入困境。究其原因，主要是由于傳統(tǒng)教學理念下，教學活動與生活脫節(jié)，忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“鮮活性”。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非是寫在書本上，而是“活”在生活之中，具有多種多樣、豐富多彩的開展形式。教師可以結合學生實際和教學內(nèi)容，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，盡量讓學生都能夠親身參與到活動當中。例如，歌曲聯(lián)歡會活動，繪畫、書法、茶道、武術等藝術活動等。

（三）結合家庭教育和社會教育開展校外活動

教育不僅僅是學校的工作，同時也是社會和家庭的工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應該走出校園，將校外活動作為學校教育工作的延伸，從而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學校教育的功能。例如，組織學生成立志愿者服務組織，積極參加公益活動，將尊老愛幼、樂于助人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實到具體的行動當中。在家貫穿“孝悌”教育，讓小學生懂得謙讓、包容，從而形成良好的個人品德。

三、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的形成以及中華民族精神的形成起了極其重要的作用。在小學階段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須與當前小學教育機制相配合。選取教育內(nèi)容時，需要結合教育心理學和小學不同階段學生的特征，通過多種形式、多種渠道展開教學，這樣才能達到事半功倍的效果。

作者:趙海霞 趙雪芹 單位:甘肅省肅北蒙古族自治縣縣城小學

參考文獻：

[1]丁琳琳,劉振宇.當前小學傳統(tǒng)文化教育的問題及對策芻議[J].遼寧教育行政學院學報,2015(6):28-31.

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一、教學師資：不拘一格用人才

由于多年忽視，中小學國民教育中民族文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失已是不爭的事實。同時由于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，非專業(yè)研究者很難勝任其傳播重任。因此，從長遠角度來看，建立一支專業(yè)的教師隊伍尤為重要。但在專業(yè)隊伍尚未建立之前，為了切實推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在教學師資上可以“不拘一格用人才”，如《綱要》所言，“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學”“建立非物質文化遺產(chǎn)傳承人‘雙向進入’機制，設立技藝指導大師特設崗位”。

以四川的綿竹年畫為例，綿竹木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名，距今已有1000多年歷史，被列為國家級首批非物質文化遺產(chǎn)。被稱為“綿竹年畫南派掌門人”的著名老藝人陳興才，有民謠如此：“村名叫做射箭臺，住個老漢陳興才，伏羲南派他掌門，年畫技藝傳下來?！标惻d才10多歲時便師從父親學習年畫制作，在70多年繪畫生涯里，其年畫不僅被當?shù)厝嗽谶^春節(jié)時張貼，還被美國、日本、歐洲的愛好者收藏，如今他的手藝正在兩個兒子手中發(fā)揚光大。此外，四川還有能在25秒內(nèi)變14張臉的“變臉大師”彭登懷，有從事蜀繡50年的中國工藝美術大師郝淑萍，有著名川劇表演藝術家沈鐵梅……這些或藏于民間或駐于館內(nèi)的大師，一生致力于傳統(tǒng)文化的傳承，“大師進校園”并非難事，我校就曾在教師節(jié)、藝術節(jié)邀請過川劇院的藝術家為師生表演《貴妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉鐲》《盜庫銀》等傳統(tǒng)劇目，共享國粹盛典。

二、教學形式：知行結合重入腦

《綱要》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價和督導機制，研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學考試中的比重”。通俗來講，即以考試方式加強對傳統(tǒng)文化教育的重視與落實。如果考查中能避免死記硬背，注重方式的靈活多樣，則可以有效引導中小學的教學。不過筆者以為，傳統(tǒng)文化的教育重在激發(fā)興趣、聯(lián)系生活、入腦入心，只要精心設計教學方式，合理采用教學手段，有效抓住教學契機，用好多種社會資源，也可以收到良好的教學效果。

1.教學方式靈活多樣，體現(xiàn)學段特點中小學生的傳統(tǒng)文化教育，當以課堂教學為主陣地，充分利用學科特點進行有機滲透，尤其是語文、歷史、地理等學科。除此之外，還應當“根據(jù)不同學段學生身心發(fā)展特點，區(qū)分層次，突出重點”，靈活變換教學方式。小學階段重在寓教于樂，多采用故事、游戲、歌謠等活潑有趣的形式。如石家莊市大談小學以配樂、舞蹈的形式，編排了一套《三字經(jīng)》課間操，孩子們一邊誦讀《三字經(jīng)》，一邊做操。中學階段則可以采用文化講座、實地參觀、實踐體驗、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式，使傳統(tǒng)文化的教育多樣化、生動化。如北京四中設定專門的國學日，在當天開展祭孔活動和禮儀劇展演。

2.教學時間抓住契機，用好常態(tài)生活在中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質文化遺產(chǎn)也是重要內(nèi)容之一，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗。在教育過程中，要充分用好這些傳統(tǒng)節(jié)日，組織學生進行文化探尋。如了解春節(jié)的來歷，熟悉春節(jié)的習俗，學習春聯(lián)的寫作等等。又如在學生年滿十八歲時舉行成人禮儀，幫助了解古代的成人禮儀文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要舉行祭拜詩圣活動，主祭人儀態(tài)莊重地完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)后，都會有中小學生集體誦讀祭文。

3.教學場所物盡其用，開發(fā)社會資源《綱要》要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動中，“要利用學校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結合校史、院史、學科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨特的文化育人作用”，要“充分利用博物館、紀念館、文化館（站）、圖書館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風貌的街區(qū)等，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學”。除了課堂這一固定場所，傳統(tǒng)文化的教育還可以大力積極拓展教學場所，大力開發(fā)社會資源。

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。

（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學生在內(nèi)的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對中國傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當?shù)挠⒄Z表達中國文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。

（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內(nèi)容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學英語教育專業(yè)的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業(yè)的課程設置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設置有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統(tǒng)文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。

二、加強高校英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》關于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現(xiàn)的教學目標中，要強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養(yǎng)，增強語言運用能力。

（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學中。將中華文化融入課堂教學，專業(yè)教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和研究，不斷加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學的各個環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養(yǎng)學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。

（4）以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動，對于英語教育專業(yè)學生習得中華文化知識、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統(tǒng)文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統(tǒng)文化。五是營造學校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統(tǒng)文化氛圍。

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關鍵詞：論語；踐行；養(yǎng)成教育

中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1

近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。學校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚光大，是切實提高學校素質教育的一個可行和有效的途徑。

一、作為加強傳統(tǒng)文化教育的“論語”試點

儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學生對中國傳統(tǒng)文化認識的不足，提高同學們對傳統(tǒng)文化的認知，豐富同學們的精神生活，引導同學們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語》精神在學生中得以傳承與弘揚，從而在培養(yǎng)學生掌握過硬職業(yè)素質的同時，又提高了他們的思想道德品質，從而培育出高素質的技能型人才。

二、“124”模式的踐行

（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學

授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習班成立以來，邀請了對古典文學深有研究且經(jīng)驗豐富的老師，從文學、史學、哲學、政治學、管理學等不同角度剖析《論語》原文，結合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強了同學們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當下生活的思想元素。除此之外，研習社還邀請名家為研習社舉辦講座，以拓寬視野和思維。

（二）磋：細嚼慢咽，交流提升

孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學習心得，提高對《論語》內(nèi)涵的認識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習刊物和社團網(wǎng)站的建設，為同學們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內(nèi)化為同學們的道德自覺。

（三）琢：學以致用，躬行實踐

學習《論語》的目的，不僅在于提高同學們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環(huán)?；顒印⑿l(wèi)生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。

（四）磨：潤物無聲，升華弘揚

社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀念意義的活動中，通過活動帶給同學們以精神啟迪。此外，研習社通過創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學習《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學們的心靈凈化貢獻自己的力量。

三、收獲與思考

（一）堅持以人為本，貼近學生，貼近生活

論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學生成為活動的主體。學校在推廣《論語》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學生的成長狀況和思想狀態(tài)，堅持以學生為本，不是純粹地講解課本，而是和學生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結合，尊重了學生的情感表達和目標追求，充分調動了學生參與的積極性。使道德教育融于學生的日常學習和生活中，讓學生在日常活動中體悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學生的內(nèi)在要求。

（二）研習的內(nèi)容和形式多樣

關于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學生所理解，所以我們要結合當今學生的思想實際和心智特點，對中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務。在踐行內(nèi)容上，除了對原文解讀外，還從文學、史學、哲學、政治學、管理學等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動體驗、主題紀念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習的內(nèi)容，調動了同學們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學方式，極大地提高了同學們的參與熱情。

（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處

在研習《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結合。除了在《論語》課本上研習《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細節(jié)中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統(tǒng)文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為。

參考文獻：

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[關鍵詞]中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑

[中圖分類號]G637[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）090082

近年來，有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，其中如何在中小學開展傳統(tǒng)文化教育是一個關鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。

一、發(fā)揮學校主陣地作用

（一）依據(jù)學生身心發(fā)展特點，分學段有序推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學生身心發(fā)展具有不同的特點，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認識和理解。因此，在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應以各個年級學生發(fā)展的特點和需求為出發(fā)點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學低年級，以培育學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學高年級，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對各個年齡段的學生，傳統(tǒng)文化教育的側重點各有區(qū)分，從感性認識到理性認同，“梯級式”的培養(yǎng)目標對于系統(tǒng)、全面地在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導意義。

（二）立足學校教學特色，積極構建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學校教育教學的重要載體，其選取和設置是中小學推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎。在中小學語文、歷史等學科中，蘊含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風景名勝的介紹等，不僅貼近學生的日常生活，同時也能促進學生在學習過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學校應立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔者。在小學以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊活動課程建設中，這也不失為中小學校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強培訓，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的引領者、協(xié)調者。因而，加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提高教師的綜合素質和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學校可結合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓：一是學習相關各級文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關課程的設計。通過理論學習和實踐操作，能夠加深廣大教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學原則與教學方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導家長共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當今社會越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學校要重視發(fā)揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學校、家庭教育指導機構，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務和公益性活動，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會為天地，借助各類教育資源

1.引進來：鼓勵傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力?，F(xiàn)如今，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，積極參與到學校的教育教學中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學?？梢越梃b全國各地青少年教育基地的建設經(jīng)驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，建立中小學生定期參觀博物館、紀念館、遺址等公共文化機構的長效機制，進一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術的日趨進步，互聯(lián)網(wǎng)、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級各類學校也應轉變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時代的步伐。校園網(wǎng)站是學校對外交流的重要窗口，有條件的學校可以在學校網(wǎng)站開設傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學生學習特點的線上教育平臺。

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項任重道遠的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強青少年學生對民族文化的自信心。

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語文是一門包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學科，在語文古詩文教學中利用滲透教育，能起到潤物無聲的效果。在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可從以下兩方面著手：第一，背誦名詩名句。古詩文是傳統(tǒng)文化的精髓，背誦古詩文的過程，本身就是對古詩文的欣賞、感觸和理解的過程。古詩文的格調韻律，詩詞中的場景畫面，所呈現(xiàn)的人情事物，作者的喜憂感悟，都是很好的傳統(tǒng)文化教育。在背誦古詩文的無形之中，就滲透了傳統(tǒng)文化教育。第二，分析名詩名句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”令人產(chǎn)生無限遐想，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令人聯(lián)想無限景象。許多古詩名句都包含著一些深刻的道理，反映一種博大的胸懷。在高中古詩文教學中，教師應盡力抓住古詩文的經(jīng)典魅力之處，認真剖析包含的道理，感受古人的思想，努力折射傳統(tǒng)文化的倩影，通過耳濡目染，對學生滲透傳統(tǒng)文化教育。

二、營造傳統(tǒng)文化氛圍

傳統(tǒng)文化是一種熏陶，一種影響。通過高中語文古詩文教學進行文化教育，可以營造濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第一，營造課堂整體氣氛。一種傳統(tǒng)的文化氛圍，應是靜謐和嚴肅的。教師可以通過播放與教學內(nèi)容相契合的配樂視頻畫面來烘托氣氛。在背景音樂和情境畫面中，讓學生有感情地朗讀，就能穿越時空，將學生帶入古代氛圍中。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，是一首非常大氣的宋詞，教師可以用《滾滾長江東逝水》作為背景音樂，用波濤洶涌的長江巨浪作為視頻畫面，讓學生朗讀，既能凸顯《赤壁懷古》的大氣與灑脫，又能烘托濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第二，營造傳統(tǒng)語言氣氛。在進行傳統(tǒng)文化教育時，教師可采用古香古色的課堂語言進行講解，交流內(nèi)容應以古詩文為引，以詩文背后的傳統(tǒng)文化為主，將學生帶入到傳統(tǒng)文化的交流氛圍中，學習古詩文，了解中國傳統(tǒng)文化。

三、豐富課堂文化活動

語文教學應是開放靈活的課堂教學，在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師要努力豐富課堂文化活動。第一，課堂辯論。教師確定主題，學生進行辯論，辯論時要求學生盡量使用古詩文作為例證，或者用古人的思想作為證詞。這樣的辯論方式，能讓學生在鞏固對古詩文學習的同時，加深對傳統(tǒng)文化的體驗。第二，學生講解。讓學生自行選取一個傳統(tǒng)文化主題，搜集與該主題相關的古詩文，然后在課堂上進行講解。例如，學生可選取“尊師重教”的傳統(tǒng)文化主題，搜集與之相關的古文如《師說》《呂氏春秋》《論語》等。這樣，學生就能主動地去學習、去領悟這些明文名著，從而使傳統(tǒng)文化教育起到事半功倍的效果。

四、增加傳統(tǒng)文化拓展

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關鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；原則；途徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0222-1

1 當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知

傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認同。有關機構在大學生中做過一個關于傳統(tǒng)文化認知的調研，形成了以下的結論：

首先，在如何看待和評價中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學生對中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢和不足，可以互補、互融。

其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學生也是持肯定態(tài)度的。他們認為，傳統(tǒng)文化教育是大學生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學應該加強傳統(tǒng)文化教育。

第三，大多數(shù)大學生還是認識到了自己傳統(tǒng)文化底蘊不足的問題。所以，在此基礎之上，幾乎所有被調查的大學生都認為，對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

基于以上的調查，我們看到，雖然大學生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實踐當中還有相當多的問題存在，使得我們對于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進行更多的思考。

2.1 大學生當中“西化”現(xiàn)象嚴重，嚴重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對主導的地位，而對傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導致現(xiàn)在的青年學生思想當中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當代大學生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環(huán)境、學校環(huán)境及社會環(huán)境都在他們出生的時候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統(tǒng)的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏社會責任感。一些大學生由于成長過程中就沒有形成很好的責任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學生認為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失?，F(xiàn)在在不少大學生身上，基本的公德意識全無：成群結隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關手機、戀人當眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應遵循的基本原則

3.1.1 必須堅持理論的指導地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導思想是原理。因此，我們在進行中國傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持理論的指導地位，對傳統(tǒng)文化的理解要與時俱進，批判的繼承。

3.1.2 必須實事求是的對傳統(tǒng)文化進行宣講 當今時代是市場經(jīng)濟時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現(xiàn)其經(jīng)濟利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時故意曲解（當然其中也不乏能力原因，對于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時代精神教育相結合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時代總在發(fā)展進步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時也要看到這種文化與當今時代的時空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持與時俱進精神，體現(xiàn)時代要求。

3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

3.2.1 轉變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學 在高校的課程設置上，要增設有關傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時增設與各學科相關的選修課，以彌補必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學術報告等，增加學生了解傳統(tǒng)文化的渠道。

3.2.2 改革教學方法 方法是否得當、是否科學高效也是影響教學效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學生的興趣，這也和其表象形式有關。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網(wǎng)絡等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學效果。

3.2.3 要對師資隊伍開展傳統(tǒng)文化的教育與培訓 教師是教育人的人，傳統(tǒng)文化教育能否開展得好，師資隊伍是關鍵。而就目前情況來看，高校從事傳統(tǒng)文化教學的教師，一是數(shù)量少，二是素質低：因為現(xiàn)在的中青年教師同樣也缺乏傳統(tǒng)文化教育。因此，在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育之前，首先要對教師進行教育。

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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團結奮進的不竭動力。然而，當前我國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學實踐中，有些學校以應試教育為導向，偏重對學生進行知識的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤每個學生的心靈。

結合高中語文學科教學，筆者認為，基于中國傳統(tǒng)文化的特點，立足當下，高中語文教學中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。

一.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結合課堂教學，多種形式并舉

對高中生特別要發(fā)揮好課堂教學主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關內(nèi)容貫穿到語文學科的課堂教學中去?？梢猿浞掷脧V播、電影、電視等媒體進行宣傳教育，以正確的輿論引導學生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學生。還可以組織學生利用黨團活動日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀念館等進行社會實踐教育。進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實，從物質文明到精神文明，從自然風光到物產(chǎn)資源等等。社會生活的各個領域都蘊藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會收獲累累碩果。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國情教育相結合

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國情教育相結合，要讓中學生了解我國的政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點、國際關系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學生從古今中外的對比中，看到我國的優(yōu)勢和差距、有利條件和不利因素，從而增強使命感和社會責任感，更好地發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉建國的創(chuàng)業(yè)精神。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結合

中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚。對廣大青年學生進行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時又學習和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長為具有正確世界觀、人生觀、價值觀的一代新人。

二.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法

1.讀。中國古代非常強調讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學習的法寶，全在于開口誦讀。通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書百遍，其義自見”。

高中生所讀的書籍，應以經(jīng)典誦讀為先導。中國素有“禮儀之邦”的美譽。千百年來，盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質。為了更好地加強中學生對傳統(tǒng)文化的理解，高中語文教學可針對不同年級學生的特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語》《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”。

2.教。以語文課堂教學為主渠道，對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學時，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進中學生心理素質的發(fā)展，提升中學生的精神境界，加強其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛》一文時，就可以傳輸給學生“愛的原則”的教育，告訴學生，愛自己的價值，在自我中是不能實現(xiàn)的，只有在他人和社會的存在中才能實現(xiàn)。

3.習。溫習，反復實踐。子曰：學而時習之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復學習，會一次比一次深刻;通過習，達到對于真理的無限接近;通過習，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡;通過習，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習的過程和超越中，獲得學習和人生的快樂。

4.省。不斷總結反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道，是否有改進的地方。通過反省，使學生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過引導高中生在不斷地總結反省中樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

5.行。儒家倡導知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知的運用和提升。學習強調篤行，需要不斷把所學的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面。我國的社會主義核心價值觀，既是中國特色社會主義偉大實踐在精神層面的結晶，也是中華文明長期滋養(yǎng)的結果。其中，“富強、民主、文明、和諧”是國家治理層面的價值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會治理層面的價值取向，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是國家治理對公民個體的價值要求?！吧鐣髁x核心價值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學生中弘揚民族精神有重要作用。

三.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略

1.單元主題教學

在新課標教材中，不少古代文學作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應考慮不同選文間的相互關系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。

2.比較閱讀教學

在活動主題的引領下，教師還可以讓學生對本單元的課文有針對性地進行比較閱讀。通過比較相同點與不同點，更好地體會某一主題的內(nèi)涵。

3.名著拓展教學

當前，在教學中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對于古代文學名著知之甚少。了解古代文學作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導讀”內(nèi)容以點帶面進行重點分析，或探究其思想性對后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會的結合，或挖掘名篇中蘊涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨特的魅力。

4.專題拓展教學

教師還可以根據(jù)單元主題進行相關內(nèi)容的拓展，使學生對該主題的相關內(nèi)容有更深刻的認識和把握。進行主題拓展教學，這個主題可以是教師在教學設計中事先設定的，也可以是在教學過程中生成的。

5.讀寫結合教學

“讀”與“寫”是語文學習素養(yǎng)的兩個重要方面，這兩種素養(yǎng)的實現(xiàn)是通過閱讀與寫作的訓練來完成的。閱讀積累與思考是寫作的先導，對學生進行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學生進行積累和思考，將知識轉化為能力。教學要教學生“學會學習”，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學生形成良好的學習習慣，引導學生重視各種資源，學會積累，開拓思路，勤于動腦，形成一己之得，力爭有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

6.開展豐富多樣的實踐活動，聯(lián)系現(xiàn)實教學

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因為其有著超越時代的普遍指導意義。豐富多樣的實踐活動能讓語文學習更活潑，更能激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮學生學習的主動性。對學生進行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實相結合，走出書本，走近生活，讓學生將所受到的熏陶教育轉化為現(xiàn)實中的行動，學會正確看待自身與正確對待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導自己的行為，才能夠真正將知識轉變成能力。除了讓學生在知識與理論上有一定的積淀之外，更要讓學生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的實用性。

7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查

《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學考試中的比重。以此作為導向，我們更應該讓學生去關注、關心傳統(tǒng)文化，這一點在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》《語言文字運用》和古代文化常識等專題的設置實際上就是促使學生去關注我國的漢字和文化，并將文化知識有機融入到考試之中。

篇9

系統(tǒng)的教材。理想的人才

中小學的傳統(tǒng)文化教育迫切需要系統(tǒng)的教材，讓教師有本可教、學生有本可讀，也讓高考、中考有本可依。

對于傳統(tǒng)文化教育所使用的教材，歷史上的做法為我們提供了經(jīng)典的范本，如修身教材《四書》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。古往今來，這些教材影響了一代又一代人，甚至造就了各領的杰出人才?？梢?，教材對于科學開展傳統(tǒng)文化教育多么重要！

著名散文家張曉風說：“影響我一生的兩本書，一是《論語》，一是《圣經(jīng)》。”西方社會以《圣經(jīng)》為基石，那么，中華民族也應以《論語》為精神導引?？鬃由钤诙Y崩樂壞、道德缺失的春秋末期，他用儒家思想拯救了社稷，安定了國家?！端臅肥撬乃枷胫鲝埖募畜w現(xiàn)，現(xiàn)代人不僅要傳承之，而且要和現(xiàn)代生活相鏈接，讓古圣先賢的智慧，創(chuàng)造性地指導現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活實踐。就教育領域而言，在中學階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材體系如果能夠以《四書》為藍本，取其精華，再將其發(fā)展為淺顯易懂的為青少年喜聞樂見的表述形式，一定會受到中學生的歡迎。

看看臺灣，他們有修身教材《中華文化基本教材》。這是臺灣學校的必修教材，總共六冊，內(nèi)容是對《四書》的解讀，供臺灣高中一、二年級使用，每周安排1課時。這套國學教材在臺灣沿用了40年，80%的臺灣人是讀此書長大的，所以臺灣人的儒雅與這套書的普及教育密不可分。

因此，我們要借鑒古今中外對傳統(tǒng)文化教育的成功范式，特別是比較成熟的教材編寫模式、教材的使用技巧、育人的成功經(jīng)驗，然后再結合中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的具體實踐需要，來編寫自己的系統(tǒng)國學教材。

目前大陸高中語文的傳統(tǒng)文化教材（以人教版為例），有兩本選修教材，即《先秦諸子選讀》和《中國文化經(jīng)典研讀》?！断惹刂T子選讀》將《論語》選讀了7節(jié)，將《孟子》選讀了7節(jié)，將《荀子》《老子》各選讀1節(jié)，將《莊子》選讀了5節(jié)，將《墨子》選讀了3節(jié)，將《韓非子》選讀了2節(jié)。

由于福建省語文高考的文化經(jīng)典部分只考《論語》和《孟子》，故在實際教學中，很多教師就只教《論語》和《孟子》，并且沒有完全依據(jù)選讀里的內(nèi)容來開展教學，更談不上補充課外的必要營養(yǎng)了。而《中國文化經(jīng)典研讀》的內(nèi)容又過于深奧，而且高考也沒有“必考”，故很多教師就基本上“無暇文津”了?？墒牵覀兛纯磁_灣的高中語文教科書，雖是由民間編寫的（經(jīng)“教育部”審定后由民間發(fā)行），各個學校可以自由選用，但《中國文化基本教材》是必編必選必教必考的。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓能夠在臺灣得到很好的傳承不是沒有原因的。

因此，我們要系統(tǒng)地編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，就要鼓勵多方國學有識之士來共同研編。如廈門松柏中學就組織教師編寫了《中國孝文化》《中國士文化》《中國禮文化》《中國義文化》《中國友文化》《中國仁文化》《中國信文化》《中國廉文化》等國學系列校本教材。一個學校的編寫力量很有限，如果兩岸的有識之士能夠攜手編寫一套中華文化經(jīng)典教材，那將是利國利民、有益于千秋萬代的好事。

有序的課程，有序地推進

在先秦百家各種思想流派中，儒家之道以其積極人世的精神，強調個人對社會的擔當和責任感，形成了中華民族生生不息的發(fā)展動力?！毒V要》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容“愛國、處世、修身”，與儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想是一脈相承的。

《綱要》從宏觀的角度，要求傳統(tǒng)文化教育從“愛國、處世、修身”三個層次人手，具體落實到教育教學各環(huán)節(jié)中，則應從認知開始，教育學生在認知中修身，在修身中處世，在處世中正己，在正已中對照治國的理想，從而培養(yǎng)青少年良好的品德情操和理想信念?！毒V要》在“分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”中指出：“初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點；高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點?！睂嶋H上，這就是引導學生從理解感悟開始，慢慢體味，最終形成自己的分析判斷力，提升理性認識，以便在實際生活中達到取精華去糟粕的目的。

“有序推進”過程中涉及的課程，在初中階段主要有：書法、語文、歷史、音樂、戲劇、美術、校本課（含地方傳統(tǒng)禮儀習俗）等，在高中階段則有：語文、文化經(jīng)典、古典文學、藝術鑒賞、歷史（含世界歷史）、古代人物傳記、校本課（含民俗風尚文化遺產(chǎn)）等?！毒V要》指出：“在中小學德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。”這就意味著：在中學階段，幾乎所有課程都要覆蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，而最具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程當屬語文、歷史和校本課。當然，在教學實踐中我們發(fā)現(xiàn)，于紛繁復雜、五花八門的校本課中，很多學校規(guī)定《國學》為必設校本課，每周一節(jié)，持之以恒，旨在讓學生形成較好的傳統(tǒng)文化精神底蘊。

為切實貫徹《綱要》的要求，中學階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程重在有序落實。如學生在（初一年級）剛進中學的懵懂期，可先學習“禮”和“怎樣交友”；在初二叛逆期，可學“孝順父母”和“明確學習的方向”；在高一年級要學習“仁”和“義”，以提高學生明辨“是非義利”的能力；在高二則要學習“誠信”和“廉恥”，進一步提高學生誠信以及面對誘惑的定力。對于以下課程，我們可以每學期上一個模塊或專題。

初中階段：初一開設《中國禮文化》《中國友文化》；初二開設《中國孝文化》《中國士文化》；初三便把以上內(nèi)容列入中考考試范疇，建立監(jiān)測評價指標體系。

篇10

【關鍵詞】幼兒園；傳統(tǒng)文化；家園合作；興趣點；多媒體

幼兒園的教育具有啟蒙性，幼兒期是人格與智能發(fā)展的關鍵期，也是人生的奠基時期，應當使得幼兒在德育、美育、體育以及智育等各個方面得到全面發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)方面提倡“無欲則剛”、“潔身自好”等，在接人待物方面提倡“己所不欲勿施于人”等，在學習方面提倡“天行健，君子以自強不息”等意志品質，這些高尚的思想理念對于素質教育的開展有著極其重要的借鑒意義。因此，我們要在取其精華、去其糟粕的基礎上將傳統(tǒng)文化融入到幼兒園的教育中，將會獲得事半功倍的教學成效。以下內(nèi)容將對此作出具體分析。

一、開展家園合作

在對幼兒實施傳統(tǒng)文化教育的進程中，踐行家園合作的模式，不僅可以促進教育成效的迅速實現(xiàn)，而且拉近了老師、孩子以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應當加強與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育的實施意義、實施方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎上讓家長轉變教育觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學習環(huán)境，并且以家長的行為舉止影響孩子對傳統(tǒng)文化的認識，要定期舉辦家長學習班或者家園聯(lián)系會等，了解孩子的成長環(huán)境以及家長對孩子教育工作的進展，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓孩子了解到更多的傳統(tǒng)文化，幼兒園可以嘗試跟家長一起，開展學術沙龍、以某方面文化禮儀為主題的專題活動、文化接龍游戲等形式，調動孩子積極參與到文化教育中的熱情和興趣，讓孩子在玩樂中對傳統(tǒng)文化有了初步的認識，在教師和家長的耐心指導下加深對相應的傳統(tǒng)文化的興趣；再者，教師要結合幼兒園的日常教學安排以及家長的時間安排，和家長一起，帶領孩子們參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片以及圍坐操場玩游戲等，拓展傳統(tǒng)文化教育的時間和空間，在結合孩子們身心發(fā)展特征的基礎上使得傳統(tǒng)文化教育成為幼兒園教育中必不可少的一部分。

二、把握幼兒興趣點開展教育工作

幼兒階段的孩子們天真爛漫，喜歡新奇的事物，教師可以充分結合孩子的興趣點，結合他們的個性成長特征開展傳統(tǒng)文化教育，將會獲得意想不到的良好成效。其一，教師可以先與孩子們進行聊天，通過溝通大概了解孩子對傳統(tǒng)文化的天真的想法，鼓勵他們大膽地說出自己的想象和理解，教師可以正好順著孩子們的思路，將傳統(tǒng)文化穿去，以孩子們能夠適應的思維模式，借助于講故事的手段，讓孩子認識到自己的理解是不存在問題的，逐步培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化學習的自信心和積極性，為教育工作的順利展開提供良好的催化劑成效。其二，小孩子對動手操作都比較感興趣，教師可以將事先準備好的具有代表性的建筑的圖片、具有特殊意義的花朵等圖片展示在孩子們的面前，并且為他們準備好所需要的紙、彩筆、剪刀、膠水等用具，讓他們通過跟其他小朋友的合作，制作出他們認為與老師提供的圖片最吻合的形狀或者圖畫，在孩子們的動手中教師可以適當?shù)拇┎鍘讉€關于傳統(tǒng)文化的問題讓幼兒們進行回答，在答完之后教師給予正確答案的指導和講解，在一邊動手一邊講述中打破了傳統(tǒng)意義上的“教師講、學生聽”的枯燥模式，讓幼兒園的小課堂氣氛更加具有活力。

三、發(fā)揮多媒體信息技術的作用

在社會飛速發(fā)展的今天，多媒體信息技術在各行各業(yè)中的運用逐漸成為炙手可熱的事實，在幼兒園開展傳統(tǒng)文化教育的進程中將多媒體融入進去，為教育手段的創(chuàng)新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時的教育工作之余，加強自身的學習，掌握更多地關于信息技術的知識與技能，并且盡可能多地搜集孩子所感興趣的圖片、音樂、視頻等，為信息化課堂的開展做好充足的準備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發(fā)點，通過視頻播放不同民族的舞蹈、服飾、語言等各個方面的內(nèi)容，所選取的素材一定要是色彩明亮、聲音清脆、畫面豐富的，激發(fā)出學生對其的青睞度。與此同時，教師要鼓勵學生在觀看之后，可以模仿其中的相關舞蹈片段，讓他們?nèi)ツ７潞捅硌?，如此一來學生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解了更多關于傳統(tǒng)民俗的知識，也在熱情的表演中對所學到的內(nèi)容有了更加深刻的印象。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族風貌和民族特質的文化，是人類的寶貴財富，讓幼兒從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對于他們的健康成長乃至中華民族的振興都有著不可替代的重要意義。作為幼兒教育工作者，要不斷地總結實踐經(jīng)驗和借鑒精華，探索更多的利于傳統(tǒng)文化教育順利開展的良好策略與方式，真正地發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

參考文獻：