導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)風(fēng)俗的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大家知道嗎?寒衣節(jié)在民間被人們稱為是鬼節(jié)，一年一度的寒衣節(jié)將至，大家了解寒衣節(jié)的風(fēng)俗嗎?下面是小編給大家?guī)?lái)的2020寒衣節(jié)的風(fēng)俗_寒衣節(jié)的傳統(tǒng)食物，以供大家參考，我們共同閱讀吧!

寒衣的風(fēng)俗吃面條

民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過(guò)冬，就是生者也要進(jìn)行一些象征過(guò)冬的傳統(tǒng)活動(dòng)。民間改善生活，山區(qū)興吃蕎面、莜面。寒衣節(jié)吃面的習(xí)俗習(xí)俗由來(lái)已久。冬季中午吃一碗營(yíng)養(yǎng)搭配合理的面條是不錯(cuò)的選擇。

紅豆飯

后人把十月初一當(dāng)?shù)客龉?jié)來(lái)過(guò)時(shí)，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個(gè)傳說(shuō)，從前有個(gè)放牛娃，因與地主抗?fàn)?，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此后，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀(jì)念他。

金銀包袱

下跪磕頭，然后在墳頭劃一個(gè)圓圈，將五色紙、冥幣置于圈內(nèi)，點(diǎn)火焚燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品”，一邊燒，一邊念叨對(duì)逝世故人想說(shuō)的話。

燒寒衣

也就是準(zhǔn)備供品，一般在上午進(jìn)行。供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買(mǎi)一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過(guò)飯，主婦把鍋臺(tái)收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

寒衣節(jié)的傳統(tǒng)食物餃子

洛陽(yáng)有話云：“十月一，油唧唧?！币馑际钦f(shuō)，十月初一這天，人們要烹炸食品，剁肉、包餃子，準(zhǔn)備供奉祖先的食品?；概_(tái)居民多是用“煎餡食”祭祖。

民間有“冬至吃餃子不凍耳朵”的說(shuō)法，來(lái)源于醫(yī)圣張仲景，他看到嚴(yán)寒中百姓耳朵被凍壞，故用面包了驅(qū)寒藥材，煮熟做成“嬌耳湯”治好了百姓的耳朵。通常餃子餡料有葷有素，這種合理營(yíng)養(yǎng)搭配，能起到進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生的作用。除了必須的肉類和蔬菜，大蒜等調(diào)味料也能起到提高肌體抵抗力的作用。

糍粑

“十月朝，糍粑碌碌燒?！边@是一句客家俗語(yǔ)，說(shuō)的是每年農(nóng)歷十月初一，家家戶戶都會(huì)制作糍粑。十月初一恰逢秋收完畢，勤勞的客家人會(huì)把新收的糯米打成粉，搓糊蒸熟后，以糯米為皮，加入花生、芝麻、糖等餡料，做成應(yīng)節(jié)食物糍粑，以慰勞一家老少，慶賀豐收。

吃糍粑最過(guò)癮的吃法就是吃烤糍粑，冬日的山區(qū)陰寒潮濕，為了取暖，一般人家都會(huì)燃起火爐，大伙圍坐一團(tuán)。將糍粑放在火盆木炭上烤炙，糍粑在炭火中漸漸鼓脹，嘰嘰作響，表皮微微隆起后像個(gè)大包子。此時(shí)將表皮弄破，會(huì)有一股白氣騰出，用口撕咬外酥內(nèi)軟外黃里白，似一個(gè)“金包銀”的糍粑拿在手里軟乎乎的，但千萬(wàn)要注意避免燙了口舌。

逆糍

在惠州傳統(tǒng)的風(fēng)俗中，“十月朝”是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，是牛的生日，也是惠州傳統(tǒng)的祭牛節(jié)。在這一天，惠州人要吃一種叫“逆糍”的傳統(tǒng)食品?；葜萑苏J(rèn)為，牛為人類辛勤勞動(dòng)了一年，要慰勞慰勞牛。

除了做些逆糍供奉牛神外，還有一些農(nóng)戶將菜葉包裹著逆糍來(lái)喂牛，祈求它身強(qiáng)體健。剩下的逆糍除了自己吃外，還會(huì)送給親朋好友。久而久之，這逆糍就成了惠州最有代表性的民間傳統(tǒng)食品之一。

紅豆飯

后人把十月初一當(dāng)?shù)客龉?jié)來(lái)過(guò)時(shí)，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個(gè)傳說(shuō)，大意為：從前有個(gè)放牛娃，因與地主抗?fàn)?，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此后，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀(jì)念他，尚有童謠為證：“十月朝，看牛娃兒往家跑;如若不肯走，地主摑你三犁擔(dān)子一薄刀?！?/p>

紅豆的表皮致密而堅(jiān)實(shí)，需要提前浸泡處理一下，否則蒸出來(lái)會(huì)很硬。傳統(tǒng)的紅豆飯做法是將紅豆事先泡水?dāng)?shù)小時(shí)，讓其喝飽水后，有時(shí)候還需要提前煮一下紅豆，然后再與大米一起蒸煮?，F(xiàn)在可以稍微提前泡一下紅豆(也可不泡)，然后用高壓鍋直接蒸煮，半個(gè)小時(shí)，軟糯香甜的紅豆飯就可以出鍋了。

面條

民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過(guò)冬，就是生者也要進(jìn)行一些象征過(guò)冬的傳統(tǒng)活動(dòng)。民間改善生活，山區(qū)興吃蕎面、莜面。寒衣節(jié)吃面的習(xí)俗習(xí)俗由來(lái)已久。冬季中午吃一碗營(yíng)養(yǎng)搭配合理的面條是不錯(cuò)的選擇。平時(shí)應(yīng)酬較多的人，喝酒后最宜吃碗陽(yáng)春面，不僅解酒，還能起到養(yǎng)胃補(bǔ)身的功效。

冬天是吃蘭州拉面最好的季節(jié)。炸醬面是幾種風(fēng)味面中營(yíng)養(yǎng)搭配最合理的。刀削面由于制作工藝的差別，面較硬且不易消化，所以青年人可以多嘗試，而老年人就不該多吃了。吃面條應(yīng)該多搭配一些蔬菜、蛋類食品。

篇2

反思口語(yǔ)交際課堂教學(xué)，思考綜合實(shí)踐活動(dòng)，我們不妨嘗試實(shí)踐大語(yǔ)文觀，把語(yǔ)文教學(xué)引出課堂，走向社會(huì)，走進(jìn)生活，開(kāi)展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在日常生活中實(shí)踐口語(yǔ)交際，切實(shí)提高他們的口語(yǔ)交際能力。

一、確立采風(fēng)主題，把握風(fēng)俗的脈搏

口語(yǔ)交際要求學(xué)生能圍繞主題開(kāi)展交流，而風(fēng)俗有著深厚的文化底蘊(yùn)。風(fēng)俗是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的歷史呈現(xiàn)，它融于人們的日常生活中，主要匯集于傳統(tǒng)節(jié)日中，且豐富多樣，隨時(shí)節(jié)變化，有的甚至帶有神秘的色彩，我們要下一番功夫去挖掘。

為了切實(shí)實(shí)踐口語(yǔ)交際教學(xué)，確保風(fēng)俗采風(fēng)有序順利進(jìn)行，在活動(dòng)前師生必須做好充分的準(zhǔn)備，首先要確立主題，圍繞主題初步制訂采風(fēng)的計(jì)劃，這得充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們用自己的智慧，去設(shè)計(jì)活動(dòng)方案、制定活動(dòng)規(guī)則。如在端午節(jié)采風(fēng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生共同商議采風(fēng)事宜，開(kāi)展活動(dòng)。

1、討論采風(fēng)目的，確立采風(fēng)主題。教師組織學(xué)生討論：你了解家鄉(xiāng)端午節(jié)有哪些習(xí)俗，這些習(xí)俗在實(shí)際生活中有什么現(xiàn)實(shí)意義――挖掘端午節(jié)的精神內(nèi)涵。習(xí)俗內(nèi)涵的探討，結(jié)論可能眾說(shuō)紛紜，不妨讓學(xué)生暫且記下自己初步的探究，便于他們?cè)诨顒?dòng)結(jié)束后做比對(duì)，最終明確風(fēng)俗的深刻內(nèi)涵。

2、設(shè)計(jì)采風(fēng)方案，討論活動(dòng)方式。教師組織學(xué)生根據(jù)各自討論的主題，分組設(shè)計(jì)采風(fēng)方案，討論采用哪些活動(dòng)方式：在端午節(jié)假期親自參與節(jié)日活動(dòng)，開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)采訪，了解家鄉(xiāng)端午節(jié)習(xí)俗的寓意；通過(guò)圖書(shū)或網(wǎng)絡(luò)等途徑查詢端午節(jié)的緣起和各地不同的習(xí)俗，進(jìn)一步了解風(fēng)俗的歷史意義；觀看電視等文藝節(jié)目，讓學(xué)生深入體會(huì)端午節(jié)的時(shí)代精神等。

在采風(fēng)活動(dòng)中，教師的組織輔導(dǎo)作用不可缺少――引導(dǎo)學(xué)生討論運(yùn)用多種方式了家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣。建議學(xué)生觀看端午節(jié)的文藝節(jié)目，指導(dǎo)學(xué)生深入探究端午節(jié)習(xí)俗的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生最終不難得出愛(ài)國(guó)主義的主題結(jié)論。教師還要引導(dǎo)學(xué)生思考節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗：懸掛艾蒿、洗艾蒿浴、掛荷包等，這是對(duì)美好生活的期望，這與吃粽子紀(jì)念屈原的意義有著共同的意愿歸屬，認(rèn)同屈原的愛(ài)國(guó)主義精神――國(guó)強(qiáng)則家事興，美好的生活愿景才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、文明禮貌交流，呈現(xiàn)風(fēng)俗的魅力

民族的東西才是最寶貴的。由于歷史的原因，再加上時(shí)代科技的進(jìn)步等因素，有的風(fēng)俗出現(xiàn)了遺失的現(xiàn)狀，有的風(fēng)俗青年一代已經(jīng)淡漠，尤其是中學(xué)生對(duì)此會(huì)興趣索然，漠然視之，甚至認(rèn)為是封建迷信而欲拋棄。開(kāi)展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生正視家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，重拾民族的文化傳統(tǒng)，教師有目的的指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐口語(yǔ)交際必不可少。

文明得體保障交流。民族傳統(tǒng)的遺失，需要教師引導(dǎo)學(xué)生去挖掘去彌補(bǔ)。傳統(tǒng)是在民間生活中一代代沿襲下來(lái)的，家鄉(xiāng)的老人是傳統(tǒng)習(xí)俗生活的歷史教材，是我們風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)的主要對(duì)象，采風(fēng)時(shí)要提醒學(xué)生謹(jǐn)記文明得體交流：一聲禮貌的稱呼，讓老人眉笑顏開(kāi)；親切虛心的話語(yǔ)，讓老人打開(kāi)記憶的閘門(mén)；生活性的語(yǔ)言，讓老人精彩呈現(xiàn)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的多彩風(fēng)貌。

耐心專注互動(dòng)交流。文明得體的語(yǔ)言激起老人們往日生活的浪花，他們的娓娓道來(lái)，也許有瑣碎的生活細(xì)節(jié)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得偏離采訪的主題，因不感興趣而出現(xiàn)躁動(dòng)，教師要提醒學(xué)生切忌敷衍了事，要耐心專注的傾聽(tīng)，從老人們細(xì)碎的生活往事中捕捉家鄉(xiāng)風(fēng)俗的影蹤，更要隨時(shí)做好記錄。遇有難懂之處，可抓住老人們歇息的間隙適時(shí)詢問(wèn)，如喝茶、抽煙等機(jī)會(huì)，讓他們更生動(dòng)地描繪那些或精彩的或神秘的歷史生活場(chǎng)景。

激起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗傳統(tǒng)的興趣，是文明禮貌交流的關(guān)鍵。教師可以從語(yǔ)文的角度，讓學(xué)生在風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)中探究民族傳統(tǒng)的深刻寓意。如春節(jié)是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日，家鄉(xiāng)有臘月三十晚上在門(mén)口撒麩子和用草灰畫(huà)大圓等習(xí)俗，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：《從百草園到三味書(shū)屋》一文中，壽先生在三味書(shū)屋中懸掛一幅梅樹(shù)伏鹿圖，寓意“梅花香自苦寒來(lái)”，是封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”――“?！薄暗摗钡纳鷦?dòng)體現(xiàn)。結(jié)合此一說(shuō)，你能從以上兩種習(xí)俗中領(lǐng)會(huì)出人們何種美好的生活愿望？這些看似迷信的習(xí)俗，通過(guò)遷移，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)在形式多樣的風(fēng)俗中寄寓著人們祈福盼豐收和幸福生活的美好愿望，他們探究的興趣自然被激發(fā)，定會(huì)樂(lè)此不疲。

三、合作反思交流，提升風(fēng)俗內(nèi)涵

傳統(tǒng)的民族文化在生活中一代一代沿襲，我們?cè)趯?duì)比中能發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的風(fēng)俗具有差異性，在傳統(tǒng)文化的承繼中，有沿襲又有創(chuàng)新，常常賦予時(shí)代的特色，民族的傳統(tǒng)才能得到代揚(yáng)光大。我們開(kāi)展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，要引導(dǎo)學(xué)生在批判中繼承，通過(guò)形式上的改革創(chuàng)新，為風(fēng)俗注入新時(shí)代的活力。

首先，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新風(fēng)俗形式。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，“斷魂”之情中，我們不難讀出對(duì)逝者的思念之意。家鄉(xiāng)的圓墳、燒紙等活動(dòng)，今學(xué)生有的會(huì)以封建迷信所為而難以認(rèn)可，但風(fēng)俗中追思先人的意義不能摒棄，如何讓學(xué)生自覺(jué)加入到紀(jì)念的行列？我們不妨從風(fēng)俗采風(fēng)的活動(dòng)中再回到課堂，引導(dǎo)學(xué)生合作交流，探討新的紀(jì)念方式：結(jié)合時(shí)令啟發(fā)學(xué)生，他們定能想到在墓前植樹(shù)綠化，既美化環(huán)境又表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情；結(jié)合保護(hù)環(huán)境和安全的觀念，啟發(fā)學(xué)生用敬獻(xiàn)鮮花這種時(shí)代的新方式表達(dá)對(duì)先人的哀思……

其次，引導(dǎo)學(xué)生革新風(fēng)俗內(nèi)涵。清明節(jié)已經(jīng)被國(guó)家定為法定傳統(tǒng)節(jié)日，追悼先人是其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在。開(kāi)展風(fēng)俗采風(fēng)活動(dòng)，教師引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注傳統(tǒng)的同時(shí)，

篇3

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗畫(huà)；移步換景；寫(xiě)實(shí)

一、《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》的概述

《清明上河圖》是北宋宮廷畫(huà)家張擇端一幅廣為人知的作品，《清明上河圖》全長(zhǎng)525厘米，高25.5厘米，是一幅具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷，作者通過(guò)"散點(diǎn)透視”的方法，描繪了北宋都城汴梁及兩岸各階層任務(wù)的生活狀態(tài)，內(nèi)容及其豐富?！肚迕魃虾訄D》能完整的保存至今，是中國(guó)最早也是最全的風(fēng)俗畫(huà)，這也確立了它在中國(guó)風(fēng)俗長(zhǎng)卷繪畫(huà)的歷史意義，同時(shí)也影響著中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)的形成與發(fā)展。

《姑蘇繁華圖》是清代宮廷畫(huà)家徐楊的作品，是繼宋代《清明上河圖》后的又一宏偉長(zhǎng)卷，全長(zhǎng)1225厘米，寬35.8厘米，代表著清代風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展的重要成就，在清代宮廷繪畫(huà)當(dāng)中的地位舉足輕重。在此幅作品中描繪了以蘇州當(dāng)時(shí)繁華景象為背景，整個(gè)畫(huà)面包含了風(fēng)光山色、地理民俗、政治經(jīng)濟(jì)、建筑園林等及其豐富的內(nèi)容。全圖構(gòu)思巧妙，筆墨精道，氣勢(shì)宏大。

二、異曲同工的風(fēng)俗畫(huà)

長(zhǎng)卷畫(huà)在中國(guó)已有一千五百多年的歷史，現(xiàn)存已知的最早歷史長(zhǎng)卷畫(huà)要屬顧愷之的《洛神賦》《女史箴》等作品的摹本?！肚迕魃虾訄D》把宋代風(fēng)俗人物畫(huà)推向了歷史的巔峰，其歷史意義可想而知。從構(gòu)圖上來(lái)說(shuō)《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》都運(yùn)用了散點(diǎn)透視的方法，把每一個(gè)人物都表現(xiàn)的淋漓盡致。市待、城郭、游藝、耕織、等街巷密布、百業(yè)興隆、阡陌縱橫。

兩幅作品皆出自宮廷畫(huà)家之手，對(duì)于畫(huà)面整體的把握能力非常強(qiáng)，引人入勝。在畫(huà)面的處理上從一片茅屋村色之間展開(kāi)，從人煙稀少的鄉(xiāng)村，到熙熙攘攘的街頭，到熱鬧非凡的集市，最后到曉霧初散的郊外，把如此復(fù)雜的風(fēng)物，令人目眩的場(chǎng)面都繪于紙面，其難度可想而知。西方出現(xiàn)長(zhǎng)卷畫(huà)的歷史比中國(guó)晚很多，西方的繪畫(huà)以宗教繪畫(huà)為主，后來(lái)發(fā)展為人物，最后才把人和風(fēng)景放在一起，才有了風(fēng)俗長(zhǎng)卷畫(huà)。

市民階層在宋代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，北宋初期就開(kāi)啟了風(fēng)俗畫(huà)的風(fēng)氣，許多畫(huà)院的畫(huà)家把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了描繪城鄉(xiāng)的風(fēng)俗作品，而不再是只為皇家服務(wù)，，他們開(kāi)始關(guān)注市民階級(jí)的生活場(chǎng)景，通過(guò)作品表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和精神面貌，是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

兩幅作品皆采用了全景式構(gòu)圖，以一種"曠觀”的形式來(lái)表現(xiàn)，人物、屋宇、建筑有條不紊、人流熙來(lái)攘往，卻顯得井然有序，活潑舒展，高低錯(cuò)落的景物十分和諧，富有節(jié)奏的韻律。對(duì)于每一個(gè)具體人物的表現(xiàn)作者都進(jìn)入了細(xì)致入微的觀察，最后組成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)人畫(huà)卷。兩幅作品真正的藝術(shù)價(jià)值在于它結(jié)合了時(shí)間和空間的藝術(shù)，使得觀賞繪畫(huà)的人有一種''在場(chǎng)感"，人物的動(dòng)作呼之欲出，似置身于其中一樣，而且在細(xì)節(jié)的處理上也都十分到位。

宋學(xué)思想的背景，影響了畫(huà)家在技法上的表現(xiàn)，"格物致知”的精神，即是參透一個(gè)事物的本質(zhì)，通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)真內(nèi)質(zhì)。兩幅作品中屋宇、橋梁、船舶、都受到了界畫(huà)的影響，但同時(shí)又把山水、界畫(huà)、人物融為一體，這不僅使得畫(huà)家參與風(fēng)俗畫(huà)的創(chuàng)作，創(chuàng)造了更好的條件，而且使對(duì)畫(huà)家在大型生活場(chǎng)景的描繪和風(fēng)俗畫(huà)藝術(shù)形式的多樣化走向更多的可能性。

三、分道揚(yáng)鑣的審美趣味

宋代風(fēng)俗畫(huà)在更大的程度上，反應(yīng)社會(huì)生活的一些側(cè)面，經(jīng)濟(jì)重心的南移，使得城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，為了適應(yīng)中下層市民的審美趣味，繪畫(huà)藝術(shù)題材的擴(kuò)大，他們把視野從描繪佛仙貴族擴(kuò)大到城鄉(xiāng)生活的廣大天地，通過(guò)許多常見(jiàn)的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，反映了平民的思想、心里、情感與審美時(shí)尚。應(yīng)該說(shuō)風(fēng)俗畫(huà)在內(nèi)容和形式上都顯示著宋代人物畫(huà)的新成。

《清明上河圖》主要是描繪廣大勞動(dòng)者的艱苦勤奮、熱愛(ài)勞動(dòng)、親切感人的情節(jié)和樸實(shí)純真的勞動(dòng)者，頗具生活趣味，同時(shí)也表達(dá)了作者內(nèi)心深處的情感。其中在整個(gè)繪畫(huà)的中，可以看到有胡人的商隊(duì)，說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易極其頻繁，當(dāng)時(shí)的北宋都城是全世界人口最多的城市，商業(yè)的繁榮，人口的密集，同時(shí)也為這幅作品的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《清明上河圖》繪畫(huà)的中心點(diǎn)是虹橋，其中橋與船形成了一個(gè)斜叉十字型構(gòu)圖，船與橋即將相撞，這時(shí)人物、船舶、以及水流的湍急等構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，營(yíng)造出異常緊張的氣氛。而在《姑蘇繁華圖》中可以看到，畫(huà)中人物的閑適與《清明上河圖》中的熱鬧形成了十分鮮明的對(duì)比。其中虹橋是一座疊拱橋（木橋），沒(méi)有梁柱，在橋梁的建筑史上也是具有極高的研究?jī)r(jià)值，而在《姑蘇繁華圖》則是一座石拱橋?？梢?jiàn)《清明上河圖》的價(jià)值不僅僅是體現(xiàn)在藝術(shù)上，還對(duì)我國(guó)后世橋梁以及建筑方面的研究也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

作品不僅可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，還為我們研究當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情提供了大量的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其中"明四家”之一的仇英對(duì)《清明上河圖》有過(guò)臨摹，可見(jiàn)《清明上河圖》在古今中外的繪畫(huà)史上的重要意義都不容小覷。

清代的繪畫(huà)作品在畫(huà)史上皆慨括為萎靡不振，柔弱之美。作品產(chǎn)生于"康乾盛世”，宮廷畫(huà)家的主要任務(wù)，不外是描摹帝王、后妃的肖像，創(chuàng)作歌頌帝王"功績(jī)”維護(hù)封建政權(quán)的歷史畫(huà)以及掛在室內(nèi)供貴族們欣賞的各種畫(huà)軸?！豆锰K繁華圖》主要是反映清代重大事件的歷史畫(huà)以及反映皇帝與宮廷生活的風(fēng)俗畫(huà)等來(lái)"點(diǎn)綴”盛世生活。

在《姑蘇繁華圖》中主要是描繪上層階級(jí)生活的柔膩、龐雜。與《清明上河圖》相比，缺乏生活的生動(dòng)場(chǎng)景，大多數(shù)表現(xiàn)為享樂(lè)主義，這也是為了迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的審美趣味。世俗文學(xué)的審美效果與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，在性質(zhì)上有了重大的差異，對(duì)生活內(nèi)容的欣賞勝過(guò)藝術(shù)形式美感，世俗的真實(shí)勝過(guò)高雅的趣味。但是它們倒是有生命活力的新生意識(shí)，把市民文化展現(xiàn)為單純的視覺(jué)藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《清明上河圖》與《姑蘇繁華圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有重要的意義，是古代社會(huì)生活情景的再現(xiàn)，使我們能夠更加身臨其境的感受到當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)，有著重要的意義。在繪畫(huà)的表現(xiàn)技法上也同時(shí)影響了后世的藝術(shù)，形象地反映了當(dāng)時(shí)風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒、百業(yè)興旺、人文薈萃的繁盛景象，具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王伯敏.中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2012.

[2]陳傳席.中國(guó)山水畫(huà)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001.

[3]黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

篇4

一、商務(wù)英語(yǔ)翻譯中中英文化因素的差異性

1.風(fēng)俗習(xí)慣的差異。中國(guó)傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣滲透著“尊卑貴賤”的儒家思想，這種文化觀念與民族風(fēng)俗使中國(guó)人較英語(yǔ)國(guó)家更為保守，“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的思想影響著中國(guó)文化發(fā)展，成為文化的重要組成部分。例如，中國(guó)孩子起名時(shí)要忌諱，不可與父母重字，可以隨便問(wèn)人年齡等等。而這種文化風(fēng)俗在英語(yǔ)國(guó)家看來(lái)是不可思議的，英語(yǔ)中沒(méi)有名字忌諱現(xiàn)象，而在英語(yǔ)國(guó)家進(jìn)行寒暄打招呼時(shí)，是特別忌諱問(wèn)人年齡的，這是極大的不尊重。當(dāng)然，這樣的例子還有很多，總之，雙方不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣使商務(wù)英語(yǔ)在翻譯過(guò)程中更加注重民俗習(xí)慣的差異性。2.顏色文化的差異。由于地理位置和歷史背景的不同，中國(guó)與英語(yǔ)國(guó)家在對(duì)顏色的理解與運(yùn)用上也不盡相同，這就是顏色文化差異。例如，英語(yǔ)國(guó)家的人們往往不能理解中國(guó)詞語(yǔ)“紅白喜事”中的“白”是什么意思看，于是他們?cè)诜g時(shí)往往意譯為“dingsandfuneral”，即婚禮和喪禮。相比之下，外國(guó)人在辦喜事時(shí)往往穿上圣潔的婚紗，此時(shí)的“白”代表著純潔、圣潔，與中國(guó)就大相徑庭了。再如，在漢語(yǔ)中“黑black”是邪惡的，但在英語(yǔ)表達(dá)中“intheblack”寓意盈利。因此，商務(wù)英語(yǔ)翻譯應(yīng)注重顏色文化的差異性。3.物質(zhì)基礎(chǔ)的差異。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，由于物質(zhì)生活基礎(chǔ)較西方國(guó)家低下，這一定程度上形成了人們崇尚心理，人們敬天、敬地，敬神，以期改變已有生活狀態(tài)。中國(guó)的多神崇拜思想使其“以虎為神，以龍為神”，“dragon”在中國(guó)有“吉祥”“高貴”“神圣”的文化意義，但在西方“龍”是“邪惡”“兇狠”的象征。當(dāng)然由于物質(zhì)基礎(chǔ)與生活環(huán)境的不同，中國(guó)人在語(yǔ)言表達(dá)上更為含蓄隱忍，而西方國(guó)家則更加大膽開(kāi)放。中國(guó)人對(duì)一些不雅現(xiàn)象要避諱，或用稍微文雅的詞代替，而英語(yǔ)國(guó)家在表達(dá)上則會(huì)直接呈現(xiàn)，毫不隱晦。另外，除了物質(zhì)基礎(chǔ)差異之外，還有心理特征差異，數(shù)字文化差異等，在這里就不一一論述了。

二、基于文化差異的商務(wù)英語(yǔ)翻譯有效策略

1.翻譯中要探尋中英文化的契合點(diǎn)。在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中培養(yǎng)翻譯者的跨文化翻譯意識(shí)，促使其在翻譯中探尋中英文化的契合點(diǎn)尤為重要。不同國(guó)家都存在一定的文化，可能一些因素在一個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出美的價(jià)值和意義，但在另一個(gè)國(guó)家便成為完全相反意義，因此，翻譯者在翻譯時(shí)一定要把握好文化差異性，保持謹(jǐn)慎小心的狀態(tài)，避免尷尬和歧義現(xiàn)象的出現(xiàn)。翻譯要在尊重文化差異性的基礎(chǔ)上，尋求雙方文化的精神契合點(diǎn)，讓兩種文化在時(shí)盡可能接近，或者通過(guò)藝術(shù)手法使帶有異域色彩與格調(diào)的詞匯在翻譯時(shí)在翻譯作品中再現(xiàn)，而又使翻譯作品內(nèi)容、語(yǔ)言等方面不失和諧與優(yōu)雅。例如，在對(duì)商標(biāo)“zephyr”進(jìn)行翻譯時(shí)，譯為“和風(fēng)”，便是找準(zhǔn)了中西方文化契合點(diǎn)。再如，天津名吃“狗不理包子”在征集英文商標(biāo)時(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的對(duì)比與考慮，將目標(biāo)鎖定了“GoBelieve”?！癎oBelieve”這一翻譯語(yǔ)不僅在聲音上與“狗不理”相似，同時(shí)該商標(biāo)也讓英語(yǔ)國(guó)家民眾產(chǎn)生一種依賴與美好的心理感覺(jué)。2.在文化融合背景下優(yōu)化漢語(yǔ)文化。隨著全球經(jīng)濟(jì)商業(yè)化進(jìn)程的加快，商務(wù)英語(yǔ)方面出現(xiàn)了越來(lái)越多的外來(lái)詞，如“T恤衫”等，這些詞大多是通過(guò)音譯、意譯或半音半意、音譯外加漢語(yǔ)鏈接等途徑實(shí)現(xiàn)的，因此在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中要在文化融合背景下優(yōu)化漢語(yǔ)文化，巧妙運(yùn)用音譯、音意譯、英漢結(jié)合等翻譯方法。當(dāng)然，隨著文化融合的不斷加快，很多詞匯被借用到英語(yǔ)中，如基于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的“Kongfu”和基于太空科技的“taikonaut”?？傊?，多樣化的新詞匯在文化融合與發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生，譯者因此要時(shí)刻保持開(kāi)放性的翻譯心態(tài)，優(yōu)化漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。在語(yǔ)音、語(yǔ)法與構(gòu)詞方面進(jìn)漢語(yǔ)繼續(xù)純化與美化，使其在符合英語(yǔ)國(guó)家文化的前提下，不斷滿足中國(guó)人的審美、價(jià)值、倫理等方面的文化需求，同樣使?jié)h語(yǔ)更好地為商務(wù)英語(yǔ)翻譯服務(wù)。

篇5

關(guān)鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實(shí)和精神寄托兩個(gè)方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊(yùn)和萬(wàn)種風(fēng)情通過(guò)服飾進(jìn)行了完美的詮釋。

漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標(biāo)志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會(huì)有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中，也都通過(guò)了民俗的一些表現(xiàn)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。百姓的心愿通過(guò)這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)

中國(guó)諺語(yǔ)中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法，這個(gè)“俗”即當(dāng)?shù)氐拿袼?。這是通過(guò)當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ头b服飾的風(fēng)格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個(gè)地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實(shí)的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個(gè)方面，衣食住行中，衣，也是首當(dāng)其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，作為獨(dú)立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風(fēng)貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當(dāng)節(jié)日盛典和一些具有紀(jì)念意義的時(shí)刻，就會(huì)有一些約定俗成的習(xí)尚。

從一個(gè)人到來(lái)這個(gè)世界上的時(shí)候，最初的服飾便得到了鄭重的關(guān)注。新生兒降生時(shí)的民俗活動(dòng)被新生兒的長(zhǎng)輩視為關(guān)乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國(guó)自古以來(lái)便形成了有關(guān)誕生的服飾民俗?！对?shī)經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！边@與中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點(diǎn)是一致的。一個(gè)生下來(lái)放在床上給他玉器玩弄，一個(gè)生下來(lái)放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長(zhǎng)輩對(duì)于為小孩子準(zhǔn)備衫、褲、裙以及項(xiàng)圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無(wú)減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

再者，“成年禮”也是一生中具有標(biāo)志性意義的一種禮儀。在我國(guó)古代關(guān)乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時(shí)期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標(biāo)志。男子“加冠”，女子則盤(pán)發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風(fēng)俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾，是寄托對(duì)逝者的尊重與哀思?！八馈弊謱儆诿袼字械慕?，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

如果說(shuō)之前，我們考慮到的是服飾通過(guò)民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性，那么人們?cè)跐M足自我心愿的同時(shí)，也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會(huì)或宗教的物件。在這一方面，通常，人們會(huì)利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴(yán)的象征進(jìn)行一些儀式和風(fēng)俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝等。

在我國(guó)漢民族中自古就有祭雨神的習(xí)俗，每逢天旱時(shí)，就有道士或德高望重者召集男性來(lái)祈求雨神眷顧。最早的風(fēng)俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場(chǎng)大雨的到來(lái)。既然萬(wàn)物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門(mén)的。我國(guó)四川各地，曾相傳有蠶叢國(guó)，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時(shí)的神o“萬(wàn)回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來(lái)說(shuō)，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主要民族的國(guó)家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關(guān)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)多少的傳統(tǒng)服飾，對(duì)于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關(guān)系可謂之少之甚少，更別說(shuō)去了解了，而我國(guó)輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來(lái)弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說(shuō)與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個(gè)真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風(fēng)俗則需要我們共同的維護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。一個(gè)民族想要強(qiáng)調(diào)有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，就應(yīng)該將本民族服飾升華為一個(gè)民族的標(biāo)志。漢族民間服飾文化與風(fēng)俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學(xué)校人文社科研究基地時(shí)尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[8]《中國(guó)民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

篇6

【關(guān)鍵詞】民俗風(fēng)俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時(shí)代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點(diǎn)，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個(gè)時(shí)期一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的社會(huì)發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說(shuō)是人類社會(huì)生活水平、模式、情趣的寫(xiě)真照，建筑能綜合的反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)特色、設(shè)計(jì)水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的發(fā)展都為中國(guó)文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個(gè)地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國(guó)各民族通過(guò)自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式

我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風(fēng)俗都有著很大的差別，在自然條件和社會(huì)因素的影響下，各民族之間的民族特點(diǎn)有著鮮明的對(duì)比，但是，眾多不同的民族特點(diǎn)又有著共同的民族形式，如，民俗風(fēng)俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會(huì)性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風(fēng)俗是一個(gè)民族的習(xí)慣，同時(shí)也是民族歷史留下來(lái)的文化產(chǎn)物，很難改變這種習(xí)慣，而且民俗風(fēng)俗具有一定的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源，文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風(fēng)俗習(xí)慣的歷史根源、社會(huì)根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中存在。而且，一旦民俗風(fēng)俗形成，就會(huì)跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風(fēng)俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，但是，人們的這種民俗風(fēng)俗的習(xí)慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風(fēng)俗的形式，是對(duì)該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫(huà)形式，同時(shí)也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會(huì)上等，民俗風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)方式也是一個(gè)民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會(huì)尊重各民族的民俗風(fēng)俗的習(xí)慣。

2.4 地域性

我國(guó)地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時(shí)，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，在這個(gè)地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理?xiàng)l件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個(gè)民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風(fēng)俗也存在著很大的差異，就比如我國(guó)最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也各有差別。因此，民族的民俗風(fēng)俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風(fēng)俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風(fēng)俗差異。

2.5 社會(huì)性和群眾性

民族的民俗風(fēng)俗是民族群眾的共同感情，同時(shí)也是代代相傳的一種習(xí)慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)和社會(huì)生活中的每一個(gè)角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風(fēng)俗具有共同的社會(huì)性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風(fēng)俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價(jià)值觀，并且是經(jīng)過(guò)該民族很長(zhǎng)時(shí)間積累下的精神財(cái)富，民俗風(fēng)俗深入到民族的各個(gè)行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風(fēng)俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來(lái)的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

各民族的民俗風(fēng)俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過(guò)各民族人民在生活中用勞動(dòng)獲得的成果，形成的民俗風(fēng)俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風(fēng)俗的傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國(guó)要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個(gè)民族乃至各個(gè)地區(qū)之間的民俗風(fēng)俗習(xí)慣是反映出各個(gè)人群的生活、愛(ài)好、飲食等習(xí)慣。在歷史的長(zhǎng)河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計(jì)以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和相關(guān)的歷史文化都反映出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，同時(shí)還對(duì)創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻(xiàn)，另外，民俗風(fēng)俗對(duì)民族的凝聚力和社會(huì)的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習(xí)慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

民族風(fēng)俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風(fēng)俗應(yīng)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過(guò)實(shí)用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風(fēng)俗與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出民族風(fēng)俗的特點(diǎn)，充分反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷在提高，但是，不管社會(huì)如何的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計(jì)必須本土化的特征，這是當(dāng)今社會(huì)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)。

民俗風(fēng)俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風(fēng)俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責(zé)任，也是一種發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)將民俗風(fēng)俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗風(fēng)俗，在文化傳承的過(guò)程中，將具有民俗風(fēng)俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，有助于建筑設(shè)計(jì)工作的良好進(jìn)行和建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風(fēng)俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實(shí)用的一種物質(zhì)價(jià)值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風(fēng)俗搭建而成，而將各民族的民俗風(fēng)俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗的傳承之外，還對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計(jì)實(shí)際上是一門(mén)藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計(jì)中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計(jì)中，通過(guò)將民俗風(fēng)俗與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)能夠融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?，有助于?shí)現(xiàn)建筑與當(dāng)?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂?，有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對(duì)建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

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關(guān)鍵詞：類書(shū)；地方民俗資料；民俗考究

中圖分類號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0207-02

一、《中國(guó)地方志民俗資料匯編》概說(shuō)

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》是一部?？菩悦袼踪Y料的類書(shū)，它專門(mén)匯集地方志中的民俗資料，所輯地方志絕大多數(shù)為1949年以前所纂，每種志書(shū)注明卷數(shù)及版本年代，下分“禮儀”“歲時(shí)”“信仰”“生活”“民間文藝”“民間語(yǔ)言”等類目。本書(shū)由丁世良、趙放主編，書(shū)目文獻(xiàn)出版社出版，分東北卷、華北卷、西北卷、中南卷、西南卷、華東卷六卷，共十冊(cè)。

這些民族資料的編選力求保持了地方志文獻(xiàn)記載的原貌，由于種種現(xiàn)實(shí)條件的限制，編選中會(huì)有不同程度地留露出編纂者個(gè)人積極或消極的意識(shí)的現(xiàn)象，但總體上保持了該地區(qū)民俗資料的原貌。同時(shí)，這部書(shū)為便于讀者查閱原書(shū)，各地方志與現(xiàn)在行政區(qū)劃對(duì)應(yīng)關(guān)系基本上按《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》的排列方式進(jìn)行編排，只是其中的個(gè)別處做了不同程度的調(diào)整[1]。

二、同地區(qū)和不同地區(qū)民俗考究

何為“民俗”？研究民俗，最重要的是要明白民俗的含義，對(duì)民俗這一概念有所界定?！墩f(shuō)文解字》解作：“俗，習(xí)也。”《漢書(shū)?地理志》說(shuō)：“好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之，故謂之俗?！盵2]可見(jiàn)民俗的基本特點(diǎn)是地域性很強(qiáng)，同時(shí)也是自然而然生成的，尤其是下層民眾相沿成習(xí)的行為習(xí)慣。所以可以這樣理解民俗：是指一個(gè)社會(huì)群體中廣大民眾所創(chuàng)造、沿襲的生活文化習(xí)慣，是人民群眾在生活實(shí)踐中世代相傳、相沿襲的行為模式。它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、動(dòng)作、行為和心理上的集體生活習(xí)慣。

俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。中華大地疆域遼闊，民族眾多，在悠久而漫長(zhǎng)的5000年的歷史進(jìn)程中逐漸形成了豐富多彩的民風(fēng)民俗，形成了區(qū)別他國(guó)的具有中國(guó)特色的博大而精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗。

如果要了解和認(rèn)識(shí)某個(gè)地區(qū)的民族，最佳的途徑就是先了解其民風(fēng)民俗。看一看這個(gè)地區(qū)人民的吃、穿、住、行；看一看這個(gè)地區(qū)人民的工農(nóng)商的經(jīng)營(yíng)方式；看一看這一地區(qū)人民的節(jié)日信仰等等。各地民俗正像一部電影，向不同于自己生活區(qū)域的世界各民族展示著自己民族的文化和社會(huì)生活風(fēng)姿。正如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》所說(shuō)：“蓋風(fēng)俗乃歷史產(chǎn)物，鄉(xiāng)間習(xí)俗，皆有淵源，一事一物，俱關(guān)文化，故能知古今風(fēng)俗，即為知中國(guó)一切?！盵3]

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》關(guān)于新鄉(xiāng)縣的記載采用了兩個(gè)版本：一是《新鄉(xiāng)縣志》（清 乾隆十二年刻本 三四十卷）；一是《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》（民國(guó)十二年刻本 六卷）。

（一）同一地區(qū)不同時(shí)期風(fēng)俗考究

從《新鄉(xiāng)縣志》和《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個(gè)不同的版本出發(fā)，可以比較新鄉(xiāng)縣不同時(shí)期的禮儀民俗和歲時(shí)民俗，從中可以探究民風(fēng)民俗的變遷，以考察社會(huì)的發(fā)展變化以期對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化有較為清晰地認(rèn)識(shí)。

1.記錄條目

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》中的內(nèi)容明顯較《新鄉(xiāng)縣志》繁富，而且較為詳盡。同時(shí)，其記載的方式、語(yǔ)氣較為接近現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)，較容易理解閱讀，也更接近現(xiàn)代人的風(fēng)俗習(xí)慣。

因?yàn)槭遣煌瑫r(shí)期的不同版本，因此可以從后一版本的記載情況去考證前一版本的記載情況。隨著時(shí)間的變遷，人們生活水平的改善，其民風(fēng)民俗必然會(huì)受到影響，民國(guó)十二年刻本的《中國(guó)地方志民俗資料匯編》中的有關(guān)民俗的記載明顯較乾隆十二年刻本的《中國(guó)地方志民俗資料匯編》中民俗記載詳細(xì)，其中不乏不同之處，這樣就可以研究新鄉(xiāng)縣不同時(shí)期的的不同風(fēng)俗了。

《新鄉(xiāng)縣志》與《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》兩個(gè)版本最大的不同是在都記錄了“禮儀民俗”“歲時(shí)民俗”的同時(shí)，后者多出了“生活民俗”“信仰民俗”兩大條目。

雖然僅多了兩大條目，但從“生活民俗”的衣飾以及“信仰民俗”中可以更好地認(rèn)識(shí)考察新鄉(xiāng)縣地區(qū)的生活習(xí)慣、生活信仰。關(guān)于信仰的問(wèn)題，民間信仰的對(duì)象紛繁復(fù)雜，有關(guān)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的，也有純粹出于人們頭腦想象的。民間尤其對(duì)神敬重有加，這些神有的來(lái)自宗教，如觀音、佛祖等；有的來(lái)自古代神話，如“灶神”“財(cái)神”等等，當(dāng)然并不排除自己的祖先。久而久之，就形成了某種禁忌，逐漸成為一種習(xí)慣，一種習(xí)俗，研究這種信仰可以了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、民族性格、民族心理、民族崇拜等等各方面的問(wèn)題，對(duì)其民族精神、原始宗教觀念就有了一定程度的了解。

2.分類內(nèi)容

《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》對(duì)內(nèi)容的記載較為全面和詳盡，如“禮儀民俗”中，不僅有《新鄉(xiāng)縣志》記載的婚禮、喪禮、祭禮，且對(duì)相關(guān)記載增加了更為詳盡的敘述，給人一目了然之感；同時(shí)還增加了生育、宴會(huì)方面的記載，每一步驟的記錄都很詳實(shí)，讀后很容易就了解了當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)性以及處世方式。

（二）不同地區(qū)風(fēng)俗考究

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》記載了全國(guó)各地區(qū)的有關(guān)民俗，因此可以比較不同地區(qū)的民俗禮儀風(fēng)氣，考察二者異同的同時(shí)，也可以探究?jī)傻貐^(qū)民俗的形成背景及其原因。

有關(guān)河南省民俗記載于《中國(guó)地方志民俗資料匯編》里的中南卷，內(nèi)容十分詳實(shí)，其中包括新鄉(xiāng)縣的“禮儀”和“歲時(shí)民俗”的縣志和續(xù)縣志。而山東省莘縣和新鄉(xiāng)縣毗鄰，這樣通過(guò)兩地區(qū)民俗的相關(guān)比較考探兩地區(qū)的民風(fēng)民俗的同異。無(wú)疑，兩個(gè)相毗鄰的地區(qū)民間風(fēng)俗有一定程度的相似性。莘縣和新鄉(xiāng)縣雖然隸屬于不同省份，但因相距較近，其風(fēng)俗彼此相互影響。

1.生育禮儀方面

如《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》“民俗禮儀”中有關(guān)生育的記載：“初生男女，三日?qǐng)?bào)喜，抬禮盒用米面、雞酒之類，男用雄雞，女用雌雞；母家但受酒，余物各添少許，雞之雄者配以雌，雌者配以雄，仍令抬回，亦有牽羊者，須舔配一羊，否則折羊錢(qián)。越五日，母家備禮叩喜，男家擇吉請(qǐng)酒，謂之‘吃面’。母家贈(zèng)小兒以首飾、衣物之類，厚薄不等，親友亦以雞酒致賀。彌月后，母家來(lái)接女回，謂之‘住滿月’?！?/p>

這段記載與莘縣現(xiàn)今當(dāng)?shù)氐纳?xí)俗幾乎完全一樣。在莘縣當(dāng)?shù)兀⒆觿偝錾牡谌找惨獔?bào)喜，正中午時(shí)大放鞭炮，以煮熟的五碗面條請(qǐng)長(zhǎng)輩祭祖，其中兩碗“送奶奶面”擺在床前，然后燒香焚紙，磕頭禱告求神祖保佑大人小孩平安健康。同時(shí)也要給同族近家送喜面，近家則以雞蛋、紅糖等賀之，一般總是按照男單女雙的規(guī)矩。最重要的是給產(chǎn)婦娘家報(bào)喜，這是生育禮儀的重要組成部分，也是報(bào)喜的重要內(nèi)容。通常是在第三天由女婿和同族長(zhǎng)輩親自帶著紅雞蛋等去報(bào)喜，母家相應(yīng)回敬之。第五日是最熱鬧的日子（也有九日、十二日的），這一天叫做“送粥米”，也叫“送祝米”、“送米”、“吃面”等[4]，稱謂不同而已。這一天男女雙方家的親朋好友都攜禮前來(lái)祝賀。尤其是產(chǎn)婦娘家更要講究，姥姥要攜帶嬰兒的衣帽、鞋襪、玩具、童車、童床以及雞蛋、紅糖、米面、掛面等前來(lái)賀喜，同時(shí)姥姥還要給嬰兒一些“見(jiàn)面禮”，稱為“看錢(qián)”。臨走時(shí)男方家要回些紅雞蛋、糖等禮品以示謝意。這一日也是男方家請(qǐng)吃酒宴的日子，眾親友匯聚一堂，甚是熱鬧，女方娘家人是貴賓，嬰兒的父親、爺爺要給產(chǎn)婦娘家人敬酒。到了第七日，要在大門(mén)外栓一紅布，以謝絕任何親友街坊的拜訪，寓意是謝絕來(lái)客以免孩子被看丑（可能有迷信的意味）。滿月后，母家要接女兒和寶寶回娘家，叫“住滿月”。

從以上可以看出，在生育禮儀方面莘縣和新鄉(xiāng)縣幾乎一致，只是省卻了向娘家報(bào)喜中的雞、羊等較為繁瑣不便的禮儀。

2.歲時(shí)民俗方面

除了“禮儀民俗”方面的相似性，在“歲時(shí)民俗”各方面也保留了先輩的習(xí)俗。如《中國(guó)地方志民俗資料匯編》記載的一年中的十二個(gè)月份的習(xí)俗。

如“正月”的記載：“元旦”，五更起祭神、祭祖，爆竹之聲遠(yuǎn)近無(wú)間，天明方止。食餃子，無(wú)貧富老女皆更新衣。親族朋友交相拜賀，所至皆款以酒食，上元節(jié)后始漸疏?！跷迦?，曰“破五”，此日不準(zhǔn)剪破衣物。

“十二月”的記載：八日，雜米菽諸國(guó)為粥，謂之“臘八粥”。二十三日，“祭灶”。二十四日，掃梁棟間塵?！俺Α?，易門(mén)神，換春聯(lián)，互饋年禮，辭歲。夜食餃子，謂之“填坑”，有“守歲”者徹夜不眠。

綜上所述，莘縣和新鄉(xiāng)縣兩地區(qū)的生育和歲時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣幾乎一致。從當(dāng)今的風(fēng)俗可以佐證文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，同時(shí)，文獻(xiàn)的記載也可以使后人更全面地深入了解風(fēng)俗的變遷，對(duì)精神文明的建設(shè)意義重大。

三、民俗資料考究的當(dāng)代意義

《中國(guó)地方志民俗資料匯編》對(duì)了解各地方、各民族的民風(fēng)民俗，進(jìn)行民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科研究將會(huì)有很大幫助。同時(shí)，對(duì)于編纂新的地方志和促進(jìn)移風(fēng)易俗，研討精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中的相關(guān)課題，也有積極的借鑒意義。

區(qū)域特色文化是民族文化的活化石，是民族精神和人民智慧的體現(xiàn)形式。因此應(yīng)大力加強(qiáng)民俗文化的發(fā)掘和保護(hù)，特別是民間文化的發(fā)掘、研究，這對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)，具有十分重要的意義。伴隨著歷史的長(zhǎng)河，齊魯大地的區(qū)域文化以純真質(zhì)樸而又充滿活力的方式迅速崛起，傳承著中華民族的不朽精神。這些特色文化是一代又一代人創(chuàng)造精神、辛勤勞動(dòng)、卓越智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)。深入挖掘，認(rèn)真研究這些文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)跨越具有重要意義。文化是民族進(jìn)步的靈魂，發(fā)掘和研究民族傳統(tǒng)文化，對(duì)繼承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的作用巨大。同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)民族文化，取其精華，棄其糟粕，在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以文化強(qiáng)省、強(qiáng)國(guó)。

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參考文獻(xiàn)：

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篇8

論文關(guān)鍵詞 風(fēng)俗習(xí)慣 善良風(fēng)俗 刑事 民事 司法

在我國(guó)司法改革的進(jìn)程中，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化、背棄良好風(fēng)俗習(xí)慣，在一定程度上存在著正面及負(fù)面的影響。特別是在基層司法實(shí)踐里，合情、合法地運(yùn)用良好的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)化解矛盾糾紛和推崇文明健康向上以及促進(jìn)社會(huì)和諧都起到積極作用，這對(duì)于司法來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)有益的選擇，鑒于良好風(fēng)俗在民事司法實(shí)踐中廣泛的融合，文中主要針對(duì)善良風(fēng)俗習(xí)慣在民事司法中的適用加以詳細(xì)的闡述。

一、善良風(fēng)俗習(xí)慣的理論基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的“禮俗”的國(guó)家，傳統(tǒng)意義上的“禮俗”社會(huì)，法律不是解決社會(huì)里的一切矛盾和糾紛的萬(wàn)能鑰匙，善良風(fēng)俗習(xí)慣是人們普遍接受和認(rèn)知的生活的真實(shí)寫(xiě)照，這使得良好的風(fēng)俗習(xí)慣更容易得到人們認(rèn)可、依循，在民事司法的實(shí)踐中很關(guān)鍵。

善良風(fēng)俗，即好的風(fēng)俗，優(yōu)秀的風(fēng)俗。而“善良風(fēng)俗”在不同的學(xué)者研究行文里稱謂不同，但是含義在大體上是沒(méi)有出入的。

善良風(fēng)俗是社會(huì)存在和發(fā)展必不可少的道德規(guī)則，是一種道德律，是客觀合理的社會(huì)道德，其包括了法律自身內(nèi)在的道德價(jià)值及原則。

善良風(fēng)俗，可以說(shuō)是民法中的公序良俗原則，是社會(huì)存在、發(fā)展的一種最基本的一般道德，是一種習(xí)慣、通行做法，在一定地域內(nèi)普遍得到人們的公認(rèn)，同時(shí)又不違反法律、國(guó)家政策，在人們的生活實(shí)踐中得以反復(fù)適用。

善良風(fēng)俗作為一種地域性的社會(huì)道德，有民間特性，不等于“社會(huì)公德”，應(yīng)該結(jié)合風(fēng)俗所依存地域的文化、地理、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境因素綜合評(píng)價(jià)。

二、善良風(fēng)俗習(xí)慣在司法實(shí)踐中的適用

（一）在民事司法實(shí)踐中的適用

風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)不同類型的審判都能發(fā)揮不同程度的作用，但是鑒于習(xí)慣普遍是在民間、行業(yè)中所形成的，調(diào)整的大都是民商事內(nèi)容，此外，刑事和行政領(lǐng)域都是由國(guó)家主導(dǎo)、進(jìn)行的，依據(jù)嚴(yán)格的法律、規(guī)范，因而，風(fēng)俗習(xí)慣主要是在民商事實(shí)踐中發(fā)揮著作用。

善良風(fēng)俗在民事司法實(shí)踐中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：由婚約引發(fā)的有關(guān)財(cái)物的糾紛、贍養(yǎng)權(quán)糾紛、侵權(quán)糾紛、出嫁女與外來(lái)女婿有關(guān)村民資格而引起的有關(guān)糾紛等幾方面，由此可以看出主要適用范圍集中在婚姻、繼承、相鄰關(guān)系三個(gè)民事領(lǐng)域，這種適用局面的形成與長(zhǎng)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)相關(guān)，這些糾紛形成一套關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮校虼嗽诿耖g得到長(zhǎng)期發(fā)展，促使人們形成眾多的善良民俗、習(xí)慣。

適用領(lǐng)域主要包括商事審判領(lǐng)域、民事審判領(lǐng)域、執(zhí)行工作領(lǐng)域三個(gè)領(lǐng)域。人們能夠接受理解風(fēng)俗習(xí)慣在民事、商事審判領(lǐng)域的明顯適用性，對(duì)其在執(zhí)行領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)俗習(xí)慣的運(yùn)用，有很大爭(zhēng)議。一方認(rèn)為，民事審判過(guò)程中可以適當(dāng)?shù)匾肷屏硷L(fēng)俗，有利于化解矛盾，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧。河南清豐法院就強(qiáng)化民事審判中的善良風(fēng)俗的運(yùn)用提出了“有法必依原則、補(bǔ)充使用原則、最大限度適用原則、避開(kāi)忌諱原則”四項(xiàng)原則。但是執(zhí)行程序作為民事救濟(jì)最后一道程序，強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)制性，若運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣的話，會(huì)削弱執(zhí)行程序的威信。另一方則這樣理解，執(zhí)行程序也屬于民事訴訟程序，而在民事訴訟中，民眾中普遍存在風(fēng)俗習(xí)慣必將會(huì)得到法院的正視。民眾的生活領(lǐng)域，風(fēng)俗習(xí)慣與之更為貼切，而善良風(fēng)俗存在于民間法中，適當(dāng)?shù)赜擅耖g法調(diào)控、解決一切，盡管執(zhí)行程序具有一定的強(qiáng)制性，若在執(zhí)行程序中會(huì)善于有效運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿癖娮袷氐囊恍┥屏硷L(fēng)俗習(xí)慣，往往會(huì)促使案件得到順利、快速地執(zhí)行，避免激化矛盾?？傃灾趫?zhí)行程序中引入善良風(fēng)俗，尊重民間習(xí)慣，意不在恢復(fù)民間法，而在于重視人們所依循的這種最基本的社會(huì)公德。

針對(duì)一些國(guó)家制定法、風(fēng)俗習(xí)慣均有明確規(guī)定的民事案件，二者相互沖突的情況，即一些行為符合國(guó)家法卻違背民俗習(xí)慣，一些行為符合風(fēng)俗習(xí)慣的明確規(guī)定但違背了國(guó)家法的規(guī)定。對(duì)此，舉個(gè)例子，比如說(shuō)債權(quán)債務(wù)方面，一些民間習(xí)慣法規(guī)定：對(duì)欠債不還者，可拉債務(wù)人家的牲畜，用占用其財(cái)產(chǎn)、房屋的手法清償，但是這些做法明顯與國(guó)家法相悖。再例如，執(zhí)行的司法機(jī)制、程序方面，一些民間法規(guī)定的處罰形式有罰款、罰物、開(kāi)除村籍、處死等形式，損害了民眾的名謄、累及無(wú)辜、對(duì)民眾造成了人身傷害等不良后果，與國(guó)家法的處罰形式截然不同，有的惡俗就必須摒棄，而非運(yùn)用。

在審理以上所述的民事案件時(shí)要首先考慮以下兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是風(fēng)俗習(xí)慣的性質(zhì)，是惡俗還是良俗，摒棄前者，參照后者；第二個(gè)是當(dāng)事人意向如何，沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)的，鑒于國(guó)家法高于風(fēng)俗習(xí)慣，適用國(guó)家法，若據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)事人協(xié)商一致的，則其協(xié)議在不損害他人的合法利益和不違背法律強(qiáng)制性前提下有效力。

綜上，法院調(diào)解運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣比較多，審判時(shí)運(yùn)用的比較少。鑒于成文法和非成文法法的善良風(fēng)俗的限制，善良風(fēng)俗在民事調(diào)解中易于適用而難以在審判中適用。風(fēng)俗習(xí)慣引入民事司法中產(chǎn)生了明顯的成效：撤訴率、調(diào)解率上升了，上訴率和執(zhí)行申請(qǐng)率下降了，同時(shí)審判效率也提高了。

（二）在刑事司法實(shí)踐中的適用

刑事司法實(shí)踐中風(fēng)俗習(xí)慣的適用比較復(fù)雜。刑法理論界的一些學(xué)者認(rèn)為風(fēng)俗習(xí)慣能否介入刑事領(lǐng)域及介入的程度，是一個(gè)攸關(guān)國(guó)家法的強(qiáng)制性與威信及其生存的合法性的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題涉及到法律主權(quán)根本性的問(wèn)題，而國(guó)家法是最重要的、具有強(qiáng)制性的法。在刑事法律的制定中，風(fēng)俗習(xí)慣往往是處于被壓抑和貶低的地位。在司法實(shí)踐中，風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)以不同的方式進(jìn)入刑事司法領(lǐng)域，影響著審判結(jié)果，實(shí)際上甚至?xí)脫Q、改寫(xiě)國(guó)家制定法。習(xí)慣法在定刑量罰方面起很重要的作用，一定程度上也會(huì)對(duì)犯罪的成立有致命的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，危害行為同時(shí)會(huì)受國(guó)家制定法及民族風(fēng)俗習(xí)慣規(guī)則的嚴(yán)格規(guī)范，一個(gè)案子通常會(huì)經(jīng)過(guò)兩次不同的處理，一次是根據(jù)法律由國(guó)家司法機(jī)關(guān)判決，一次是由民眾根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)判決，如果適用不當(dāng)?shù)脑挿炊鴷?huì)激化社會(huì)矛盾。為了維護(hù)良好的社會(huì)秩序和維護(hù)公共利益，需要依據(jù)統(tǒng)一嚴(yán)格的法律規(guī)范、規(guī)則來(lái)處理刑事案件，以實(shí)現(xiàn)司法的公正、公平；與此同時(shí)適當(dāng)?shù)乜紤]風(fēng)俗習(xí)慣等因素對(duì)不同的犯罪行為的不同評(píng)價(jià)，保留一定的酌情定量余地，努力探索風(fēng)俗習(xí)慣在刑事司法實(shí)踐中的適用空間。

國(guó)家的強(qiáng)制性為法律的有效實(shí)施提供了強(qiáng)而有力的制度保障。如果國(guó)家法盡可能地與自生自發(fā)的風(fēng)俗習(xí)慣、秩序相吻合的話，國(guó)家的強(qiáng)制力就有可能降到雙方可以接受的最低限度。當(dāng)國(guó)家法和風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生沖突時(shí)，國(guó)家法不能同化民俗習(xí)慣，而應(yīng)尋求國(guó)家法與民俗合作，作實(shí)事求是的變通、靈活有效的處理才會(huì)達(dá)到大家都滿意的執(zhí)行結(jié)果，以同時(shí)實(shí)現(xiàn)法律效果、社會(huì)效果兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）在司法執(zhí)行實(shí)踐中的適用

風(fēng)俗習(xí)慣通常運(yùn)用于調(diào)解、裁判中，而其在執(zhí)行中運(yùn)用也不少，執(zhí)行中的策略、執(zhí)行和解均有可能適用到風(fēng)俗習(xí)慣。

執(zhí)行和解，是指法院在案件的執(zhí)行中，雙方當(dāng)事人自愿協(xié)商并達(dá)成協(xié)議，以此結(jié)束執(zhí)行程序的一項(xiàng)活動(dòng)，體現(xiàn)了“自愿協(xié)商意思自治”，實(shí)現(xiàn)了善良風(fēng)俗在司法實(shí)踐中的適用。例如，甲欠乙10000元，法院判決甲歸還乙本金的同時(shí)要向乙支付利息。執(zhí)行的過(guò)程中，執(zhí)行法官還考慮到乙方是甲方的伯伯，按照甲乙當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣不收利息，于是勸乙方放棄約200元的利息，甲一次性如數(shù)歸還欠款，規(guī)勸雙方和解。在法官的努力溝通下，雙方自愿達(dá)成協(xié)議，甲方一次性向乙方歸還了10000元，不再收取利息，這樣案件得以順利執(zhí)行完結(jié)。這個(gè)執(zhí)行案件的完結(jié)，雙方緩和了關(guān)系，而且與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)了法律效果、社會(huì)效果的雙豐收。

執(zhí)行工作，一門(mén)講究方法、策略的藝術(shù)。執(zhí)行工作中各方面涉及善良風(fēng)俗時(shí)，都要考慮執(zhí)行的方法和技巧。例如，某鄉(xiāng)人民政府責(zé)令張某拆除其違章建筑。被執(zhí)行人張某在該案件進(jìn)入執(zhí)行程序后，不接受已郵寄送達(dá)相關(guān)法律文書(shū)，待到執(zhí)行人員上門(mén)送達(dá)時(shí)，張某不在家。執(zhí)行人員便將相關(guān)法律文書(shū)貼于張某的大門(mén)對(duì)聯(lián)上。等到執(zhí)行人員再一次上門(mén)時(shí)，張某以家中并無(wú)死人，而執(zhí)法人員將白紙貼到大門(mén)的對(duì)聯(lián)上為由，協(xié)同家人一起，揪住執(zhí)行人員不讓他們走。后來(lái)經(jīng)過(guò)法院的營(yíng)救，最終執(zhí)行人員才得以解脫。此案件就涉及了執(zhí)行方法、策略的問(wèn)題。不難看出，在執(zhí)行涉及善良風(fēng)俗的判決時(shí)，執(zhí)行方法、策略不當(dāng)很可能產(chǎn)生不利的甚至是不好的執(zhí)行后果。

當(dāng)審判執(zhí)行后，出現(xiàn)當(dāng)事人逾期不履行執(zhí)行結(jié)果確定其義務(wù)的法定情形時(shí)，可以考慮代履行的方式。但是，對(duì)于一些習(xí)慣權(quán)利類案件的執(zhí)行，代履行存在著一定的難度。比如，賠禮道歉的履行，商事糾紛往往側(cè)重對(duì)世性，可以通過(guò)媒體公開(kāi)致歉得以實(shí)現(xiàn)，而在普通民事糾紛里，案件的賠償方式的特點(diǎn)側(cè)重非公開(kāi)性以及被執(zhí)行人的自愿性，通常被執(zhí)行人被要求當(dāng)面進(jìn)行致歉，一旦不愿履行，會(huì)比較麻煩。維護(hù)精神信賴?yán)妫ǔＪ前讣休^重要的問(wèn)題，即使一方迫于法律的強(qiáng)制性而履行判決書(shū)涉及的義務(wù)，非出于真心賠禮道歉，能否解決申訴人的問(wèn)題及申訴人的心靈傷害，是案件執(zhí)行的關(guān)鍵及難處。

綜上，風(fēng)俗習(xí)慣在執(zhí)行程序里也得以運(yùn)用，影響著案件的結(jié)果，在社會(huì)的控制與管理職能的體系中擔(dān)任重要的角色。風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)職能，不僅僅體現(xiàn)在司法實(shí)踐中，也存在于人們的生活中。

三、風(fēng)俗習(xí)慣在司法實(shí)踐中適用引發(fā)的思考

風(fēng)俗習(xí)慣是一種基本的社會(huì)道德，道德并不全然代表公益，道德是即發(fā)性的、不確定性、時(shí)代性的，但是善良的風(fēng)俗習(xí)慣是可以得到民眾認(rèn)可的社會(huì)道德，也可以說(shuō)成是公德。

篇9

匆匆匆匆讀過(guò)，閉目掩卷，書(shū)中的人物分明鮮活，故事的片段仿佛發(fā)生在身邊。長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂3年、歷經(jīng)4次增刪而成，以賈平凹生長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型，通過(guò)一個(gè)叫清風(fēng)街的地方近20年來(lái)的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩和變化。小說(shuō)采取瘋子引生的視角來(lái)敘述，但真正把所有情節(jié)穿起來(lái)的是一個(gè)個(gè)秦腔唱段。

《秦腔》并非寫(xiě)戲臺(tái)上唱的秦腔，而是以凝重的筆觸，講述了農(nóng)民與土地的關(guān)系、新時(shí)期農(nóng)民的生存狀態(tài)，解讀中國(guó)農(nóng)村20年歷史。，書(shū)這本書(shū)通過(guò)秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評(píng)秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，揭示了秦腔與秦人在日常生活中血肉聯(lián)系，秦腔根植于當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)文化，與秦人精神意識(shí)密切相連，而秦人離不開(kāi)秦腔，及生存精狀態(tài)和秦腔昔息相關(guān)，作者生動(dòng)地展示了八百里秦川人潛藏于意識(shí)深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿生氣與活力的、完整的自然的人文景觀。

在作者筆下，秦腔不僅是傳統(tǒng)民俗，而是一種民族氣質(zhì)的載體和象征，因此作品具有深刻的文化底蘊(yùn)，充滿生命氣息。首先，作者不僅生動(dòng)呈現(xiàn)秦腔的底蘊(yùn)特點(diǎn)，而且突出人的意義，把秦腔與人的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，有這樣的人，才有如此的秦腔，有這樣的秦腔，才有如此的人，生動(dòng)挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗和民族氣質(zhì)的聯(lián)系。作者對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗描繪時(shí)，與人民的情感世界相連，秦腔舞臺(tái)成了人性的舞臺(tái)，情感的世界，秦腔是人生的藝術(shù)升華。作者表達(dá)出對(duì)這種傳統(tǒng)風(fēng)俗與民族氣質(zhì)熔鑄一體的人文景觀的獨(dú)特理解，其中有著苦難的超越意識(shí)，苦難生活造就了秦腔，所以有了秦腔生活便有了樂(lè)趣，表現(xiàn)作者仁道主義的精神。

篇10

民俗藝術(shù)學(xué)是以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科,而“民俗藝術(shù)”自有其特征和規(guī)律。“民俗藝術(shù)”與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”等概念常常被人混用不分,似乎被看作彼此無(wú)甚區(qū)別的同義詞。其實(shí),盡管它們?cè)诿Q上都有一個(gè)“民”字,在社會(huì)層次上都與下層之“民”相關(guān),但因視角不同、內(nèi)涵有別而各有其意。“民俗藝術(shù)”,系傳承性的民間藝術(shù),或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào),在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用?！皞鞒小?、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。“民間藝術(shù)”,系相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù),作為一種空間性的概括,它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與應(yīng)用視域的下層性,而不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品本身的傳承因素。其類型與作品既包括來(lái)自傳統(tǒng)的成分,又包括各種民間的新創(chuàng),甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作,諸如郵票剪貼、種子拼貼、包裝帶編結(jié)、易拉罐飾物,等等?！懊袼嚒?系日本傳入的外來(lái)語(yǔ)詞,它同“民謠”、“民具”、“民俗”等名稱一樣,意在強(qiáng)調(diào)主體為民的性質(zhì)。

它不是“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱,而是從創(chuàng)作者與享用者的身份所做出的文化判斷。如果一定要說(shuō)簡(jiǎn)稱的話,它倒是有“民眾藝術(shù)”、“庶民藝術(shù)”的含義。至于“民間文化”與“民間藝術(shù)”或“民俗藝術(shù)”等是屬與種的關(guān)系,藝術(shù)本屬文化,它們相互間并非同一的,或并列的關(guān)系。民間文化包括民間風(fēng)俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間宗教,以及其他的民間知識(shí)與民間創(chuàng)造?？傊?“民俗藝術(shù)”的概念是從傳承性、風(fēng)俗性所做出的文化判斷,而“民間藝術(shù)”的概念乃立足于社會(huì)空間的分野,至于“民藝”一詞,則出于對(duì)創(chuàng)作與應(yīng)用主體的身份所做的類型劃分。當(dāng)然,它們都具有“民”的性質(zhì),就具體作品而言有時(shí)彼此難分歸屬,這正是它們易被混用的原因,但作為概念,對(duì)它們的概括與把握需要有學(xué)理的支撐和區(qū)分。

二、研究體系

民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)構(gòu)建自身的研究體系,以顯現(xiàn)學(xué)科的嚴(yán)整,并推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮。民俗藝術(shù)學(xué)的研究體系包括民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究、民俗藝術(shù)專題研究等基本范疇?！懊袼姿囆g(shù)志”,是對(duì)民俗藝術(shù)的類型、作品、傳承、分布、現(xiàn)狀、制作或表演等情況加以搜集、記錄、整理、編寫(xiě)的基礎(chǔ)性工作。作為民俗藝術(shù)研究的對(duì)象,它提供了實(shí)證材料和研究課題。“民俗藝術(shù)志”的研究,在方法上主要靠田野調(diào)查和文獻(xiàn)搜求,需要對(duì)作者、作品、創(chuàng)作過(guò)程、展演空間、發(fā)生背景、藝術(shù)組織、地域分布、傳承情況等做出翔實(shí)的調(diào)查和科學(xué)的判斷?！懊袼姿囆g(shù)志”的研究,通常按國(guó)別、民族、地區(qū)、時(shí)代、類型、品種等進(jìn)行,其選題諸如《中國(guó)民俗藝術(shù)志》、《苗族民俗藝術(shù)志》、《南京民俗藝術(shù)志》、《宋代民俗藝術(shù)志》、《民俗版畫(huà)志》等。其研究范圍能大能小,大到《亞洲民俗藝術(shù)志》,小到《ⅹⅹ村剪紙藝術(shù)志》、《ⅹⅹ鎮(zhèn)印染藝術(shù)志》等,都能成為研究的選題。

“民俗藝術(shù)志”是民俗藝術(shù)學(xué)框架的基礎(chǔ),也是民俗藝術(shù)研究的起點(diǎn)?！懊袼姿囆g(shù)史”,在研究對(duì)象上包括“民俗藝術(shù)發(fā)展史”和“民俗藝術(shù)研究史”兩個(gè)基本領(lǐng)域?！懊袼姿囆g(shù)發(fā)展史”主要著眼于時(shí)間坐標(biāo)下的民俗藝術(shù)及其自身的傳承、演化,從而讓人們對(duì)某地或某類民俗藝術(shù)有縱向的全局的把握?！懊袼姿囆g(shù)研究史”,則是對(duì)民俗藝術(shù)的研究做歷史的回顧和總結(jié),涉及研究組織、研討活動(dòng)、理論發(fā)展、出版情況、學(xué)術(shù)論爭(zhēng)、研究成果等方面,偏重理論的歸納與總結(jié)。“民俗藝術(shù)史”作為民俗藝術(shù)學(xué)的基本框架,其存在能表明學(xué)科固有的歷史積累和自身完善的過(guò)程,具有重要的建設(shè)意義。“民俗藝術(shù)論”,系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論部分,也是民俗藝術(shù)學(xué)體系中的核心。它的研究對(duì)象,包括概念、類型、題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷、方法、背景等,涉及民俗藝術(shù)的各種內(nèi)外部規(guī)律及其研究方法?！懊袼姿囆g(shù)論”著重于理論的闡發(fā)和規(guī)律的概括,成為民俗藝術(shù)學(xué)體系建設(shè)中最重要的方面。可以說(shuō),“民俗藝術(shù)論”的完善與否,關(guān)系到民俗藝術(shù)學(xué)這一分支學(xué)科的建設(shè)水平和理論程度?！懊袼姿囆g(shù)應(yīng)用研究”,主要進(jìn)行民俗藝術(shù)的市場(chǎng)研究,以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的研究,同時(shí)也包括保護(hù)、展示、培訓(xùn)、創(chuàng)研等領(lǐng)域的研究。民俗藝術(shù)存在于民間,本是民間生活的組成部分,也是民族文化傳統(tǒng)的顯著標(biāo)志,長(zhǎng)期以來(lái)它在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)自然傳習(xí),滿足著自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的民眾的精神需求,美化著艱辛、貧乏的勞動(dòng)生活,而在當(dāng)今城市化、全球化的背景下,民俗藝術(shù)已成為特色鮮明的民族文化資源,獲得了新的應(yīng)用空間。

應(yīng)用研究包括應(yīng)用源、應(yīng)用者、應(yīng)用場(chǎng)的規(guī)律研究[1],就民俗藝術(shù)而言,就是擴(kuò)大或改變其自然傳承的定勢(shì),走向市場(chǎng),走向新的空間和新的功用。“民俗藝術(shù)專題研究”,旨在對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究,它以實(shí)證為基礎(chǔ),并要求從個(gè)案分析上升到理論概括。它沒(méi)有刻意的“史”、“論”之分,其宏觀的概括總是以微觀的探究為先導(dǎo)。諸如“紙馬研究”、“年畫(huà)研究”、“皮影研究”、“儺舞研究”等,作為一個(gè)個(gè)的專題,既有相通的民俗傳統(tǒng)和藝術(shù)背景,又各有自己的個(gè)性風(fēng)格。專題研究就是要揭示民俗藝術(shù)的“類”的特點(diǎn)和“種”的規(guī)律。專題面廣量大,雖不構(gòu)成研究體系的主脈,但能推動(dòng)學(xué)科向縱深發(fā)展。就上述體系而言,當(dāng)今我國(guó)的民俗藝術(shù)研究還未能充分展開(kāi),民俗藝術(shù)學(xué)的建設(shè)還需要多領(lǐng)域地加以推進(jìn)。

三、理論支點(diǎn)

理論支點(diǎn)是理論系統(tǒng)的支撐,或?qū)Ｖ咐碚摲懂犞凶罹邆€(gè)性特色的部分。對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)的理論支點(diǎn),我們可以用“三論”來(lái)概括,即:“傳承論”、“社會(huì)論”、“象征論”,它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個(gè)方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。“傳承論”的核心是強(qiáng)調(diào)民俗藝術(shù)的要旨為傳承性文化現(xiàn)象。民俗藝術(shù)不是無(wú)本之木、無(wú)源之水,其發(fā)生和存在既不會(huì)突然偶見(jiàn),也不會(huì)曇花一現(xiàn),而是有著歷史的脈絡(luò)和代代相傳的印跡。我們研究所關(guān)注的“傳承”首先是有時(shí)序的,它從過(guò)去到現(xiàn)在,再到未來(lái),體現(xiàn)出古今相貫、承前啟后的特點(diǎn)。“傳承”作為動(dòng)態(tài)的過(guò)程,本立足于時(shí)間的跨度,而“傳承論”的理論乃是對(duì)民俗藝術(shù)傳統(tǒng)的沿襲所做出的文化判斷與表述。可以說(shuō),沒(méi)有傳承,就沒(méi)有傳統(tǒng),傳統(tǒng)依賴傳承而發(fā)展。“傳承論”包括傳承人、傳承地、傳承時(shí)機(jī)、傳承方式、傳承路徑、傳承媒介、傳承節(jié)律等范疇的研究,成為一個(gè)內(nèi)涵豐富而又相互關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域。由于民俗藝術(shù)以傳承為其最顯著的存在特征,因此,“傳承論”就當(dāng)然成為民俗藝術(shù)學(xué)理論的重要支柱。“社會(huì)論”的著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)民俗藝術(shù)的群體屬性和社會(huì)風(fēng)格。

民俗藝術(shù)作為民間的傳統(tǒng)藝術(shù),不論在成果形式、題材內(nèi)容、材料選擇、工藝手段、功能取向、應(yīng)用時(shí)空、信仰表達(dá)等方面,都有共同的基礎(chǔ)———社會(huì)的需要與認(rèn)同。民俗藝術(shù)從總體上來(lái)說(shuō),不是某個(gè)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng),它不以個(gè)性風(fēng)格相標(biāo)榜,而是社群風(fēng)俗的體現(xiàn),集體創(chuàng)作的延伸,其間雖有個(gè)人的局部改進(jìn)或創(chuàng)新,但仍順應(yīng)社會(huì)風(fēng)俗的氛圍,其社會(huì)性仍強(qiáng)于個(gè)體性。社會(huì)以地域的、民族的、行業(yè)的人群所構(gòu)成,正是有共同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值追求,才形成一個(gè)個(gè)各有傳統(tǒng)的整體。民俗藝術(shù)作為民俗的產(chǎn)物,是一定社會(huì)文化精神的表達(dá),也是其藝術(shù)審美的張揚(yáng)。“社會(huì)論”著眼于民俗藝術(shù)的主體成分,包括制作者、表演者,賞玩者、享用者,以及營(yíng)銷者、管理者等藝術(shù)中介,研究其群體屬性,從主體和社會(huì)背景等方面支撐民俗藝術(shù)學(xué)的理論框架?！跋笳髡摗睆?qiáng)調(diào)符號(hào)的意義表達(dá),把民俗藝術(shù)視作各有隱義的符號(hào)系統(tǒng)。作為民俗藝術(shù)最基本的表達(dá)方式,象征把意象與物象、事象相聯(lián)結(jié),雖幽隱、迂曲,卻自有其文化邏輯和解讀方式。《易傳》有“在天成象,在地成形”,“見(jiàn)乃謂之象,形乃謂之器”之說(shuō),并提出了“立象以盡意”的命題。

由此可見(jiàn),“形”、“器”相連,“象”、“意”相承,“器”以“形”顯,而“意”以“象”隱。藝術(shù)象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成。象征的本質(zhì)是“將抽象的感覺(jué)訴諸感性,將真正的生活化為有意義的意象”(弗賴塔格)[2]2。作為集體意識(shí)的表達(dá)和解讀,象征緣起于原始文化階段,在文字尚未發(fā)明、語(yǔ)言尚未成熟的時(shí)期,它是有效的交流手段,它拓展了人類思維的想象空間,并激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)造的激情。正如黑格爾在《美學(xué)》第2卷所說(shuō),“象征”無(wú)論就它的概念來(lái)說(shuō),還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō),都是藝術(shù)的開(kāi)始。象征實(shí)際上是一種文化創(chuàng)造方式,其意義與本體間不呈直接的因果關(guān)系,僅建筑在相似的聯(lián)想和文化認(rèn)同之上,從而創(chuàng)造自身的“密碼”。民俗藝術(shù)與原始藝術(shù)有著淵源關(guān)系,象征仍是其主要的表達(dá)方式。因此,“象征論”亦構(gòu)成民俗藝術(shù)理論的重要方面。

四、研究視野

研究視野是帶有空間性的探索領(lǐng)域,它既能反映研究者的學(xué)識(shí)廣度,又能在一定程度上檢測(cè)學(xué)科的發(fā)展程度。民俗藝術(shù)學(xué)作為新興的藝術(shù)學(xué)科,其理論構(gòu)建應(yīng)包括研究視野的開(kāi)拓與認(rèn)定。我們可以從基本類型、主要環(huán)節(jié)、自身層次、存在屬性、傳承形態(tài)等角度,為民俗藝術(shù)學(xué)展開(kāi)研究的視野。從基本類型看,民俗藝術(shù)學(xué)的研究涉及民俗造物藝術(shù)、民俗表演藝術(shù)、民間口承文學(xué)等。“民俗造物藝術(shù)”,即木雕、石雕、編織、泥塑、紙?jiān)仁止ぶ谱?它以有形有色的具象成果、傳統(tǒng)工藝和風(fēng)俗應(yīng)用成為其存在的標(biāo)志。“民俗表演藝術(shù)”,即民間小戲、民俗歌舞、儺戲儺儀、商賣(mài)吆喝、絕技絕活、民俗游戲、民俗禮儀等,它們依存于一定的民俗氛圍,以動(dòng)態(tài)的展演為特征。