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篇1

（華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079）

摘 要：“高等教育國(guó)際化”給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的研究視野。在梳理國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)了跨文化思想政治教育的研究現(xiàn)狀，并歸納了高等教育國(guó)際化視角下跨文化思想政治教育的基本特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：高等教育國(guó)際化；跨文化思想政治教育；研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．04．034

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、文化多樣化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，世界呈現(xiàn)出全方位的密切溝通和相互影響，高等教育國(guó)際化成為這種溝通和影響下的必然產(chǎn)物，高校肩負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的新使命，跨文化思想政治教育成為高校思想政治教育的新課題。

1 跨文化思想政治教育的研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外并沒(méi)有“跨文化思想政治教育”的概念。1924年，國(guó)際跨文化教育協(xié)會(huì)（International Association for Intercultural Education，簡(jiǎn)稱IAIE）在英國(guó)倫敦成立，其后協(xié)會(huì)著手創(chuàng)辦了《Intercultural Education》雜志，專門(mén)探討“跨文化教育”的問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者們的研究集中在三個(gè)方面：

（1）對(duì)跨文化教育必要性的論證。德國(guó)的克里斯托弗·烏爾夫（2010）教授曾指出：“對(duì)未來(lái)的人類而言，有必要在教育體系中引入以和平與社會(huì)公正為導(dǎo)向、旨在可持續(xù)性的跨文化教育視角”。

（2）對(duì)指導(dǎo)跨文化教育實(shí)踐理論流派的研究。影響較大的理論流派有：①“文化變遷論”，指出“文化接觸的作用和影響具有雙向性”；②“文化同化論”，以1964年高頓的“ 同化七階段說(shuō)”、70年代美國(guó)社會(huì)學(xué)者葛瑞利的“同化六階段說(shuō)”最為著名；③“文化融合論”（20世紀(jì)初），主張“在互相吸收其他民族包括主流民族的優(yōu)秀文化的同時(shí)，部分地放棄或修正本民族的文化，將各民族的文化融合起來(lái)，從而共同創(chuàng)造一種綜合的、新的第三種文化”；④“跨文化適應(yīng)論”，即從個(gè)體的角度研究在對(duì)異文化適應(yīng)中的心理反應(yīng)和變化過(guò)程；⑤“跨文化交流論”，提出了文化交流的三種不同類型： 第一種是不發(fā)達(dá)民族向發(fā)達(dá)民族學(xué)習(xí)，第二種是將自己的民族文化移植和普及到其他民族中，第三種是平等看待民族文化異同并能相互理解；⑥“多元文化論”（1915），主張尊重各階層、各民族的文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的多樣一體。

（3）對(duì)跨文化教育在各國(guó)的實(shí)踐現(xiàn)狀研究。Slgrid Luchtenberg，Philip Hermans，Nektaria Paleologou， Mikael Luciak和Gabriele Khan-Svik，Rosa Maria Rodríguez Izquierdo、Abdeljalil Akkari分別研究了跨文化教育在德國(guó)、荷蘭、希臘、奧地利、西班牙等國(guó)的現(xiàn)狀，提出了加強(qiáng)跨文化教育的建議。

1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

田雨、張榮華在論文中明確出現(xiàn)了“大學(xué)生跨文化思想政治教育”的提法。國(guó)內(nèi)對(duì)“跨文化思想政治教育”的探討大部分都融入在對(duì)高校思想政治教育理論和實(shí)踐研究中，主要有四類：第一類是對(duì)大學(xué)生思想政治教育面臨的“跨文化境遇”研究。這部分研究著眼于思想政治教育面臨的外部環(huán)境變化，將視野集中在多元文化背景給大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、心理狀態(tài)帶來(lái)的巨大影響。較具代表性的有：方國(guó)才；馬進(jìn)甫；許國(guó)彬等；馬艷妮；李遼寧；鄒磊磊等。第二類是對(duì)跨文化教育與思想政治教育的關(guān)聯(lián)研究。如：付用蘭；林青；張榮華等。第三類是對(duì)大學(xué)生思想政治教育中融入跨文化教育實(shí)踐的對(duì)策研究。如：李炳元提出，要“通過(guò)跨文化選擇、協(xié)調(diào)、化解沖突和融合，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效”。第四類是對(duì)國(guó)外跨文化教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示與借鑒研究。如：黃志成；陳正、錢(qián)春春；趙萱；彭靜敏；徐斌艷等。

總的來(lái)說(shuō)，“跨文化思想政治教育”的直接研究相對(duì)不足。一是研究的系統(tǒng)性不強(qiáng)。分析跨文化教育的意義、目標(biāo)、原則的論文較多，而系統(tǒng)地從實(shí)踐角度進(jìn)行的研究較少。二是研究的深度不夠。研究多停留在經(jīng)驗(yàn)層面，尤其針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體的跨文化教育研究多聚焦在跨文化交流能力的提升層面，對(duì)于如何解決好大學(xué)生在文化碰撞、選擇、融合中的思想深層問(wèn)題少有涉及。三是研究的時(shí)代性不突出。從高等教育國(guó)際化視角去研究大學(xué)生跨文化思想政治教育實(shí)踐問(wèn)題的很少。

2 高等教育國(guó)際化視角下跨文化思想政治教育的基本特點(diǎn)

2.1 主動(dòng)性與互動(dòng)性統(tǒng)一

與“跨文化思想政治教育”經(jīng)常相提并論的一個(gè)概念是“多元文化思想政治教育”，隨著研究的深入，大家逐漸認(rèn)識(shí)到兩者的本質(zhì)區(qū)別。多元文化思想政治教育主張非主流文化能被主流文化被動(dòng)接納，而高等教育國(guó)際化視角下的跨文化思想政治教育提倡的是主動(dòng)關(guān)注多種文化之間的相互關(guān)系和作用，是促進(jìn)各種文化在社會(huì)中平等交融的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，即在教育中主動(dòng)關(guān)注不同文化的差異，研究不同文化對(duì)學(xué)生的影響，使具有不同文化背景的學(xué)生能夠相互理解、共同學(xué)習(xí)；是通過(guò)教育活動(dòng)在不同文化團(tuán)體之間發(fā)展一種能夠平等共處的生存方式。

2.2 民族性與融合性并存

大學(xué)生跨文化思想政治教育的核心價(jià)值是引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接受并理解文化差異，這要求教育過(guò)程既要強(qiáng)調(diào)民族性，又要兼顧融合性，也就是說(shuō)我國(guó)的大學(xué)生跨文化思想政治教育要在保留中華民族原有文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的教育環(huán)境，發(fā)展新的教育途徑來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)性和品質(zhì)。隨著高等教育國(guó)際化帶來(lái)的世界范圍內(nèi)高等教育交流與合作的日益頻繁，人才流動(dòng)性比以往任何一個(gè)時(shí)代都更強(qiáng)，我國(guó)很多優(yōu)秀學(xué)生留學(xué)海外，給他國(guó)的民族文化注入了新鮮元素，同時(shí)，國(guó)外優(yōu)秀人才也不斷涌入中國(guó)，給中華民族的傳統(tǒng)文化增添了新的活力。

2.3 主導(dǎo)性與自構(gòu)性結(jié)合

一方面，大學(xué)生跨文化思想政治教育主要實(shí)施者應(yīng)是學(xué)校。學(xué)校教育對(duì)推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，學(xué)校通過(guò)教學(xué)與實(shí)踐，不僅教會(huì)學(xué)生了解自身文化，還教會(huì)他們了解他人以及世界的文化與歷史，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的包容力。以為指導(dǎo)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化依然應(yīng)該成為跨文化思想政治教育的“靈魂”。另一方面，“每一代人對(duì)自己的文化都有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和理解的過(guò)程，每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化而且重新建構(gòu)自己的文化”。開(kāi)展大學(xué)生跨文化思想政治教育的落腳點(diǎn)正是大學(xué)生自我價(jià)值的構(gòu)建，其核心是發(fā)揮學(xué)生對(duì)自身文化系統(tǒng)的調(diào)適功能，建立對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感、自信心和自覺(jué)性。

綜上所述，充分了解跨文化思想政治教育的研究現(xiàn)狀，用高等教育國(guó)際化的視角把握跨文化思想政治教育的特點(diǎn)，才能更好地應(yīng)對(duì)思想政治教育中文化價(jià)值觀的碰撞與交融，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的生命力，提升國(guó)際化人才培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1 克里斯托弗·烏爾夫．作為跨文化教育的教育：一場(chǎng)全球變革［J］．北京大學(xué)教育評(píng)論， 2010（4）

2 王軍．世界跨文化教育理論流派綜述［J］．民族教育研究，1999（3）

3 李炳元．論跨文化教育觀在高校思想政治教育工作中的運(yùn)用［J］．樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（11）

4 簡(jiǎn)·奈特．劉東風(fēng)，陳巧云譯．激流中的高等教育：國(guó)際化變革與發(fā)展［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011

5 黃志成，魏曉明．跨文化教育——國(guó)際教育新思潮［J］．全球教育展望，2007（11）

篇2

[關(guān)鍵詞]“90后”　大學(xué)生　隱性思想政治教育　路徑

1　前言

在高等教育大眾化發(fā)展的現(xiàn)階段，“90后”大學(xué)生群體逐步壯大，而市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境、數(shù)字化的生活環(huán)境、個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境和多樣化的家庭環(huán)境必然影響著“90后”大學(xué)生的成長(zhǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚多元經(jīng)濟(jì)、多元利益，“90后”大學(xué)生教育要在利益多樣化條件下堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值取向。市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境，沖擊著“90后”大學(xué)生為人民服務(wù)的價(jià)值取向。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了青少年的生活、學(xué)習(xí)、思維乃至話語(yǔ)系統(tǒng)。影響著“90后”大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬關(guān)系的分析判斷選擇能力。“90后”大學(xué)生群體越來(lái)越趨向小型化、分散化，這種個(gè)性化學(xué)習(xí)環(huán)境，影響著團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和塑造。多樣化的家庭環(huán)境，影響著“90后”大學(xué)生的心理健康。

對(duì)“90后”大學(xué)生的隱性思想政治教育的路徑探析，是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式的需要，能彌補(bǔ)高校顯性思想政治教育的不足，能促進(jìn)高校和諧、健康的校園文化的有序發(fā)展，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的非智力因素培養(yǎng)，助力當(dāng)代大學(xué)生正確的價(jià)值取向形成以及團(tuán)隊(duì)凝聚力的塑造。

2　隱性思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育在工作方式上可以分為顯性思想政治教育和隱性思想政治教育兩種。顯性思想政治教育是高校思想政治教育的主要方式，發(fā)揮著重要的育人功能。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，隱性思想政治教育的作用逐漸凸顯。所謂隱性教育，是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個(gè)體身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過(guò)程。隱性教育具有隱藏性，延后性、“非正規(guī)”性等特點(diǎn)，以各種文化的形式滲透在高校教育的方方面面。

所謂隱性思想政治教育，是指在思想政治教育中自覺(jué)運(yùn)用隱性課程理論，注重開(kāi)發(fā)利用隱性思想政治教育資源。通過(guò)比較隱蔽的形式，使受教育者在無(wú)意識(shí)間獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)的教育方式。隱性思想政治教育是隱性課程理論在思想政治教育領(lǐng)域的延伸應(yīng)用，具有間接性、有效性、教育過(guò)程的隨意性、徑的開(kāi)放性以及教育主體的自主性等特點(diǎn)。隱性思想政治教育的開(kāi)展有利于在教育過(guò)程中完善學(xué)生的人格，陶冶學(xué)生的情操，規(guī)范學(xué)生的行為，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，是高校思想政治教育中不可或缺的有效方法。結(jié)合"90后”大學(xué)生的身心特點(diǎn)，才能更好的發(fā)揮隱性思想政治教育的作用。

3　高校隱性思想政治教育的表現(xiàn)形式

高校隱性思想政治教育具有隱蔽性的特點(diǎn)，它滲透在日常非德育課程的教學(xué)中，也滲透在校園文化環(huán)境中。其潛移默化的特點(diǎn)，注定了高校隱性思想政治教育的育人功能發(fā)揮，需要我們更要要關(guān)注校園文化氛圍的營(yíng)造。課堂中教師的一句話，校園里的一塊先鋒展板，身邊同學(xué)或老師的言行舉止，參與校園文化活動(dòng)的種類，社會(huì)實(shí)踐的踐行過(guò)程，點(diǎn)滴都可能貫穿了隱性思想政治教育。而“90后”大學(xué)生群體的不斷壯大，需要我們進(jìn)一步結(jié)合學(xué)生身心特點(diǎn)，從而探討更有效和針對(duì)性的路徑。

4　結(jié)合“90后”大學(xué)生身心特點(diǎn)探討高校隱性思想政治教育的有效路徑

4.1　從“90后”學(xué)生內(nèi)心需求出發(fā)，以學(xué)校校園文化活動(dòng)為載體，優(yōu)化高校隱性思想政治教育的呈現(xiàn)形式

高校的校園文化是學(xué)校師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)活動(dòng)中所創(chuàng)造和形成的具有校園特色的閑暇生活方式、文化氛圍、文體活動(dòng)、行為準(zhǔn)則、人際關(guān)系、校園環(huán)境等，以及其他反映師生共同信念和追求的校園精神總和。根據(jù)“90后”大學(xué)生喜歡自主展示思想，注重主體的自我感受，更善于獨(dú)立思考的特點(diǎn)，在開(kāi)展“90后”大學(xué)生心目中喜愛(ài)的校園文化活動(dòng)過(guò)程中，融入隱性思想政治教育內(nèi)容，追求活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中的成效性。

校園文化活動(dòng)是“90后”大學(xué)生第一課堂活動(dòng)的延伸，以大學(xué)生思想政治教育為導(dǎo)向的校園文化建設(shè)，通過(guò)理想信念、法紀(jì)道德、校風(fēng)考風(fēng)等基礎(chǔ)文明工程的塑造以及學(xué)術(shù)講座、科技競(jìng)賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等素質(zhì)拓展活動(dòng)的開(kāi)展，形成高校隱性思想政治教育的系統(tǒng)，優(yōu)化高校隱性思想政治教育的外部環(huán)境：以班團(tuán)集體、公寓社區(qū)、學(xué)生組織等為載體，引導(dǎo)大學(xué)生在豐富多彩的校園文化中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)科研能力等，用多種校園文化活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)高校隱性思想政治教育，將隱性思想政治教育落到實(shí)處。

4.2　從“90后”學(xué)生關(guān)注社會(huì)流行文化出發(fā)，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓展高校隱性思想政治教育的空間

“90后”大學(xué)生獲取新信息的能力較強(qiáng)，喜歡接受新鮮事物，利用新媒體豐富課余生活，主動(dòng)關(guān)注主流社會(huì)觀及流行文化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是“90后”大學(xué)生的生存環(huán)境特征。因特網(wǎng)的便捷和低成本，使得“90后”大學(xué)生迅速掌握了利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識(shí)的本領(lǐng)，接受信息的渠道方式趨向多元化。多元化的信息量獲取，使部分“90后”大學(xué)生把握不住方向，容易在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我。

“90后”大學(xué)生關(guān)注社會(huì)流行文化趨勢(shì)，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尋找在虛擬世界中的互動(dòng)和自我滿足感。網(wǎng)絡(luò)具有個(gè)人終端自由的特點(diǎn)，相比顯性教育，學(xué)生更易于發(fā)表自己的真實(shí)的見(jiàn)解和看法，使教育者易于找尋教育的有效切入點(diǎn)，達(dá)到受教育者的無(wú)意識(shí)性和教育者的有意識(shí)性在隱性教育中的有機(jī)結(jié)合。因此教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)資源、占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交友、心理咨詢、網(wǎng)上對(duì)話、網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)上論壇等大學(xué)生感興趣的、能切實(shí)為學(xué)生服務(wù)的形式，來(lái)吸引和凝聚大學(xué)生，使網(wǎng)絡(luò)成為溝通校方和師生關(guān)系的橋梁與平臺(tái)。利用校園網(wǎng)、人人網(wǎng)、微博等新媒體，建設(shè)高校隱性思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如復(fù)旦大學(xué)校園文化網(wǎng)頁(yè)建設(shè)、各高校或二級(jí)學(xué)院團(tuán)委工作網(wǎng)頁(yè)建設(shè)、世博期間各高校專設(shè)的網(wǎng)頁(yè)、世游賽志愿者服務(wù)期間的微博互動(dòng)等，充分利用了“90后”大學(xué)生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的心理特點(diǎn)，切會(huì)“90后”大學(xué)生的興趣點(diǎn)，正確引導(dǎo)“90后”大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀。

4.3　從“90后”學(xué)生自我約束力教育出發(fā)，重視學(xué)校制度建設(shè)，量化高校隱性思想政治教育的目標(biāo)

“90后”大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境較為優(yōu)越，地區(qū)差異仍然明顯，高中時(shí)代的高壓，進(jìn)入大學(xué)的自由度，使大部分“90后”學(xué)生對(duì)大學(xué)教育環(huán)境的適應(yīng)期較長(zhǎng)?！?0后”大學(xué)生容易受到外界環(huán)境的干擾，意志力和自制力的缺乏，學(xué)習(xí)方法的使用不當(dāng)，隨著課程量的加大和難度的加深，部門(mén)沒(méi)有及時(shí)跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度的學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)心理，惡性循環(huán)。

據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，把社會(huì)和學(xué)校倡導(dǎo)的思想道德理念滲透到學(xué)校的各種規(guī)章制度中去并認(rèn)真抓好具體實(shí)施工作，使學(xué)生在學(xué)校的規(guī)章制度、組織紀(jì)律的約束和自我約束中養(yǎng)

成良好的思想品德和文明的行為習(xí)慣。強(qiáng)化“90后”大學(xué)生對(duì)高校規(guī)章制度的學(xué)習(xí)，了解學(xué)校的規(guī)章制度，并且需要高校管理者和廣大師資隊(duì)伍共同配合來(lái)管理、核對(duì)、修訂以及實(shí)施相關(guān)制度，而不是讓制度停留在表面。通過(guò)學(xué)校規(guī)章制度的建設(shè)、學(xué)習(xí)與實(shí)施，讓“90后”大學(xué)生從思想上重視規(guī)章制度，用制度的規(guī)范和約束力來(lái)加強(qiáng)“90后”大學(xué)生的自制力培養(yǎng)。

4.4　從“90后”學(xué)生挫折教育出發(fā)，發(fā)揮教育者和先進(jìn)的模范作用，顯現(xiàn)高校隱性思想政治教育的成果

“90后”大學(xué)生充滿激情，追求時(shí)尚，追求另類，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，有實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈欲望，他們敢想、敢說(shuō)、敢干，富于挑戰(zhàn)性、冒險(xiǎn)性。但是由于中學(xué)階段經(jīng)歷簡(jiǎn)順，對(duì)面臨的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠，缺乏對(duì)挫折的心理準(zhǔn)備和吃苦精神，就容易在麻煩到來(lái)時(shí)陷于被動(dòng)，造成心理失衡乃至崩潰。

充分發(fā)揮高校教師、思想政治教育工作者以及大學(xué)生中先進(jìn)典型的人格魅力和行為方式，發(fā)揮教育者示范的魅力教育作用，注重開(kāi)發(fā)和利用教育者自身的隱性教育資源和專業(yè)教育中的隱性思想政治教育?！?0后”大學(xué)生渴望成功的心理，經(jīng)驗(yàn)豐富的名師指點(diǎn)，能夠引起“90后”大學(xué)生的求知欲和興趣點(diǎn)，而成功的朋輩經(jīng)驗(yàn)分享，更能夠以過(guò)來(lái)人的身份，實(shí)際而有效的切合“90后”大學(xué)生的需求，起到隱性思想政治教育的效果。以表彰先進(jìn)的成果展現(xiàn)，以活動(dòng)成果的形式來(lái)鞏固教育成果；以教育者的身先示范來(lái)潛移默化的影響“90后”大學(xué)生的行為表現(xiàn)，則需要高效擁有一支道德素質(zhì)高、個(gè)人魅力強(qiáng)、專業(yè)素質(zhì)硬、教育經(jīng)驗(yàn)豐富的師資隊(duì)伍。

5　小結(jié)

要充分發(fā)揮“90后”大學(xué)生隱性思想政治教育的作用，教育者一方面要正確認(rèn)識(shí)和全面掌握“90后”大學(xué)生的身心特點(diǎn)，從學(xué)生心理需求出發(fā)，站在學(xué)生的角度上去思考隱性思想政治教育的正確路徑，在追求學(xué)生心理需求或者學(xué)生接受度的同時(shí)，也要把握好思想政治教育的初衷，不能為切合“90后”大學(xué)生的心理需求而迷失初衷。另一方面，教育者應(yīng)該注重開(kāi)發(fā)高校隱性思想政治教育的校園文化活動(dòng)載體、網(wǎng)絡(luò)資源載體、學(xué)校規(guī)范制度載體和行為示范載體，以多元化的載體來(lái)展現(xiàn)隱性思想政治教育，強(qiáng)化高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賈克水等.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J]教育研究，2000,(8)

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關(guān)鍵詞：政治文化　會(huì)民文化　公民社會(huì)

    政治文化是從一定思想文化環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期形成并相對(duì)穩(wěn)定積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向。公民文化就其實(shí)質(zhì)是一種較為成熟的政治文化，其蘊(yùn)涵著民主政治的基本原則和精神，其社會(huì)化又推動(dòng)政治現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，在我國(guó)政治民主化進(jìn)程中，我們認(rèn)真研究公民文化的特質(zhì)及公民文化成熟國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)公民文化的培育，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、公民文化及其特質(zhì)

    公民文化最早由阿爾蒙德提出。他和維巴在政治文化研究基礎(chǔ)上提出:“公民文化是適合于保持一種穩(wěn)定的和有效的民主政治過(guò)程，能有效地平衡政府的權(quán)力與政府責(zé)任之間的張力?！惫裎幕刭|(zhì)如下:

    第一、公民文化是權(quán)利本位文化。權(quán)利本位文化有兩層含義:其一，在個(gè)人與政府的關(guān)系上，公民支配政府，政府則保障公民享有當(dāng)家作主地位的絕對(duì)實(shí)現(xiàn);其二，政府權(quán)力的設(shè)定和運(yùn)行是為了公民權(quán)利更好地行使和實(shí)現(xiàn)，權(quán)力必須始終滿足權(quán)利的要求和主張，并接受權(quán)利的平衡和監(jiān)督。

    第二、公民文化是一種忠誠(chéng)的參與型文化。公民文化在國(guó)家體制內(nèi)部具體體現(xiàn)為:公民對(duì)于國(guó)家有強(qiáng)烈的責(zé)任感;對(duì)于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)表示認(rèn)同和理解;對(duì)于國(guó)家政治事務(wù)能夠自覺(jué)、理性、制度化地參與;對(duì)于政府的工作給予信任、寬容和理解。民主理論家們都強(qiáng)調(diào)民主維持要求公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和使命感，同時(shí)還依附于法律與權(quán)威。不難看出，公民文化是對(duì)高效民主政府工作的最好支持。

    第三、公民文化是一種復(fù)合文化。依據(jù)阿爾蒙德理論，每個(gè)國(guó)家的公民文化都是村民、臣民和參與者文化程度不同的混合，其結(jié)果是一整套均衡的政治取向。即存在政治參與的積極性，但不至于損害、摧毀政府的權(quán)威;存在著政治參與和情感信仰，但卻溫和節(jié)制;存在政治紛爭(zhēng)，但受到制約。可見(jiàn)，公民文化是高效政府最好的監(jiān)督。

    第四、公民文化是一種異質(zhì)文化。即使在成功的民主制國(guó)家中，公民身上也是既保留了傳統(tǒng)的、消極的臣民角色，又有現(xiàn)代的、積極的政治參與者身份。

    由此可見(jiàn).公民文化是一種復(fù)合的，處于現(xiàn)代化過(guò)程中的文化。它既有傳統(tǒng)文化的特征，又有現(xiàn)代文化的特征。它是一種平衡的政治取向，這些平衡實(shí)質(zhì)上就是共識(shí)和分歧、權(quán)利與責(zé)任、情感傾向和情感中立之間的一種理性平衡，是社會(huì)穩(wěn)定的基石。我們知道，民主政治制度是現(xiàn)代國(guó)家民主結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固和正常運(yùn)作的前提，而公民文化恰恰蘊(yùn)涵著民主政治的基木原則和精神，因此民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)必須以公民文化的社會(huì)化為條件。美國(guó)就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

    二、美國(guó)公民文化的特點(diǎn)

    公民文化創(chuàng)造了一種較適宜于公民參與的政治環(huán)境，該環(huán)境是在英美國(guó)家漸進(jìn)的政治變化中逐漸形成的。與英國(guó)相比，美國(guó)公民文化似乎更為成熟。下面我們來(lái)分析美國(guó)公民文化成因及其特點(diǎn)，為我國(guó)公民文化培育提供一些參考。

    (一)美國(guó)公民文化的形成

    首先，美國(guó)公毛文化深深地扎根于歷史形成的新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。人民按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主的原則行使自己的權(quán)利，凡涉及全體居民利益的事務(wù)，都在公眾場(chǎng)所召開(kāi)公民大會(huì)討論決定。這充分反映出其突出的特點(diǎn):本質(zhì)的民主。眾所周知，美國(guó)主要居民是英國(guó)居民，加之英國(guó)殖民對(duì)北美的長(zhǎng)期統(tǒng)治。于是，在特殊背景下，這一傳統(tǒng)促進(jìn)了美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高了人民積極參加公共事務(wù)的覺(jué)悟。托克維爾把鄉(xiāng)鎮(zhèn)巨;治的傳統(tǒng)看成是美國(guó)人民主權(quán)和在實(shí)踐中確立的公民自由原則的根源。

    其次，美國(guó)公民文化表現(xiàn)出來(lái)的極端嚴(yán)肅性，來(lái)白宗教信仰。新教倫理不僅從白身的理論內(nèi)涵，而且從新教徒的實(shí)踐中保證了民主。清教徒深受洛克政治哲學(xué)中個(gè)人主義的影響，認(rèn)定個(gè)人高于一切。權(quán)力的行使必須基于被統(tǒng)治者的同意，社會(huì)與政府的目的只是為了保護(hù)個(gè)人的自由、權(quán)利和利益。韋伯曾說(shuō)過(guò)，“在構(gòu)成近代資本精神乃至整個(gè)近代文化精神要素之中，理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”。新教的教義指導(dǎo)了美國(guó)人的政治生活，并成為其政治社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。而求助于宗教是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在一個(gè)民主社會(huì)中，宗教是對(duì)自由的保障。

    最后，教育、習(xí)慣等在培養(yǎng)公民文化方面也起到了作用。托克維爾說(shuō):“毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)的國(guó)民教育對(duì)維護(hù)民主制度是有大幫助的?！痹诿绹?guó)，對(duì)人們所進(jìn)行的一切教育，都是以政治為目的，而且在啟迪智力和匡正人心的教育之間沒(méi)有分離，這養(yǎng)成了美國(guó)人一種天然對(duì)政治關(guān)注的習(xí)慣，他們差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶到私人生活，在私人生活中積累經(jīng)驗(yàn)。而眾所周知的是，美國(guó)人認(rèn)為“真正的知識(shí)，主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”。

    由此可見(jiàn)，在美國(guó)民主制度建立之初，公民文化的形成在精神層面上主要依靠的是宗教信仰，而在現(xiàn)實(shí)層面則主要依靠的是歷史的實(shí)踐和教育。正是在二者相互作用、相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，才形成了美國(guó)的公民文化，這為民主制度的建立與鞏固奠定了基礎(chǔ)。

    《二)美國(guó)公民文化的特點(diǎn)

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關(guān)鍵詞 企業(yè)思想政治工作 企業(yè)文化 融合

一、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化相關(guān)理論概述

（一）企業(yè)思想政治工作的含義及特點(diǎn)

企業(yè)思想政治工作概念是隨著黨的實(shí)踐方針不斷地拓展和變化的，因此不同的時(shí)期，不同的學(xué)者對(duì)于企業(yè)思想政治工作的額定義存在一定的差異。（2011）認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是通過(guò)對(duì)企業(yè)員工思想道德進(jìn)行教育，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益一種企業(yè)自身開(kāi)展的行為。賈淑紅（2016）則認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)力，提高企業(yè)凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的有效途徑。

通過(guò)以上概念我們可以看出，企業(yè)思想政治工作具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是企業(yè)思想政治工作的開(kāi)展是建立在我國(guó)黨的思想政治基礎(chǔ)上，如思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論等等，屬于黨的思想政治工作的一部分。二是企業(yè)思想政治工作始終圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。三是企業(yè)思想政治工作通過(guò)提高員工的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)自身的長(zhǎng)期目標(biāo)。

（二）企業(yè)文化的含義及特點(diǎn)

張立濤（2012）指出，企業(yè)文化是在不斷地總結(jié)成功企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成的企業(yè)價(jià)值觀。田野（2015）則認(rèn)為，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的一種形態(tài)。綜上所述，我們可以得出企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)根據(jù)其價(jià)值觀，企業(yè)管理理論等所組成的一種特有的企業(yè)形象。

通過(guò)以上的概念我們可以看出，企業(yè)的文化具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是有機(jī)性。企業(yè)文化的有機(jī)性表現(xiàn)在企業(yè)文化各要素之間既保持相互的獨(dú)立，又是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。二是復(fù)雜性。企業(yè)文化的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的差異性，世界上沒(méi)有企業(yè)文化完全相同的企業(yè)，因此企業(yè)文化不能拷貝，一定要結(jié)合自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造符合自己的企業(yè)文化。三是時(shí)代性。企業(yè)文化的時(shí)代性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的創(chuàng)新性上，不同的時(shí)代賦予企業(yè)文化不同的含義，因此企業(yè)文化必須進(jìn)行創(chuàng)新，才能凸顯時(shí)代的特點(diǎn)。

二、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合，可以形成兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，促進(jìn)了企業(yè)良好的發(fā)展，兩者的融合可以提高企業(yè)的凝聚力，形成良好的企業(yè)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是企業(yè)形成良好的額發(fā)展模式。其次，促M(fèi)企業(yè)文化的本土化，企業(yè)文化源于對(duì)西方國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此其本身就具有西方文化的烙印。因此，如何建立屬于我國(guó)特色的本土企業(yè)文化，成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的問(wèn)題。而企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的結(jié)合，能在發(fā)展本土文化的方面，發(fā)揮巨大的作用。最后，兩者的融合有利于提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)要想提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就要具備自己的特有優(yōu)勢(shì)。而兩者的結(jié)合有利于企業(yè)內(nèi)部的整合和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)企業(yè)面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的信心，因此兩者的融合有利于我國(guó)企業(yè)形成一種特有優(yōu)勢(shì)，從而提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化存在的問(wèn)題

（一）企業(yè)思想政治工作存在的問(wèn)題

第一，企業(yè)思想政治工作隊(duì)伍有待完善，主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：一是企業(yè)思想政治工作管理人員較少，好多企業(yè)都是由其他部門(mén)進(jìn)行，導(dǎo)致不能及時(shí)發(fā)揮作用。二是思想政治工作培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象，沒(méi)有定期的組織相關(guān)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不但使他們?cè)谒枷氲赖滤刭|(zhì)上得不到提高，還在一定程度上挫傷了他們的積極性。

第二，企業(yè)思想政治工作方法較單一，主要體現(xiàn)在思想工作的方法明顯滯后于新形勢(shì)的要求。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，這就對(duì)企業(yè)思想政治工作方法提出了新的要求，要充分掌握和運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)對(duì)企業(yè)思想政治工作進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味地死板硬套。

（二）企業(yè)文化存在的問(wèn)題

第一，企業(yè)文化建設(shè)追求形式化，許多企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，忽視了文化的內(nèi)涵，盲目追求企業(yè)文化的形式化，如大批量的進(jìn)行廣告渲染。這不但不能很好地表現(xiàn)企業(yè)文化的價(jià)值理念，還會(huì)使企業(yè)員工對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生模糊膚淺的認(rèn)識(shí)，不利于實(shí)現(xiàn)員工和企業(yè)的共鳴，也就不利于企業(yè)凝聚力的形成，從而影響企業(yè)的發(fā)展。

第二，企業(yè)文化缺乏個(gè)性化和創(chuàng)新，雖然我國(guó)的企業(yè)文化都存在一定的差異，但是這種差異下的企業(yè)文化，卻存在著相似的地方，它們都反映了企業(yè)文化的一種規(guī)律，這種缺乏個(gè)性和創(chuàng)新的企業(yè)文化，不會(huì)使企業(yè)脫穎而出。而且一味地效仿，只會(huì)使企業(yè)文化脫離企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，這不但不利于企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，同時(shí)也不符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。

四、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的路徑分析

（一）引入人本管理思想

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合要堅(jiān)持以人文本，因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)管理的主體就是全體員工，因此要時(shí)時(shí)刻刻把調(diào)動(dòng)員工的積極性放在首位。具體的做法如下：一是企業(yè)思想政治工作與文化融合工作的展開(kāi)，要從員工的基本物質(zhì)需求出發(fā)，以滿足員工的基本生存條件。二是企業(yè)思想政治工作與文化工作的融合，要融入員工的家庭教育，基礎(chǔ)教育以及技能教育，從而提高員工的思想政治工作意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

（二）樹(shù)立正確價(jià)值取向

一個(gè)正確的企業(yè)價(jià)值觀決定了企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化的核心和靈魂，也是企業(yè)思想政治工作的重要組成部分。因此，在進(jìn)行企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的時(shí)候，要充分把握企業(yè)正確的價(jià)值觀。通過(guò)思想政治工作的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助企業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值取向，同時(shí)要把這種正確的價(jià)值取向作為企業(yè)文化的重要部分進(jìn)行建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的有機(jī)融合，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

（三）加強(qiáng)融合機(jī)制建設(shè)

加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合機(jī)制的建設(shè)，主要是指對(duì)兩者的運(yùn)行機(jī)制，保障機(jī)制以及激勵(lì)機(jī)制三個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)。首先，企業(yè)要建立一個(gè)清晰明確的運(yùn)行規(guī)范與程序。其次，企業(yè)要提供良好的保障環(huán)境，即內(nèi)部環(huán)境。最后，要建立完善有效的激勵(lì)機(jī)制，這樣才能確保融合機(jī)制建設(shè)的順利進(jìn)行。

（作者單位為山東棗莊王晁煤礦有限責(zé)任公司）

參考文獻(xiàn)

[1] .論加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)做好企業(yè)思想政治工作的重要性[J].改革與開(kāi)放，2011（14）：70.

[2] 賈淑紅.新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合研究[J].企業(yè)改革與管理，2016（03）：180.

[3] 張立濤.國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合[J].企業(yè)研究，2012

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[關(guān)鍵詞]青年亞文化；形成；特點(diǎn)；思想政治教育；有效性

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-018-01

青年亞文化是由青年這一特定人群發(fā)明、信奉和推行的一種特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式。青年亞文化群體“兼容”了亞文化和青年的共有規(guī)律，并產(chǎn)生了區(qū)別其他群體的獨(dú)有特征。

一、青年亞文化形成的主要原因

（一）全球化是青年亞文化群體產(chǎn)生的重要因素

經(jīng)濟(jì)全球化不僅極大地改變了人類的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和交換方式，也極大地改變了人類的思維方式和行為方式，從而對(duì)民族文化造成極大的沖擊。無(wú)論從廣度上還是深度上，文化全球化對(duì)青年文化特別是青年亞文化都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的影響。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型為青年亞文化提供理論平臺(tái)和生存空間

無(wú)論是資本主義社會(huì)，還是中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的多元化，導(dǎo)致人的價(jià)值觀念的多元化。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，也使人們更多地關(guān)注自身的利益，并根據(jù)自身的利益來(lái)選擇和評(píng)判價(jià)值觀，極端的個(gè)人主義的出現(xiàn)就成了必然。

（三）青年亞文化是青年人獨(dú)特的青春期的生理與心理文化的表現(xiàn)

青年期的自我意識(shí)覺(jué)醒，身份認(rèn)同的需求是青年人成長(zhǎng)的必經(jīng)過(guò)程，也是每個(gè)人成長(zhǎng)道路上的客觀存在，它需要合理途徑釋放，所以青年人選擇同齡群體的亞文化，既使自我得以彰顯又抵抗了父輩成人社會(huì)對(duì)其“標(biāo)簽化”的定位。

二、當(dāng)前中國(guó)青年亞文化的表現(xiàn)及特點(diǎn)

青年亞文化作為青年創(chuàng)造的意義體制、生活方式總會(huì)通過(guò)一定的物品行為外化表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前中國(guó)青年亞文化表現(xiàn)形式多樣，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）青春性

當(dāng)代青年面對(duì)的主要矛盾就是與父輩的代際矛盾，成長(zhǎng)于不同價(jià)值觀主導(dǎo)環(huán)境下的青年與父輩有不同的理想價(jià)值判斷和人生追求，他們希望彰顯青春個(gè)性，表達(dá)自我存在，在亞文化中他們的語(yǔ)言行為方式無(wú)不表達(dá)自我青春概念。

（二）娛樂(lè)性

亞文化青年用一種玩世不恭的姿態(tài)解讀社會(huì)事件，將嚴(yán)肅的事件用輕松甚至嘲弄的態(tài)度對(duì)待，目的是娛樂(lè)大眾，娛樂(lè)自己，以獲得青年所追求的快樂(lè)自由感。

（三）消費(fèi)性

當(dāng)代亞文化青年比以往任何時(shí)期都熱衷于消費(fèi)，并且消費(fèi)方式、消費(fèi)行為本身已成為亞文化的一部分，更值得關(guān)注的是，在日益普泛的文化符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，青年亞文化風(fēng)格也成為商品，成為市場(chǎng)的寵兒，亞文化青年的作品在市場(chǎng)得到熱賣。

三、當(dāng)代中國(guó)青年亞文化對(duì)思想政治教育的影響分析

青年亞文化具有顛覆性特征，從思想政治教育的角度審視當(dāng)代中國(guó)青年亞文化，既能發(fā)現(xiàn)它給思想政治教育帶來(lái)了新的發(fā)展空間，也能發(fā)現(xiàn)它正無(wú)情地消解著思想政治教育的有效性。

（一）當(dāng)代中國(guó)青年亞文化本身給思想政治教育帶來(lái)了新的發(fā)展空間

首先，青年亞文化對(duì)文化主流的某種偏離和抗拒可以起到警醒社會(huì)的作用，為思想政治教育提供了新的內(nèi)容。亞文化表現(xiàn)形式紛繁眾多，思想政治教育完全可以借鑒這些形式從而變得豐富多彩。如果思想政治教育能在內(nèi)容和形式上尊重青年人的主體地位，反映青年人的心聲，并能滿足他們的合理需求，能從豐富文化生活的角度完善思想政治教育的技術(shù)，用主文化引領(lǐng)亞文化的健康發(fā)展，還是能被青年人接受的。此外，青年亞文化客觀上在青年與社會(huì)的溝通中起著中介的作用，因此亞文化的各種表現(xiàn)形式本身還可以成為思想政治教育方法的補(bǔ)充。

（二）當(dāng)代中國(guó)青年亞文化對(duì)思想政治教育有效性的消解

1 浮躁不安、追求感官刺激使青年人對(duì)思想政治教育的基本理論產(chǎn)生戲謔與阻拒心理。

思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的主流價(jià)值觀具有經(jīng)典性和權(quán)威性，需要受教育者內(nèi)心的共鳴，但青年亞文化群體浮躁不安、追求感官刺激的心理首先在態(tài)度上就主動(dòng)與經(jīng)典權(quán)威疏離，他們無(wú)法靜下心來(lái)接受嚴(yán)肅莊重的主流文化的洗禮。

2 輕松、愉悅進(jìn)而戲謔化、搞笑化的語(yǔ)言表達(dá)方式，影響青年人對(duì)思想政治教育知識(shí)體系形成整體性、邏輯性的理解。

青年亞文化群體的話語(yǔ)模式不同尋常，為了達(dá)到搞笑的效果，他們往往從相反的角度去理解經(jīng)典，將經(jīng)典和嚴(yán)肅的內(nèi)容通過(guò)夸張、變形等手法惡搞成笑料，這對(duì)思想政治教育的有效性產(chǎn)生很大的消解作用。

篇6

大學(xué)生思想政治教育工作在藝術(shù)院校人才培養(yǎng)中占有很重要的地位，為了培養(yǎng)符合藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的高素質(zhì)人才，適應(yīng)藝術(shù)院校學(xué)生思想行為特點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育內(nèi)容、工作方法進(jìn)行創(chuàng)新，從而加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作，增強(qiáng)其針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性，促進(jìn)藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。

藝術(shù)院校 學(xué)生特點(diǎn) 思想政治教育思路作為培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才和藝術(shù)教育工作者的藝術(shù)院校，擔(dān)負(fù)著為繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為國(guó)家、為社會(huì)輸送更多的德藝雙馨的藝術(shù)人才的重任，因此，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的整體要求和學(xué)校的自身特點(diǎn)，認(rèn)真做好學(xué)生思想政治工作。

一、藝術(shù)院校學(xué)生的思想行為特征。思想政治教育在高校學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，是高校人才培養(yǎng)工作的重要措施和渠道，是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的工作。對(duì)于藝術(shù)院校來(lái)講，思政治教育除了必須把握藝術(shù)院校學(xué)生的思想行為特征，要貫徹高校學(xué)生思想政治教育的一般原則以外，還體現(xiàn)藝術(shù)院校思想政治教育的針對(duì)性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)下，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生既具有其他專業(yè)學(xué)生的共性，又表現(xiàn)出其自身的個(gè)性和鮮明特點(diǎn)。這些特點(diǎn)既有積極的一面，也有消極的影響，只有弄清藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的思想特點(diǎn)，才能增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。1、學(xué)生來(lái)源比較復(fù)雜，個(gè)性特征多樣化。藝術(shù)院校學(xué)生來(lái)源比較復(fù)雜，除應(yīng)屆高中畢業(yè)生外，還有在工作崗位上工作兩三年后重返校園的，有從藝術(shù)中?？既氪髮W(xué)的。年齡的差距和社會(huì)經(jīng)歷的不同，使學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題產(chǎn)生相去甚遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，因而個(gè)性特征呈現(xiàn)出多樣性。藝術(shù)院校學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)要求其必須具有創(chuàng)新意識(shí)、具有敏銳的感知力、豐富的想象力和獨(dú)特的創(chuàng)造力，努力塑造自身的個(gè)性風(fēng)格。藝術(shù)院校學(xué)生比較感性，思維敏捷活躍、情感豐富、形象思維能力較強(qiáng)，因此，他們的個(gè)性特征具有多樣性，這給思想政治教育工作帶來(lái)一定難度。2、專業(yè)素質(zhì)普遍較高，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。藝術(shù)院校學(xué)生大多從小接受藝術(shù)教育，對(duì)本專業(yè)大都具有極高熱情，甚至把專業(yè)成績(jī)的高低視為成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把大量時(shí)間和精力投入到了專業(yè)學(xué)習(xí)之中，從而導(dǎo)致自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。再者藝術(shù)院校學(xué)生在高考時(shí)，分別參加專業(yè)課和文化課兩次考試，文化課的錄取分?jǐn)?shù)線比非藝術(shù)類學(xué)生要低得多；另外，他們的個(gè)性也使得他們更喜歡多姿多彩的藝術(shù)世界，而討厭數(shù)、理、化和文、史、哲。文化基礎(chǔ)薄弱是藝術(shù)院校學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，學(xué)生的不及格科目也大多集中在公共基礎(chǔ)課上，藝術(shù)素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重不平衡，已成為藝術(shù)類學(xué)生普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。3、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈。與普通院校學(xué)生相比，藝術(shù)院校學(xué)生更加追求個(gè)性，這是藝術(shù)有別于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的顯著特點(diǎn)。在相對(duì)狹窄但又新人輩出的藝術(shù)界，藝術(shù)院校學(xué)生比其他院校學(xué)生更能體會(huì)到“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”的法則，也更加理解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)自身未來(lái)帶來(lái)的重要影響。因此，從總體上說(shuō)，藝術(shù)院校學(xué)生更清醒地知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于自身發(fā)展的重要意義，從而對(duì)自己藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)更加自覺(jué)和勤奮。另一方面，藝術(shù)教育特有的辦學(xué)模式、教學(xué)方式乃至于教師的思維方式往往是以個(gè)體為本位的，一切以個(gè)人的感悟、喜好為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心。在個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)趨于突出的同時(shí)，原本在藝術(shù)院校氛圍中就缺乏的集體主義觀念就更加淡化。4、個(gè)體道德約束趨于弱化。藝術(shù)院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德觀念往往停留于感情層面，缺乏對(duì)自身行為的約束。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、西方思潮迅速涌入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，他們不同程度地存在政治信仰迷茫、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理防線脆弱、道德倫理觀念薄弱等問(wèn)題。尤其是網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為藝術(shù)院校學(xué)生生活的重要組成部分，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬和不可控性，大量不良信息對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的思想道德極易造成負(fù)面影響，引發(fā)世界觀、人生觀、價(jià)值觀沖突與迷茫，造成道德意識(shí)的弱化。

二、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治教育的工作思路。從上述分析可以看出，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生思想行為的特殊性給教育管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，特別是對(duì)學(xué)生的思想政治教育提出了特殊的要求。一方面，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生在思想、心理、行為以及專業(yè)學(xué)習(xí)等方面與普通高校其他專業(yè)有所不同，其思想政治教育工作必然要體現(xiàn)出藝術(shù)專業(yè)自身不同的個(gè)性特點(diǎn)；另一方面，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生作為在校生，具有當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生所普遍具有的時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)他們的教育管理又必須遵循普通高校學(xué)生工作的普遍原則和總體要求；再一方面，對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的思想政治教育還會(huì)受到所在學(xué)校整體管理水平以及家庭、社會(huì)等多方面因素的影響和制約。因此，筆者以為，要切實(shí)做好藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治教育工作，首先要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，既要遵循高校學(xué)生工作的普遍原則，樹(shù)立全校學(xué)生工作“一盤(pán)棋”的思想，又要注重藝術(shù)專業(yè)的個(gè)體性和特殊性，有針對(duì)性、創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，最終實(shí)現(xiàn)雙贏。其次，以人為本，因材施教。這既是思想政治教育的理念，也是具體的工作方法，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生管理者來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”、“有教無(wú)類”、尊重個(gè)性、因材施教的教育理念，能夠收到事半功倍的效果。最后，構(gòu)建綜合性、開(kāi)放式的工作模式，將藝術(shù)專業(yè)的思想政治教育與專業(yè)教育和文化教育相結(jié)合，以專業(yè)教育為載體、以文化教育為重點(diǎn)、以信念教育為核心，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使思想政治教育工作落到實(shí)處，收到實(shí)效。同時(shí)還要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)、家庭等方面的聯(lián)系和溝通，共同做好對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的教育管理工作。綜上所述，搞好藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治教育，要以人為本，在落實(shí)傳統(tǒng)教育方法的同時(shí)，結(jié)合教育對(duì)象和教育環(huán)境的新變化，新特點(diǎn)，創(chuàng)造新的方法，把工作做到受教育者的腦海里去、心坎上去、興奮點(diǎn)上去。

篇7

關(guān)鍵詞：拇指文化；大學(xué)生；高校思想政治工作

“拇指文化”是隨著手機(jī)媒體的誕生和普及而來(lái)的，它已經(jīng)開(kāi)始改變并且會(huì)越來(lái)越影響大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活方式。怎樣正確認(rèn)識(shí)“拇指文化”的內(nèi)涵和特點(diǎn)及其對(duì)高校思想政治教育工作帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作者和高校大學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題。

一、“拇指文化”給高校思想政治教育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)

1.大學(xué)生過(guò)分依賴“拇指文化”，思想政治不要求進(jìn)步。手機(jī)在給高校大學(xué)生提供更為寬廣的認(rèn)識(shí)和發(fā)展空間的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了不好的影響，由此許多大學(xué)生養(yǎng)成了不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活作風(fēng)。一方面，在課堂上，用手機(jī)發(fā)消息聊天、看電子書(shū)、玩游戲等打發(fā)時(shí)間的現(xiàn)象在大學(xué)生中并不少見(jiàn)，直接影響了大學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取。另一方面，在日常生活中，大學(xué)生的手機(jī)依賴現(xiàn)象也日漸嚴(yán)重，很多大學(xué)生可以說(shuō)是“機(jī)不離身”，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校大學(xué)生的正常生活。

2.“拇指文化”弱化了思想政治教育者的主導(dǎo)地位。隨著“拇指文化”的發(fā)展，大學(xué)生在很多時(shí)候會(huì)比教育者更早、更快、更深地了解前沿信息，這就使得高校大學(xué)生對(duì)于思想政治教育者的知識(shí)依賴程度大幅下降，使教育者的主導(dǎo)地位及工作的權(quán)威性受到巨大沖擊，給高校思想政治教育者帶來(lái)了“權(quán)威危機(jī)”。

3.“拇指文化”增加了思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性。雖然大學(xué)生能利用手機(jī)獲取有益、進(jìn)步的信息，但大量愚昧、有害甚至是違公德的信息和思想也充斥在手機(jī)媒體中并泛濫蔓延。高校大學(xué)生還未正式進(jìn)入社會(huì)，大多數(shù)思想單純，有害信息必然會(huì)對(duì)他們的鑒別能力和篩選能力帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，稍有不慎就會(huì)受到手機(jī)媒體上有害信息的影響，如果沒(méi)有及時(shí)有效的引導(dǎo)，他們難免會(huì)做出一些不道德的甚至是違法的事情。

二、“拇指文化”給大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)的機(jī)遇

1.“拇指文化“的使用主體大眾化使得高校思想政治教育工作對(duì)象更加廣泛。由于手機(jī)媒體具有便攜的特點(diǎn)，給大學(xué)生及時(shí)獲取信息帶來(lái)了極大的方便。因此，思想政治教育工作者利用“拇指文化”這種新興的教學(xué)方法開(kāi)展思想政治教育工作，更契合大學(xué)生樂(lè)于接受新鮮事物這一特點(diǎn)，易于被大學(xué)生所接受。只要有手機(jī)，受教育者就可以接收到有關(guān)教育內(nèi)容，這無(wú)疑使思想政治教育的對(duì)象更加廣泛。

2.“拇指文化”創(chuàng)新了高校思想政治教育的工作方法。在“拇指文化”環(huán)境下，思想教育工作者可以通過(guò)電子書(shū)的形式，將與思想政治教育有關(guān)的資料加以整合，學(xué)生只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以隨時(shí)隨地查閱相關(guān)信息?？梢哉f(shuō)，這些方式都是切實(shí)可行的，同時(shí)大學(xué)生思想政治教育也不會(huì)只局限于“書(shū)本模式”和“課堂模式”中了。

3.“拇指文化”有利于增強(qiáng)高校思想政治教育的時(shí)效性。傳統(tǒng)的思想政治教育由于受到空間和時(shí)間的限制，在層層傳遞中難免會(huì)有信息滯后和失真的現(xiàn)象，同時(shí)信息擴(kuò)散的范圍和速度也會(huì)受到影響。在“拇指文化”環(huán)境中，大學(xué)生可以通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在第一時(shí)間獲取最新的資訊。另一方面，思想政治教育者可以在較短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)手機(jī)將信息通過(guò)多種方式如手機(jī)短信、手機(jī)微信等形式將教育內(nèi)容傳達(dá)給受教育者，使教育內(nèi)容更加全面、準(zhǔn)確。從“拇指文化”的傳播學(xué)意義上來(lái)看，提高了思想政治教育的傳播效率和針對(duì)性。

三、如何運(yùn)用“拇指文化”開(kāi)展高校思想政治教育工作

1.高校要積極搭建“拇指文化”背景下的大學(xué)生思想政治教育新平臺(tái)。高校思想政治教育工作者應(yīng)充分拓展大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)傳播平臺(tái)，可以利用微信朋友圈、微信公眾號(hào)、手機(jī)QQ等方式開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作。學(xué)校也應(yīng)作出相應(yīng)的努力，如對(duì)專職思想政治教師進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們了解、熟悉這種新的教學(xué)方法，從而更好地應(yīng)用于教學(xué)中。

2.大學(xué)生需要加強(qiáng)自我教育意識(shí)，養(yǎng)成良好的手機(jī)媒介使用習(xí)慣。手機(jī)媒體要真正成為能夠幫助大學(xué)生成才發(fā)展的工具，關(guān)鍵還要依靠大學(xué)生對(duì)自己的嚴(yán)格要求。大學(xué)生要清楚地認(rèn)識(shí)到在手機(jī)媒介的使用過(guò)程中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，堅(jiān)決抵制不良的手機(jī)文化，提高自己的道德水準(zhǔn)。

總之，“拇指文化”的出現(xiàn)和發(fā)展，為當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的平臺(tái)和難得的機(jī)遇，但也對(duì)傳統(tǒng)的教育方式和管理手段帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校思想政治教師既要抓住時(shí)機(jī)，了解其特點(diǎn)，充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短；同時(shí)也要從中找出思想政治教育的新觀念、新途徑、新方法，使其成為思想政治教育的有效手段。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

    思想政治教育研究涉及的范圍比較廣,教育的內(nèi)容比較豐富,而且形式多樣,但在思想政治教育研究領(lǐng)域問(wèn)題很多。思想政治教育領(lǐng)域的研究要根據(jù)教育工作者的研究特長(zhǎng)與研究方向相結(jié)合進(jìn)行研究。在研究中要明確研究的重點(diǎn)和難點(diǎn),以滿足思想政治教育發(fā)展的需要。當(dāng)前思想政治教育研究的重點(diǎn)是思想理念教育、愛(ài)國(guó)主義教育和實(shí)際生活中的思想政治教育。思想政治教育最高目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)價(jià)值而努力奮斗,現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是幫助學(xué)生解決在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中遇到的思想問(wèn)題,提高學(xué)生的生活質(zhì)量。思想政治教育的最高目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是相互促進(jìn)和相互依賴的,在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)奮斗。

    二、思想政治教育研究重點(diǎn)的深化

    (1)社會(huì)層面的主導(dǎo)性和多樣性的矛盾狀態(tài)。我國(guó)是在中華民族文化主導(dǎo)下的多元文化的發(fā)展,社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)成為多種意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)形態(tài)。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與多元的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期并存而且相互影響,影響著學(xué)生的思想品德和道德風(fēng)范。思想政治教育要運(yùn)用中國(guó)化理論與相關(guān)學(xué)科理論,研究社會(huì)客觀因素對(duì)學(xué)生思想、行為的具體影響,更要研究這些因素對(duì)學(xué)生思想、行為的綜合影響。也要研究國(guó)家在改革開(kāi)放中的政治主導(dǎo)、民族文化主導(dǎo)、人本主導(dǎo)和社會(huì)核心價(jià)值主導(dǎo)等,這就是新的歷史條件下所要研究的主導(dǎo)性思想政治教育形態(tài)。(2)個(gè)體層面的個(gè)性化與社會(huì)化的矛盾狀態(tài)。在市場(chǎng)體制條件下?lián)碛凶灾鳈?quán)和民主發(fā)展條件下?lián)碛凶杂尚?能夠獨(dú)立、自主和創(chuàng)造性地發(fā)展自己主體性與個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí),必須融入社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與道德生活,接受社會(huì)政治、法制與道德規(guī)范。思想政治教育社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是以思想政治和社會(huì)道德的目標(biāo)、規(guī)范實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)化。在學(xué)生社會(huì)化中,學(xué)生在不斷的追求進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)理想而不是依賴于社會(huì)的生活條件。學(xué)生具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性。

    三、思想政治教育專業(yè)化難題探討

篇9

一、國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的必要性

1）符合國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展的必然要求。國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新之所以符合國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展的必然要求，主要是由于現(xiàn)代企業(yè)制度建立對(duì)思想政治工作提出要求、國(guó)有企業(yè)質(zhì)能轉(zhuǎn)變影響著思想政治工作。a.現(xiàn)代企業(yè)制度的建立。近些年我黨對(duì)深化國(guó)有企業(yè)改革提出了重大方針和政策，要求國(guó)有企業(yè)深化改革，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)，以促使其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步。而現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，則對(duì)國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新提出要求。因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度明確說(shuō)明國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革問(wèn)題、組織制度改革問(wèn)題等。這大力推動(dòng)了國(guó)有企業(yè)改革的發(fā)展，同時(shí)也要求國(guó)有企業(yè)改革既要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，還要保證企業(yè)生產(chǎn)效率提高和生產(chǎn)任務(wù)的完成。而這一情況也間接說(shuō)明了，國(guó)有企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新思想政治工作，通過(guò)此項(xiàng)工作的實(shí)施調(diào)動(dòng)企業(yè)員工工作的積極性，從而為有效落實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)創(chuàng)造條件。b.國(guó)有企業(yè)職能轉(zhuǎn)換。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，這大大促進(jìn)了國(guó)有企業(yè)職能轉(zhuǎn)換，即社會(huì)職能向經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)換。國(guó)有企業(yè)職能轉(zhuǎn)換，雖然是促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但其所引發(fā)的失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)問(wèn)題有待解決。此種情況下，創(chuàng)新國(guó)有企業(yè)思想政治工作，優(yōu)化落實(shí)思想政治工作，可以疏導(dǎo)職工心理，并給予職工一定程度的補(bǔ)償，這不僅促進(jìn)國(guó)有企業(yè)職能轉(zhuǎn)變，還有效的解決企業(yè)職能轉(zhuǎn)變所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

2）符合國(guó)有企業(yè)履行崇高責(zé)任的必然要求。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的背景下，國(guó)有企業(yè)的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。為了使國(guó)有企業(yè)可以在發(fā)展困難的情況下完成崇高責(zé)任，就需要國(guó)有企業(yè)思想政治工作不斷的創(chuàng)新，從當(dāng)前時(shí)展特點(diǎn)出發(fā)，正確的引導(dǎo)企業(yè)職工的思想觀念，促使職工能夠優(yōu)化落實(shí)各項(xiàng)工作，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，從而完成國(guó)家給予的崇高責(zé)任。

二、國(guó)有企業(yè)思想政治工作遇到的問(wèn)題

1）企業(yè)文化未被國(guó)有企業(yè)予以重視。在我黨對(duì)國(guó)有企業(yè)改革提出重大方針和政策的背景下，國(guó)有企業(yè)將結(jié)構(gòu)調(diào)整作為企業(yè)改革的重點(diǎn)，并未加強(qiáng)思想政治工作創(chuàng)新，尤其是企業(yè)文化的滲入和宣傳，這使得國(guó)有企業(yè)思想政治工作在道德教育、弘揚(yáng)文化等方面存在一定的缺陷，這不利于企業(yè)思想政治工作作用的發(fā)揮。2）國(guó)有企業(yè)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在缺陷。從當(dāng)前我國(guó)國(guó)有企業(yè)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀來(lái)看，思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在諸多缺陷，主要表現(xiàn)在：投資力度不夠，使得思想政治理論知識(shí)教授、技能培訓(xùn)等工作落實(shí)效果不佳，相應(yīng)的思想政治工作人員知識(shí)水平、技能掌握不佳；工作方式創(chuàng)新能力不足，使得思想政治工作人員依舊采用傳統(tǒng)的、陳舊的工作方式來(lái)落實(shí)思想政治工作。總之，國(guó)有企業(yè)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)存在缺陷，思想政治工作人員將難以從專業(yè)的、標(biāo)準(zhǔn)的、合理的角度來(lái)落實(shí)思想政治工作，導(dǎo)致思想政治工作落實(shí)效果不佳。

三、文化發(fā)展戰(zhàn)略下國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新措施

綜合以上內(nèi)容的分析，在國(guó)有企業(yè)思想政治工作中存在諸多問(wèn)題的情況下，優(yōu)化創(chuàng)新思想政治工作是非常必要的。而從文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度創(chuàng)新國(guó)有企業(yè)思想政治工作，可以符合國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展的必然要求，并且符合國(guó)有企業(yè)履行崇高責(zé)任的必然要求，促使思想政治工作發(fā)揮作用。1）豐富國(guó)有企業(yè)的文化層次。企業(yè)文化是國(guó)家文化的一種具體呈現(xiàn)形式，思想政治工作融入其中，使思想政治工作與企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展。所以，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的背景下，應(yīng)當(dāng)將文化發(fā)展作為戰(zhàn)略來(lái)實(shí)施，使企業(yè)文化可以優(yōu)化創(chuàng)新思想政治工作，提高思想政治工作應(yīng)用效果。而從文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度出發(fā)優(yōu)化創(chuàng)新國(guó)有企業(yè)思想政治工作，首先需要豐富國(guó)有企業(yè)的文化層次，使其作為創(chuàng)新思想政治工作的載體。對(duì)于國(guó)有企業(yè)文化層次的豐富，則需要以我國(guó)文化發(fā)展為準(zhǔn)，對(duì)企業(yè)物質(zhì)、行為、制度、精神等層面進(jìn)行予以豐富，使其內(nèi)涵深化、內(nèi)容豐富，可以對(duì)企業(yè)思想政治工作予以影響，創(chuàng)新思想政治工作的觀念、內(nèi)容等方面，以使思想政治工作得到有效的落實(shí)，可以在增強(qiáng)員工的責(zé)任感、榮譽(yù)感的基礎(chǔ)之上，提升企業(yè)的凝聚力。2）完善國(guó)有企業(yè)文化的發(fā)展建制。從文化發(fā)展戰(zhàn)略角度出發(fā)，對(duì)國(guó)有企業(yè)文化的發(fā)展建制進(jìn)行完善，可以使其作為思想政治創(chuàng)新的有效手段。因?yàn)榻柚幕l(fā)展戰(zhàn)略來(lái)完善、健全國(guó)有企業(yè)文化的發(fā)展建制，必然使國(guó)有企業(yè)文化的發(fā)展建制以我國(guó)文化發(fā)展為主線，將其引用到思想政治工作中，可以對(duì)國(guó)有企業(yè)文化予以約束和發(fā)展，使企業(yè)文化具有激勵(lì)、教育、協(xié)調(diào)等功能，創(chuàng)新和輔助思想政治工作，使思想政治工作注重培養(yǎng)現(xiàn)代職業(yè)道德觀念、注重幫助職工樹(shù)立正確的價(jià)值觀、注重增強(qiáng)職工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重強(qiáng)化職工綜合素質(zhì)等，從而增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，為促進(jìn)企業(yè)良好發(fā)展創(chuàng)造條件。所以，在我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革之際，應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度出發(fā)，對(duì)國(guó)有企業(yè)的文化發(fā)展制度予以完善，使其可以優(yōu)化和約束國(guó)有企業(yè)文化，進(jìn)而促使國(guó)有企業(yè)文化真正融入到思想政治工作中，創(chuàng)新思想政治工作。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】高職院校；學(xué)生特點(diǎn)；品格塑造；素質(zhì)養(yǎng)成

隨著高職教育的發(fā)展，高職教育目前已經(jīng)占據(jù)了高等教育的半壁江山，開(kāi)始由規(guī)模建設(shè)向內(nèi)涵建設(shè)轉(zhuǎn)變。《教育部關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新，引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》（教職成[2011]12號(hào)）中指出：“高職教育必須符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)交流溝通、學(xué)會(huì)生活，激發(fā)創(chuàng)造潛能，體現(xiàn)終身教育的現(xiàn)代意識(shí)，使每位學(xué)生獲得作為社會(huì)成員所應(yīng)具備的道德水準(zhǔn)、健全人格和職業(yè)素養(yǎng)。堅(jiān)持育人為本，德育為先。高等職業(yè)學(xué)校要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系、現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)秀文化理念融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神培養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)踐育人，提高思想政治人才培養(yǎng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性……”。明確指出了高職院校人才培養(yǎng)方向與目標(biāo)要求，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)德育為先、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人才培養(yǎng)全過(guò)程和職業(yè)道德與職業(yè)精神培養(yǎng)。

伴隨著高職院校的人才培養(yǎng)發(fā)展，加強(qiáng)高職院校學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作，關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的學(xué)生？怎樣培養(yǎng)學(xué)生？結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，探索一條適合高職院校思想政治人才培養(yǎng)工作的新道路，針對(duì)性地開(kāi)展思想政治人才培養(yǎng)工作，不斷增強(qiáng)想想政治教育工作的生機(jī)與活力，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高職院校學(xué)生的特點(diǎn)

由于高職院校的大多數(shù)生源考分較低，文化基礎(chǔ)較差；學(xué)習(xí)方法不正確、缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、系統(tǒng)性，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；由于社會(huì)對(duì)高職存在學(xué)歷認(rèn)可度、競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)平等性等制度和認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，對(duì)高職學(xué)生的心理往往產(chǎn)生偏差；同時(shí)大多數(shù)高職學(xué)生不能全面了解國(guó)家和社會(huì)，容易沖動(dòng)、跟隨，不能很好的判斷是非，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種問(wèn)題和困難缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和辯證的思考，容易出現(xiàn)種種困惑，產(chǎn)生不滿情緒。

鑒于因素，形成了高職學(xué)生的以下特點(diǎn)：

一是思想不夠成熟、不穩(wěn)定；二是文化知識(shí)基礎(chǔ)差，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性，方法能力有待提高；三是自卑、浮躁心理較嚴(yán)重；四是動(dòng)手能力、專業(yè)技能、適應(yīng)性比較強(qiáng)；五是世界觀、人生觀、價(jià)值觀等不成熟。

由于高職院校學(xué)生存在以上特點(diǎn)，所以高職學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作面臨著新的任務(wù)，只有充分認(rèn)識(shí)和分析這些特點(diǎn)的根源，不斷研究和發(fā)現(xiàn)思想政治人才培養(yǎng)工作的新思路、新方法，針對(duì)性第開(kāi)展思想政治人才培養(yǎng)工作，才能提高思想政治人才培養(yǎng)工作的實(shí)效，達(dá)到高職人才培養(yǎng)的社會(huì)要求。

二、高職院校思想政治人才培養(yǎng)工作的責(zé)任和要求

由于高職院校學(xué)生具有世界觀、人生觀、價(jià)值觀等不成熟、思想不夠成熟和穩(wěn)定、自卑和浮躁心理嚴(yán)重、專業(yè)技能較強(qiáng)等特點(diǎn)，結(jié)合《教育部關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新，引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》對(duì)高職人才培養(yǎng)的要求，決定了高職院校學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作肩負(fù)著四個(gè)方面的重要責(zé)任和要求：

（一）價(jià)值體系教育的責(zé)任

一方面要重視政治理論教育，使高職學(xué)生掌握科學(xué)的理論武器，確定政治信念，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，培養(yǎng)政治敏感性和政治鑒別力；另一方面要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高職院校學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作中，重視引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和人生理想，確立正確的成才追求。這是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）品質(zhì)和品格塑造的責(zé)任

高職學(xué)生作為大學(xué)生成員，同時(shí)也是社會(huì)成員，擁有雙重身份。所以高職學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作在注重政治品格塑造的同時(shí)必須注重完整人格的塑造。當(dāng)前特別要重視品德、意志、氣質(zhì)等健全人格方面的教育、培養(yǎng)、鍛煉。要使每位學(xué)生獲得作為社會(huì)成員所應(yīng)具備的道德水準(zhǔn)、健全人格和職業(yè)素養(yǎng)。

（三）職業(yè)道德和職業(yè)精神培養(yǎng)的責(zé)任

高職院校思想政治人才培養(yǎng)工作不僅有先進(jìn)性和高尚性教育和引導(dǎo)作用，還要有作為社會(huì)企業(yè)職業(yè)的單個(gè)人應(yīng)具備的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用。從集體主義觀念、敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、良好社會(huì)公德、成就事業(yè)的追求等教育方面培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神。

（四）引導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活的責(zé)任

高職院校的思想政治人才培養(yǎng)工作需要結(jié)合學(xué)生實(shí)際和現(xiàn)狀，一味對(duì)所有人提出先進(jìn)性的要求，很難達(dá)到實(shí)效。而要通過(guò)大量的潛移默化的教育、活動(dòng)和文化滲透，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)交流溝通、學(xué)會(huì)生活，激發(fā)創(chuàng)造潛能，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活。

三、針對(duì)性地開(kāi)展思想政治人才培養(yǎng)工作的方法和形式

針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合高職院校學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作肩負(fù)的重要責(zé)任和要求，針對(duì)性開(kāi)展學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作。

總的原則和方法是：結(jié)合高職人才培養(yǎng)要求，以教學(xué)的形式傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容；以文化的環(huán)境熏陶進(jìn)行品質(zhì)和品格的塑造；以制度約束和規(guī)范要求的形式培養(yǎng)職業(yè)道德和職業(yè)精神；以社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和生活。

（一）以教學(xué)的形式傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容

1.在專業(yè)人才培養(yǎng)方案中對(duì)思想政治人才培養(yǎng)工作的內(nèi)容、職責(zé)、要求通過(guò)課程名稱、課程內(nèi)容、教學(xué)形式等方面加以明確，做到有方案、有目的、有內(nèi)容、有針對(duì)。

2.將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容融入思想政治人才培養(yǎng)工作的內(nèi)容中，不走形式，每學(xué)期都要有4個(gè)課時(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教學(xué)，通過(guò)大量的案例分析和事實(shí)論證樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用和意義。

3.通過(guò)課程教學(xué)和講座形式對(duì)高職生進(jìn)行科學(xué)的，積極的思想教育和法制觀教育。

（二）以文化的環(huán)境熏陶進(jìn)行品質(zhì)和品格的塑造

1.校園人文環(huán)境是做好學(xué)生思想政治人才培養(yǎng)工作的重要支撐。在高職院校構(gòu)建以理想信念教育為核心、愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)、以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)、以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)校園文化，形成符合高職院校特點(diǎn)的文化組織、隊(duì)伍、制度、活動(dòng)、場(chǎng)所等配套的校園文化運(yùn)行機(jī)制，為學(xué)生政治思想的培養(yǎng)提供有利的環(huán)境。

2.通過(guò)開(kāi)展講座、人格、道德知識(shí)和法制知識(shí)宣傳等活動(dòng)幫助高職學(xué)生正確樹(shù)立健康的心理意識(shí)、高尚的人格情操和法制意識(shí)。

3.以開(kāi)展團(tuán)體輔導(dǎo)、心理咨詢等方式為學(xué)生提供心理健康教育指導(dǎo)，幫助高職學(xué)生樹(shù)立自信，消除困惑。

4.將理想教育、生命教育、誠(chéng)信教育、責(zé)任意識(shí)等貫穿到整個(gè)教育的始終。通過(guò)類似的主題教育活動(dòng)，使學(xué)生在不知不覺(jué)中品格得到提升。

（三）以制度約束和規(guī)范要求的形式培養(yǎng)職業(yè)道德和職業(yè)精神

1.加強(qiáng)制度建設(shè)和制度執(zhí)行的嚴(yán)格性，采取類似企業(yè)的考勤、班組管理、責(zé)任意識(shí)等管理制度，提高學(xué)生的到課率和責(zé)任意識(shí)，進(jìn)一步完善學(xué)風(fēng)建設(shè)。組織學(xué)生進(jìn)行早晚自習(xí)或?qū)I(yè)輔導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)校初期就養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.邀請(qǐng)企業(yè)管理和技術(shù)人員進(jìn)行企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)管理制度、企業(yè)成長(zhǎng)經(jīng)歷和企業(yè)專家成長(zhǎng)經(jīng)歷講座，解決他們?cè)诮窈蟮墓ぷ鬟^(guò)程中容易產(chǎn)生的浮躁、眼高手低、急于求成等心態(tài)，培養(yǎng)正確的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

3.通過(guò)制度建設(shè)、感恩誠(chéng)信活動(dòng)開(kāi)展和建立思想幫扶小組，提高學(xué)生誠(chéng)信度。減少學(xué)生頻繁跳槽現(xiàn)象。

（四）以社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和生活

1.通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)，親身感受社會(huì)基層生活，體驗(yàn)人生百態(tài)，從而增加生活閱歷，學(xué)會(huì)交流與溝通，提高解決學(xué)習(xí)和生活中遇到困難的方法。

2.組織和開(kāi)展相關(guān)專業(yè)技能競(jìng)賽和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，使高職學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中展現(xiàn)自身技能優(yōu)勢(shì)，以提高他們的自信心和社會(huì)服務(wù)的態(tài)度。

3.積極組織開(kāi)展企業(yè)項(xiàng)目服務(wù)，讓學(xué)生了解企業(yè)和社會(huì)需求，掌握人際交往中的技巧，學(xué)會(huì)沉著應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作與就業(yè)的壓力。

新時(shí)期，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，加強(qiáng)高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀、品格培養(yǎng)和職業(yè)道德精神及學(xué)習(xí)方法尤為重要。高職學(xué)生的思想政治人才培養(yǎng)工作要結(jié)合高職學(xué)生特點(diǎn)，針對(duì)性地以教學(xué)的形式傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容；以文化的環(huán)境熏陶進(jìn)行品質(zhì)和品格的塑造；以制度約束和規(guī)范要求來(lái)培養(yǎng)職業(yè)道德和職業(yè)精神；以社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和生活，從而達(dá)到社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)要求。

參考文獻(xiàn)：

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